< Вопрос по Библии из книги Исаии

В: Какие термины наиболее часто встречаются в Ис. 1–66?

Ответ: Вот некоторые из них.

В: Какие стихи в книге Исаии относятся к Иисусу?

Ответ: Цитат из книги Исаии в Новом Завете больше, чем из всех остальных книг Ветхого Завета, взятых вместе. Если вы верите, что Новый Завет — это непогрешимое Слово Божье, то все эти стихи принадлежат Исаии. В Новом Завете цитируются или упоминаются следующие стихи из книги Исаии, относящиеся к Иисусу.

Конечно, существуют и другие мессианские отрывки, не упомянутые в Новом Завете.

Среди свитков Мертвого моря особый интерес представляет Великий свиток Исаии: в нём в одиннадцати местах рядом с мессианскими отрывками встречается символ, похожий на перевёрнутую греческую букву «Тау» (или «Хи»). Возможно, это связано с тем, что «Хи» была первой буквой греческого слова, обозначающего «Христос». Однако это не доказывает христианского влияния, поскольку слово «Христос» было известно евреям ещё до времён Иисуса как греческий перевод слова «Мессия» или «помазанник». Эти одиннадцать отрывков: Исаия 32:1 и далее; 42:1 и далее; 42:5 и далее; 42:19 и далее; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 и далее; 58:13 и далее; 66:5 и далее.

В: В книге Исаии видения и пророчества расположены в хронологическом порядке?

Ответ: Хотя это возможно, нет оснований так считать. Вероятно, либо сам Исаия в конце своей жизни, либо кто-то другой расположил их по темам. См. также следующий вопрос.

В: Каков общий план книги Исаии?

Ответ: Вот простой общий план структуры книги Исаии.

Ис. 1–12. Царские указы в трёх частях

. Ис. 1–5: Созыв суда: обвинения Бога в адрес Иудеи и Его планы в отношении нее

. . Ис. 1: Судебное разбирательство и три бедствия: национальное, религиозное и социальное

. . Ис. 2–4 Ваш выбор: идти в свете благословения или скрываться в пыли проклятия

. . . Ис. 2:1–4 Поэма о Сионе

. . . . Ис. 2:5–9 Призыв к милости Господней

. . . . . Ис. 2:10–22 Или же спрячьтесь в скалах от Его гнева

. . . . Ис. 3:1-9 Вот насколько серьёзным будет гнев

. . . Ис. 3:10-26 Вот как Бог будет судить

. . Ис. 4:2-6 Песнь о Сионе

. . Ис. 5 Песнь моего Возлюбленного и разрушение бесполезной виноградной лозы

. Ис. 6 Поручение Исаии

. Ис. 7–12 Иммануил — Бог с нами

Ис. 13–27 Суд Господень над всеми

. Ис. 13–23 Божий суд над народами

. Ис. 24–27 Бог судит мир (Малый Апокалипсис)

Ис. 28–39 Надежда, рождающаяся из суда

. Ис. 28–33 Горе непослушному народу Божьему

. Ис. 34–35 Божьи будущие планы для мира

. Ис. 36–39 Историческая вставка: Книга Езекии

Ис. 40–66. Утешение и восстановление

. Ис. 40–44: Божье утешение и характер

. Ис. 45–48 Кир и Вавилон, и выход из Вавилона

. Ис. 49–55 Божий Избавитель и избавление Израиля

. Ис. 56–59 Ответственность человека и его провал

. Ис. 60–66: верные обещания Бога о будущем

Или, как говорится в «Комментарии Кейля-Делицша к Ветхому Завету», т. 7, ч. 2, с. 128, в книге десять частей, и в каждой части девять обращений. Эти части: 1–6, 7–12, 13–23, 24–27, 28–33, 34–35, 36–39, 40–48, 49–57, 58–66.

Хотя не исключено, что видения и пророческие слова расположены в хронологическом порядке, доказательств этого нет. Однако Исаия 1–6, вероятно, относится к самой первой части служения Исаии. 6-я глава книги Исаии могла быть произнесена после 1–5-й глав или, что более вероятно, произошла до них и представляет собой воспоминание. Главы 1–5 служат для того, чтобы показать причины, по которым Богу нужен был такой пророк, как Исаия, а затем в 6-й главе происходит призвание. Возможно, Исаия ближе к концу своей жизни или кто-то другой расположил главы книги Исаии по темам.

В: О чем, в целом, идет речь в главах 1–12 книги Исаии?

Ответ: Один может увидеть в этом главным образом Божье предупреждение Израилю. Другой может сказать, что это яростный гнев Божий; третий — Божье утешение; четвёртый — наша радость в Господе, а пятый — наша надежда на Бога. Но каждая из этих точек зрения, взятая отдельно, упускает суть первой части книги Исаии: 1–12. Скорее, мы можем увидеть здесь развитие Божьих эмоций: от предупреждения к гневу, от гнева к прощению, от прощения к утешению и к радости. Мы можем увидеть причины для некоторых этапов этой эволюции, но в отношении других единственные причины, которые мы видим, — это то, Кем является Бог, и Его глубокая, незаслуженная любовь к нам.

Наконец, главы 1–11 посвящены Божьему отношению к Иудее и её столице Иерусалиму (Сиону). Главы 13–23 посвящены Божьему отношению к миру. Глава 12 служит переходной частью, подводя итог Божьему отношению к Израилю и прославляя это по всей земле.

В: В Ис. 1:1 говорится: «В те дни, когда Исаия был пророком...». Когда жил Исаия?

Ответ: Глава 6 книги Исаии, написанная в начале его пророческой деятельности, относится к «году смерти царя Озии», 740/739 г. до н. э. На смену Озии пришли Иотам, Ахаз и Езекия, а за ними — Манассия в 687 г. до н. э. Поскольку Исаия упоминает смерть Сеннахериба, он, вероятно, был еще жив во время этого события, которое произошло в 681 г. до н. э.

Еврейская псевдоэпиграфическая книга «Вознесение Исаии» гласит, что Исаия был убит путём распиления пополам во время правления Манассии. В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 547) это событие называется «Мученичество Исаии» и указывается, что книга была написана около 100 г. н. э. В Послании к Евреям 11:37 говорится, что некоторых верующих Ветхого Завета распиливали пополам, и Азимов отмечает, что это может быть отсылкой к Исаии.

Вопрос: Кем был Амос, отец Исаии, упомянутый в Ис. 1:1?

Ответ: Мы ничего о нём не знаем. В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 527) упоминается раввинская традиция, согласно которой Амос был братом царя Амасии, а значит, Исаия был бы королевского происхождения. Однако в «Библейском комментарии экспозитора», том 6, стр. 4, говорится, что эта еврейская традиция о королевском происхождении Амоса не может быть подтверждена.

В: В Ис. 1:1 указано, какая часть Ветхого Завета была написана во времена Исаии?

Ответ: Вероятно, от «Бытия» до 2-й книги Царств, скорее всего, «Иов» и «Псалтирь».

В: Какое значение имеет упоминание царей в Ис. 1:1?

Ответ: Это показывает нам, что Исаия жил в времена, которые были очень тяжелыми для благочестивых людей. Большинство царей Иудеи были злыми. Один из немногих упомянутых добрых царей, Озия, в порыве гордости сам воскурил ладан в храме, хотя это должны были делать только священники. В результате Бог наложил на него проклятие проказы, от которой он умер. Независимо от обстоятельств, Исаия все равно мог верно служить Богу, и нам следует поступать так же.

В: В Ис. 1:1 Исаия получил от Бога только одно видение или несколько?

Ответ: Исаия видел несколько видений. Вот начала некоторых из этих видений и (только словесных) пророчеств: главы 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5. Но, несмотря на мрачные предупреждения в некоторых из этих видений, нам нужно помнить, что книга несет в себе то же послание, что и имя Исаии — «Йешайа» на иврите, которое означает «Яхве — спасение».

В: В чём сходство Ис. 1:1–31 с судебным процессом?

Ответ: Сначала Иуда и Иерусалим нелестно сравниваются с животными, после чего следуют предъявляемые им обвинения. По характеру обвинений этот отрывок имеет сходство с Второзаконием 32:1–43. Однако здесь есть нечто необычное: Бог выступает одновременно и истцом, и судьей. Наконец, Исаия 1:24–31 похож на приговор, но здесь нас ждет большой сюрприз. Приговор заключается не в том, как Бог собирается их наказать, а в том, как Он собирается их очистить и восстановить, а также наказать злодеев. Однако в этом отрывке не говорится, через что именно Бог заставит их пройти, чтобы очистить их. Исаия 1:24–31 — это своего рода «завязка», которая будет полностью раскрыта в Исаии 40–66.

В: В Ис. 1:2 говорится, что дети Божьи восстали, а Бог — добрый Отец. Могут ли христиане быть хорошими родителями, если их дети сбиваются с пути?

Ответ: Да. Родители несут большую ответственность и оказывают большое влияние на своих детей. Однако в конечном счёте именно ребёнок, а не родитель, решает, будет ли он следовать за Богом или нет.

В: Почему, согласно Ис. 1:3, Израиль не познал Бога, ведь ничего не происходит, кроме того, что допускает Бог?

Ответ: Бог дает нам определенную степень свободы и допускает вещи, которые вызывают у Него печаль.

В: Как, согласно Ис. 1:5–7, исполнилось это разрушение?

Ответ: Здесь имеются в виду две ситуации, и обе подходят.

Первая, менее значимая, — это вырубленные деревья и опустошение вокруг Иерусалима после того, как сирийцы (арамеи) и северное царство объединились, чтобы сразиться с южным царством. Вторая (и более вероятная) — события 701 г. до н. э., когда Сеннахирим завоевал северное царство и, казалось, собирался завоевать и южное.

В: В Ис. 1:5 при каких обстоятельствах наказание не действует?

Ответ: В ответе следует учитывать два аспекта.

1. Неправильное применение: дисциплинарные меры не действуют, если:

1а. Она слишком мягка, чтобы служить сдерживающим фактором

1б. Тот, кого наказывают, вообще не понимает, почему это происходит.

1в. Наказание, которое не является последовательным или строгость которого зависит от настроения родителя, может восприниматься как прихотливое и непонятное с точки зрения степени наказания.

1г. Наконец, дисциплинарные меры, слишком суровые по сравнению с содеянным, могут все же дать результат, но при этом могут возникнуть и другие, нежелательные последствия.

2. Правильное применение: Даже дисциплинарные меры, применяемые идеально и абсолютно последовательно, не гарантируют достижения желаемого эффекта. Все зависит от того, подчинится ли подвергаемый дисциплинарным мерам человек и не ожесточит ли он своё сердце. Дисциплинарные меры — это внешнее действие. Они не могут изменить сердце; они могут лишь послужить стимулом для изменения человека.

Дисциплинарные меры не всегда действуют; всё зависит от того, кому они применяются. Исаия в Исаии 1:5 спрашивает: почему, если вас снова будут бить, вы настаиваете на том, чтобы снова восстать?

В: Что в Ис. 1:8 означает, что дочь Сиона осталась «хижиной на огуречном поле»?

Ответ: Это скромное, уединённое жилище резко контрастирует с Исаией 5:8, где дом к дому примыкает, словно в огромном особняке. Процветающие иудейские землевладельцы превратятся в бедных фермеров, едва сводящих концы с концами, к тому времени, когда Ассирия и Вавилония покончат с ними.

Кстати, огурец — это разновидность дыни, и существует некоторая неопределённость относительно того, какие овощи включает в себя это еврейское слово.

Вопрос: Как Ис. 1:9 соотносится с Рим.9:29 ?

Ответ: В Рим.9:29 цитируется Ис. 1:9, чтобы показать, что как в духовном, так и в физическом смысле люди еврейского происхождения, верующие в Бога, представляют собой остаток, составляющий очень небольшой процент от числа израильтян до изгнания. Кстати, в большинстве рукописей между Ис. 1:9 и 1:10 есть пробел. Это был древний способ обозначить начало нового раздела.

В: Почему в Ис. 1:11–17 и Иер. 6:20 Бог критикует жертвоприношения, собрания и даже молитву, ведь Он Сам заповедал всё это в Торе?

Ответ: Это не та религия, которая трогает сердце Бога. На самом деле здесь речь идет о понятии, существование которого многие люди отказываются признавать: «бесполезная религия». Переведённая фраза «Я не могу терпеть» в Исаии 1:13 не в полной мере передаёт силу еврейского текста. Возможно, более точным переводом будет «Я не выношу этого». В любом случае, в Исаии 1:14 Бог говорит, что Он ненавидит все это. В конце 12-го стиха Бог говорит, что эта неискренняя религия — всего лишь «шум на мостовой».

В Исаии1:14 не говорится, что они всегда были бременем для Бога, а скорее — «они стали бременем». Неискренние жертвоприношения утомляют Бога. Таким образом, Исаия не выступает полностью против жертвоприношений Богу; однако его резкие слова здесь показывают, что Бог против лицемерных жертвоприношений тех, кто на самом деле не хочет служить Ему. Кроме того, нечестивые люди могут использовать религию и жертвоприношения исключительно как прикрытие для своей нечестивости.

В: Разве всеведущий и всеслышащий Бог, о котором говорится в Ис. 1:15, не слышит молитвы каждого человека?

Ответ: Нет. В Исаии 1:15 говорится, что когда люди, не раскаявшиеся в своей нечестивости, лицемерно молятся Богу, Бог решает не слышать и не отвечать на их молитвы. В Исаии 1:15 метафорически говорится, что когда они поднимают руки к Богу, их руки полны крови — не крови животных, принесенных в жертву, а крови убийств. В иврите существуют разные слова для обозначения крови, и это слово более точно переводится как «пролитая кровь», а не кровь, естественным образом текущая в теле.

На протяжении всей книги Исаии упоминаются различные личные грехи: идолопоклонство, блуд и т. д., но в Исаии 1:17 говорится о «социальных грехах»: об отказе от стремления к справедливости, об отказе исправлять угнетателя и об отказе защищать сирот и вдов.

В: Как, согласно Ис. 1:18, нам следует уделять время тому, чтобы рассуждать с Богом?

Ответ: Нам не нужно ни о чём сообщать Богу или учить Его, но обсуждение с Богом помогает Ему учить нас. Мы не должны уклоняться от великих идей или сложных вопросов, а терпеливо приносить их перед Господом. Одна из польз заключается в том, что Бог направит вас к ответам, а вторая — в тренировке вашего ума в рассуждении о Божьих делах. Однако, пожалуй, самой важной «пользой» является просто привилегия проводить это время с Богом.

В: Указывает ли Ис. 1:18 на прощение грехов без Христа?

Ответ: Нет. Здесь не указывается конкретный способ, которым Бог простит их грехи, а говорится лишь о том, что Бог это сделает. См. также следующий вопрос.

В: Как в Ис. 1:18 Бог мог простить грех, если Христос ещё не пришёл?

Ответ: Согласно Новому Завету, Бог учит, что грехи прощаются только через Христа, но Бог, находящийся вне времени, может прощать грехи через Христа, когда Он пожелает. Бог не ограничен. Что касается людей, живших до пришествия Христа, то в Послании к Евреям 9 и 10:1-4 показано, что их грехи были «покрыты» до смерти Христа, и они прощены во Христе. В Исаии 6:7 и других отрывках просто говорится «искуплены» и «прощены», а не «покрыты на время и прощены позже» по двум причинам, которые мы можем увидеть.

1. В Ветхом Завете Бог даёт лишь намеки в Исаии 53 и других местах, а не чёткое учение о том, как Он осуществит это прощение. Им нужно было заботиться лишь о том, что их грехи были прощены.

2. У Бога иное восприятие времени, чем у нас. Мы часто рассматриваем то, что ещё не произошло, как будущие возможности. Бог же может рассматривать это как нечто определённое, что «уже произошло», просто в более поздний момент на той огромной трёхмерной видеоленте, которую мы называем «жизнью на земле».

В: Что интересного в литературном стиле Исаии в Ис. 1:21–23?

Ответ: Исаия был мастером многих видов еврейской поэзии. В Исаии 1:19б–20а он использовал игру слов: будьте послушны и питайтесь благами земли или будьте непослушны и будете пожраны мечом. Но здесь, в Исаии 1:21–23, он переходит к стилю элегии, как будто кто-то произносит речь на похоронах. Интересно то, что эта «похоронная речь» посвящена не кому-то умершему, а городу и его жителям, которые отвернулись от Бога. Их ещё не убили, но интересно произносить похоронную речь, когда те, о ком ты скорбишь, всё ещё живы и находятся среди слушателей.

В: Почему, согласно Ис. 1:21, в некоторых местах так много неправедных людей и убийц?

Ответ: Хотя мы не знаем о каждом жителе Иерусалима, в целом мы можем выделить по крайней мере шесть причин, по которым в городе может быть много нечестивых людей.

1. Отсутствие справедливости или непоследовательность в наказании преступников.

2. Отсутствие благочестивого наставления.

3. Отсутствуют благочестивые политические и религиозные лидеры, которых народ мог бы уважать и которые могли бы подавать пример.

4. Верующие не молятся за свой народ (1 Царств12:23 ).

5. Сами благочестивые люди не отвращаются от своих нечестивых путей (2 Паралипоменон7:14 ).

6. Распад семей. Однажды у человека, занимающегося тюремным служением, возникла идея купить открытки ко Дню матери, чтобы заключенные могли написать в них послания своим матерям. Они также обратились к компании «Hallmark» с просьбой пожертвовать открытки. «Hallmark» пожертвовала целую партию открыток, их раздали, и программа имела огромный успех. Примерно через месяц они провели аналогичную акцию ко Дню отца. Это оказалось полным провалом; большинство заключённых не проявили интереса. По-видимому, у большинства заключённых в жизни не было отцовской фигуры.

В: Почему Ис. 2:1–4 очень похож на Мих. 4:1–3?

Ответ: Согласно Иеремии 26:18, Михей пророчествовал во время правления Езекии. Таким образом, Михей и Исаия были современниками, и один пророк, возможно, слышал, как другой произносил эти слова, либо оба могли услышать их от неназванного пророка, возможно, Иоиля. Возможно, это появилось сначала у Михея или у другого неназванного пророка, возможно, Иоиля, поскольку в Иоиля 3:10 тоже есть параллели. Одна из причин заключается в том, что в этом отрывке упоминаются «последние дни», и хотя Исаия нигде больше не использует этот термин, он занимает видное место в пророчествах Михея.

В: В Ис. 2:2 Исаия говорил, когда наступят последние дни?

Ответ: Исаия не говорил, когда они наступит, и не давал подробностей. Возможно, Бог не открыл этого Исаии. Существует более одного «Дня Господня». День суда наступит в ближайшее время, когда Бог использует ассирийцев, чтобы принести суд, уничтожить Израиль и наказать Иудею. Но в конечном итоге, исходя из описания и последующих знаний, открытых человечеству в Новом Завете, это произойдет во время Тысячелетия. Более подробная информация о городе и храме в это время содержится в Иезекииле 40–43.

В: Почему, по-вашему, Исаия в Ис. 2:2, 4; 11:9; 25:6–7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20, а также в Иез. 40–43, подчеркивает важное значение Храма Господня в Тысячелетии?

Ответ: Исаия и Иезекииль много пророчествовали о Тысячелетии.

В: Почему, согласно Ис. 2:4, в последние дни Богу понадобится урегулировать споры между народами?

Ответ: В то время Ему не придётся их улаживать, потому что Он уже уладил их. После того как Мессия начнёт Своё царствование на земле, Ему не понадобится улаживать никаких споров, разногласий или войн. Единственное исключение — конец Тысячелетия, когда сатана обманет народы (Откр. 20:7–10).

В: В Ис. 2:4, какие плуги были у людей в те времена?

Ответ: У них не было лемехов, как у более поздних земледельцев. Скорее, поскольку железа было не так много, они использовали железный наконечник на деревянной балке.

В: В Ис. 2:4 и Мих. 4:3 люди превратят ли свои мечи в лемехи и т. п., или же в Иоиле 3 они превратят свои лемехи в мечи?

Ответ: Превращение мирных орудий в военные в книге Иоиля 3 происходит во время Великой Скорби, перед тем как Иисус вновь вернется во славе. Превращение военных орудий в мирные в Исаии 2:4 и Михее 4:3 происходит во время Тысячелетия, когда Иисус придет и будет царствовать.

В: Почему в Ис. 2:6 речь идет о детях?

Ответ: Там не говорится о маленьких детях; скорее всего, имеются в виду сыновья и дочери чужеземцев. Другими словами, они объединяются с язычниками в общих религиозных целях.

В: Почему в Ис. 2:6–9 и Мих. 5:10–14 Бог оставил Дом Иакова?

Ответ: Термин «дом Иакова» может относиться как к Израилю, так и к Иудее. Приводится около десяти причин. (Филистимляне на самом деле находились к западу от Израиля, поэтому «восточные пути» в стихе 6 — это отдельная причина.) Они отвернулись от Бога, и тем не менее, как позже рассказывает нам Иеремия 7, народ по-прежнему ожидал, что Бог защитит их.

В Соединенных Штатах мы часто поем песню под названием «God Bless America» («Боже, благослови Америку»). Но на одном из рекламных щитов появился важный вопрос: «А Америка благословляет Бога?» Если какая-либо страна отворачивается от Бога, должна ли она рассчитывать на то, что Бог защитит её?

Вопрос: Почему в Ис. 2:6 говорится, что обращение к гадателям было безумием?

Ответ: Гадание — это запрещенная оккультная практика, направленная на предсказание будущего. Им не нужно платить гадалкам за ложные предсказания, ведь Исаия честно говорит им, что произойдет, и делает это бесплатно. Самим тем, что они обращаются к гадателям, они навлекают на себя вину и обрекают себя на мрачное будущее, полное завоеваний и плена.

В: Почему в Ис. 2:9 и далее Исаия просит Бога не прощать их?

Ответ: Это может означать «не прощай их!» или же «наверняка Ты их не простишь». В любом случае, у большинства людей не было ни покаяния, ни малейшего проблеска надежды на то, что оно когда-нибудь появится. Исаия выражал мысли Бога, что Он не простит тех, кто не покаялся. Однако Бог прощает тех, кто кается и обращается к Нему за спасением.

В: Что странного в золоте и серебре, упомянутых в Ис. 2:20?

Ответ: Эти драгоценные металлы, превращённые в бесполезных идолов, станут «собственностью» бесполезных тварей — кротов и крыс. Идолопоклонник не сильнее своего безжизненного идола и столь же беспомощен.

В: Почему в Ис. 3:4 детьми и младенцами будут править ими?

Ответ: Есть два ответа: предсказание и непосредственное исполнение.

Предсказание: в Исаии 3:1–3 говорится, что будут лишены запасов пищи, воды и мудрых правителей. Это относится к плохому правлению, когда правители ценят собственное обогащение больше, чем благо страны. Это может быть судом не только над Израилем и Иудеей, но и над любой нацией, которая отвернулась от Бога. Кроме того, когда Ахаз стал царем, ему было всего двадцать лет, или двадцать пять, согласно Септуагинте.

Немедленное исполнение: в мирные, независимые времена царь правил до глубокой старости. Следовательно, его сын становился царем только в более зрелом возрасте. В отличие от этого, во 2-й книге Паралипоменон 36:1–11 говорится, что

Иоахазу было 23 года, и он царствовал всего 3 месяца

Иоаким был 25 лет и царствовал 11 лет

Иоахин был 8 лет (ошибка переписчика, на самом деле 18) и царствовал 3 месяца и 10 дней

Седекия был 21-летним и царствовал 11 лет

Все они были молоды, поскольку их предшественник был так быстро отстранен от власти.

Исаия говорит, что, поскольку они были довольны влиянием детей иностранцев (Исаия 2:6), то, согласно Исаии 3:4, ими будут править дети.

В: Почему, согласно Ис. 3:4, народ согласился бы терпеть незрелых правителей?

Ответ: Возможно, пока они видят, что правитель действует в их интересах, им безразлично, что происходит со страной и какой пример подает правитель.

В: Почему в Ис. 3:7 кто-то откажется стать их правителем?

Ответ: Это странное пророчество, ведь обычно люди так сильно стремятся стать царем, что готовы сражаться и убивать ради этого. Писание не объясняет, почему здесь все обстоит иначе, но мы можем выделить три причины.

Отсутствие выгоды: Мало кто захотел бы взять на себя ответственность правителя, если бы в этом не было абсолютно никакой выгоды.

Чувство вины: когда народ сбивается с пути, возможно, у правителей будет больше чувства вины за то, что они молчаливо соглашаются с этим, чем если бы они не были правителями.

Плохие последствия: следующая армия захватчиков, будь то ассирийцы, египтяне или вавилоняне, может решить убить прежних правителей и их семьи. Возможно, это и является главной причиной.

В: В Ис. 3:12 было ли упреком то, что женщины (буквально «дочери») будут править ими?

Ответ: Иметь женщину в качестве правительницы было бы хорошо, если бы этой женщиной была судья Дебора. Но в этом было много плохого, если этой женщиной была Иезавель или Аталия. Язычницу можно было считать «дочерью чужого бога», точно так же, как язычника можно было считать «сыном чужого бога». Когда существуют стабильные династии царей и наступают времена мира, цари доживают до глубокой старости, и следующий царь, как правило, уже достаточно зрелый. Когда же царей часто берут в плен или убивают, одним из признаков такой нестабильности является то, что править часто приходится женщинам и юношам. Ахаз стал царем, когда ему было всего двадцать лет, или двадцать пять, согласно Септуагинте. Поэтому другие помогали ему править.

Исаия 3:13–15 обращен против мужских князей и правителей Иерусалима. Исаия 3:16–17 обращен против высокомерных дочерей Сиона.

В: В Ис. 3:14; 5:1,7; Пс. 80:8-18; Иер. 2:21; 12:10; Иез. 15:6-8; Ос. 10:1, что подразумевается под метафорой о том, что правители разрушают Божий виноградник?

Ответ: В физическом смысле любой мог пройтись по окрестностям и увидеть, как богатые и правители отнимали у бедных людей их землю, чтобы присоединить её к своим владениям. Вспомните, что Иезавель приказала убить Навота из-за его виноградника. Но в духовном смысле виноградник здесь — это Божий народ и Божье дело. Они разрушали дело Божье и работу Его слуг ради своих собственных целей и выгоды.

Сегодня для меня остается загадкой, почему некоторые люди так яростно выступают за операции по смене пола у детей, которые, возможно, не до конца осознают все последствия. Словно они спешат доказать, что пол — это не более чем то, чем его может сделать врач.

В: Как, согласно Ис. 3:14, христианский лидер может быть хорошим или плохим хранителем Божьего виноградника?

Ответ: Здесь следует обратить внимание как минимум на пять моментов.

Во-первых, нужно посмотреть, взращивает ли он Божий виноградник посредством пасторской заботы, правильного учения и любви к людям, или же разрушает его либо пренебрегает им.

Во-вторых, ведут ли они себя как свирепые волки (Деяния 20:28–31) — будь то через свое злое учение, злоупотребление властью, сексуальное насилие или финансовую жадность?

В-третьих, осознают ли они, чья это виноградная лоза? Она не их, а Божья. Находятся ли они там, чтобы укреплять себя или паству?

В-четвертых, осознают ли они важность задачи, к выполнению которой они призваны, как говорится в Послании к Евреям 13:17?

В-пятых, являются ли они слугами, которые не господствуют над стадом, но при этом обеспечивают четкое (и порой неприятное) руководство, как говорится в 1 Петра 5:2-4?

В: Какую ответственность мы несем, согласно Исаии 3:14-16, чтобы не допустить, чтобы богатые становились еще богаче за счет бедных?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы зарабатывать деньги и быть богатым, если это достигается честным путем, как в случае с Авраамом и Иовом. Но будь то несправедливые законы, несправедливые суды или откровенное ограбление — обогащаться за счет бедных является злом.

В: Что в Ис. 3:15 немного пугающего в том, что Бога называют Господом Саваофом?

Ответ: Слово «воинства» означает «армии», и не менее точным переводом будет «Господь Бог армий». Бог может направлять армии ассирийцев, вавилонян и других народов так, как Ему угодно. И Бог угрожает им судом, направляя эти армии против них.

В: Что в Ис. 3:16 подразумевается под «прыгают и скачут»?

Ответ: Это означает, что они вели себя напыщенно, делая короткие, прыгающие шаги или демонстрируя напускную аккуратность. Они поступали так из гордости.

В: Как, согласно Ис. 3:16, 18, женщины ходили, «звеня браслетами на лодыжках»?

Ответ: Ответ можно найти в Исаии 3:18. У женщин были ножные цепочки, украшенные орнаментами.

В: В Ис. 3:18–23 и 1 Пет. 3:3–5, в какой момент модное и нарядное одевание переходит грань и становится грехом?

Ответ: Быть в меру опрятной и одеваться скромно — это нормально, но когда ты не помогаешь бедным, потому что не можешь себе этого позволить, чтобы поддерживать свой образ жизни, тогда у тебя возникает проблема. Когда то, что вы носите, и то, что носят другие, становится для вас важнее Божьих дел, тогда мода может превратиться в идола. С другой стороны, в те времена одежда алого цвета была роскошью, и добродетельная жена и мать, которая помогает бедным, а также одевает себя и свою семью в алое, тоже была хороша, как учит Притчи 31:20-21.

В: Почему в Ис. 3:18 упоминаются ожерелья, похожие на луну?

Ответ: Речь идет о популярных украшениях в виде полумесяца, которые были распространены ещё до появления ислама и назывались по-арабски «сахароним». На них часто было выгравировано имя бога Луны — Сина.

В: Когда, согласно Ис. 4:1, семь женщин будут просить одного мужчину жениться на них?

A: Это может показаться хорошей новостью для мужчин, но на самом деле это не так. После боевых действий и разрушений, принесённых войной, в живых осталось не так уж много людей. В более позднее время произошла Война Тройственного союза (1864–1870) — кровопролитная война, в ходе которой около 1,2 миллиона человек погибли как от боевых действий, так и от холеры. Парагвай потерял 60–90 % своего мужского населения. Союзники пытались убить всех мужчин старше десяти лет, и в живых осталось лишь около 20 000 человек. Поэтому в Парагвае на временный период была разрешена полигамия. Примерно в то же время, во время Гражданской войны в США (1861–1865 гг.), погибло около 1 миллиона человек. По-видимому, в последние времена, непосредственно перед возвращением Мессии, о чем говорится в Исаии 4:2–6, также возникнет нехватка живых мужчин. Об этом говорится в Евангелии от Матфея 24:4–30.

В Исаии 4:1 на самом деле не говорится, что многоженство будет широко распространено. Скорее, там говорится лишь о том, что многие женщины будут соперничать за одного мужчину.

В: Почему в Ис. 4:1 женщина того времени считала бы позором оставаться незамужней?

Ответ: Писание этого не объясняет, но она не могла бы достойно создать семью, не выйдя замуж. Писание утверждает, что одиночество — это нормально, и нигде не говорит, что быть незамужней — это позор (Исаия 54:1–5; Матфея 19:11–12; 1 Коринфянам 7:25–38). Однако некоторые женщины в это конкретное будущее время, по неуказанным причинам, будут рассматривать брак как средство избавления от своего позора. Их позором, возможно, было не само одиночество, а те занятия, которыми, как предполагалось, они занимались, пока были незамужними.

В: В Ис. 4:2; 11:1-4 «Отрасль» — это Иисус?

Ответ: Да. «Отрасль» будет участвовать в освящении народа, когда Бог омоет их нечистоту. Кроме того, слово, обозначающее «Отрасль» (наср), очень похоже на слово «Назарянин», а Иисус вырос в Назарете.

В: Когда, согласно Ис. 4:3, все в Иерусалиме станут святыми?

Ответ: Это произойдет в будущем, во время Тысячелетия.

В: В Ис. 5:1–7 в чём смысл притчи о владельце и винограднике?

Ответ: Песнь Исаии — это аллегория, в которой Бог представлен как хозяин виноградника, который приготовил прекрасный виноградник — дом Израиля и Иудеи. Однако хозяин виноградника не получил от него плодов. Бог пророчествовал, что, подобно тому как бесполезный виноградник больше не ухаживается, а уничтожается, так и Израиль с Иудеей будут уничтожены.

Исаия — мастер многих стилей, и в «Библейском комментарии экспозитора» (том 6, стр. 47) говорится, что это литературный шедевр на иврите, который, к сожалению, теряет большую часть своей красоты при переводе. Исаия 5:1–7 — это не только печальная песнь, но она тем печальнее, что начинается как радостная песнь о том, что Бог творит в Своей винограднике. Обычно в конце сбора винограда устраивали праздник. Любителям выпить эта тема пришлась бы по душе. Но затем контраст между тем, что Бог сделал для народа, и их разочаровывающей реакцией разбивает сердце. Песня довольно необычна тем, что её основная мысль сосредоточена вокруг двух просьб и двух вопросов в стихах 3–4. Ответ на вопрос о том, что следует сделать, кажется одновременно очевидным и суровым. Наступает время, когда лучше всего уничтожить некогда прекрасный виноградник и заложить новый.

Вопрос: В Ис. 5:1–7 Бог радуется, когда люди обращаются к Нему и каются, но насколько же плохо должен поступить народ, прежде чем Бог скажет: «Все безнадежно; Я уничтожу этот народ»?

Ответ: Возможно, это зависит не только от тяжести греха, но и от следующих факторов.

1) Тяжесть греха. Содом и Гоморра были уничтожены, а окружающие их народы — нет, из-за крайней степени их нечестия. Некоторые люди способны совершать очень плохие поступки. Давид совершил прелюбодеяние и убийство; но после наказания он покаялся. Жена Осии оставила его и вернулась к проституции. Но через Осию Бог проявил Свою нежную милость и прощение. Савл из Тарса был очень злой, он приказывал убивать христиан, но вместо того, чтобы уничтожить его, Христос явился Савлу, и Савл, вскоре ставший Павлом, покаялся.

2) Готовность людей к покаянию. Есть ли надежда, что люди покаются? Ниневитяне были чрезвычайно жестокими, и с человеческой точки зрения казалось, что надежды нет. Но Бог смотрел на это иначе, и ниневитяне покаялись, по крайней мере на время, под влиянием проповеди Ионы. Однако в случае с Ниневией в 765 г. до н. э. произошла чума, 15 июня 763 г. до н. э. — солнечное затмение, в 759 г. до н. э. — ещё одна чума, а затем, в 758/757 г. до н. э., пришёл Иона.

3) Молитвы верующих. Самуил говорит: «Что же до меня, да не будет у меня мысли согрешить против Господа, перестав молиться за вас. И я буду и впредь учить вас пути благому и праведному» (1 Царств 12:23). Во 2-й книге Паралипоменон 7:14 сказано: «И если народ Мой, называемый Моим именем, смирится, помолится, обратится ко Мне и отвернется от своих злых путей, то Я услышу с небес, прощу их грех и исцелю их землю».

4) Нет безрезультатной молитвы. Согласно Притчам 21:13, наши молитвы могут оказаться безрезультатными, если мы игнорируем вопль бедных. Праведник помогает бедным, как говорится в Псалме 41:1 и Притчах 29:7. Есть и другие вещи, которые могут препятствовать нашим молитвам.

5) Верующие там не уснули. Как дети света и дня, христиане должны пробудиться от сна, как говорится в Послании к Ефесянам 5:13–14. Мы должны быть бдительными, чтобы оставаться верными своей миссии, и внимательно следить за тем, что происходит вокруг нас, а не спать, как предупреждает 1-е Послание к Фессалоникийцам 5:6–7. Когда корабль был на грани гибели, Иона спал в трюме (Иона 1:5). В Судей 16:19 Самсон спал на коленях у Далилы непосредственно перед тем, как филистимляне схватили его. Лаодикия не была ни горячей, ни холодной (Откровение 3:14-16).

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) писал: «Давайте же усердно молиться и стенать, непрестанно вознося просьбы. Ибо знайте, возлюбленные братья, что не так давно мне в видении было упрекнуто и в том, что мы дремали в наших молитвах…» Послания Киприана, Послание 7, гл. 5, с. 286

6) Верующие по-прежнему проповедуют покаяние. Нам нужно выходить и проповедовать Слово, как Павел увещевает Тимофея во 2 Тимофею 4:2. Прекрасно проповедовать о Божьей любви, но в Библии — от Ионы и других пророков через Иисуса Христа и вплоть до Откровения — больше говорится о том, что людям нужно покаяться, чем о Божьей любви. Иисус сказал: «Горе вам, когда все люди хвалят вас» (Луки 6:26). На каждый раз, когда вы рассказывали кому-то о Божьей любви, сколько раз вы призывали кого-то покаяться?

7) Время исполнения Божьих замыслов: Бог возвысил фараона, поставив его на властную позицию. Бог уничтожил армию фараона в Исходе 14:23–28, но сделал это именно в то время, которое Бог считал идеальным.

8) Вероятно, есть и другие факторы, о которых мы не знаем.

Итак, мы не знаем Божьего замысла, но с практической точки зрения сегодня нам следует задаться вопросом: как далеко должна зайти страна, прежде чем Бог скажет: «Забудьте о покаянии и поиске Божьей защиты — вас ждет только гибель».

(цитаты взяты из Библии «Berean Standard Bible»)

В: Почему в Ис. 5:2 кто-то выпахивает виноградник, чтобы очистить его от камней с помощью мотыги, а не плуга?

Ответ: В еврейском тексте здесь указана мотыга, что подразумевает более медленный и тщательный способ заботливого ухода за участком земли. Пришлось бы использовать мотыгу вместо плуга, если бы местность была слишком холмистой.

В: В Ис. 5:4, в каком смысле некоторые вещи называются «вонючими плодами»?

Ответ: Это не просто дикий виноград; буквальный перевод с иврита — «вонючие плоды». Идея о плохом винограде также присутствует в Иеремии 2:21 (дикая лоза); 24:2 (плохие инжир); и 29:17 (снова плохие инжир). Они не только бесполезны, но и источают неприятный запах, а если их съесть, во рту остаётся гнилостный привкус.

Духовные «вонючие плоды» — это то, что должно быть добрым, полезным и приятным. Но, как ни удивительно, это оказалось плохим, бесполезным и зловонным. Христианский лидер, сошедший с пути, или христианская организация, которая пошла по неверному пути, могут, в духовном смысле, вонять хуже, чем полное отсутствие чего-либо.

В качестве одного из примеров можно привести следующее: после Второй мировой войны в Японии работали некоторые христианские миссионеры из пресвитерианских и других церквей. Они пригласили либерального пресвитерианского теолога Пола Тиллиха выступить с речью. Он выступил, излагая свои критические взгляды на предполагаемые ошибки в Библии, и только-только начавшееся пробуждение в Японии пришло в полный упадок.

В: Какие каламбуры (игры слов) присутствуют в Ис. 5:7?

Ответ: Слова «справедливость» и «кровопролитие» на иврите — «мишпат» и «миспах». Праведность и бедствие на иврите — «седака» и «сеака». В «Библейском комментарии экспозитора» (том 6, стр. 48) говорится, что некоторые пытались передать в переводе как смысл, так и игру слов. Г. Х. Бокс в своем переводе «Книги Исаии» перевел это так: «Он искал меры — но вот, кровавая бойня! Он искал справедливости — но вот, беспорядки!»

Вопрос: Каковы шесть «горестей», упомянутых в Ис. 5:8–23, и как они связаны между собой?

Ответ: Вот эти шесть «горе», хотя последнее состоит из двух частей.

Исаия 5:8–10: Горе богатым землевладельцам, пытающимся скупить всю землю. Их жизнь поглощена накоплением богатства и извлечением максимальной прибыли, независимо от того, кому это может навредить.

Исаия 5:11–17: Горе пьяницам, которые пьют с утра до вечера. Алкоголь — это то, что заставляет их вставать утром. По сути, весь смысл их жизни — это удовольствия и наслаждения. Им же нужно куда-то тратить свои деньги.

Исаия 5:18-19: Горе тем, кто говорит, что Бог ничего не сделает. Возможно, они надеются, что Бог не предпримет никаких действий или не обратит внимания на их злые поступки. Они не испытывают никакой вины за предыдущее «горе».

Исаия 5:20: Горе тем, кто отрицает разницу между добром и злом. Сегодня таких людей много. Дело не только в том, что Бог ничего не сделает, но и в том, что Бог даже не хочет, чтобы что-либо было сделано.

Исаия 5:21: Горе людям, которые считают себя мудрыми и поэтому не хотят учиться у других. Они живут ради поиска знаний и, возможно, ради того, чтобы продемонстрировать их другим.

Исаия 5:22–23: Горе тем, кто гордится своим пьянством, и судьям, которые за взятку отпускают нечестивых на свободу. Как лично, так и в общественном плане они добровольно отказались от всякого здравого суждения и мудрости. На первый взгляд это звучит как противоположность предыдущему горе, но на самом деле эти два горе могут сопутствовать друг другу.

Результатом, о котором говорится в Исаии 5:26, станет то, что Бог свистнёт, призывая вавилонян, словно призывая собаку, и они станут орудиями Божьего суда.

В: В Ис. 5:8, что было не так в том, чтобы соединять дом с домом, что-то вроде квартир или большого особняка?

Ответ: Писание об этом не говорит, но причины могли быть две.

1. Богатые землевладельцы, обладавшие монополией на рабочие места, могли угнетать рабочих, как показывает Иакова 5:1–6.

2. Даже если бы этого не было, Богу не угодно, чтобы Его народ жил в благополучии, не проявляя к Нему никакой благодарности.

В: В Ис. 5:10, о каком количестве идет речь?

Ответ: Говоря современным языком, здесь говорится, что виноградник площадью примерно в десять акров даст всего около 6 галлонов вина. Естественно, это нетрудно понять, если в дело вступают насекомые и грибковые заболевания растений, не говоря уже о разрушениях, причиняемых другими людьми.

В: Является ли это негативное упоминание о музыкальных инструментах на пирах в Ис. 5:12 критикой любого использования механических музыкальных инструментов?

Ответ: Нет. Все христиане могут согласиться в двух моментах.

1. Некоторое использование музыки в других религиях, а также в светской рок- и рэп-музыке с вульгарными, жестокими или непристойными текстами является безбожным. Христианам особенно не следует пытаться слушать безбожную музыку.

2. Никто, даже прихожане Церкви Христа, не выступает против умеренного использования механических инструментов вне церкви.

Будем надеяться, что ни один заблуждающийся родитель из Церкви Христа никогда не скажет: «Ты можешь слушать любую светскую музыку, какую хочешь, даже с сомнительными текстами, но лучше бы я не застал тебя за прослушиванием музыки, прославляющей Бога!» Если лидеры Церкви Христа не разрешают использовать механические инструменты в церкви, но разрешают использовать их для прославления Бога вне церкви, почему бы тогда не перестать ходить в церковь? Вместо этого просто собирайтесь вместе и свободно прославляйте Бога, и если время вашей встречи совпадает с воскресным утром, то это нормально.

Вторая половина книги Исаии5:12 показывает, что дело было не столько в инструментах, сколько в том, что они не обращали внимания на дела Господа. Давид и другие прославляли Бога с помощью музыкальных инструментов во многих местах книги Псалмов. Даже святые используют лиры на Небесах.

В: Почему в Ис. 5:13 народ пошел в изгнание из-за недостатка знания?

Ответ: Человеческая память — это удивительная, но в то же время странная вещь. Мы можем легко запоминать вещи на срок более 70 лет, если повторяем их, чтобы освежить память. Тем не менее я нахожу свою память очень полезной, потому что когда моя жена просит меня сходить в магазин и купить пять вещей, я обычно могу вспомнить хотя бы три или четыре. Люди, которые выросли в церкви и ходили в воскресную школу, могут многое узнать о Библии; но если они покидают церковь, то за десять с лишним лет могут забыть то, что когда-то знали. Вы можете запомнить то, что для вас дорого и ценно.

В: Как в Ис. 5:14 шеол расширяется?

Ответ: «Шеол» означает могилу, или место, куда отправляются все умершие. Это поэтическое выражение означает, что число его обитателей будет расти. Какими бы сильными ни были их аппетиты и страсти на земле, они столкнутся с аппетитом, превосходящим их собственные: со смертью. И смерть жаждет именно их.

В: Почему в Ис. 5:15 упоминаются смиренные люди (или «низкий человек»)?

Ответ: Здесь не имеется в виду недоброжелательность, а скорее то, что люди будут покорены и все окажутся в низком положении. Представьте себе, как бы это было, если бы в нашей стране никто не был гордым, а все были скромными, потому что оказались в рабстве. Трудно ли нам это представить? Им тоже было трудно это представить в начале служения Исаии.

В: Какова, согласно Ис. 5:16, связь между святостью и праведностью?

Ответ: Ответ состоит из двух аспектов.

Бог свят в том смысле, что Он отделен от всего; Он уничтожает грех в Своём присутствии. Он праведен в том, что справедливо наказывает и вознаграждает. Однако помимо святости и праведности существует ещё и третья составляющая — Его милосердная любовь, которая искупила наши грехи через жертву Иисуса Христа на кресте.

Мы — святой народ Божий, и хотя мы не безгрешны, мы должны стремиться к безгрешности. Мы должны бороться за святость, поскольку Бог свят. Мы должны поступать праведно и не должны бояться праведного наказания, которое Бог налагает на нечестивых, ибо, согласно 1 Иоанна 4:18, «совершенная любовь изгоняет страх».

В: Восхваляет ли Бог, когда в Ис. 5:16 людей отправляют в ад?

Ответ: На самом деле, да. Хотя, конечно, это и не показывает любящую, милосердную сторону Бога, но демонстрирует как праведную сторону Бога как Судьи, так и гнев Божий. Как однажды сказал Норман Гейслер: «Ад — это самая славная из всех христианских доктрин, потому что она доказывает, что человек действительно свободен». Другими словами, человеку была дана достаточная ответственность и свобода, чтобы Бог позволил ему совершать даже поступки, заслуживающие ада.

Здесь есть один момент, касающийся прославления Бога, который не следует упускать из виду. Прославлять Бога не значит приукрашивать Его и показывать только истину о Его доброте и любви. Прославлять Бога значит показывать полную картину — как доброту, так и строгость Бога (Рим.11:22 ).

В: О чём говорится в Ис. 5:18–19?

Ответ: Горе тем, кто говорит, что хочет, чтобы Бог пришёл скорее, но при этом совершает неправедные поступки. Другими словами, им следует быть осторожными в том, о чём они просят.

В: Что именно плохого в том, чтобы считать себя мудрым, как сказано в Ис. 5:21?

Ответ: Даже если бы не было никакой другой причины, по которой это не нравится Богу, одного этого было бы достаточно. Однако есть множество дополнительных причин. Представьте себе ученика начальной школы, который думает, что знает всё, и гордится этим. Знания ученика начальной школы ближе к знаниям взрослого человека, чем наши знания — к знаниям Бога.

Притчи 30:8-9 также показывают, что когда люди думают, что у них всего в избытке, у них появляется склонность отрицать Бога, говоря: «Кто такой Господь?»

В: Что подразумевается в Ис. 5:22–23 под этой метафорой о «мастерах в приготовлении крепких напитков»?

Ответ: Они были мастерами в приготовлении спиртных напитков, гордились своим мастерством, а окружающие восхищались их умением. Внимательно следите за тем, чем вы гордитесь, и за тем, за что вас восхищают окружающие.

В: Как в Ис. 5:23 люди оправдывают нечестивых за взятку?

Ответ: Можно подумать, что для адвокатов мафии и некоторых защитников по уголовным делам в Библии есть стих, написанный специально для них. В судебных делах, при принятии решений о закупках, слияниях, в политике и других ситуациях люди могут отпустить виновного на свободу, отпустить его с легким наказанием и переложить вину на другую сторону, или возложить вину на одну сторону, когда она была разделена между несколькими.

В: Как, согласно Ис. 5:24, люди могут презирать слово Божье?

Ответ: Они могут делать это самыми разными способами.

Игнорировать: Некоторые просто не обращают внимания на то, что говорит Библия. К их чести, по крайней мере, они честно признают, что не следуют Библии.

Высмеивать то, что говорит Библия, при этом вызывающе поступая по-своему.

Переосмыслить значение слов. Таким образом, человек может утверждать, что следует Библии, но при этом говорить, что те части, в которые он не хочет верить, носят лишь образный характер или связаны с культурными особенностями. Это может звучать убедительно, ведь некоторые отрывки Библии действительно являются образными или актуальными лишь в определённое время. Определить, искренне ли человек пытается правильно толковать Библию, можно по тому, стремится ли он понять, что имел в виду первоначальный автор.

Упрощение: Некоторые христианские либералы утверждают, что Библия не является Словом Божьим, но содержит в себе Слово Божье. Под этим они подразумевают, что если вы согласны с какой-то частью Библии, то эта часть становится для вас Словом Божьим. Если же вы с какой-то частью не согласны, то вам не обязательно ей следовать.

Дополнение: Некоторые, особенно католики и представители некоторых сект, говорят, что Библия хороша, но недостаточна. Они считают, что необходимы дополнительные авторитеты и учения, поставленные на один уровень с Библией.

Замена: Некоторые, кто утверждает, что дополняет или добавляет что-то к тому, что содержится в Библии, на самом деле заменяют учение Бога своими традициями. Иисус привел пример того, как фарисеи поступали именно так со своей традицией «корбан» в Евангелии от Марка 7:9-13.

В: Почему в Ис. 5:26 Бог поднимает здесь знамя (флаг)?

Ответ: Это будет нечто, что можно увидеть издалека и что говорит: «Идите сюда». Другими словами, Бог привлечёт могущественные армии ассирийцев и вавилонян против земли Израиля.

В: В Ис. 5:26 и Зах. 10:8 неуместно ли, что Бог якобы «шипит», как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: На самом деле, в Исаии5:26 речь идет не о «шипении», а о «свисте», как при призыве человека или животного подойти. В Исаии5:26 говорится: «[Он (Бог)] свистит тем, кто находится на краях земли». Точно так же в Захарии 10:8 сказано: «Я [Бог] свистну, чтобы они собрались». Для Бога не является неуместным звать кого-то, и тот должен прийти и исполнить Его повеление.

В: В Ис. 5:27–28 эта армия относится к вавилонянам или к армии из Откровения?

Ответ: В первую очередь речь идет о вавилонской армии того времени.

В: Что означает в Ис. 5:29, что они «уносят её, и никто не может спасти её»?

Ответ: В некоторых переводах говорится, что добыча уносится «в безопасности». Это не означает, что добыча была в безопасности. Это означает, что хищник унес мертвую добычу подальше от других. Молодые львы здесь — не львята, а львы в расцвете сил.

В: В Ис. 6:1 Исаия находился там физически или видел видение?

Ответ: Хотя Исаия мог быть физически перенесён в другое место, в этих стихах об этом не говорится. В них просто говорится о том, что видел Исаия, поэтому, скорее всего, он видел видение. В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1025) также говорится, что, вероятно, это было видение.

В: Какой была культура во времена Исаии, о которой говорится в Ис. 6:1?

Ответ: Это было время разочарования. По крайней мере поначалу это было время процветания, но их благосостояние привело к тому, что они стали меньше ценить Бога и осознавать свою нужду в Нём.

Узия умер в 740/739 г. до н. э. Последние пять лет ассирийский царь Тиглат-Пилесер III вел завоевательные походы. Многие цари Иудеи были злыми, хотя некоторые были добрыми и следовали Божьим заповедям. Узия не был ни тем, ни другим. Он служил Богу и повиновался Ему, пока его гордость не взяла верх, как показывает 2-я Паралипоменон 26:16-21. Но хотя царь (с маленькой буквы «ц») умер, Царь (с большой буквы «Ц») все еще был жив и сидел на Своем престоле.

В: Является ли Ис. 6:1 воспоминанием?

Ответ: Хотя это и может быть воспоминанием о том, что поручение Исаии предшествовало главам 1–5, нет никаких оснований считать, что это обязательно так. Бог давал большинству пророков слово для проповеди, не давая им небесного видения. Бог мог использовать Исаию для пророчества, и после того, как Исаия послушался этого, Бог дал ему небесное видение и небесное поручение.

Кроме того, в Амоса 7:14–15 только ближе к концу книги Амос возвращается воспоминаниями к тому моменту, когда Бог призвал его быть пророком.

В: В Ис. 6:1 кто сидит на престоле — Отец или Сын?

Ответ: Писание об этом не говорит, и мнения христиан расходятся, но мы можем отметить следующие факты.

В Откровении 5:1–8 Божественная фигура, сидящая на престоле, отличается от Иисуса Христа.

Согласно Иоанну 12:41, Исаия видел славу Иисуса. Иоанн сказал это в контексте Исаии 6:10 и 53:1.

В: Почему в Ис. 6:1–13 этот отрывок находится в середине книги Исаии 1–12?

Ответ: Хотя Писание об этом не говорит, мы можем заметить, что 6-я глава Исаии подобна центральной вершине в тексте Исаии 1–12. Главы 1–5 Исаии носят скорее общий характер и представляют собой предысторию, а главы 7–12 — нравственные и исторически конкретные. В главах 7–11 Исаии дерево срубается, но в Исаии 11:1 и Исаии 6:13 остается пень, который все еще жив.

В: Почему в Ис. 6:1 Исаия находился в Храме; был ли он священником?

Ответ: Есть три возможных ответа.

а) Исаия мог быть священником или левитом, но этот стих на самом деле ни подтверждает, ни опровергает это.

б) Исаия мог находиться в общем дворе Храма, куда могли входить все иудеи.

в) Бог перенес Исаию на территорию Храма в видении.

В: В Ис. 6:2 сколько было шестикрылых серафимов?

A: Исаия этого не говорит. Однако, если серафимы (= серафы) — это те же самые шестикрылые четыре живых существа, о которых говорится в Откровении 4:6–9, то их было четыре.

В: Являются ли серафимы в Ис. 6:2 тем же, что и херувимы в Иез. 1:5–25; 9:3; 10:1–22; 41:18, а также четыре живых существа в Откр. 4:6–9?

Ответ: У христиан существует два мнения.

Нет. Если бы это были одни и те же существа, в Библии использовалось бы только одно слово. Библия использует два слова, поэтому и мы должны поступать так же. См. «Комментарий Кейля-Делицша к Ветхому Завету», т. 7, ч. 1, с. 191. Такова точка зрения Скоуфилда, согласно книге «Ответы на 1001 библейский вопрос», с. 338.

Да. Это настолько необычные существа, и ничто ни в одном из описаний не противоречит другим описаниям. Кроме того, херувимы в Иезекииле 41:18 изображены с человеческим лицом и лицом молодого льва.

В: Почему в Ис. 6:5 Исаия отреагировал именно так?

Ответ: Исаия не испытывает безграничной радости от встречи с Богом; напротив, он переполнен чистым ужасом! Он знает, что он — человек с нечистыми устами, живущий среди народа с нечистыми устами. Но в отличие от других, он признаёт это и открыто признаётся в этом.

Эта глава представляет собой любопытное сопоставление великой красоты и великого ужаса. Другие примеры людей, которые бурно отреагировали на видение Господа, можно найти в Иове 42:5-6; у Петра в Евангелии от Луки 5:8; и у Иоанна в Откровении 1:17.

В: Почему в Ис. 6:3 слово «Свят» повторяется трижды?

Ответ: Есть два объяснения.

а) В иврите превосходную степень чего-либо обозначали повторением слова. Просто спросите об этом жителей города Уолла-Уолла в штате Вашингтон. «Уолла» — это индейское слово, означающее «вода», а Уолла-Уолла — это место, где было много вод. Но в Исаии 6 слово «святой» было произнесено трижды.

б) Это может быть тонким указанием на триединство Бога: Отца, Сына и Святого Духа, как полагали Евсевий Кесарийский (318–325 гг. н. э.), Афанасий Александрийский (после Никейского собора), Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.), «Апостольские постановления», Иероним Стридонский, Кирилл Александрийский (ок. 444 г. н. э.), в «Комментарии на Ветхий Завет» Кейля-Делицша, т. 7, ч. 1, с. 193, и другие. Однако Иоанн Кальвин и «Комментарий по знанию Библии: Ветхий Завет», стр. 1044, с этим не согласны.

Вопрос: Почему в Ис. 6:6–7 серафим прикоснулся живым углем к устам Исаии?

A: Сначала немного предыстории, а затем ответ. Книга Исаии таит в себе много неожиданностей. В 1–2 главах Исаии народ подвергается суду в Божьем суде, и после вынесения приговора следует заявление: «прощено». Исаия говорил, что он — человек с нечистыми устами, живущий среди народа с нечистыми устами. Так почему же серафим прикладывает раскалённый уголь к его устам — чтобы сжечь их? — нет, чтобы очистить их. Поскольку слово «серафим» происходит от «серап», что означает «горящий» или «тот, кто горит», для серафима взять раскалённый уголь не составило бы труда. Ответ находится в Исаии 6:7–8. В ответе есть два момента.

Исаия 6:7 — чтобы снять беззаконие Исаии; Исаия признался, что он человек с нечистыми устами. Мы не знаем, были ли это нецензурные выражения, унылые слова или сарказм, но в любом случае это делало его неподходящим кандидатом на роль пророка, изрекающего Божьи слова. Обратите внимание, что Исаия либо не говорил, либо ему не разрешалось говорить, пока его уста не были очищены.

Исаия 6:8 — чтобы сделать человека с нечистыми устами Божьим глашатаем для провозглашения неотложного и важного послания.

Если вы считаете, что у вас есть недостаток, из-за которого вы не подходите для какой-то области служения Богу, возможно, вы правы. Но даже в этом случае Бог может не только простить вас, но и очистить. Более того, Бог может даже призвать вас служить так, как раньше вы были к этому неспособны!

В: Были ли Ис. 6:8–9 началом пророческого служения Исаии, или, если нет, почему он произносил пророчества до этого в главах 1–5 книги Исаии?

Ответ: Человек может прийти ко Христу в какой-то момент, а позже пережить «вершинный» опыт, который значительно углубляет его отношения с Богом и его служение. Хотя главы 1–5 Книги Исаии содержат общее изложение его последующего служения, ничто не мешает Исаии пророчествовать об этих вещах до того, как он увидел свое видение и Бог повелел ему проповедовать это послание в Ис. 6:8–9. Иногда требуется пугающий опыт, чтобы заострить наше внимание, как это произошло с Исаией.

В: Что, по словам Бога, Исаия должен провозгласить в Ис. 6:9–10?

Ответ: Это очень странное повеление. Исаии велено сказать людям, чтобы они НЕ понимали, имели ожесточённые сердца и были духовно слепы! Однако в Исаии 6:9–10 Бог говорит не о цели, а о результате.

Послание, которое провозгласил Исаия, было простым. Более того, в Исаии 28:9–10 Исаию критиковали за то, что он, по их мнению, годился разве что для работы воспитателем в детском саду. Урок для нас заключается в том, что если мы будем излагать своё послание просто, люди с большей вероятностью поймут и запомнят его. По крайней мере, евангелисты запомнили его, ибо оно цитируется в Евангелии от Матфея 13:14-15; Евангелии от Марка 4:10-12; Евангелии от Луки 8:10 и Евангелии от Иоанна 12:39-41.

В: В Ис. 6:9–11, поскольку Исаия был призван Богом и выполнял Божью работу по-Божьему, насколько успешным, по мнению Исаии, могло быть его служение?

Ответ: Можно было бы наивно подумать, что оно, безусловно, будет успешным. Однако в Исаии 6:9–11 Бог сказал пророку, что народ в целом не покается. Другим пророкам также было сказано, что им придётся бороться, иначе они не увидят большого успеха (Иеремия 1:18–19 и Иезекииль 2:4–7).

В: Что интересного в стихе Ис. 6:10?

Ответ: Исаия, мастер стилистики, использует здесь хиазм. Сначала он говорит о сердце, ушах и глазах, а затем — о глазах, ушах и сердце.

В: Что именно говорится в Ис. 6:11–13?

A: Народ будет безразличным до тех пор, пока не наступит это сокрушительное наказание. Исаия не спрашивает, сколько времени пройдет, пока это начнет происходить, потому что сердца народа уже были ожесточены. Скорее, вопрос Исаии касается того, сколько времени пройдет, пока этот суд не закончится, и подразумевается, насколько суровым он будет. В качестве примечания: существует одно ключевое различие между евреями/израильтянами (до изгнания) и евреями (после изгнания). Израильтяне часто отклонялись к идолопоклонству, а евреи — никогда. Исаия (5:13 ) говорит, что Божий народ пойдет в изгнание из-за своего невежества.

В: Каков смысл Божьего ответа Исаии в Ис. 6:12–13?

Ответ: Исаия должен был пророчествовать до самой своей смерти или до наступления суда. Однако после суда останется остаток народа.

В: Что такое терпентинное дерево в Ис. 6:13?

Ответ: Терпентинное дерево — это раскидистое дерево высотой менее 25 футов. Его научное название — Pistacia terebinthus, разновидность palaestina.

В: Как в Ис. 6:13 израильтяне и евреи были подобны дубу и его желудям?

Ответ: Дуб можно срубить, но из его пня может вырасти новое дерево. Желуди, из которых вырастает новый дуб, могут выжить, даже если материнское растение погибнет.

В: В Ис. 6:13 говорится, сколько видов дуба встречается в Палестине?

Ответ: В Палестине насчитывается около 24 видов рода дуба (Quercus). Среди них такие виды, как ilex, coccifera (кермесовый дуб), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops и cerris.

В: Какова структура текста в Ис. 7:1–17?

Ответ: Это хиазм.

7:1–2 Дом Давида находится под угрозой.

- 7:3-6 Сыновья Исаии и планы сирийско-самарийского союза

- - 7:7-9 Утешительное слово Господа

- - - 7:10-12 Неверие израильтян

- - 7:13-15 Знамение суда от Господа

- 7:16 Сын Девы, и сирийско-самарийский союз будет разрушен

7:17 Дом Давида будет уничтожен

В более широком смысле главы Исаии 7–12 называют «Песнью Иммануила».

В: Кого здесь, в Ис. 7:2, имеется в виду под именем «Ефрем»?

Ответ: Имя этого сына Иакова стало названием крупнейшего северного колена. Оно было синонимом всего Северного Царства. Ассирийский царь Тиглат-Пилесер III разгромил объединенные войска Сирии (Арама) и Самарии. Хотя он занял только Дамаск, а не Самарию, Самария как военная сила была разгромлена.

В: Кем был Шеар-Яшуб в Ис. 7:3?

Ответ: Это был сын Исаии. Значение его имени — «остаток возвратится».

В: Что конкретно Исаия велит сделать Ахазу в Ис. 7:4?

Ответ: Фраза на английском языке «Успокойся и помолчи» означает, что Ахаз должен сохранять спокойствие и ничего не предпринимать. У Ахаза было три варианта на выбор. Ахаз мог 1) вступить в союз с Сирией и Самарией, 2) вступить в союз с Ассирией или 3) сохранить нейтралитет. Исаия, по сути, советовал выбрать третий вариант, но Ахаз вместо этого выбрал второй. Другими словами, он предпочел безопасность, которую давал царь Ассирии, безопасности, которую давал Бог. Как говорит Барри Г. Уэбб в книге «Послание Исаии» (стр. 64): «Все, на что мы полагаемся вместо того, чтобы доверяться Богу, в конечном итоге обернется против нас и поглотит нас».

В: В Ис. 7:5–6, 9 в чём заключается значение того, что царь Пеках не упоминается по имени (за исключением Ис. 7:1), а называется лишь «сыном Ремалии»?

Ответ: Это, возможно, является проявлением презрения по двум причинам. Пеках не был законным царем Израиля. Пеках убил Пехаию и стал царем (2 Цар.15:23 –30). В 2 Пар. 28:6 говорится, что Пеках убил 120 000 жителей Иудеи. Пеках царствовал двадцать лет, а затем был убит Осией (см. 2 Цар. 15:30). Кроме того, сын Тавиила, возможно, узурпировал трон в Дамаске. Исаия подчеркивает, что они были настолько незначительными, что он даже не упоминает их имена. Оба они погибли в течение двух лет.

В: О чём Исаия пророчествует в Ис. 7:8, говоря о 65 годах?

Ответ: Исаия произнес это пророчество около 734 г. до н. э. В 734 г. до н. э. ассирийцы завоевали Филистию и приморские земли. В 732 г. до н. э. ассирийцы завоевали Дамаск, Заиорданье, Галилею и Мегиддо. В 722 г. до н. э., примерно через 12 лет, было завоевано Северное царство, большая часть израильтян была депортирована, а на их место привезли несколько других народов. Однако в 669 г. до н. э. (через 65 лет после 734 г. до н. э.) следующий царь, Эсархаддон, ввёз в Израиль ещё больше людей.

В 701 г. до н. э. ассирийцы осадили Иерусалим, но Бог избавил Иерусалим от ассирийцев. Подробнее об этом рассказывается в 2-й Книге Царств, главы 18–20. Навсегда Бог избавил Свой народ через искупительную смерть Мессии на кресте.

В: Какова литературная структура текста в Ис. 7:8–9?

Ответ: Она имеет следующую структуру:

A1: Ибо главой Арама является Дамаск

- B1: а главой Дамаска является Резин

-- C1: Через шестьдесят пять лет народ Ефрема будет разгромлен

A2: Главным городом Ефрема является Самария

- B2: а главой Самарии является сын Ремалии

-- C2: Если вы не будете тверды в вере, то не устоите вовсе.

Помимо того, что это хорошо написанная поэзия, такой стиль показывает нам, что отдельные строки не были добавлены или удалены.

В: Почему в Ис. 7:10-11 Ахазу было велено просить здесь знамения?

A: Бог предложил Ахазу попросить у Него знамение или чудо. Ахаз отказался просить о нем, вероятно, вспомнив Второзаконие 6:16. Однако просьба Исаии заключалась не в том, чтобы получить знамение, доказывающее, что Бог — истинный Бог, а, подобно просьбе Гедеона, в том, чтобы подтвердить, что это была воля Божья. Но Ахаз не захотел просить, поскольку он строил свои планы, не заботясь о воле Божьей.

Вместо этого Ахаз решил не просить знамения, и поэтому ему не было дано впечатляющего знамения, которое он мог бы увидеть. Вместо этого Бог обеспечил двойное исполнение этого пророчества. Слово «женщина» здесь можно перевести как «юная девушка» или как «дева». Жена Исаии родила ребёнка, что стало немедленным исполнением этого пророчества. Однако в этом рождении, по-видимому, нет ничего особенно чудесного. Спустя столетия Иисус родится от девы.

Можно доказать, что толкование этого слова как «дева» не является «христианским изобретением», поскольку греческий перевод Септуагинты, написанный за несколько веков до Рождества Христова, переводил это слово как parthenos, то есть «дева». Скептически настроенное «Руководство по Библии» Азимова (стр. 532) не указывает на это, вместо этого ошибочно утверждая, что христианская точка зрения основана на переводе этого слова в Библии короля Якова. (Позже, на стр. 781, Азимов ошибочно утверждает, что перевод этого слова как «дева» восходит к Евангелию от Матфея, тогда как в Септуагинте это слово встречалось задолго до этого.)

В: В Ис. 7:10–12 Ахаз не захотел спросить, когда ему велели спросить?

Ответ: На первый взгляд кажется, что Ахаз не хотел грешить, испытывая Бога. Однако Ахаз не следовал за Богом, когда Бог через Исаию велел ему спросить.

Ахаз знал своё собственное сердце. Возможно, у него не хватило веры, чтобы довериться тому, что Бог подействует в этой ситуации, и ему было не по себе в ситуации, где требовалась вера.

Если мы оказались в подобной ситуации, помните: действует Бог, а не мы.

Ахаз верил в Бога интеллектуально. Однако в этот момент он не доверял Богу, что Тот избавит его. В притче Иисуса о четырех видах почвы Христос упомянул тех, кто будет верить, но отпадет во время бедствий или гонений. Это пример внешней набожности и внутреннего лицемерия. Но, к сожалению, Ахаз не единственный.

Вопрос: Как, согласно Ис. 7:13, Ахаз утомлял Бога, и как люди могут утомлять Бога сегодня?

Ответ: Не только Ахаз утомлял Бога, но и Дом Давида, то есть цари Иудеи, утомляли Бога. Они делали вид, что следуют за Богом, но в сердце своём не повиновались Ему.

Сегодня Бог может утомляться от людей, которые чтят Его устами, но сердцем далеки от Него (Матфея 15:8–9; Исаии 29:13).

В: В Ис. 7:14 и Ис. 8:8 слово «Иммануил», означающее «Бог с нами» или «Бог находится с нами», относится ли к Иисусу Христу?

Ответ: Да, согласно Матфея 1:20-23. Кроме того, в угаритских текстах используется похожая фраза для объявления о рождении царского потомка. Кстати, хотя «эль» был распространённым компонентом имён, слово «Эммануил» в Библии не встречается ни как имя, ни как титул до его употребления в данном месте. Об этом также говорит Тертуллиан в книге 3, главе 12 своего сочинения «Против Маркиона» (207 г. н. э.).

В качестве исторической справки можно отметить, что одним из ранних христиан, использовавших эти отрывки в апологетике, был Ириней Лионский в труде «Против ересей», стр. 452 (написанном примерно в 182–188 гг. н. э.). Ориген (225–254 гг. н. э.) также упомянул это как мессианское в своей работе «Против Цельса», книга 1, глава 36, стр. 411.

Вопрос: Поскольку в Ис. 7:14 Мессия будет называться Иммануилом, почему же в Лк. 1:31 Его назвали Иисусом?

Ответ: Один китайский христианин был очень озадачен этим вопросом, и вот какой ответ ему дали.

Когда вы родились, какое имя вам дали? Это было ваше китайское имя, верно? А теперь, в Америке, как вас называют ваши коллеги? Это ваше английское имя, верно? Точно так же истинное «имя при рождении» Мессии — «Иисус». Однако Иисус — это Бог, и у Него есть титул «Иммануил», то есть «Бог с нами».

В: Относится ли Ис. 7:14–16 к царю Ассирии, Езекии или к Иисусу?

Ответ: Это пример пророчества с двойным исполнением. Прежде всего, еврейское слово, обозначающее «ты», здесь стоит во множественном числе. Это пророчество, вероятно, действительно относится к кому-то из того времени — скорее всего, к сыну Исаии (зачатому естественным путем) — а также к девственному рождению Иисуса. Интересно слово «дева» в этом контексте. В иврите есть два слова, обозначающих девственницу. Одно из них (betulah) означает только «никогда не вступавшая в половую связь с мужчиной», но это не то слово, которое используется здесь. Использованное слово (almah) имеет два значения: «никогда не вступавшая в половую связь с мужчиной» и «молодая девушка» в общем смысле. В качестве доказательства того, что второе слово также понималось как «дева», в греческом переводе Ветхого Завета, называемом Септуагинтой, использовалось слово parthenos, которое означает исключительно «дева». В «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 267–268) также отмечается, что из семи случаев употребления еврейского слова «алма» в Библии каждый раз оно относится к молодой девушке, которая никогда не вступала в половую связь.

Исторически на это возражение ответил Тертуллиан в третьей книге «Пяти книг против Маркиона», глава 13 (207 г. н. э.). Он говорит: «Однако их опровергает следующее соображение: ничто, имеющее характер знамения, не может проистекать из того, что является повседневным явлением — беременности и родов молодой женщины. Дева-мать по праву считается знамением, предложенным Богом…»

В: Поскольку в Ис. 7:14-16 еврейские слова «ха альма» могут означать как «молодая девушка», так и «дева», почему в Мф.1:23 говорится, что Исаия 7:14-16 говорит о деве, рожающей сына? Разве это не исполнилось во времена Исаии?

Ответ: Многие пророчества имеют двойное исполнение. В частности, в Исаии 7:14–16 используется еврейское слово «альма», которое можно перевести как «молодая девушка» или «дева»; это то же самое слово, которое употребляется в отношении ребёнка Мириам, которая была и тем, и другим, в Исходе 2:8. Существовало еще одно еврейское слово для обозначения «девственницы» — «бетула» (подобно аккадскому слову «батульту»), но оно здесь не использовалось. Пророчество было дано в 735 г. до н. э., Сирия была разрушена в 732 г. до н. э., а спустя 12 или 13 лет пророчество исполнилось, когда ассирийцы разрушили Израиль и депортировали его жителей.

Одной из причин, по которой слово «бетула» могло не использоваться, является то, что в древнем употреблении оно тоже не всегда означало «дева». Например, в книге Иоиля 1:8 и в книге Иеремии 25 «бетула» несколько раз означает замужнюю женщину.

Это пророчество также касалось девственного зачатия. В качестве доказательства того, что оно понималось именно так, Септуагинта, переведённая более чем за сто лет до пришествия Христа, перевела это слово как «парфенос», что может означать только «дева». Таким образом, хотя перевод Септуагинты не мог отразить оба значения, он доказывает, что еврейские переводчики полностью признавали значение «дева».

Кроме того, в книге «Трудные места Библии» (стр. 300–302) приводятся три убедительных аргумента:

а) Слово «вы» стоит во множественном числе. Это означает, что надпись относится ко всему дому Давида, а не только к Ахазу.

б) Слово «альма» может обозначать как юную деву, так и девственницу, но ни в одном случае оно не означает замужнюю женщину.

в) Определённый артикль перед словом «альма» (ха-альма) предполагает, что его следует переводить как «дева/молодая девушка».

Вопрос: Могло ли немедленное исполнение этого пророчества в Ис. 7:14–16 заключаться в рождении Езекии, сына Ахаза?

Ответ: Нет, потому что Езекия к моменту пророчества уже родился и ему было около десяти лет.

В: Кто была той рожающей женщиной в Ис. 7:14?

Ответ: У этого пророчества есть двойное исполнение. Окончательное исполнение — это Мария, мать Иисуса.

Это не могла быть жена Исаии, поскольку у неё уже был ребёнок (Шеар-Яшуб), а значит, она не была девственницей, и ребёнок Исаии не назывался Иммануилом. С другой стороны, речь могла идти о женщине, обручённой с Исаией в качестве его второй жены, поскольку его первая жена, по-видимому, умерла вскоре после рождения Шеар-Яшуба.

Вывод: Сегодня мы не можем сказать, кем была эта женщина в рамках непосредственного исполнения пророчества, за исключением того, что сыном не был Езекия. Однако окончательное исполнение пророчества произошло в лице Марии и Иисуса, как говорится в Евангелии от Матфея1:23 .

В: Подтверждает ли Ис. 7:15 концепцию возраста ответственности?

Ответ: Это подтверждает эту концепцию, но не доказывает её. Существует возраст, который может быть разным для разных детей, когда они начинают различать добро и зло. Послание к Римлянам4:15 показывает, что грех всё же совершается, но он не считается преступлением, если человек не был способен понять, что это было неправильно.

Многие христиане считают, что младенцы и маленькие дети, умершие, не совершив никаких умышленных грехов, пойдут в рай через Иисуса. Иисус по-прежнему нужен им как Спаситель, чтобы очистить их природу и простить их неумышленные грехи.

Существует иная точка зрения: сразу после смерти людям, умершим, не имея знания, необходимого для того, чтобы принять или отвергнуть Иисуса, будет предоставлена возможность принять то же решение, которое они приняли бы, будь они живы. Подтверждение (но не доказательство) этого можно найти в 1-м Послании Петра3:19 –20 и 1-м Послании Петра 4:5–6.

Третья точка зрения заключается в том, что, поскольку во время Тысячелетия воскреснут как праведные, так и неправедные, те, у кого раньше не было такой возможности, получат её тогда. О Тысячелетии можно прочитать в Откровении 20:2–11.

В: Неуместно ли, как утверждает мусульманин Ахмад Дидат, называть Бога «парикмахером» в Ис. 7:20?

Ответ: В Исаии7:20 не говорится прямо, что Бог — цирюльник, но в переносном смысле Бог заставит ассирийцев сбрить бороды нечестивых израильтян.

Здесь есть два «аспекта», на которые следует обратить «внимание». 1) Бритва обеспечивает гладкое бритье, и им пришлось бы пережить опасный момент, когда ассирийский нож оказался бы в непосредственной близости от их кожи. 2) В той культуре сбривание бороды мужчины против его воли считалось оскорблением, как указывается во 2 Царств 10:4. Народ подвергся бы унижению со стороны ассирийцев.

В: О чём именно говорится в пророчестве Ис. 7:21–25?

Ответ: Здесь речь идет о постепенном изменении климата в Израиле. Сегодняшний Израиль без ирригации был бы более засушливым, чем в дохристианские времена.

В: Какова структура этого отрывка в Ис. 8:1–9:4?

Ответ: Структура довольно сложная; здесь четыре пророчества и два размышления.

Пророчество о времени тьмы

Ис. 8:1–4 Первое пророчество: Быстро грабят, быстро разоряют

Ис. 8:5–10 Второе пророчество: «Река спокойная или река бурная»

Ис. 8:11–15 Третье пророчество: «Камень преткновения»

Ис. 8:16-18 Размышление: Запечатлейте слова пророчества и с надеждой ждите

Ис. 8:19-22 Размышление: игнорируйте лжепророков и прислушивайтесь к словам Божьим.

После этого — пророчество о времени света

Ис. 9:1 Размышление: Больше нет мрака: наступает рассвет

Ис. 9:2-7 Четвёртое пророчество: Идущие во тьме увидели великий свет

Вопрос: В Ис. 8:1 следует ли переводить это слово как «свиток» или «плита»?

Ответ: Иудейское слово «гиллайон» здесь означает просто большую плоскую поверхность для письма, поэтому его можно перевести и так, и так. Вероятно, это был большой знак.

Вопрос: Почему в Ис. 8:1-4 Исаия назвал своего сына Махер-Шалал-Хаш-Баз и велел записать это имя?

Ответ: Это имя, означающее «быстро грабить, быстро добывать добычу», символизирует, что все богатства Дамаска и Самарии будут унесены в Ассирию. Это самое длинное личное имя в Библии. Он велел записать это имя в храме, словно это был документ о праве собственности. Исаия, представляя Бога, официально передает право владения богатствами Дамаска и Самарии Ассирии. События, описанные в 7-й главе Исаии, произошли, по-видимому, до того, как Ахаз принял решение: поддерживать ли Самарию и Дамаск, просить ли помощи у Ассирии против них или остаться нейтральным. Пророчество в 8-й главе Исаии, по-видимому, относится к периоду после того, как Ахаз принял решение встать на сторону Ассирии.

Иногда враги и то, что сейчас кажется огромными проблемами, вскоре исчезнут, даже если вы ничего не предпримите. Как понять, когда нам следует а) сохранять спокойствие, то есть не реагировать слишком бурно, и б) срочно вмешаться, чтобы решить проблему? Именно здесь нам нужно Божье руководство. Но помимо этого нам также нужен Божий покой. Существует четыре шага при любом кризисе или кажущемся кризисе: 1) молиться, 2) делать то, чего хочет от нас Бог, 3) общаться с теми, с кем нам нужно поговорить, и 4) сохранять покой, доверив исход Богу. Как сказала царица Есфирь в Есфирь 4:16: «И если я погибну, то погибну!»

В: Что мы знаем об этом Урии из Ис. 8:2 и 2 Цар. 16:10-16?

Ответ: Этот Урия был священником, а не тем воином, который погиб во времена Давида. По-видимому, он был первосвященником, поскольку при царе Ахазе Иудейском изменил порядок богослужения в храме, включив в него языческих богов Дамаска. Подробнее об этом можно прочитать в 2 Царств 16:10–16.

В: Кто такая пророчица, упомянутая в Ис. 8:3? Пророчествовала ли она тоже?

Ответ: Это жена Исаии. Хотя она, возможно, и пророчествовала, скорее всего, её называли «пророчицей» просто потому, что она была женой пророка.

В: Что такое «воды Силоа» в Ис. 8:6?

О: Также называемый источником Силоам, это был тайный, тихо текущий подземный источник, который обеспечивал Иерусалим водой. Этот дающий жизнь поток противопоставлялся бурному потоку реки Евфрат. В еврейском тексте Иисуса Навина 24:15 Евфрат также упоминается просто как «река». Они «отвергли» Силоам (ма’ас на иврите) и радовались (месос на иврите) падению Рецина от рук их союзника — Ассирии.

В: Как в Ис. 8:8 слово «Иммануил» связано с Иисусом?

Ответ: Иммануил здесь означает «Бог с нами», и контекст указывает на отчаяние, как в выражении «Боже, помоги нам». Хотя этот стих не говорит нам ничего конкретного об Иисусе, это повторение слов мессианского пророчества из Исаии7:14 учит нас тому, как мы можем полагаться на Божьи обещания. Бурные воды Евфрата символизируют Ассирию и, возможно, вавилонян, которые едва не затопили Иудею «по шею».

Тем не менее, как говорится в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 1051), «слово „Иммануил“ уверяло слушателей в том, что Бог не забыл Свой заветный народ и будет с ним».

На самом деле слово «Иммануил» является ключевым в Исаии 8:1–10. Читая Исаию 8:1–8а и останавливаясь на середине 8-го стиха, можно получить впечатление, что этот «потоп» вражеской армии будет настолько сильным, что Иудея погибнет навсегда. Однако Божье обещание об Иммануиле исполнится, гарантируя тем самым выживание Иудеи. Исаия 8:8б–10 представляет собой яркий контраст с предыдущими стихами. Эти нападающие народы будут разгромлены. Любопытно, что здесь нет обещания о победе Иудеи, а говорится только о разгроме врагов Бога, и чтобы еще раз подчеркнуть, кто именно совершает этот разгром, в Исаии 8:10б сказано: «Ибо Бог с нами».

В: Как в Ис. 8:12 определить, имеет ли место заговор или нет?

Ответ: Некоторые люди руководствуются общепринятым мнением. Если люди, которых вы уважаете, говорят, что что-то является заговором, то вы считаете, что это так. Когда они говорят, что это невозможно, то вы считаете, что это не так. Этот метод лишен фактов и доказательств. И, возможно, им это даже безразлично.

Лучший способ — изучить доказательства, но не в одиночку, а вместе с другими.

1) Будьте открыты к возможности того, что что-то является заговором, и к возможности того, что это не так, независимо от того, насколько непопулярна может быть та или иная точка зрения. Также будьте готовы к выводу, что вы не сможете с уверенностью определить ни то, ни другое.

2) Соберите все доказательства — с обеих сторон, а не только с одной.

3) Отбросьте недостоверные доказательства. Например, когда уважаемый общественный деятель заявляет, что что-то является или не является таким-то, и не приводит при этом никаких доказательств, вы можете отбросить это утверждение. Часто знающие и уважаемые эксперты в одной области авторитетно высказываются о чем-то в другой области, при этом их авторитет там совершенно необоснован. Но убедитесь, что у вас есть последовательный фильтр. Люди иногда не принимают доказательства, противоречащие тому, во что они хотят верить, если только это не почти неопровержимое доказательство. Зато они примут слабые доказательства и несостоятельные аргументы, если только те поддерживают их точку зрения.

4) Оценивайте логическую последовательность аргументов. Например, некоторые (но не все) аргументы в пользу абортов с таким же успехом можно было бы использовать в качестве аргументов за убийство младенцев за секунды до их рождения или даже после него. Некоторые (но не все) аргументы сторонников защиты жизни с таким же успехом можно было бы использовать в качестве аргументов против контрацепции, метода ритма или других способов.

5) Не всегда приписывайте намерениям противоположной стороны корысть и злобу. Иногда это просто глупость. Или, возможно, вы сами неправы. Или, если говорить более тонко, они могут быть в основном неправы, но в том, что они говорят, есть небольшая доля правды.

6) Примите решение. Однако иногда решение может не быть крайним, или может потребоваться очень твёрдая позиция в одну сторону, или же это может быть третий путь. Или вы можете прийти к выводу, что точно знать невозможно.

Иногда можно изучить с психологической точки зрения, почему некоторые люди верят в ложные утверждения о том, что Холокоста никогда не было, что Земля плоская, что люди никогда не высаживались на Луне или что Мухаммед никогда не умирал. (Некоторые мусульмане верили в это на протяжении истории, но их доля составляет менее 1 % от всех мусульман.)

В: Как в Ис. 8:14 Бог является святилищем?

Ответ: Хотя святилище — это святое место, здесь это не главное. Скорее, Храм был святилищем, а Бог — убежище, так что когда человек ищет убежища в Боге как в своём святилище, Бог приютит его. Последняя часть Исаии 8:14, относящаяся к Господу, цитируется в 1 Петра 2:8 как относящаяся к Христу.

В: Когда исполнилось пророчество из Ис. 8:18?

Ответ: Это пророчество имело как непосредственное исполнение при жизни Исаии, когда Ассирия завоевала Дамаск и Самарию, так и будущее исполнение.

В: В Ис. 8:19-20, в чём именно заключается проблема обращения за советом к гадателям и спиритуалистам?

Ответ: Бог сказал, чтобы мы так не поступали. Мы можем выделить по крайней мере три причины, по которым Бог сказал это.

1. Недостаток доверия к Божьему промыслу и руководству. Мы можем доверять Богу в том, что Он расскажет нам всё, что нам нужно знать, хотя это не всегда может быть всё, что мы хотим знать.

2. Доверие к гаданиям или духам означает, что мы не вверяем свою жизнь Богу. Доверие к медиумам и духам также открывает нам путь в демонический мир оккультизма.

3. Наконец, поскольку люди занимались этим, Бог скрывал от них Свое лицо (и Свое руководство), как сказано в Исаии 8:17.

Иеремия2:13 , говоря об идолопоклонстве, говорит: «Ибо народ Мой совершил два зла: они оставили Меня, источник живой воды, и выкопали себе цистерны — треснутые цистерны, которые не могут удержать воду».

Исаия 8:19 можно перевести как «шептать и бормотать», но можно также перевести в насмешливом ключе как «пищать и стонать».

Вопрос: Имеет ли отрывок из Ис. 8:19–20 отношение к мормонизму?

Ответ: Это относится ко всем, кто ищет совета у оккультистов и у мертвых, а не только к мормонизму. Однако это касается мормонов по крайней мере тремя способами.

Гадание по стеклу было оккультной практикой в XIX веке, когда человек утверждал, что способен находить зарытые сокровища, глядя в стекло. Это было настолько распространено, что в Нью-Йорке даже был принят закон, запрещающий эту практику. Джозеф Смит-младший в небольшой деревне Пальмира, штат Нью-Йорк, был осужден за мелкое правонарушение, связанное с гаданием по стеклу. Были найдены судебные документы, подтверждающие это.

«Камень-подглядыватель». Джозеф Смит перешел от гадания по стеклу к утверждению, что он переводил «Книгу Мормона», глядя на камень, лежащий в шляпе.

Утверждалось, что мормонская «Книга Авраама» была переведена таким же образом с каких-то древнеегипетских папирусов. Эти папирусы сохранились до наших дней, и, разумеется, перевод Джозефа оказался фальшивкой. Джозеф даже написал «Египетский алфавит и грамматику», в которой, по-видимому, пытался научить других своей версии «реформированного египетского языка».

В: Связаны ли между собой Ис. 9:1 и Ис. 9:2, или Мф. 4:14–16 ошибочно объединил эти стихи?

Ответ: Они относятся друг к другу, поскольку Исаия 9:1 является переходным отрывком между этими двумя разделами.

Исаия 9:1 на самом деле обозначен как Исаия 8:23 в современных еврейских Библиях и в «Новой Иерусалимской Библии». По общему признанию, Исаия8:22 и 9:1 действительно связаны, поскольку Исаия8:22 говорит о людях, пребывающих во тьме, а Исаия 9:1 говорит о том, что тьмы больше не будет.

Однако Исаия 8:22 говорит о людях, которые будут изгнаны во тьму, Исаия 9:1 гласит, что для Зевулуна и Нафтали больше не будет тьмы, а Исаия 9:2–7 рассказывает о том, как люди, находившиеся во тьме, увидят великий свет.

Интересно, что Азимов пытается сказать, что Исаия 9:1, где говорится о том, что с тех, кто пребывал в мраке, он будет снят, не имеет отношения к тем, кто пребывал во тьме и увидел великий свет в следующем же стихе.

В: Как в Ис. 9:1–2 исполнилось пророчество о том, что Галилея язычников будет прославлена?

Ответ: Иисус провёл много времени на этой земле, которая находилась к западу от Галилейского моря. Эта еврейская фраза может означать «тень смерти» или «земля тьмы». Это пророчество явно исполнилось согласно Матфея 4:15–16. Кстати, Исаия 9:1 в христианских Библиях называется Исаия 8:23 в еврейских Библиях, таких как Масоретский текст и современный перевод JPS. Тем не менее содержание остается тем же.

Идея о том, что Мессия сначала явится в Галилее, также присутствует в еврейском Талмуде и еврейском Мидраше, согласно «Litteratur-blatt des Orients», 1843 г., столбец 776.

В: Могут ли стихи Ис. 9:1, 6, 7 относиться к Бахаулле из бахаистского вероучения, поскольку Иисус не нес власть на Своих плечах («Бахаулла и Новая Эра», стр. 261–262)?

Ответ: Нет, власть будет на плечах Иисуса, когда Он придет во второй раз. Это не может относиться к Бахаулле, потому что:

а) Бахаулла не назывался «Бог Могущественный» (Исаия 9:6)

б) Бахаулла не разбил «иго их бремени» для народа Галилеи «как в день Мидиана» (Исаия 9:4).

в) Бахаулла также не занимался управлением, и бахаи не утверждают, что Бахаулла вернётся.

г) Хотя бахаи, возможно, и хотели бы управлять миром, их Международный Дом Справедливости не имеет никакого отношения к политике и государственному управлению в XX и XXI веках.

В: Что означает слово «Чудесный» (pele’ на иврите) в Исаии 9:6?

Ответ: Прежде всего, здесь это существительное, а не прилагательное; форма прилагательного — «пели». Это ивритское слово имеет более широкое значение, чем в английском языке. Обе формы могут означать «исключительный», «выдающийся» или «впечатляющий» (как в хорошем, так и в плохом смысле, как, например, во 2-й книге Самуила 13:2). Оно может означать то, что способен совершить только Бог, то есть нечто сверхъестественное. У нас, собственно, есть современное выражение, очень близкое к этому аспекту слова «пеле’»: «не от мира сего».

Когда ангел Господень явился отцу Самсона, Маноаху, и Маноах спросил его имя, ангел спросил Маноаха, зачем тот спрашивает имя ангела, поскольку оно «непостижимо» (иврит pil’i, «чудесное») (Судьи 13:18). Это не означает, что «чудесный» было именем ангела, а скорее то, что имя ангела было таким, что либо людям не было позволено его узнать, либо они были неспособны его узнать.

В: Относится ли это к Христу в Ис. 9:6-8?

Ответ: Да. «Христос» — это греческое название Мессии, и это, безусловно, мессианское пророчество, ибо Мессия будет

а) будет править народом (Исаия 9:6, 7)

б) будет царствовать на престоле Давида (Исаия 9:7)

в) с того времени и во веки веков (Исаия 9:7)

В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 534) говорится, что такие восторженные фразы об идеальном царе могут относиться к коронации такого царя, как Езекия. Однако Езекия уже родился и ему было около 10 лет во время пророчества Исаии 7–9. Интересно, что в Талмуде (Б. Санхедрин 94а) Бар-Каппара говорит, что изначально Бог хотел сделать Езекию Мессией, а Сеннахирима — Гогом и Магогом, но Езекия оказался недостоин.

Вопрос: Как, согласно Ис. 9:6, Иисус принес мир, если сегодня в мире нет мира?

Ответ: При Своём первом пришествии Иисус даровал нам мир в наших сердцах. Только при Своём втором пришествии Иисус положит конец войнам и принесёт мир в этот мир. Конечно, в конечном итоге мир воцарится на небесах.

В: Как в Ис. 9:6 Иисус может называться «Отцом вечным», если Троица является истинной?

Ответ: Модалисты и пятидесятники-унитаристы часто выдвигают это возражение. Иисус — Отец нашего спасения, и Отец пребывает в Иисусе, но они по-прежнему остаются отдельными Лицами. В «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 268) говорится, что еврейское выражение «аби’ад» можно перевести как «вечный Отец» или как «Отец вечности». В любом случае, Исаия 9:6 относится к сыну, то есть к рождённому ребёнку. Конечно, так как я одновременно и сын, и отец, Сын может быть отцом нашей вечной жизни, не будучи при этом Своим собственным отцом.

Слово «вечный» указывает на то, что Иисус существовал до начала времен. Иисус является Отцом в том смысле, что Бог Отец пребывает в Иисусе, Который является Отцом нашего спасения, осуществляя Своё отцовское правление.

В: В Ис. 9:6, поскольку Иисус является «Могущественным Богом», отличается ли это от «Всемогущего Бога»?

Ответ: Нет. Свидетели Иеговы говорят об этом в книге «Рассуждения из Писаний» (1989 г., стр. 413–414; те же номера страниц в версии 1985 года). «Означает ли это, что, поскольку Иисус Христос пророчески назван „Могущественным Богом“ в Исаии 9:6, Иисус должен быть Иеговой? И снова контекст отвечает: «Нет!» Ни один из идолопоклоннических языческих народов не сотворил бога до Иеговы, потому что до Иеговы никого не существовало. … Но это не означает, что Иегова никогда не привел в существование никого, кого по праву можно было бы назвать богом. (Пс. 82:1, 6; Иоанна 1:1, NW). В Исаии10:21 Иегова упоминается как «Могущественный Бог», точно так же, как Иисус в Исаии 9:6; но только Иегова всегда называется «Богом Всемогущим» — Быт. 17:1» (курсив в оригинале). Таким образом, сами Свидетели Иеговы, отрицая, что Иисус является Иеговой или Богом Всемогущим, учат, что Иисуса «правильно называть богом».

Свидетели Иеговы говорят это потому, что отказываются признать один факт: для нас есть только Один Бог, которому мы должны следовать. Для нас есть только Один Господь, которому мы должны повиноваться. Они пытаются утверждать, что Иисус — второй, менее значимый «могущественный» бог. Они говорят, что Иисус не является Богом, которому следует поклоняться или молиться, а лишь носит этот титул [причём пустой титул!]. У людей в местах поклонения либо один Бог, либо множество богов. В Церквах Бога мы почитаем только Бога.

Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух — это отдельные Лица, но они составляют единого, неразделимого Бога.

В: Может ли выражение «Могущественный Бог» в Ис. 9:6 на самом деле означать просто «богоподобный герой»?

Ответ: Нет, хотя один либеральный критик так и считал. Это слово, обозначающее «могущественного», относится к Богу в Исаии 10:21.

В: Есть ли в Ис. 9:6 свидетельства того, что иудеи считали это пророчеством о Мессии?

Ответ: Да. Йеменский Мидраш (349–350) и «Перек Шалом» (стр. 101) показывают, что некоторые иудеи считали это мессианским пророчеством.

В: Почему в Ис. 9:8–10:4 эти стихи о бедствии и гибели следуют сразу за стихами об обещаниях?

Ответ: Давайте отступим на шаг назад и рассмотрим отрывок в целом.

Исаия 7:1–16 (обещание для Иудеи и бедствие для Самарии), Исаия 7:17–25 (бедствие для Иудеи), Исаия 8:1–4 (обещание для Иудеи и бедствие для Самарии), Исаия 8:5–15 (бедствие для Иудеи); Исаия 8:16–18 (ожидание обещания), Исаия 8:19–22 (бедствие), Исаия 9:1–7 (обещание), Исаия 9:8–21 (бедствие). Пророчества Исаии чередуют обещания и бедствия.

Эту часть книги Исаии можно почти считать песней или стихотворением, а припев, проходящий через неё, находится в Исаии 5:25 и далее; 9:12 и далее; 9:17 и далее; 9:21 и далее; 10:4 и далее.

Однако эти чередующиеся темы — не «циклы», а скорее нисходящая спираль. Весь отрывок говорит о нравственном упадке (9:9, 17); об угнетении со стороны Ассирии (9:12); затем о социальной дезинтеграции (9:20–10:2); и о национальном крахе в результате ассирийского завоевания (10:3–4).

В: Каково значение слов «Кирпичи развалились» в Ис. 9:10?

Ответ: Вероятно, это относится к землетрясению, произошедшему во времена царя Иеровоама II (ок. 786–746 гг. до н. э.). Об этом также упоминается в Амосе 1:1 и 4:11. В переносном смысле это означает, что перед ассирийцами также рухнут и распадутся лидеры и структура общества.

В: Почему в Ис. 9:14–16 Исаия упоминает голову и хвост?

Ответ: Эта фигура речи называется меризмом, когда упоминаются две крайности, чтобы тем самым обозначить и всё, что находится между ними. Светские правители были злы, и религиозные лидеры были злы. Куда же мог обратиться народ за учением, примером или благочестивой властью? Так в чём же заключалась проблема: главным образом в светских правителях, в религиозных лидерах или в народе? Бог говорит, что во всём вышеперечисленном.

В: Почему в Ис. 9:19 люди названы «топливом для огня»?

Ответ: Люди отказываются следовать за Богом и становятся объектами Божьего гнева (Ефесянам 2:3). Возможно, сами люди пересекли «черту отчаяния» (термин Фрэнсиса Шеффера) и, когда придут ассирийцы, а позже вавилоняне, они сами осознают, что для огня они являются лишь топливом. Все мы сотворены по образу Божьему и ценны в глазах Бога. Однако те, кто никогда не последует за Богом (отверженные), являются лишь топливом для огня.

В качестве примечания: ложная религия индуизма учит, что бог огня Агни «варит людей» после их смерти (Ригведа 10.16.1–2, стр. 49). Индуисты стремятся вновь соединиться с космическим пламенем, где вся индивидуальность уничтожается.

Вопрос: Имеется ли в виду каннибализм в Ис. 9:20?

A: Нет, только в переносном смысле. Речь идет не о каннибализме, а о самопоглощении в двух смыслах.

В военном плане во времена Исаии израильтяне из северного царства часто сражались против народа Иудеи, как говорится в Исаии 9:21.

В духовном плане как отдельные люди, так и народ в целом причиняли вред себе и своим детям своим постоянным грехом.

В: Как, согласно Ис. 10:1–3, люди принимают несправедливые законы?

О: Вот что сказал один влиятельный государственный лидер: «Прискорбно, что богатые и влиятельные слишком часто подстраивают действия правительства под свои корыстные цели». Эта цитата принадлежит президенту США Эндрю Джексону (1767–1845) (цитируется по книге «Великие цитаты», стр. 355).

Источник этой цитаты интересен. Именно Эндрю Джексон отдал приказ армии США насильно изгнать чероки с их земель — событие, которое впоследствии стало известно как «Тропа слёз», — несмотря на то что между ними и правительством Соединённых Штатов существовал договор, позволявший им оставаться на этой земле. Когда им пригрозили подать иск по этому поводу в Верховный суд, Джексон насмехался над правосудием (Притчи19:28 ), говоря: «Какая у них армия?»

Во многих случаях лидеры либо не осознают, что принимают несправедливые законы, либо удобно забывают о справедливости, когда она для них не важна.

Второй пример — когда правительство присваивает большую часть гуманитарной помощи. Такое происходит на Ближнем Востоке и в Африке.

Третий пример заключается в том, что дхимми (немусульмане, живущие под мусульманским правлением) должны были платить дополнительный налог для немусульман, называемый джизья. Ставка варьировалась в разные периоды. В самом низком случае это было несколько дирхамов для бедных людей. В самом худшем случае это могло составлять 20 % имущества или от 50 % до 80 % ежегодного урожая. Более подробную информацию см. на сайте https://swap.stanford.edu/was/20090719094909/http:/en.wikipedia.org/wiki/Jizya.

Четвёртый пример: в Америке когда-то существовали «подушные налоги». Если человек был слишком беден, чтобы заплатить подушный налог, ему не разрешалось голосовать. Эта несправедливость лишала бедных избирательных прав.

Вопрос: В Ис. 10:1–3 говорится: если принят закон, не противоречащий Библии, значит ли это, что такой закон обязательно правильный?

Ответ: Нет. Можно следовать букве закона, но нарушать его дух. Можно избежать нарушения какой-либо конкретной заповеди Ветхого Завета, но при этом не следовать тому, что говорит Библия о том, что нельзя угнетать других.

В: Какова структура этого стихотворения в Ис. 10:5-15?

Ответ: Она похожа на хиазм, за исключением того, что здесь две параллельные (а не симметричные) части.

10:5 Ассирия: орудие Господне для осуществления Его замыслов

- 10:6-11 Различные мотивы Господа и Ассирии

- - 10:6 Господь хочет справедливого наказания

- - 10:7-11 Ассирия стремилась к завоеванию всего мира

- 10:12-14 Различные оценки Господа и Ассирии

- - 10:12 Господь видел гордость и самовосхваление

- - 10:13-14 Ассирия видела свои собственные способности и успехи

10:15 Ассирия: орудие Вседержителя

Вопрос: Как в Ис. 10:5 Бог мог использовать Ассирию, ведь она была такой нечестивой и жестокой?

Ответ: Бог не только мог использовать нечестивых ассирийцев для Своих целей, но Он даже использует сатану и демонов для Своих целей. То, что Бог чист и свят, как об этом говорится в Библии, не мешает Ему совершать всё в рамках Своего плана (Ефесянам1:11 ).

В: В Ис. 10:12, как и почему Бог наказал царя Ассирии?

Ответ: Бог наказал Ассирию по крайней мере тремя способами.

1. Ассирийская армия была уничтожена.

2. Царь Ассирии умер.

Причина, по которой Бог наказал Ассирию после того, как использовал её для исполнения Своей воли, заключалась в том, что ассирийцы уничтожали не для исполнения Божьей воли, а ради своих собственных эгоистичных и злых целей. Бог наказал их жестокое беззаконие, но в то же время использовал его в Своих целях.

3. Народ Ассирии был разгромлен и больше никогда не восстал. Однако не все они были убиты. Татиан, христианский писатель и впоследствии еретик-енкратит, был ассирийцем. Кроме того, Бог предсказал, что останется небольшой остаток ассирийцев. После их уничтожения вавилонянами, скифами, мидянами и персами немногие выжившие продолжали жить в тех краях. В конце концов ассирийцы приняли христианство. В 1915 году во время геноцида ассирийцев 250–300 тысяч человек были убиты турками и курдами после того, как Россия бросила их (став коммунистической), а армяне потерпели поражение. Сегодня их численность составляет от 3,2 до 5 миллионов человек.

Кстати, львы были символом Ассирийской империи. Персы любили охотиться на львов, и после прихода персов к власти львы вымерли на Ближнем Востоке.

В: Что необычного в стиле этих стихов из Ис. 10:13–14?

Ответ: Эти стихи намеренно написаны в стиле ассирийской победной надписи.

В: Что говорит Ис. 10:14 об отношении ассирийцев?

Ответ: Ассирийцы гордились тем, что смогли так легко захватить столько «яиц», то есть городов, исключительно благодаря своей собственной мощи. Они захватили города Кално и Арпад в 738 г. до н. э., Дамаск в 732 г. до н. э., Самарию в 722 г. до н. э. и Хамат в 720 г. до н. э. В Исаии 10:10–11 ассирийцы считали «идолов» Иерусалима не более важными, чем идолов других городов.

В: Как в Ис. 10:15 топор поднимается против того, кто им пользуется, подобно тому, как ассирийцы восстали против Бога?

Ответ: Так же, как бесполезно, неблагодарно и нелепо для неодушевлённого топора подняться против того, кто им пользуется, так и для ассирийцев — живых людей, а не топоров — было бесполезно пытаться противостоять Богу. Однако даже самые сильные ассирийские воины, одетые в лучшие доспехи, не смогли противостоять бактериям чумы. В Исаии10:16 говорится, что Бог «пошлёт изнурительную болезнь среди крепких воинов Ассирии».

В: Какова структура стихов Ис. 10:16–34?

Ответ: Это параллельный раздел.

10:16–23 Господь Саваоф будет судить

- 10:16-19 Бог будет судить Ассирию, оставив лишь остаток

- 10:20-23 Бог будет судить Израиль, и остаток вернётся

10:24–34 Господь Саваоф проявит Свою могущественную силу

- 10:24–26 Защитит и сохранит остаток Израиля

- 10:27-34 Судить и истребить ассирийцев

В: Что здесь говорится об огне в Ис. 10:16-19?

Ответ: Предыдущая метафора о птичьих яйцах касалась быстроты и лёгкости ассирийских завоеваний. Эта метафора идёт ещё дальше: как ассирийские завоевания быстро распространялись, словно огонь, так и их гибель наступит от огня Господня.

В: Какие два способа можно предложить для понимания этой метафоры в Ис. 10:17-18?

Ответ: Здесь есть две части.

Когда ассирийцы приближаются к Иерусалиму, они идут навстречу яркому огню.

Ассирийцы думают, что идут навстречу яркой славе.

В: Что, согласно Ис. 10:20–22, произошло с «десятью потерянными коленами» Израиля?

Ответ: Подобно тому, как чистая соль «теряется», когда её смешивают с грязью, народ десяти колен Израиля ассимилировался с другими народами Ближнего Востока. В частности, многие израильтяне, оставшиеся в Израиле, вступали в смешанные браки с пришлыми и становились самаритянами. Когда евреи вернулись из Вавилона, среди возвратившихся были также представители десяти колен.

Именно так — как «остаток» или «выжившие» — возвращавшиеся евреи должны были воспринимать себя, исходя из значения еврейского слова «саар». Как верующие в этом падшем мире, мы тоже можем считать себя «остатком».

Вопрос: Почему в Ис. 10:24 Сион (Иерусалим) не должен бояться Ассирии, ведь позже Ассирия осадила Иерусалим, и эта осада была очень тяжелой?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Иерусалим никогда не был захвачен или разрушен ассирийцами.

Кроме того, это могло быть написано уже после неудачной осады.

В любом случае, это пророчество останется верным навсегда и после тех событий.

В: Что необычного в яреме волов, упомянутой в Ис. 10:27?

О: Ярмо часто представляло собой поперечину из дерева или ошейник, с помощью которого волов запрягали в плуг. Обычно дерево натирает волов и может вызывать кровотечение или синяки. Но здесь образ противоположен. Бог освободит волов (Израиль и другие завоеванные народы) от ига служения Ассирии.

В: В Ис. 11:1–3 речь идет о будущем Мессии и Тысячелетии?

Ответ: Да. Так считают не только христиане, но и «Комментарий к Исаии» из Свитков Мертвого моря (4Q161). Согласно изданию «Свитки Мертвого моря на английском языке» (4-е изд., стр. 321), в комментарии говорится: «[По толкованию, это касается Отростка] Давида, который восстанет в конце [дней]… Бог поддержит его [духом могущества и даст ему] престол славы, венец [святости] и разноцветные одежды… [Он вложит скипетр] в его руку, и он будет править всеми [народами]. А Магог… и его меч будут судить [все] народы».

Согласно Таргуму Исаии и Вавилонскому Талмуду, это также относится к Мессии.

В «Новом международном библейском комментарии» (стр. 730) добавляется, что, хотя мы и не знаем, в какой именно момент своего служения Исаия пророчествовал главы 11–12, в любом случае откровение о «финале» резко контрастировало бы с теми страшными и безбожными обстоятельствами, с которыми они боролись в то время.

В: В Ис. 11:2–4а, 5, хотя это непосредственно относится к Мессии, правящему над нами, как это также связано с идеальными правителями?

Ответ: Здесь говорится о Духе, покоящемся на Нём, а также о Его характере и мудрости. Упоминается Его радость в Господе и Его точный суд над обстоятельствами и людьми. Его основа — праведность и верность. Также подразумевается, хотя и не упоминается прямо, Его забота о народе, чтобы благоразумно им управлять.

В: Что означают эти метафоры о дереве в Ис. 11:1, 4; Ис. 9:18–19 и Ис. 10:33–34?

A: В Исаии 9:18-19 говорится, что Бог сожжет терновник, колючки и лесные заросли народа Израиля. В Исаии 10:33-34 упоминается, что ветви будут обрубаться «с ужасающей силой», что будут уничтожены высокомерные и вырублены лесные заросли. Исаия 11:1 противопоставляет этому побег, прорастающий из пня Иессея, который, согласно 1 Царств 16, был отцом Давида. Леса могут символизировать лидера и его воинов, землю или народ, или, в более общем смысле, власть, а также устоявшиеся традиции и обычаи общества. «Лесные заросли» будут расчищены, и на их месте появится побег из пня Иессея.

Когда Христос придет вновь, Он «поразит землю жезлом уст Своих» (Исаия 11:4). Другими словами, враги Бога, которые кажутся целым лесом, будут вырублены, когда Христос придет, чтобы царствовать в Тысячелетии. Власть Христа будет распространяться не только на Израиль, но и на все народы, даже на врагов Бога, и даже на животный мир.

В: Может ли Ис. 11:1–10 относиться к Бахаулле из бахаистского вероучения, поскольку часть этого пророчества ещё не исполнилась? Например, истребление нечестивых, лев и вол, лежащие вместе, и т. д. («Некоторые ответы на вопросы», стр. 62–66, и «Бахаулла и Новая Эра», стр. 266–267)

Ответ: Нет. Хотя Христос исполнил часть этих пророчеств при Своем первом пришествии, часть из них исполнится при Его втором пришествии. Причина, по которой бахаи искажают этот отрывок, и он не относится к Бахаулле, заключается в следующем:

а) Иисус, а не Бахаулла, был потомком Иессея (Исаия 11:1, 10)

б) Иисус, а не Бахаулла, «погубит нечестивых духом уст Своих» (Исаия 11:4б). в) В случае с Бахауллой произошло обратное: многие бахаи были поражены; это не Бахаулла совершал убийства.

г) Лев, вол и другие животные также не лежали вместе, когда пришёл Бахаулла (Исаия 11:6–8)

e) Евангелие Иисуса исполняет пророчество: «земля наполнится познанием Господа» (Исаия 11:9). На сегодняшний день большинство людей в мире не имеют ни малейшего представления о том, кем, по собственному утверждению, был Бахаулла.

Вопрос: Как в Ис. 11:1, 10 Христос является одновременно побегом и корнем Иессея?

Ответ: Точно так же, как Христос является первым и последним. Христос — это корень, дающий жизнь, основа нашей веры и надежды. Христос также является знаменем, к которому люди могут стекаться в поисках спасительной защиты. Христос — это грозный лев, уничтожающий врагов Бога, и Он же — агнец, к которому люди будут стремиться. У здорового дерева, даже если его ветви и ствол срублены, корень остаётся живым, и ствол с ветвями снова отрастут.

В: Как в Ис. 11:4 Иисус «судит для смиренных земли» «с праведностью» и при этом «поражает землю жезлом уст Своих»?

Ответ: Иисус придет снова и вступит в войну. Его сила в гневе обеспечит защиту Иерусалиму.

В: Как в Ис. 11:5 праведность является «поясом на бедрах» Отрасли?

Ответ: «Отрасль» — это Иисус, и Его праведность сыграла важнейшую роль в том, что Он стал нашим Спасителем. Только человек мог быть посредником, представляющим человечество. Только безгрешный человек мог заплатить цену и стать искупительной жертвой за грехи всего мира (1 Иоанна 2:1-2).

В: Когда, согласно Ис. 11:6-8, все эти животные будут уживаться друг с другом?

Ответ: Это произойдет во время Тысячелетия — 1000-летнего царствования Христа, упомянутого в Откровении 20:1-6. У них не будет никаких причин бояться опасности со стороны друг друга. У Бога есть сила изменить рацион любых животных по Своему желанию.

В: В Ис. 11:11 говорится, что Бог «во второй раз» вознаградит остаток. Когда это произойдет?

Ответ: После того как и ассирийцы, и вавилоняне покорили Иудею, Бог всё же восстановил евреев после изгнания в то время. Точно так же Бог вновь соберёт Свой народ во время Тысячелетия. Кстати, Патрос — это верхний (южный) Египет от Мемфиса на юг до Асуана. Так что Египет здесь, вероятно, относится к нижнему (северному) Египту. «Острова моря» — это Кипр, Крит, Сицилия, Сардиния, Корсика и многие греческие острова. Во времена Исаии евреи не были сосланы на эти острова. Однако примерно к 200 г. до н. э. евреи уже проживали на этих островах.

В: Почему в Ис. 11:12 Библия говорит о четырёх углах земли?

Ответ: Это просто выражение, которое мы используем и сегодня, обозначающее стороны света.

В: Когда, согласно Ис. 11:13–14, вновь собравшиеся израильтяне «нападут на склоны филистимлян», «протянут руки на Эдом и Моав» и подчинят себе аммонитян?

Ответ: Используемые здесь глаголы подразумевают военную победу. Существует как минимум два варианта развития событий.

До начала правления Мессии евреи завоюют эти земли. Финикия включает в себя территорию современного сектора Газа. Эдом и Моав находятся на территории современной Иордании, а аммонитяне жили на землях, которые сегодня известны как Иордания и Сирия.

После того как Мессия вступит во владение, это завоевание произойдет. Это может случиться в конце Тысячелетия, когда сатана поднимет народы против Израиля.

В любом случае, это обещание того, что то, чего они боятся и что сейчас доставляет им беспокойство, больше не будет причиной для тревог. То же самое обещает книга Овадии, 19–20.

В: Что такое «Египетское море» в Ис. 11:15?

Ответ: Это не Средиземное море, а Красное море. «Залив Египетского моря» (буквально «язык») назван так, вероятно, потому, что Красное море похоже на длинный и довольно узкий язык, уходящий в Индийский океан. Кроме того, об иссыхании реки Евфрат упоминается также в Откровении 16:12.

В: Почему в Ис. 11:16 будет проложена дорога для остатка Божьего народа?

A: Там не говорится, что люди построили её для народа Божьего, а скорее о том, что Бог использовал её в качестве пути для Своего народа. В римскую эпоху одной из ключевых причин быстрого распространения христианства были превосходные римские дороги, которые позволяли путешествовать на большие расстояния и быстро.

Следует помнить, что во времена Исаии существовало лишь несколько длинных дорог. После того как персидский царь Кир завоевал Вавилон, он проложил дорогу из Вавилона в Египет. Единственные две другие дороги соединяли Сарды и другие города Малой Азии с Вавилоном, Сузами и другими персидскими городами.

Существует и другое мнение, согласно которому речь идет о той же самой дороге, упомянутой в Исаии 35:8-10, предназначенной для искупленных, вероятно, во время Тысячелетия, о котором говорится в Откровении 20:1-7.

В: Как, согласно Ис. 12:1, отреагируют христиане, когда наступит Тысячелетие?

Ответ: Это будет великая песнь хвалы, что также кажется подходящим завершением этого раздела книги Исаии. Но эта песнь — не только прославление прошлых побед Бога, но и свидетельство о Нем, которое должно прозвучать по всей земле. Это пророчество о будущем и песнь из 11–12 глав Исаии имеют отношение как к временам Исаии, так и к нашим, показывая нам, что нужно жить не в страхе, а в надежде. Не зацикливайтесь на разочарованиях настоящего времени, а с нетерпением ожидайте тех волнующих времен, когда Бог проявит Свою силу на земле.

В: Какова структура этой песни в Ис. 12:1–6?

Ответ: Это тщательно составленная песнь, некоторые особенности которой не видны в английском переводе.

a1 Ис. 12:1a Мужчина

- a2 Ис. 12:1b Свидетельствует о том, что гнев Божий обратился в утешение

- - a3 Ис. 12:2 Он споет песнь благодарения

b1 Сообщество спасённых

- b2 Ис. 12:4б-5 Они будут славить Бога и провозглашать народам

- - b3 будут петь о величественных делах Господа и о Его мудрости по всей земле

c1 Женщина

- c2 Будет восклицать и ликовать

- - c3 Потому что Святой велик и находится среди нас

Вопрос: Почему в Ис. 12:6 в еврейском тексте речь идет о женщине?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем увидеть несколько причин. В Исаии 12:1 речь идет о мужчине, и, поместив эти два стиха в начале и конце этой песни, Бог подчеркивает, что она предназначена как для мужчин, так и для женщин. Кроме того, эти главы пронизаны «мотивом Исхода»: великие дела Бога, воды, «сила и песнь» из Исхода 15:2 и т. д. Мириам, сестра Моисея, была известна тем, что восклицала в хвале Господу. В Торе не упоминается ни одного мужчины, со-руководившего поклонением; была только Мириам. И мужчины, и женщины были неотъемлемой частью индивидуального и общего прославления Бога.

В: В Ис. 12:2, в чём заключаются преимущества спасения?

Ответ: Вот структура.

Вступление: Бог — наше спасение.

Поэтому я буду уповать и не буду бояться, ибо Господь — моя сила и моя песнь.

В заключение: Бог стал моим спасением.

В: Как в Ис. 12:3 радостные черпают воду из колодцев спасения?

A: Бог не только спас нас, но и поддерживает наш дух. Мы можем приходить к Нему за утешением, любовью, как в радости, так и в печали. Иисус говорит, что даёт живую воду в Евангелии от Иоанна 4:10–14.

В: Подтверждает ли Ис. 12:3 католическое представление о запасах благодати?

Ответ: Нет. Так же, как Бог поддерживал израильтян во время Исхода, Он способен поддерживать нас из Своих бесконечных, никогда не иссякающих колодцев спасения. Не довольствуйтесь мелкими, ограниченными колодцами сомнительной чистоты от существ, которые не являются Богом. В Исаии 12:2 сказано, что Бог — наше спасение, а не Мария или кто-либо другой. Мы уважаем верующих, которые ушли от нас, но даже они не хотели бы, чтобы мы поступали так, как будто поклоняемся им.

В: Каковы две разные причины, по которым хвала изливается из нашего сердца, упомянутые в Ис. 12:5-6?

Ответ: Первая, в Исаии 12:5, заключается в том, что Бог сотворил и что Он сотворил для нас.

Вторая, в Исаии 12:6, заключается в том, что Святой Бог снизошел до того, чтобы пребывать среди нас.

Третья причина, не упомянутая здесь, заключается в том, что Бог обещал сделать.

В: В Ис. 13:1, 20–22; 14:14: было ли это окончательное разрушение Вавилона исполнено до прихода Христа, или оно исполнится в будущем?

Ответ: У христиан существует пять толкований.

689 г. до н. э. Историческое событие: ассирийцы разграбили Вавилон в 689 г. до н. э., при жизни Исаии и до возникновения Вавилонской империи.

612 г. до н. э. Прошлое исполнение в отношении Ассирии: «Новый международный библейский комментарий» (стр. 731), «Изучаемая Библия NIV» (стр. 1037) и «Комментарий по знанию Библии: «Old Testament» (стр. 1060), а также в книге С. Эрландссона «The Burden of Babylon» говорится, что это относится к Ассирии, поскольку «царь Вавилона» был одним из официальных титулов царя Ассирии после 689 г. до н. э., после времени правления царя Тиглат-Пилесера III. Однако, если это действительно было направлено против Ассирии, которая в то время контролировала Вавилон, то почему сразу после этого следует отдельный раздел, посвящённый именно Ассирии? Поэтому эта интерпретация крайне маловероятна. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, стр. 98–100, где подробнее объясняется, почему это не относится к Ассирии.

464 г. до н. э. Прошлое исполнение пророчества против Вавилона: Вавилон был захвачен персами и мидянами в 539 г. до н. э., хотя город не понес значительных повреждений. Вавилон даже стал одной из столиц Персидской империи. Однако Вавилон несколько раз поднимал восстания: в 522, 521 и 464 гг. до н. э. После 484 г. до н. э., по-видимому, Вавилон был разрушен, поскольку вавилонские архивы внезапно прервались. Существуют некоторые архивы более позднего периода, но они велись исключительно персидскими наместниками и чиновниками.

Будущее исполнение: Хотя Вавилон сейчас не заселён, пророчество ещё не исполнилось. Вавилон будет восстановлен, а затем разрушен в последние времена, как описано в Откровении 17–19.

Двойное исполнение: Это пророчество уже исполнилось. Город Вавилон уже разрушен и больше никогда не будет заселён. Вавилон в Откровении олицетворяет ложную религиозную систему, центром которой является город на семи холмах (такой, как Рим). Он будет разрушен в последние времена.

В: Почему в Ис. 13:2 Вавилон называется «вратами вельмож»?

Ответ: Это игра слов. «Баб» и «Элион», или Вавилон, буквально означают «врата богов». Исаия же назвал его «вратами вельмож».

В: В Ис. 13:9, жесток ли Бог?

Ответ: Не заблуждайтесь: День Господень жесток. Гнев Божий велик, но Бог также справедлив.

В: Почему в Ис. 13:17 сказано, что мидяне не заботились ни о серебре, ни о золоте?

Ответ: Скифы, народ, родственный мидянам, накопили огромные запасы золота. В отличие от них, мидяне и персы не устраивали набегов с целью добычи, как скифы. Меды и персы стремились победить Лидийскую и Вавилонскую империи и создать свою собственную империю. Вместо того чтобы грабить все богатства подчиненных народов, как делали ассирийцы, меды и персы воспитывали в подданных лояльность, хотя и обкладывали их налогами.

В: В Ис. 14:1-17 — уже ли исполнилось это пророчество об Иакове?

Ответ: Нет, евреи никогда не превращали своих поработителей в рабов в том масштабе, о котором говорит Исаия. Вероятно, это произойдет во время Тысячелетия, упомянутого в Откровении 20:1-7.

В: В Ис. 14:4 должно ли быть сказано «золотой город»?

A: Это еврейское слово трудно перевести, и некоторые истолковали его как «золотой город» из-за арамейского (а не еврейского) слова, обозначающего золото. Однако свиток 1QIsa из Мертвого моря показывает, что переводчики, вероятно, перепутали буквы d и r, и именно поэтому в Септуагинте и сирийском переводе это читается как «золотой город». На самом деле это должно быть «высокомерие/наглость прекратились».

В: В Ис. 14:11–15 кто здесь является «утренней звездой, сыном зари»?

Ответ: Существует три точки зрения.

Сатана: Это «двойная метафора». Буквально «утренняя звезда» — это то, что казалось яркой звездой на горизонте непосредственно перед рассветом. Сегодня мы знаем эту «звезду» как планету Венеру. Она выглядит яркой, но внезапно исчезает из виду, как только восходит солнце.

В Исаии 14:1–11 планета Венера здесь является метафорой злого человеческого царя Вавилона — человека, который, подобно ассирийцам, безжалостно завоевывал и отправлял пленников в изгнание, вместо того чтобы позволить им вернуться домой.

Но в Исаии 14:12–15 речь не может идти о простом человеке. Скорее, царь Вавилона является метафорой реального правителя, стоящего за ним, которого называют Люцифером, Сатаной и Дьяволом. Из Исаии 14:13–14 мы можем понять, что истинный «первородный грех», то есть грех Люцифера, заключался в желании вознестись на небо и стать подобным Всевышнему Богу.

К тем, кто придерживается этой точки зрения, относятся:

Тертуллиан, «Пять книг против Маркиона» (207–208 гг. н. э.), книга 5, гл. 17, с. 466

Ориген, «Комментарий к Евангелию от Иоанна» (ок. 227–ок. 240 г. н. э.), гл. 13, с. 304

«Доказательство Евангелия» Евсевия Кесарийского (318–325 гг. н. э.), книга 4, глава 9

«Послания» Григория Великого (ок. 540–604 гг. н. э.), книга 5, послание 22, стр. 172

«Библия для изучения» Чарльза Райри, стр. 1054.

«Библейский комментарий экспозитора», т. 6, стр. 105

«Библейский комментарий верующего», стр. 950

«Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 645

Ханаанская богиня (Иштар, по мнению У. Ф. Олбрайта): Современная точка зрения гласит, что речь здесь идет не о сатане, а о ханаанском божестве, связанном с утренней звездой, которое обитало вместе с другими ханаанскими богами на горе Зафон (Зафон означает «север», как в Исаии 14:13). Гора Зафон была для хананеев тем же, чем гора Олимп — для греков. В севернохананейском тексте из Рас-Шамры утренняя звезда пытается подняться выше других небесных тел, чтобы бросить вызов Эль-Элиону, царю богов.

Однако, поскольку в этих стихах говорится о «сыне» и «человеке», маловероятно, что речь шла о богине. Кроме того, покровителем Вавилона был бог Мардук, а не богиня Иштар. В любом случае, к сторонникам этой точки зрения относятся:

Дж. Алек Мотиер, «Пророчество Исаии», стр. 144–145

«Новый международный библейский комментарий», стр. 732

Дух человека без Бога: К сторонникам этой точки зрения относятся следующие авторы:

«Евангелический комментарий к Библии», стр. 484–485

«Библейский комментарий экспозитора», т. 6, с. 100

И вторую, и третью точки зрения: Барри Г. Уэбб, «Послание Исаии», стр. 81, 83–84

Вопрос: Что говорится в Ис. 14:9–11 о мертвых?

Ответ: Этот метафорический язык говорит о том, что нечестивые умершие ждали, когда царь Вавилона навсегда присоединится к ним.

Вопрос: Почему в Ис. 14:12–16 упоминается Люцифер?

Ответ: Еврейский термин здесь означает «сияющий», а имя Люцифер означает «сияющий», поэтому Иероним, переводив Вульгату, вставил сюда имя Люцифер. В Септуагинте говорится «приносящий рассвет», а в сирийской Пешитте упоминается имя «Айлель».

В: В Ис. 14:12–16 речь идет о Сатане (Люцифере) или о земном царе Вавилона?

A: Почти наверняка речь идет о Сатане, которого также называют Люцифером. Гордыня и жестокость, о которых здесь говорится, не соответствуют ни одному из царей Вавилона, начиная со времён Исаии. Вот список царей Вавилона:

627–605 гг. до н. э. Набополассар (Набу-апал-усур)

605–авг./сент. 562 г. до н. э. Навуходоносор II (Набу-кудурри-усур). Он был могущественным правителем, но не столь жестоким, как ассирийцы.

562–560 гг. до н. э. Эвил-Меродах (Амель-Мардук)

Сын Навуходоносора

560–556 гг. до н. э. Нериглиссар (Нергал-Шарезер)

Зять Навуходоносора

556 г. до н. э. (2 месяца) Лабаши-Мардук — С этого времени Вавилон ощущал серьезную угрозу со стороны растущей мощи мидийцев и персов

556–539 гг. до н. э. Набонид (Набу-на’я)

553–10/539 г. до н. э. Валтасар (Бел-шар-усур) (соправитель)

539 г. до н. э. Персы захватывают Вавилон. Губару, персидский полководец, провозглашается царем Вавилона. На самом деле Губару был бывшим вавилонским наместником, который перешёл на сторону персов и, прибегнув к вероломству, притворился, будто возвращается в Вавилон, чтобы затем предать его.

522 г. до н. э. Вавилон поднимает восстание против персов.

521 г. до н. э. Вавилон вновь восстает против персов.

518 г. до н. э. Дарий Гистасп нападает на Вавилон

464 г. до н. э. Вавилон в третий раз восстаёт против персов, и после этого мы больше ничего не слышим о вавилонянах, только о персах, правивших этой областью.

Наконец, в Евангелии от Луки 10:18 Иисус ссылается на Исаию 14:12, за исключением того, что вместо «приносящего утро» (Геосфорос) упоминается «молния», так что Иисус отождествил это с Люцифером.

В: Какая фраза является ключевой в Ис. 14:13–14?

Ответ: Это фраза «Я буду». Как кто-то однажды сказал, «Я» находится в центре греха. Однако эти стихи «обрамлены» стихом 14:12, где Бог объявляет: «Ты сделал», и стихом 14:15, где Бог провозглашает: «ты будешь».

В: Что означает в Ис. 14:13 фраза «в далёких пределах севера»?

О: Еврейское слово, обозначающее «север», и «Зафон» были одним и тем же. Гора Зафон — это гора в Сирии, посвящённая Ваалу. Поклонники верили, что их боги обитают на горе Зафон, так же как греки верили, что их боги обитают на горе Олимп. Хотя Исаия 14:13, возможно, просто означал «север», в то же время это могло неявно подразумевать, что истинный Бог величественнее всех богов, которые, как считалось, обитали на горе Зафон.

В: Почему в Ис. 14:21 дети умирают за грехи отцов, если в Иез. 18:2, 19–20 сказано, что этого не должно быть?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Там не говорилось, что дети несут вину своих отцов. Хотя, если бы они участвовали в тех же грехах, то несли бы такую же вину.

2. Бог не убивал их. В этой жизни злые люди часто убивают других злых людей и их детей.

3. В 18-й главе книги Иезекииля говорится о том, что Бог не убивает сына из-за вины за грех его отца.

4. В этой жизни люди нередко гибнут несправедливо из-за греховных поступков других, как показывает Иезекииль 13:19.

В: Какое животное упоминается в Ис. 14:23?

Ответ: Вероятно, это «биттёрн» — вид птицы. Существует некоторая неопределённость относительно того, какое именно животное имел в виду автор на иврите. Это могла быть сова, ёж, дикобраз, шакал или, в общем, пустынные животные.

В: Что в Ис. 14:23 означает «метла разрушения»?

Ответ: Как уборщик или бригада по уборке, в этом стихе говорится, что Бог собирается смести мусор; не для того, чтобы переработать или повторно использовать его, а скорее для того, чтобы уничтожить.

В: Что означает слово «бремя» в Ис. 14:28?

Ответ: Это был термин, обозначавший пророчество. Человек может нести бремя за кого-то другого, и пророк нес тяжёлое бремя (послание) от Бога, которое он просто должен был озвучить.

В: Почему в Ис. 14:29–32 упоминаются филистимляне?

О: Возможно, потому что после смерти ассирийского царя филистимляне, моавитяне и едомляне подняли восстание против Ассирии в 715 г. до н. э. Они также обратились к Иудее с просьбой о помощи. До этого царь Иудеи Озия сражался с филистимлянами (2 Паралипоменон 26:6-7). Царь Иудеи того времени, Ахаз, был на стороне филистимлян, но его преемник Езекия — нет.

Пять филистимских городов — Гат, Ашдод, Ашкелон, Экрон и Газа — были занозой в боку Ассирии. В 734 г. до н. э. Газа отказалась платить дань и была разграблена. В 720 г. до н. э. филистимские города вступили в союз с Египтом против Ассирии. Царь Саргон II. пришел и нанёс поражение Египту при Газе, а также завоевал Гат и Ашкелон. Ассирийцы захватили Экрон в 712 г. до н. э., а Ашдод — в 711 г. Пади, правитель Экрона, оставался верным Ассирии, пока город не сверг его и не отправил Пади к Езекии для заключения в тюрьму. Ашкелон восстал в 705 г. до н. э., и, наконец, ассирийцы под предводительством самого царя Сеннахирима вторглись в эту землю, завоевали все филистимские города в 701 г. до н. э. и заставили Езекию освободить Пади.

В: Какое значение в Ис. 16:1–2 имеют город Села и броды реки Арнон?

Ответ: Села была столицей Едома, а не Моава, и находилась в 50 милях к югу от границы между Моавом и Едомом. По-видимому, многие моавитяне бежали на юг из Моава в Едом. Моавитяне послали в Иерусалим дар в виде ягнят (как они делали в 2 Царств 3:4), спрашивая, могут ли они также бежать в Иерусалим. Учитывая предыдущее высокомерие моавитян, упомянутое в Исаии 16:6–8, преподнесение дара с просьбой приютить их беженцев было бы для них особенно унизительным. Гордость НЕ предшествует падению, если этой гордости изначально не было.

В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, стр. 113, высказывается иная точка зрения: Села, обычно принадлежавшая Эдому, в то время, возможно, находилась во владении моавитян. Однако у нас нет никаких других свидетельств этого.

Брод — это низкое место, где можно было перейти реку, в данном случае реку Арнон в Моаве. Беженцы, спасавшиеся от ассирийских войск, должны были это знать.

В: К какому периоду времени относятся стихи Ис. 16:2 и Ис. 16:14?

Ответ: В Исаии 16:13 говорится, что предыдущие стихи 16-й главы были произнесены в другое время. Из истории известно, что Тиглат-Пилесер III вторгся в Моав в 732 г. до н. э., в том же году, когда он разграбил Дамаск. Позже, в 701 г. до н. э., ассирийский царь Сеннахирим также напал на Моав. Таким образом, хотя мы и не знаем года первого пророчества против Моава, второе пророчество относится примерно к 704 г. до н. э.

Спустя почти 80 лет после этого Иеремия повторяет ту же мысль в Иеремии 48:29–38.

В: Почему в Ис. 16:5 Иуда отверг предложение помочь другому народу, оказавшемуся в беде?

Ответ: Возможно, царь Езекия понял, что их предложения о дружбе и готовность подчиниться его власти не были искренними. А вы бы согласились дать наличные бездомному, который сказал, что ему это действительно нужно? — стоя недалеко от винного магазина? Делайте пожертвования с умом, и иногда лучше дать еду или что-то другое вместо наличных.

В: Что интересного в приведенном здесь списке моавитских городов (Ис. 16:7–9)?

Ответ: Хотя мы не знаем, где находились некоторые из этих городов, похоже, что список идет с севера на юг. Именно в этом направлении моавитские беженцы направлялись бы в Едом, спасаясь от ассирийцев.

В: Что значимо в чувствах, выраженных в стихах Ис. 16:9, 11?

Ответ: Здесь пророчествует Исаия, поэтому плачущим может быть либо сам Исаия, либо Господь, но, скорее всего, речь идет о чувствах обоих. Как говорится в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, стр. 112: «…читателю не запрещено скорбеть о последствиях грехов народа. И к своему полному изумлению он обнаруживает, что вдохновленная страница тоже мокра от слёз самого пророка! Иеремия плакал о Иудее (Иер. 9:1), а Исаия — о Моаве!»

Есть одна история, скорее притча, о двух старых христианских подругах, которые теперь жили в разных городах и однажды встретились. Первая спросила вторую, кто теперь является пастором в той церкви, куда они раньше ходили вместе. Вторая ответила: «О, мы его уволили». Первая спросила, почему. Вторая ответила: «Потому что он проповедовал, что каждый, кто отвергает Иисуса как своего Господа и Спасителя, попадёт в ад». Первая была совершенно потрясена этим увольнением и спросила: «Ну, а что говорит ваш нынешний пастор?» Вторая ответила: «О, он учит, что каждый, кто отвергает Иисуса как своего Господа и Спасителя, тоже попадёт в ад». Тогда первая спросила: «Так в чём же разница?» Вторая ответила: «Первый говорил это с радостью в голосе; второй — со слезами на глазах».

Вопрос: Почему в Ис. 16:14 упоминается «наемный работник»?

Ответ: Наемный работник получает плату за работу по договору на определенный срок. Разумеется, наемных работников движет не столько любовь к семье хозяина, верность или принуждение, сколько стремление к денежной выгоде. Моав прямо упоминается как просто наемный работник. Они будут выступать на той стороне, которая, по их мнению, принесет им наибольшую выгоду.

Моавитяне послали в Иерусалим большое количество ягнят в качестве подарка, чтобы убедить израильтян приютить их беженцев. Было ли это из-за их любви и восхищения Иудеей? Нет, учитывая их многовековую борьбу против Израиля и Иудеи. Езекия смог проникнуть в суть дела.

В: Что именно произошло с Дамаском и городами Сирии в Ис. 17:1–3?

Ответ: Исаия прожил долгую жизнь, и эти слова, возможно, были написаны до 733 г. до н. э. или же до 720 г. до н. э. Вот краткая история до того времени.

1200–1050 гг. до н. э. — о Дамаске и Сирии нет никаких сведений, кроме библейских упоминаний.

841 и 838 гг. до н. э. Ассирийский царь Салманасар вторгся на большую часть территории царства Арама (современная Сирия) под властью Хазаила, но ему не удалось завоевать Дамаск.

807–806 гг. до н. э. Пока ассирийцы были заняты войной с маннаеями/армянами, Дамаск напал на Израиль (2 Царств 10:32).

805–802 гг. до н. э. Ассирийский царь Адад-нирариIII осаждает Дамаск.

796 г. до н. э. Ассирийцы осаждают Дамаск и уходят после того, как Дамаск выплачивает им огромную дань.

Около 735 г. до н. э. Дамаск, Тир и Израиль объединяют силы против ассирийцев и пытаются заставить Иудею присоединиться к ним.

733–732 гг. до н. э. Тиглат-ПилезерIII разрушает все города в Сирии и захватывает (но не разрушает) Дамаск, убив его царя Радиана. Согласно ассирийским анналам, это было 591 город в 16 округах.

720 г. до н. э. Дамаск и некоторые другие города присоединяются к Хамату, который так и не был завоеван ассирийцами, в восстании. Саргон II подавляет восстание у Каркара.

717 или 711 г. до н. э. Так же, как Саргон переселял другие народы в Израиль, он поселил в Дамаске изгнанников из городов Папа, Луллукна и других мест.

О Дамаске ничего не известно вплоть до примерно 333 г. до н. э., за исключением того, что в 694 г. до н. э. и около 650 г. до н. э. там правили ассирийские наместники.

333 г. до н. э. Дамаск без сражения перешёл в руки Пармениона, полководца Александра Великого.

1401 г. н. э. Дамаск был полностью уничтожен пожаром

Вопрос: Что значимого в Ис. 17:5–6 говорится о долине Рефаим?

A: Долина была обширной, плодородной и располагалась к юго-западу от Иерусалима, в направлении Вифлеема. Давид дважды одерживал там победу над филистимлянами (2 Цар. 5:17–25). Долина Рефаим была основным источником зерна для Иерусалима. Представьте себе, что чувствовали жители Иерусалима, когда важнейший источник пропитания был захвачен врагом.

В: Почему в Исаии 17:10-11 упоминаются «отростки экзотических лоз»?

Ответ: Вероятно, это аллюзия на поклонение арамейскому/сирийскому/вавилонскому богу Адонису, которого ассоциировали с весной и новым ростом.

В: Каковы, согласно Ис. 17:10, некоторые причины, по которым люди забывают своего Спасителя?

Ответ: Люди иногда бывают недальновидны, когда речь заходит о благодарности. Они могут забыть о своём Спасителе по крайней мере пятью способами.

Гордость может заставить людей забыть, что они нуждаются в спасении.

Важно выделять время для Бога.

Земные заботы заглушают их преданность Богу.

Грех мешает им наслаждаться Божьим благоволением.

Страх преследований, потери работы или престижа.

В Исаии 17:10–11 говорится, что, поскольку они забыли Бога, своего Спасителя, Бог «вспомнит» об этом и лишит их благословений. В Аггее 1:2–11 также упоминается, как люди строили себе дома с обшивкой, забыв о доме Божьем, и Бог «помог им вспомнить», лишив их процветания.

В: Как, согласно Ис. 17:11, нам следует реагировать, когда хорошее теряется навсегда?

Ответ: Что-то может быть утрачено по многим причинам, но в данном случае их возможности для мира и процветания были утрачены из-за того, что они забыли о Боге спасения. Вместо того чтобы тратить время (по сути) на скорбь о том, что могло бы быть, покайтесь (если нужно), узнайте, чего Бог хочет от вас сейчас, а затем повинуйтесь Богу. Ваше богатство на земле и ваша жизнь на земле рано или поздно исчезнут; вопрос не в том, «будет ли это», а в том, «когда». Поэтому любите, повинуйтесь и прославляйте Бога так, как можете, в тех обстоятельствах и на том этапе жизни, на котором вы находитесь.

В: Что в Ис. 18:1-2 имеет особое значение в отношении Эфиопии?

Ответ: Еврейское слово — «Куш», и под эфиопским царством в то время понимались не только Эфиопия, но и завоеванные ими земли в Судане и Сомали. Эфиопия не часто упоминается в Библии, но в этот период она занимает видное место, поскольку правители этой страны владели большей частью Египта и посылали послов к Езекии. Саранча прилетала на север из Эфиопии, поэтому эту страну называли «землей жужжащих крыльев». Подобно саранче, армия эфиопского короля (qore) Пие/Пианхи в 715 г. до н. э. завоевала юг Египта вплоть до дельты Нила. Его преемник, эфиопский король Шабака/Сабако, в 705 г. до н. э. послал послов в Иудею с просьбой к Езекии о помощи в борьбе против ассирийцев. Эфиопия была занозой в боку Ассирии благодаря королю Тирхаке/Техарке, который правил в 690–664 гг. до н. э. и был известен историкам Манефону, Страбону и Мегасфену.

Существует ещё одна страна, [что вводит в заблуждение] называемая Куш, к востоку от Вавилона, но фраза «земля которой разделена реками» является недвусмысленной ссылкой на Эфиопию, а не на Куш к востоку от Вавилона.

В: В Ис. 18:5 следует ли здесь читать «незрелый виноград» или «цветок»?

Ответ: Проблема заключается в том, что ученые не уверены в значении этого редко употребляемого еврейского слова. В любом случае, поскольку процесс проходит от цветка к незрелому винограду и далее к спелому, смысл остается тем же: Господь — жнец, который собирает виноград и оставляет его птицам и другим животным. Урожай, над которым так усердно трудились фермеры, будет уничтожен, не успев созреть.

Иногда, когда люди, восставшие против Бога, пытаются чего-то добиться своими силами, Бог позволяет им на время преуспевать, но в конце концов успех и выгода отнимаются у них. В качестве печального примера можно привести Мухаммеда Али: когда у него начали проявляться симптомы болезни Паркинсона, он сказал, что все его боксерские трофеи теперь ничего для него не значат. Второй печальный пример: после того как Берни Мэдофф нажил миллионы, обманывая финансистов с помощью финансовой пирамиды, один из его сыновей покончил жизнь самоубийством, а сам Берни умер в тюрьме в 2021 году. Оглядываясь назад, я уверен, что ни его свобода, ни жизнь его сына не стоили той цены, которую он заплатил за свои нечестно нажитые доходы.

В: В Ис. 19:2–3 говорится о гражданской войне среди египтян. Когда она произошла?

Ответ: Ливийцы XXII династии (945–712 гг. до н. э.) сражались как против нубийцев/эфиопов XXV династии (770–712 гг. до н. э.), против коренных египтян-сайцев из 24-й династии (724–712 гг. до н. э.), так и против различных правителей того, что мы называем 23-й династией (около 828–712 гг. до н. э.). Эфиопы завоевали юг Египта в 715 г. до н. э.

В: В Ис. 19:4–10 говорится, что когда же высохнут Нил и другие реки?

Ответ: Египет зависел от Нила в своём выживании, и здесь говорится, что сама жизнь Египта иссякнет. Это верно по крайней мере в трёх отношениях.

Каждый год сток могучей реки Нил обеспечивается дождями в центральной части Восточной Африки, которые питают озеро Виктория. Уменьшение количества осадков в центрально-восточной части Африки означало бы для Египта год голода.

В долгосрочной перспективе земли Египта и Сахары стали более засушливыми.

В переносном смысле политическая мощь Египта значительно ослабнет.

В: Почему в Ис. 19:16–17 Египет будет «позорён»?

Ответ: Прежде всего, давайте зададим другой вопрос, связанный с этим. Считаете ли вы Египет «древним»? Египет как государство существовал со времен фараона Зосера/Дозера, примерно с 3000 г. до н. э. Поскольку Египет уже был древним во времена Моисея (1447 г. до н. э.), как бы вы назвали его сейчас? – Возможно, вы сказали бы «очень, очень древним», или более подходящим термином будет «архаичным», т. е. древним в древние времена. У них редко бывали перерывы в правлении фараонов, но это изменилось во времена Исаии, когда они находились под иностранным господством, что можно было считать позором.

Но причина важности Египта в книге Исаии, о которой здесь посвящены две главы, заключается в том, что фараон из Египта (который на самом деле был царем/Коре Эфиопии) послал послов к Езекии с предложением союза против ассирийцев. Это казалось прекрасной возможностью для Иудеи, но, как подразумевает Исаия, на самом деле это была бы глупая ловушка. Произошло два восстания против ассирийцев, и Египет обещал поддержку в обоих случаях. Они имели место в 713–711 гг. до н. э. в окрестностях Ашдода и в 705–701 гг. до н. э. В обоих случаях Египет нарушил своё обещание оказать помощь. Более того, когда в 711 г. до н. э. царь Ашдода Ямани бежал из Ашдода в Египет, ассирийцы пригрозили Египту, если тот не выдаст Ямани ассирийцам, и Египет уступил и выполнил это требование.

Когда ассирийцы действительно осадили Иерусалим, египтяне послали армию, чтобы помочь Иудее в борьбе против Сеннахирима. Однако ассирийцы разгромили египетскую армию при Элтеке, к северу от Ашдода.

В: В Ис. 19:17 говорится, что земля Иудеи «навела ужас на Египет». Когда и как это произошло?

Ответ: Ассирийцы, вавилоняне, персы, Александр Македонский, Селевкиды, мусульмане и турки — все они завоевывали Египет, проходя через Палестину. Народ Израиля также сражался с Египтом, хотя и не завоевал его.

В: В Ис. 19:18, когда пять городов Египта стали говорить на языке Ханаана?

Ответ: Во-первых, там не сказано, что они будут говорить на «хананеевском», а скорее на языке, на котором говорят в Ханаане. Ассириец Эсархаддон завоевал Нижний [северный] Египет, включая Мемфис, в 671/670 г. до н. э. Ассириец Ашшурбанипал завоевал Фивы в Верхнем Египте в 663 г. до н. э.

После падения Иерусалима многие евреи бежали в Египет. Более того, при персах главная крепость на острове Элефантина (Йеб) в южном Египте укомплектовывалась еврейскими наемниками. Скептически настроенный «Справочник по Библии Азимова» (стр. 579) также упоминает еврейскую колонию на острове Элефантина.

Кроме того, значительные еврейские общины проживали в Александрии, Тахпанес, Мемфисе (Нофе), Патросе и Мигдоле.

Согласно традиции, во времена ранней церкви Марк был одним из первых, кто проповедовал Евангелие в Египте. Он и другие христиане добились такого успеха, что Александрия в Египте стала одним из четырёх главных центров христианства, по крайней мере, столь же важным, как Иерусалим.

В: В Ис. 19:18 какой город был назван «городом разрушения»?

Ответ: В некоторых еврейских рукописях, Свитке Мертвого моря 1QIsa, Таргуме и Вульгате указано «солнце». Однако в большинстве еврейских рукописей говорится о «разрушении» (хахерес). Эти два слова на иврите идентичны, за исключением того, что в слове «солнце» под буквой «х» стоит точка. Египетский город Гелиополис, или «город солнца», поскольку изначально он был посвящён египетскому богу солнца Ра, скорее всего, и является тем городом, о котором здесь идёт речь. Египтяне называли этот город как «Ану/Он», так и «Пе-ра», или «дом Ра». Конечно, это также может быть игрой слов, в которой имеются в виду оба значения. Согласно греческому историку Страбону, город Он/Гелиополис был разрушен персами.

В большинстве греческих рукописей Септуагинты говорится: «город Асадек». Это название было бы неизвестно, если бы не то, что слово «хасседек» на иврите означает «праведность». Во времена Птолемея Филометора в 160 г. до н. э., то есть в период, когда создавалась Септуагинта, в Гелиополисе был построен Храм праведности Онией IV, сыном еврейского изгнанника Онии III. Этот еврейский храм функционировал до тех пор, пока римский император Веспасиан не приказал его закрыть в 71 г. н. э.

В: В Ис. 19:19 говорится о «жертвеннике Господнем посреди земли Египетской». Когда он появился?

Ответ: Этот стих предсказывает одно или оба из следующих событий:

До прихода Иисуса многие евреи переселились в Египет и исповедовали там иудаизм, в том числе некоторые евреи, переводившие Библию на греческий язык.

После воскресения Иисуса Египет, Иерусалим и Антиохия в Сирии в течение некоторого времени были тремя главными центрами христианства.

Когда Ония IV бежал из Иерусалима около 160 г. до н. э., ему было дано разрешение построить жертвенник Богу в Леонтополисе, Египет. Еврейский историк Иосиф Флавий ссылается на этот стих, когда говорит: «Главная причина, по которой он [сын первосвященника Онии] стремился к этому, заключалась в том, что он опирался на пророка Исаию, жившего более шестисот лет назад и предсказавшего, что в Египте непременно будет построен храм Всемогущему Богу человеком, который был евреем». «Древности иудеев», книга 13, гл. 3.1, стр. 269. (Также далее в гл. 3.1 на стр. 269)

Вопрос: Как, согласно Ис. 19:20, великий спаситель спас Египет?

Ответ: Это можно толковать по-разному.

В духовном плане после эпохи Христа Египет стал центром христианства. Афанасий Александрийский в труде «О воплощении» считал, что это пророчество исполнилось в его время, когда Александрия стала одним из четырёх ведущих городов христианства после Миланского эдикта 313 года н. э.

В политическом плане — египетский правитель. Египет был разделен на пять царств, которые воевали друг с другом. В конце концов они были вновь объединены под властью Псамметиха около 670 г. до н. э., сразу после гражданской войны. «Библейский комментарий верующего» (стр. 953) поддерживает эту точку зрения, а также предполагает дальнейшее исполнение этого пророчества во время Тысячелетия. (Правда, Псамметих I всё же был вынужден признать верховенство Ассирии.)

В политическом плане — иностранный правитель: египтяне с радостью встретили Александра Македонского. Они рассматривали его как дружественного освободителя, избавившего египтян от персидского ига.

В: В Ис. 19:22 говорится: когда Господь поразил Египет и когда Бог исцелил его?

Ответ: В прошлом Египтом правили чужеземные народы (гиксосы, ливийцы, нубийцы и т. д.). Однако Египет всегда оставался независимой страной, а не подчиненным государством. Ситуация изменилась, когда Навуходоносор завоевал Египет. Персы также завоевали Египет, хотя египтяне несколько раз восставали против персидского владычества.

В: В Ис. 19:23, когда была построена дорога между Египтом и Ассирией?

Ответ: Во времена Исаии казалось невероятным, что египтяне захотят мирно путешествовать в Ассирию и наоборот. И Египет, и Ассирия находились под властью Персидской империи, хотя Египет часто восставал. Обе страны были объединены под властью Александра Македонского, а к временам Римской империи существовали очень хорошие дороги, соединявшие большую часть древнего Ближнего Востока.

В: В Ис. 20:2–3 почему Бог повелел Исаии ходить без одежды? (Об этом упомянул мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Во-первых, Исаия жил в своей культуре, а не в нашей. Во-вторых, в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 477) говорится, что еврейское слово, употребленное здесь, часто относилось к мужчинам, одетым только в нижнюю тунику, а не к полностью обнаженным.

В: Какова структура этого пророчества в Ис. 21:1–10?

Ответ: Это хиазм — распространённая форма еврейской поэзии.

21:1б-2а Полученное видение

- 21:2b Видение конца

- - 21:3-4 Зрелище ужаса

- - 21:5 Зрелище пира

- 21:6-9 Наступает конец

21:10 Сообщение о видении

В: Что в Ис. 21:1 означает «пустыня у моря», ведь рядом с Вавилоном нет океана?

Ответ: Рядом с Вавилоном, который находился в 300 милях от Персидского залива, нет ни моря, ни естественно растущих деревьев. Так ассирийцы называли Вавилонию, потому что от Вавилона (в центральном Ираке) вплоть до океана, на территории Ирака и Кувейта, простиралась бы только равнинная, безлесная пустыня, если бы не орошение.

В: Почему в Ис. 21:5 щиты в те времена «смазывали маслом»?

Ответ: Речь идет о том, что щит смазывали маслом, чтобы он не ржавел. Кроме того, это придавало щиту более привлекательный вид, так как масло заставляло его блестеть.

В: В Ис. 21:7 всадники на «ослах» (во множественном числе) — это Иисус, а всадники на «верблюдах» (во множественном числе) — Мухаммед, как утверждают некоторые мусульмане?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть три момента.

1. В то время это были посланцы, пришедшие сообщить о падении Вавилона. Единственное особое значение заключается в том, что, возможно, всадники на верблюдах были разведчиками, всадники на ослах — гражданскими лицами, а колесничие — военными.

2. Злые мидианиты тоже ездили на верблюдах, но это так же не имеет отношения к делу, как и упоминание здесь о Мухаммеде.

3. Наконец, там было несколько верблюдоводов (во множественном числе), так что даже если бы один из них был Мухаммедом, это означало бы, что за ним последует ещё один верблюдовод.

Нет смысла пытаться «процедить комара, а проглотить верблюда», используя этот стих для демонстрации согласованности с исламом, когда в Библии так много того, что противоречит исламу, например, Божье отцовство, Троица, спасение по благодати, Святой Дух и т. д.

В: Почему в Ис. 21:11 это слово переводится то как «Дума», то как «Эдом»?

Ответ: В масоретских рукописях указано «Дума» — это город в Эдоме, а также слово, означающее «тишина» на иврите. В Септуагинте указано «Эдом». Кроме того, «Удуму»/«Удумай» — это аккадское слово, обозначающее Эдом.

В любом случае термин «Сеир» во всех рукописях означает землю Едома. Ситуацию усложняет то, что в Аравии также существовал оазис под названием Дума-эль-Джандал. Однако Дума, упомянутая в Исаии 21:11, находится в Сеире/Едоме, которые, согласно Бытию 32:3, являются тождественными. Позже едомляне переселились на запад, в южную часть Иудеи; этот регион назывался Идумеей.

В: В Ис. 21:13, 16–17 где находились Дедан, Тема и Кедар?

Ответ: Все три места находятся на северо-западе современной Саудовской Аравии, недалеко от Эдома. Тема (современный Тейман) — это оазис, расположенный между деданитами на севере и кедаритами, славившимися своими лучниками, на юге. Ассирийский царь Саргон II разгромил многие аравийские племена в 715 г. до н. э. Царь, сменивший его, Сеннахериб, в «Истории» Геродота 2.141 называется «царем аравийцев и ассирийцев». См. также «Древности иудейские» Иосифа Флавия 10.1.4.

В: Означает ли фраза «пророчество против Аравии» в Ис. 21:13, что «Бог возложил на арабов обязанность донести Его Послание человечеству», как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Похоже, Дидат утверждает, что, согласно Библии, на Аравию возложено бремя, которого нет у других народов. Давайте разберемся. Исаия упоминает

«пророчество против Вавилона» (Исаия 13:1)

«пророчество против Моава» (Исаия 15:1)

«Пророчество о Дамаске» (Исаия 17:1)

«Пророчество против Египта» (Исаия 19:1)

«Пророчество против пустыни у моря» (Исаия 21:1)

«Пророчество против Думы» [в Едоме] (Исаия21:11 )

«Пророчество против Аравии» (Исаия21:13 )

«пророчество против Долины видения» [относительно Иерусалима] (Исаия 22:1)

«пророчество против Тира» (Исаия 23:1)

Еврейское слово, обозначающее «пророчество», было синонимом пророчества, когда Исаия пророчествовал об этих местах. По крайней мере, «необычно», мягко говоря, что Дидат уделяет столько внимания Исаии21:13 и даже не упоминает все эти другие стихи.

В: Что означает в Ис. 21:16 фраза «в течение одного года, как считает наемный работник»?

Ответ: Поскольку наемный работник, нанятый на год, не будет работать ни на один день дольше (бесплатно), это пророчество исполнится до истечения полного года.

В: Относятся ли Ис. 21:13–17 и Ис. 42:10–11 к битве при Бадре, где несколько [якобы] плохо вооружённых мусульман чудесным образом победили могучих воинов Кедара [якобы] (Курайшитов) из Мекки?

О: Это лишь желаемое толкование Библии. В битве при Бадре в 624 году н. э. (2-й год хиджры) 300 или 328 мусульман убили 70 мекканцев и взяли в плен ещё 70, потеряв при этом 14 своих. Это была победа, но не чудесная, подобная победе Иисуса Навина или расступлению Красного моря Моисеем. Я не знаю, откуда у него взялась идея, что мединские верблюжьи налетчики были плохо вооружены. См. «Сахих Муслим», т. 3, № 4394 (с. 975–976), «Сахих Муслим», т. 3, № 4341, с. 951; т. 3, № 4360, с. 960–961 (17-е число Рамадана, 2 г. х.); «Бухари», т. 5, книга 59, № 462 (с. 323); «Бухари», т. 4, 324, с. 206; «Бухари», т. 5, книга 59, № 292, с. 201.

Теперь снова обратите внимание на Исаию21:16 , 17; там говорится, что в течение одного года число выживших из лучников, воинов Кедара, станет невелико. Через год после битвы при Бадре мекканцы не были покорены, а тем более уничтожены. Скорее, это относится к ассирийцам времен Исаии, напавшим на северные аравийские племена в 715 г. до н. э.

В: Когда исполнилось это пророчество о Кедаре из Ис. 21:16–17?

Ответ: Кедар был известным племенем в Аравии к северу от Мекки, и ассирийцы с вавилонянами также пытались установить контроль над Аравией. Кедар платил дань Ассирии ещё в 738 г. до н. э. Саргон II предпринял поход против северных аравийских племён в 715 г. до н. э.

В: Почему в Ис. 22:1-3, 13 Бог здесь наказывает Иерусалим?

Ответ: Это касается другого греха, нежели тот, о котором упоминалось ранее. Несмотря на все бедствия, обрушившиеся на другие народы, жители Иерусалима бездушно заботились лишь о том, чтобы спастись самим. В то время как после всех этих бедствий им следовало бы думать о покаянии, они вместо этого устраивали пиры. Некоторые полагают, что, возможно, они также праздновали свой союз с Вавилоном.

Уильям Бут (умер в 1912 году), который вместе со своей женой Кэтрин основал Армию Спасения, однажды ночью увидел сон. Ему приснилось бушующее море и тонущие в нём люди, поднимающие руки и взывающие о помощи. Ему приснилась большая плоскодонная лодка на море, на которой люди веселились и танцевали. Время от времени кто-то с лодки вытаскивал человека из воды, но в целом они просто продолжали веселиться, пока те, кто был вокруг них, тонули. Точно так же Уильям Бут пророчески сказал: «Главные опасности, с которыми столкнётся грядущее столетие, — это религия без Святого Духа, христианство без Христа, прощение без покаяния, спасение без возрождения, политика без Бога и рай без ада».

В: О каком городе идет речь в Ис. 22:2?

Ответ: Это Иерусалим, поскольку в Исаии 22:9 он называется городом Давида.

В: Что такое «долина видения» в Ис. 22:5?

Ответ: Это игра слов, поскольку долина Хинном, также называемая Геенной, расположенная к юго-западу от Иерусалима, была местом, куда выбрасывали мусор.

В: В Ис. 22:13, в каком контексте звучит высказывание: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрём!»?

Ответ: Это означало, что они перешли черту отчаяния. Как только они поняли, что их гибель неизбежна, они решили насладиться жизнью, ведь в любом случае все они скоро умрут.

В: Что такого плохого сделал Шевна в Ис. 22:15–19, что его выделили из всех?

Ответ: Здесь Шевна был чиновником при Езекии, ответственным за королевскую семью. По-видимому, он был одним из главных сторонников, убеждавших Езекию восстать против Ассирии. Позже Шевна, Елиаким и Иоах были тройкой, посланной на переговоры с Сеннахирибом (2 Царств 18:18, 26, 37; 19:2; Исаии 36:3, 11, 22; 37:2. В Исаии 22:15–19 Шебна занимает высокую должность управляющего царским двором. Однако в Исаии 36:3, 22, написанном, вероятно, двумя годами позже, Шебна был лишь писцом, а управляющим царским двором был Елиаким.

В: В Ис. 22:16, чем было плохо то, что Шевна строил себе гробницу?

Ответ: В этом было много неправильного, если он использовал для этого деньги из государственной казны. Идея того, что кто-то так усердно трудится, чтобы соорудить себе большую гробницу, может показаться странной современному человеку, но на Ближнем Востоке это было обычным явлением — спросите любого фараона. Римско-католический папа Юлий II также соорудил себе величественную гробницу.

В: В Ис. 22:16, какими способами современные верующие могут создавать себе «наследие», тогда как им следует заниматься сбором урожая и ученичеством для Царства?

Ответ: Иногда люди могут больше заботиться о собственном материальном успехе, чем о Царстве Божьем. Хорошо оставлять наследство своим детям и внукам (Притчи 13:22), но кто-то может настолько увлечься стремлением оставить как можно большее наследство, что утратит сосредоточенность на Царстве Божьем. Иногда они настолько озабочены собственным здоровьем или здоровьем близких, что упускают из виду то, как люди приходят ко Господу. Отче, мы молимся, чтобы Ты помог нам замечать, когда мы так поступаем, и даровал нам сердце, готовое к покаянию.

В: Почему, согласно Ис. 22:20–25, Елиаким должен быть отсечен?

Ответ: Мнения ученых расходятся; существует две точки зрения.

а) Исаия 22:24 наводит некоторых на мысль, что Елиаким практиковал кумовство, назначая членов своей семьи на должности под своим руководством.

б) Там не говорится, что Елиаким совершил что-то особенно плохое. Это просто пророчество о том, что в войнах с ассирийцами и вавилонянами ему и его семье будет нанесён ущерб.

В: На что указывает Ис22:25 ?

Ответ: «Колышек» — это Елиаким, сын Хелкии, согласно Исаии 22:20. Он «будет престолом славы для дома отца своего». Однако Исаия (22:25 ) пророчествует, что этот колышек «поддастся; он будет отсечен и упадет, а груз, лежащий на нём, будет сбит». Елиаким поддался кумовству, то есть использовал своё положение как «систему поддержки», отдавая предпочтение своей семье и друзьям.

В качестве альтернативы срубленный колышек может означать падение дома Елиакима с занимаемого им положения, когда большая часть народа была уведена в изгнание.

Или и то, и другое.

В: Какова структура главы Ис. 23:1–13?

Ответ: Это два очень похожих хиазма.

Ис. 23:1–7 Плач о разрушении

. Ис. 23:1–3 «Вопий, а потом умолкни, Тир, вместе с Таршишем и Кипром»

. . Ис. 23:4-5 Постыдись, Сидон

. Ис. 23:6–7 Бегите в Таршиш и на побережье Тира

Ис. 23:8-13 Божьи повеления, лежащие в основе всего этого

. Ис. 23:8-9 Господь предначертал для Тира

. . Ис. 23:10-12б Наводнение: Господь предначертал для дочери Сидона

. Ис. 23:12в-13 Вот: народ твой уйдет на Кипр, в Халдею [Вавилон], в Ассирию и в Таршиш

Ис. 23:14-18 Остальная часть этой главы написана прозой, а не стихами.

Вопрос: Почему в Ис. 23:1–18 город Тир упоминается особо?

Ответ: Остальные пророчества направлены против стран, таких как Моав и Арам. Но Вавилон и Тир изначально были просто городами, обладавшими значительной мощью и создавшими империи. Военная империя стремилась бы сражаться с другими военными империями. А торговая империя была бы более склонна к торговле с другими империями, чем к войне.

Тир был древним городом; по мнению археологов, он был основан в 2750/2700 г. до н. э., согласно Геродоту, переселенцами из Сидона. Авраам жил примерно в 2000 г. до н. э.

Позже Тир и Израиль стали хорошими друзьями и торговыми партнерами. Царь Тира Хирам продавал Соломону лесоматериалы для храма (1 Царств 5:1, 7–12) и предоставлял моряков для флота Соломона (1 Царств 9:26–27).

Подобно более поздним Риму, Венеции и Генуе, финикийский город Тир оказал огромное влияние на мировую историю. Тир был «городом-дочерью» Сидона (Сидон был сыном Ханаана, как сказано в Книге Бытия 10:15), но ассирийцы практически полностью разрушили Сидон. Тир был построен на острове у берегов современного Ливана. Когда ассирийцы и вавилоняне безуспешно осаждали Тир, значительная часть его населения просто «исчезла». Сейчас мы знаем, что они мигрировали на остров Кипр (Киттим в Бытие 10:4) и в так называемое «побережье Элиссы», названное в честь одной царицы. В обоих случаях они смешались с местным населением. Побережье Элиссы — это современная Тунисия и север Алжира. Там они основали город Карфаген и Карфагенскую империю. Она превратилась в империю, и, хотя в первую очередь это была торговая империя, в военном отношении она изгнала греков из Испании и Сицилии и едва не победила Рим в Пунических войнах. Хотя мы не можем определить это с уверенностью, «Элиша» в Бытие 10:4, возможно, и было Побережьем Элиссы.

Таршиш (упоминается в Бытие 10:4 и Иеремии 10:9; вероятно, Тартесс на юго-западе Испании) был крупным городом-серебродобытчиком в Испании, находившимся под контролем финикийцев/карфагенян. Он расположен на крайнем западе Средиземноморья и, вероятно, именно туда Иона пытался бежать.

В: Чем отличаются финикийцы от других народов, упомянутых ранее, в Ис. 23:1–18?

Ответ: Другие народы подвергались порицанию за нечестие, в том числе за насильственные завоевания. Финикийцы, которые были больше озабочены обогащением за счёт торговли, а не завоеваний, подвергались порицанию за своё нечестие и гордость своим богатством. В их религии практиковались человеческие жертвоприношения, но, возможно, они не играли столь заметной роли, как у хананеев.

В: Как в Ис. 23:1, 6, 10, 14 Таршиш связан с Тиром?

Ответ: Финикийцы основали Таршиш в далекой Испании, к западу от Гибралтара, в IX или X веках до н. э.

В: Почему в Ис. 23:2, 4 Сидон [Зидон] упоминается в связи с Тиром?

Ответ: Города Тир и Сидон находились всего в 25 милях друг от друга, и именно жители Сидона основали город Тир.

В: Что в Ис. 23:8 означает «город, увенчивающий» или «дарующий венцы»?

Ответ: Различные города «Финикийской империи» на самом деле были независимыми и имели своих собственных царей, но, по-видимому, Тир мог оказывать значительное влияние на выбор того, кто станет царем.

В: В Ис23:15 –17, когда имел место этот семидесятилетний плен Тира?

Ответ: Начиная с 729 г. до н. э., тирийцы согласились позволить ассирийцам назначить наместника, и Тир должен был выплачивать Ассирии 150 талантов золота в год. Богатый город Тир процветал за счёт торговли, и ассирийцы не позволяли Тиру вести какую-либо коммерческую деятельность, начиная примерно с 701 г. до н. э., когда ассирийцы захватили Уссе, расположенный недалеко от Тира. Эта ситуация закончилась, когда Ассирия утратила контроль над Левантом, примерно в 630 г. до н. э. Это составило бы 71 календарный год или 72 пророческие (по 360 дней) года.

Но жители Тира не бездельничали и не оказались без средств к существованию. Карфаген был основан в 815/814 г. до н. э., и жители Тира могли просто отправиться туда, на Кипр, в Таршиш или в другие финикийские/карфагенские города для ведения торговли.

В: Какова структура Ис. 24:1–23?

Ответ: Эту главу можно рассматривать как хиазм.

Исаия 24:1–7а рассказывает о том, что собирается сделать Бог

. Исаия 24:7b–13 описывает реакцию и плач тех, кто прежде был «весёл сердцем»

. . Ис. 24:14–16а рассказывает о реакции поклонников Бога

. Исаия 24:16b–18d рассказывает о панике нечестивых

Исаия 24:18e–23 рассказывает о неизбежном разрушении, которое принесет Божий суд

Вопрос: В Ис. 24:1–4 говорится, когда земля (или страна) опустеет?

Ответ: Исаия 24:1-7 показывает, что речь идет о чем-то гораздо, гораздо большем, чем региональные войны и катастрофы его времени. Главы Исаии 24–27 называют «Малым Апокалипсисом» или «Апокалипсисом Исаии», поскольку в этих трех главах обсуждаются последние времена. В конце концов, Бог принесет разрушение на всю поверхность земли.

В: В Ис. 24:5 говорится, что люди изменили постановления; означает ли это, что Ветхий Завет был искажён?

Ответ: Нет. Слово Божье твёрдо стоит на небесах (Псалом 119:89, 91, 144, 160; 1 Петра1:25 ), и Слово Божье никогда не уйдет из уст Божьего народа на земле (Исаия 59:21). Слово Божье не возвращается к Нему без результата (Исаия 55:11).

Однако в Иисуса Навина 1:8 Бог повелел Иисусу Навину не давать словам Закона Божьего отходить от его уст. Поэтому, хотя Бог гарантирует, что Его слово не отступит от уст каждого человека, Иисус Навин (и каждый человек) несет ответственность за то, чтобы не дать Божьему слову отступить от своих собственных уст.

Бог обеспечит исполнение Своего Слова на земле. Однако некоторые люди могут игнорировать Божьи законы и устанавливать свои собственные законы, противоречащие Богу. Тот факт, что кто-то устанавливает новые законы, не означает, что старые законы утрачены.

В: В Ис. 24:10 какой город называется «городом хаоса»?

Ответ: Это выражение переводится как «город смятения» (KJV), «разрушенный город» (NIV) или «город хаоса» (BSB). Это не название города, а его описание. Однако, согласно книге Дж. Алека Мотиера «Пророчество Исаии» (стр. 201), у этого выражения нет простого перевода на английский язык. Лучший вариант — «город бесформенности». То же самое еврейское слово «тоху» (tōhû) (не «тофу»!) используется в Иеремии 4:23 для обозначения бесформенной земли и небес. Представляется картина чего-то, превратившегося в мокрую глину.

О каком городе идет речь? Исходя из параллелей с Откровением 18 и того факта, что оба отрывка говорят о конце времен, этот город, вероятно, является Вавилоном из Откровения.

В: Как, согласно Ис. 24:14–16а, мы можем прославлять Бога посреди бури?

Ответ: Исаия 24:1-13 говорит о страшном разрушении, но даже в разгар Божьего суда мы можем провозглашать: «Приди, Господи Иисусе!» Мы можем быть благодарны за то, что нам удалось избежать Божьего гнева. Даже в менее серьезных ситуациях, таких как когда Павел и Сила были избиты и брошены в филиппийскую тюрьму (Деяния 16:22-34), они все равно пели Богу в полночь. В Послании к Римлянам 8:28 обещано, что тем, кто любит Бога, всё содействует к добру. Поэтому, что бы ни случилось, мы можем петь и славить Бога, с удивлением наблюдая, как Он использует плохие события, даже бедствия, для Своей славы.

В: В Ис. 24:16б–20 говорится о том, что сегодня люди лишены надежды. В каких именно ситуациях это проявляется?

Ответ: Некоторые школьники не надеются на хорошую карьеру.

Другие не надеются на перемены или на то, что смогут выбраться из бедственного положения.

Еще у некоторых нет надежды на улучшение положения.

У других нет надежды; они уверены, что то, что они ценят больше всего, станет еще хуже.

Еще у некоторых нет надежды исправить физический вред, нанесенный себе наркотиками, алкоголем и никотином.

Одно у них всех общее: они смотрят на свою ситуацию, а не вверх.

Вопрос: Как, опираясь на Ис. 24:16б–20, можно делиться Евангелием с людьми, например, со многими заключёнными, у которых нет надежды?

Ответ: Им нужно воззвать к Иисусу, обрести спасение и увидеть ту верную, нетленную надежду, которая у них есть на небесах.

В: Что такое «окна небесные» в Ис. 24:18?

Ответ: Эта же фраза используется в Бытие 7:11 и 8:2, когда начался Ноев потоп. Древние евреи, вероятно, заметили бы это сходство.

В: Когда, согласно Ис. 24:21–22, будет наказано «небесное воинство»?

Ответ: Это относится к концу времен и может соотноситься с параллельным отрывком в Откровении 12:7–12. Возможно, это произойдет в конце Великой скорби / в начале Тысячелетия. См. книгу «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 303–304, где подробнее рассматривается связь этого отрывка из Исаии с Тысячелетием, упомянутым в Откровении 20:1–7.

В: Как в Ис. 24:23 солнце и луна будут посрамлены?

Ответ: Это образное выражение, означающее, что они померкнут, словно покрывшись позором. Это произойдет во время Великой скорби, когда у людей будет повод склонить головы от стыда за то, что они увидят Божью руку более явно, чем когда-либо прежде, и, несмотря на это, по-прежнему отвергнут Бога.

В: Каковы четыре «эха» этой праздничной песни в Ис. 25:1–27:6?

Ответ: Вот эти четыре «отголоска», или куплета песни.

Исаия 25:1–9 — Спасение народа после разрушения крепости

Исаия 25:9–12 — Моав будет унижен. (Стих 9 является переходным.)

Исаия 26 — Народ Иудеи вновь будет возвышен

Исаия 27 — Господь защищает Свой виноградник

Сама 25-я глава подобна картине художника, написанной яркими красками.

Исаия 25:1-5 — это мрачный, безрадостный фон, на котором разражается буря ужасного разрушения.

Исаия 25:6–9 — это светлый день, наступивший после бури, с пиром, на который приглашены все искупленные, и даже мертвые придут на этот пир.

Исаия 25:9–12 — это уничтожение тех, кто воюет против Бога и Его народа.

Вопрос: Почему в Ис. 25:1–2 это разрушение называется одним из «чудес», сотворенных Богом?

Ответ: Это правда, что разрушение никогда не кажется чудом тому, кого оно поражает; спросите любого преступника, которого собираются казнить. Однако если враг, собирающийся убить вас, будет остановлен, это станет для вас чудом. Это разрушение действительно является чудом в двух отношениях.

Уничтожение врагов Иудеи является чудом для самой Иудеи, поскольку она сможет жить в мире, когда будут уничтожены те, кто хочет вторгнуться на её землю.

Осуществление правосудия — это чудесное явление, благодаря которому вся великая несправедливость, совершенная на земле, наконец-то будет исправлена.

В: Что в Ис. 25:6 означает «вино, хорошо выдержанное» (буквально «вино на осадке»)?

Ответ: Это означает выдержанное вино, которое, по-видимому, на вкус лучше, чем «молодое вино», не прошедшее процесс выдержки. Обычно его сначала подвергали брожению, а затем хранили в течение длительного времени. Перед употреблением его фильтровали, чтобы оно было и крепче, и прозрачнее.

В: Что в Ис. 25:7б–8а означает «покрывало над всеми народами»?

Ответ: Более подходящим термином будет «покров», как покрывало для мертвого тела. Эта картина поразительна: Бог снимет покров смерти, покрывающий людей, и они вновь оживут.

В одном из комментариев (Кейль-Делицш, часть 1, стр. 440) утверждается, что саван в Исаии 25:7 символизирует духовную слепоту, а в Исаии 25:8 — смерть. Однако в 25-й главе Исаии больше нигде не говорится ни о физической, ни о духовной слепоте. Люди не носят саван, потому что они слепы. Таким образом, Исаия 25:7 относится к савану смерти, что согласуется с Исаией 25:8.

В: В Ис. 25:11а кто является «пловцом» в этой метафоре?

Ответ: С грамматической точки зрения существует три варианта.

а) Пловец — это Моав / нечестивые.

б) Пловец — это Бог.

в) В еврейском тексте это не указано.

Но пловец плавает в куче или бассейне с отбросами, поэтому это скорее похоже на злого Моава, а не на Бога.

В: Как эта метафора из Ис. 25:11а применима к некоторым людям сегодня?

Ответ: Если человек нечист в речи, ведет нечистую жизнь и страдает от «заражения души», представьте себе, что он пытается плавать в навозе. Но каким бы отвратительным ни был человек, Бог может протянуть ему руку и по-прежнему любить его настолько, что притягивает его к Себе и дарует ему спасение. Но Бог не останавливается на этом. Он также омывает и очищает его посредством освящения.

В: Почему в Ис. 25:11 и Ис. 26:5 Бог так настроен на то, чтобы смирить гордых?

Ответ: Писание этого не говорит, но можно выделить как минимум три взаимодополняющих причины.

Слава Божья: Бог желает, чтобы все прославляли Его, а падший человек склонен прославлять себя вместо Бога.

Ради их же блага: Иногда человеку нужно быть смиренным и оказаться в положении лежа на спине, прежде чем он поднимет глаза вверх.

Ради других: Иногда, когда человек смиряется или подвергается наказанию, другие замечают это и извлекают урок из наказания этого человека.

В: В Ис. 26:1–21, в общем плане, что эта песнь говорит о нашем поклонении?

Ответ: В Исаии 25:1 используется первое лицо единственного числа «Я», а в Исаии 26:1 — первое лицо множественного числа «мы». Хотя в первую очередь это песнь хвалы, а во вторую — песнь благодарения Богу и ободрения других, во всех трех аспектах это песнь торжества. Наше поклонение и богослужения можно было бы назвать «богослужениями празднования». Хотя есть время и для скорби, и для исповедания наших грехов, и для просьбы о Божьем заступничестве, празднование должно занимать центральное место в поклонении.

В: Как, согласно Ис. 26:3, Бог хранит людей в совершенном мире, когда их ум непоколебим?

Ответ: Бог не устраняет наши трудности, но дарует нам утешение, силу и помощь, чтобы пройти через эти трудности. Это похоже на Филиппийцам 4:6–7, где говорится, что нам не следует ни о чём беспокоиться, но если мы изложим свои просьбы Богу, то Божий мир, превосходящий всякое понимание, будет охранять наши сердца и умы.

В: Как в Ис. 26:7-8 пути праведников являются ровными и гладкими?

О: Один из способов понять эти стихи — сосредоточиться на самом пути. Хороший путь ровный, чтобы люди не спотыкались, он не идет кругами и не ведет в неправильном направлении.

Другой способ понять эти стихи — сосредоточиться на людях, которые находят путь, по которому можно идти. Мы знаем, куда идём, и знаем Путь, ведущий туда. Идя по Божьему пути, нам не нужно скрываться или жить в позоре из-за того, что мы делаем или не делаем.

В: Как, согласно Ис. 26:8–9, нам развивать в себе стремление к Богу?

Ответ: Вот несколько способов углубить нашу любовь к Богу.

Проводите время в молитве, наслаждаясь Богом и прославляя Его. Молиться из чувства долга и самодисциплины — это хорошо; но молиться ради удовольствия — ещё лучше.

Научитесь ждать Божьего руководства, а не вести себя сами и надеяться, что Бог последует за вами.

Прославляйте Бога на земле своей жизнью — как в послушании, так и в служении.

Проповедуйте и учите так, чтобы имя Божье прославлялось на земле.

Заботьтесь о материальных нуждах других людей так же, как и об их духовных нуждах.

Любите Бога превыше всего, а ближнего — как самого себя.

Помните Божьи обещания о вечной жизни, и тогда искушения и страдания здесь, на земле, покажутся вам незначительными. (1 Петра 1:6–9; 1 Коринфянам 2:9)

Вопрос: В Ис. 26:10 говорится, что нечестивые «не видят величия Господня», или же все увидят славу Божью, как сказано в Ис. 40:5?

Ответ: Откровение 1:7; Филиппийцам 2:10; Исаия 40:5 и Исаия 45:23-24 показывают, что в конце концов все увидят Бога. В Исаии 26:10 говорится, что нечестивый «не видит величия Господня». Еврейское слово, обозначающее «видеть/взглянуть», — «хаза» (chazah). Согласно Конкорданции Стронга, оно означает «взглянуть, воспринять мысленно, созерцать (с удовольствием); в частности, иметь видение». Существуют два взаимодополняющих ответа.

1. Нечестивые не созерцают и не обращают внимания на Господа, но в конце концов все увидят Господа, независимо от того, хотят они этого или нет.

2. Нечестивые сейчас не признают Господа, но в конце концов все увидят Господа.

В: Почему в Ис. 26:13-14 говорится, что умершие нечестивые не воскреснут, а память о них исчезнет?

Ответ: В Исаии 26:13-14 говорится, что они больше не будут жить; это верно, они окажутся в аду и в конечном итоге будут пребывать в озере огненном, что является второй смертью.

О них не будут помнить ни на земле, ни, кстати, на небесах.

Хотя они и не воскреснут, они всё же предстанут перед Христом на Суде Великого Белого Престола, о котором говорится в Откровении 20:12–13. Но в любом случае, согласно Откровению 20:15, они будут брошены в озеро огненное, а не воскреснут.

В: Что говорится о воскресении в Ис. 26:19?

Ответ: Это один из стихов, которые показывают, вопреки утверждениям критиков, что ещё до изгнания израильтяне верили в загробную жизнь. См. также Исаию 25:7b–8a. Другие стихи, которые также свидетельствуют об этом, — Осия 13:14; Притчи 14:32; Иов3:13 –17 и Иов19:26 –27. Разумеется, сюда не входят книги Даниила и Иезекииля, которые были написаны после изгнания.

В: Почему в Ис. 27:1–3 наказанию подвергается змей Левиафан?

Ответ: Ответ прост, если понять, что символизирует Левиафан. В книге Исаии существует четыре толкования Левиафана.

1. Динозавр. Древние люди, вероятно, действительно иногда натыкались на кости динозавров.

2. Крупное водное животное, такое как бегемот, крокодил или кит.

3. Он символизирует Египет.

4. В аллегорическом смысле — Сатана. Это основано на параллелизме между Исаии 26:17–27:2 и Откровением 12:1–13.

Наиболее вероятный ответ в этом поэтическом отрывке — это 2 плюс 3 плюс 4.

Вопрос: В Ис. 27:13 речь идет о той же трубе, что и в 1 Фес.4:17 ?

Ответ: Хотя Писание об этом не говорит, вполне вероятно, что это та же самая труба, поскольку обе соберут народ Божий из дальних стран. В Исаии 27:13 они придут в «Сион», который в данном случае, возможно, и есть Небеса.

В: В Ис. 28:1, 4, каково значение фразы «увядающий цветок его славного великолепия, расположенный на вершине над плодородной долиной»?

Ответ: По-видимому, это был распространённый мотив, с помощью которого Бог говорил им, что нехорошо гордиться. Хотя мы не уверены в значении этих слов для нечестивых израильтян, возможно, они относятся к всё ещё присутствующей, но увядающей славе их прошлого.

В: Что в Ис. 28:4 означает «спелый инжир перед летним урожаем»?

Ответ: Это первый плод, который появляется и созревает до основного урожая.

В: Что в Ис. 28:5 означает «диадема»?

Ответ: Диадема — это корона, часто украшенная бриллиантами или другими драгоценными камнями.

В: Относится ли Ис. 28:10–13 к арабскому языку, поскольку там говорится о людях с заикающимся языком?

О: Это опять-таки лишь домыслы. Греческий язык более далек от иврита, чем арабский. Однако в Исаии 28:13 говорится, что слово Господне было для них лишь правилами, и многие люди воспринимают суннитский ислам точно так же — как набор правил, которым нужно следовать, без личных отношений с Богом.

В: Каково значение «заикающихся уст» и «иного языка» в Ис. 28:11?

Ответ: Евреи знали об истинном Боге на протяжении веков. Тем не менее, в будущем люди из новых народов, говорящие на других языках, будут учить евреев об истинном Боге.

В: Что означает это в Ис. 28:13?

Ответ: Существуют два мнения.

Правило за правилом: Слово Божье стало для этого народа не более чем набором правил, которым нужно следовать. Они утратили желание приближаться к Богу.

Бессмыслица: это было насмешкой над пьяным бормотанием некоторых слушателей Исаии. В книге «Трудные места Библии» (стр. 305) отстаивается эта точка зрения и говорится, что речь идет о повторении двух букв еврейского алфавита, что напоминает сленговое выражение в английском языке «watch your p’s and q’s» («следи за своими p и q»). Там также приводится интересное примечание о том, что выражение «watch your p’s and q’s» в английском языке изначально означало «следи за своими пинтами и квартами».

Вопрос: Как в Ис. 28:16 краеугольный камень связан со Христом?

Ответ: Христос является краеугольным камнем наших отношений с Богом, как показывает 1 Петра 2:6.

В: Что в Ис. 28:21 подразумевается под «странным делом» или «тревожным заданием» Бога?

Ответ: Это относится к делу доброго, милосердного и любящего Бога, Который уничтожает людей из-за требований справедливости и святости. Бог не желает, чтобы кто-либо погиб (2 Петра 3:9; Иезекииль 18), но, поскольку Он вершит правосудие, Он будет судить людей.

В: Почему в Ис. 29:1–2, 7 Иерусалим здесь называется «Ариэль»?

Ответ: Исаия называл Иерусалим образным именем «Ариэль». На иврите «Ариэль» может означать «лев Божий», а также «огнище жертвенника». В «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 959) говорится, что Исаия подразумевает: город, который когда-то был львом Божьим, станет подобен горящему жертвеннику, а его жители — его жертвами.

В: Каков смысл стиха Ис. 29:1?

Ответ: Этот стих задает общую картину. Иерусалим был центром трех ежегодных праздников, на которые должны были приходить все израильтяне, и там также проводились торжественные церемонии, сопутствующие другим праздникам, а также приносились жертвы. Цикл религиозных обрядов был практически самоподдерживающимся, и не было даже необходимости задумываться о Боге. Однако, несмотря на то что они по-прежнему отмечали все эти праздники, заповеданные Богом, то, что город назывался другим именем, указывало на то, что Бог почти не признавал этот город из-за отсутствия в нём духовного рвения, даже посреди всего этого религиозного пыла. Идея заключается в том, что «огнище жертвенника», вместо того чтобы сжигать лишь жертвенных животных, распространится и охватит весь город.

Стих 1 подготавливает почву для стиха 2, где Бог собирается положить конец их привычке просто механически повторять одни и те же действия снова и снова. Итак, ходите ли вы сегодня в церковь каждую неделю? Тогда отлично! Но готовите ли вы своё сердце к тому, чтобы слышать Бога в церкви?

Вопрос: Что из того, что люди сегодня делают снова и снова, как описано в Ис. 29:1–2, требует от Бога «разорвать эту рутину» и заставить их задуматься о более важных вещах?

A: У каждого человека есть привычки, и они бывают как хорошими, так и плохими. От некоторых вредных привычек, таких как еженедельное употребление алкоголя или наркотиков, просмотр порнографии или курение, нужно избавиться. Другие привычки, такие как посещение церкви, молитвенные моменты и изучение Библии, являются хорошими, но их можно выполнять либо осознанно, либо механически, без душевного участия. Нам нужно время, чтобы просто побыть наедине с Богом и поразмышлять о своей жизни, отношениях и служении Богу. В противном случае мы можем прославлять Бога устами, а сердцем быть далеки от Него (Исаия 29:13).

В: Что необычного в выборе слов в Ис. 29:2?

Ответ: Еврейское слово «жертвенник» в этом стихе представляет собой игру слов (каламбур) с еврейским словом «Ариэль» в стихах 1 и 2, которое является отсылкой к Иерусалиму. Оно также означает «жертвенник» в Иезекииле 43:15–16.

В: Может ли фраза в Ис. 29:4 относиться к Книге Мормона, как утверждают некоторые мормоны?

Ответ: Голос, «подобный духу из земли» («дух-помощник» в некоторых переводах), относится к оккультным духам. Если только мормоны не хотят признать связь между мормонизмом и оккультизмом или между жителями Иерусалима, грешащими тем, что обращаются к медиумам в попытке общаться с мертвыми, то никакой связи здесь нет.

Однако Джозеф Смит-младший, основатель мормонизма, был осужден за мелкое правонарушение — гадание по стеклу, что являлось оккультной практикой. Возможно, у мормонов все-таки есть основание связывать это с мормонизмом.

В: Что означает этот отрывок из Ис. 29:4?

Ответ: Это относится к нечестивым жителям Иерусалима. Те, кто общался с медиумами, сами станут мертвыми людьми. Они будут унижены, как прах, и исчезнут, как духи, с которыми они пытались вступить в общение.

В: Когда, согласно Ис. 29:7-8, произойдёт это чудесное избавление Иерусалима?

Ответ: Это может относиться либо к:

а) чуме, поразившей ассирийскую армию, осаждавшую Иерусалим, либо

б) разрушение в последние времена, в конце Тысячелетия;

в) либо к обоим этим событиям и не только.

Ответ находится в самом конце 8-го стиха. Это относится ко всем, кто сражается против горы Сион (Иерусалима). Хотя в составе ассирийцев, возможно, и было несколько воинов из других стран, на самом деле в ассирийские времена против Иерусалима выступило не множество народов. Поэтому речь, возможно, идет не о конкретном времени, а о всех случаях, когда армия выступает против Божьего народа в Иерусалиме. Конечно, вавилоняне дважды завоевывали Иерусалим, потому что Бог послал их. Римляне захватили Иерусалим после осад в 70 году н. э., а затем в 135 году н. э., что указывает на то, что Божья защита над ними перестала действовать после того, как они распяли своего Мессию.

Интересно и печально одновременно наблюдать, что вера народа в то, что Бог защищает Иерусалим, продлилась дольше, чем сама Божья защита в 70 году н. э. Точно так же и сегодня: если наша страна не следует за Богом, возможно, наша вера в то, что Бог защитит нашу страну, продлится дольше, чем сама Божья защита нашей страны.

В: Что означает в Ис. 29:10–13 «неспособность читать книгу»?

Ответ: В течение 400 лет до Рождества Христова от Бога наступило молчание в отношении пророчеств. Некоторые не последовали за Мессией, потому что не читали Божьего Слова. Другие, такие как фарисеи, читали Божье Слово, но не захотели признать Мессию, когда Он пришел.

В: Как, согласно Ис. 29:13, губы человека могут приближаться к Богу, а сердце Его — быть далеко?

Ответ: Люди могут присоединяться к религии по самым разным причинам. Один человек рассказал мне, что вступил в Церковь мормонов, потому что там можно иметь более одной жены. Он также рассказал, что ушел из церкви, когда узнал, что это возможно только на небесах, а не на земле. Я слышал об одном мусульманском фундаменталисте, который на самом деле был атеистом. Он сказал моему другу, что считал это хорошим образом жизни.

Другие присоединяются к религии или, что чаще встречается, остаются в ней из-за традиций, семьи или отсутствия желания искать истину.

В: В Ис. 29:16 и Иез. 16:34 говорится о том, что у некоторых людей сегодня всё «вверх ногами» или «перевернуто».

Ответ: Это яркое, но лаконичное еврейское слово — «хепек». Горшок не говорил гончару, что делать, и не может сказать: «Он меня не создал». Точно так же некоторые люди сегодня хотят указывать Богу, что делать, как Ему следует поступать, из-за своего невысказанного отношения: они считают, что знают лучше Бога. Если вы думаете, что Богу нужен совет или помощь, или что Бог Сам по Себе недостаточен, то вам нужно остановиться и проверить своё отношение к Богу. У Бога есть много работы для нас, и Его народ не всегда усердно её выполняет. Иногда это происходит из-за лени, а иногда — потому, что люди заняты, уходят и усердно занимаются другими делами.

В: В Ис. 29:22 речь идет о конкретном человеке Иакове или об израильтянах, происходящих от Иакова?

Ответ: Хотя это верно и в отношении Иакова на Небесах, основное значение здесь имеют его потомки — израильтяне. Божьи обещания, данные отдельным людям — Аврааму, Исааку и Иакову, — имели аспекты, которые распространялись даже на их потомков.

В: Как, согласно Ис. 29:22–24, люди реагируют, когда едва избегают бедствия?

Ответ: Это произошло, когда ассирийцы осадили Иерусалим, но после того как 185 000 ассирийцев чудесным образом погибли, ассирийцы отступили.

Жители Иерусалима, как и большинство людей, быстро перешли от сильного стресса к вздоху облегчения. Возможно, они начали более серьезно относиться к Храму. Сегодня люди, возможно, стали бы чаще ходить в церковь. Но зачастую многие из них вновь возвращаются к прежним привычкам. Когда человек, не живущий в согласии с Богом, едва избегает бедствия, на это можно смотреть как на наказание, как на избавление и как на повод поблагодарить Бога. Но есть и другой взгляд на это: Бог просто дал им возможность. Эта беда разорвала цикл и ритм, которые они постоянно повторяли, как сказано в Исаии 29:1, и заставила их остановиться и подумать о своём положении. В этот момент человек может действительно задуматься о том, на каком этапе находятся его отношения с Богом, приблизиться к Богу и попросить Его преобразить себя, чтобы он мог оставить свой грех.

В: В Ис. 30:4, где находится город «Ханес»?

Ответ: Ханес был городом в Египте, расположенным примерно в 55 милях (88 километрах) к югу от Мемфиса на западном берегу реки Нил, согласно «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 751). Однако там же говорится, что, основываясь на арамейском (сирийском) таргуме, некоторые учёные отождествляют Ханес с Тафнахесом — крепостью в восточной части Египта.

В «Комментарии по библейским знаниям: Ветхий Завет» (стр. 1080) говорится, что местонахождение Ханеса в Египте неизвестно, но, вероятно, он находился недалеко от Зоана. Зоан расположен недалеко от северо-восточной границы Египта.

В: Как в Ис. 30:10 люди могли просить пророков говорить им только то, что они хотели услышать?

Ответ: Люди порой хотят чувствовать себя хорошо и ощущать близость к Богу, не принимая на себя ответственности за послушание Богу. Бог хочет не только вашего времени, денег и способностей — Бог хочет вас самих.

2 Тимофею 4:2-5 также предупреждает нас, что в последние дни люди будут собирать вокруг себя учителей, которые будут учить тому, что им хочется слышать. Удивительно то, что люди, которые так поступают, как правило, сознательно не признают этого даже перед самими собой.

Как нам понять, не ведем ли мы себя именно так? Павел повелевает нам во 2 Коринфянам 13:5 испытывать самих себя. Если бы Истинный Бог велел нам сделать что-то, чего мы в ином случае не хотели бы делать, сделали бы мы это?

Вопрос: Когда, согласно Исаии 30:15-17, исполнится пророчество о бегстве на лошадях?

Ответ: Это сбылось, когда ассирийцы, а позже вавилоняне вторглись в Палестину.

В: В Ис. 30:21, относится ли это к Святому Духу, данному христианам?

Ответ: Вероятно, да. Со времени Пятидесятницы Святой Дух пребывает во всех верующих (Римлянам 8:9-16), но до Пятидесятницы этого не было. Святой Дух пребывал лишь в некоторых верующих, таких как пророки, и Святой Дух мог уходить, как Дух Господень отступил от Саула в 1 Царств 16:14, и как Господь оставил Самсона (Судьи16:20 ).

В: В Ис. 30:22; 42:17 говорится, что мы должны осквернять и уничтожать все изображения идолов?

Ответ: Этот стих говорит о том, что верующие должны осквернять и уничтожать всех своих идолов. Речь здесь не идет об идолах других людей, неверующих, и израильтяне никогда не вторгались в Египет или другие страны с единственной целью уничтожения идолов. Еврейское слово «песель» означает изображение человека или животного, которому поклоняются. Одним из ключевых отличий языческого поклонения от израильского поклонения истинному Богу было отсутствие изображений.

В: Почему, согласно Ис. 30:22, важно не иметь идольских изображений в доме?

Ответ: Это важно по крайней мере по трем причинам.

1. Бог не любит идолов и запретил нам иметь изображения других богов. В Исходе 20:4–5 упоминаются идолы, даже отдельно от запрета иметь других богов. Уже одного этого достаточно.

2. Это создаёт видимость зла. В 1 Фессалоникийцам5:22 говорится, что нужно избегать всякого вида зла. В 1 Фессалоникийцам 5:22 слово, обозначающее «вид», в греческом языке — «eidos». Даже если вы никогда не поклоняетесь идолу, само наличие его изображения в вашем доме приуменьшает тяжёлость греха идолопоклонства.

3. В Исаии 30:22 говорится, что когда израильтяне оскверняли свои изваяния, тогда Бог давал им благословение.

См. также обсуждение Иезекииля 5:11 для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Ис. 30:26 говорится о будущем: станет ли свет солнца и луны ярче или, как сказано в Ис. 24:23, он померкнет?

Ответ: И то, и другое. Во время распятия Христа солнце померкло, а луна стала как кровь. Это повторится в Откровении 6:12–13, а затем — в Откровении 8:12. Позже, согласно Откровению 16:8, солнце будет палить людей огнем. Затем, как сказано в Откровении 16:10, царство зверя погрузится во тьму. Наконец, согласно Откровению 22:5, в новом небе и на новой земле солнце больше не понадобится.

В: Где находится «Тофет» в Ис. 30:33?

Ответ: Тофет находился в долине Хинном к югу от Иерусалима. Именно там располагалась Геенна, которая также использовалась как метафора ада.

В: В Ис. 31:8, когда исполнилось это пророчество об ассирийской армии?

Ответ: Это произошло, когда ассирийская армия осадила Иерусалим (2 Царств 19:35).

В: В Ис. 32:6–8, как некоторые оставляют «голодных с пустым желудком» и лишают «жаждущих питья»?

Ответ: По сути, они удерживают бедных в угнетении, чтобы у тех не было никакой возможности вырваться из него. Это может происходить посредством высоких сборов, монопольного установления высокой арендной платы, ссуд под высокие проценты и принуждения их покупать товары только по завышенным ценам.

В: Что интересного в структуре этого стихотворения в Ис. 32:6-8?

О: Структура действительно уникальна. Первая строфа, в стихе 6, посвящённая речи и поступкам, состоит из шести строк. Вторая строфа, в стихе 7, посвящённая злым замыслам, состоит из четырёх строк. Третья и последняя строфа, стих 8, посвящённая щедрым людям, состоит из двух строк.

В: Почему в Ис. 32:9–10; Ам. 6:3–7 самоуспокоенность, то есть беззаботность и самоуверенность, может быть неправильной?

Ответ: «Самоуспокоенность» здесь означает беззаботность. Когда происходит угнетение, Бог не хочет, чтобы люди оставались равнодушными к другим и жили в беззаботности.

В: Как в Ис. 32:14 это может быть уничтожено навсегда, если в Ис. 32:15 говорится, что оно вернётся?

Ответ: Еврейское слово «ад-олам» может означать «навсегда», а может просто означать «очень долгое время». В 14-м стихе оно явно не означает «навсегда» из-за 15-го стиха.

В: Когда, согласно Ис. 32:15–20, это произойдет?

Ответ: Конкретный период времени не указан, но это непременно сбудется во время Тысячелетнего царствования Христа. Будет ли это сбываться в некоторых частях земли до наступления Тысячелетия — вопрос открытый.

В: Как в Ис. 32:16 «правосудие… поселится в пустыне», а «праведность… обитает на плодородных полях»?

Ответ: Контекст заключался в изгнании Израиля и предстоящем изгнании Иудеи. Суд и праведность останутся на земле. После изгнания те люди, которые жаждали Божьего суда и праведности, вернутся на землю.

В: Как в Ис. 33:4 добыча «собирается, как саранчой»?

Ответ: В некоторых переводах здесь используется слово «гусеница». Речь шла не о гусеницах бабочек и мотыльков, а о гусеницах, которые вызывали страх. Это были гусеницы саранчи, опустошавшие поля с урожаем и оставлявшие после себя голод.

В: В Ис. 33:8 кто нарушил завет?

Ответ: В 2 Царств 18:13–18 Сеннахериб согласился оставить Иерусалим в покое после получения требуемой им дани в размере 300 талантов серебра и 30 талантов золота. Езекии даже пришлось снять золото с дверей храма, чтобы собрать достаточно золота для оплаты. После этого Сеннахирим нарушил соглашение и всё же напал на Иерусалим. Они перешли от упования на Египет к упованию на свои богатства (плюс на слово Сеннахирима), но ни то, ни другое не принесло им пользы.

В: Какое значение имеет упоминание Ливана, Шарона, Васана и (горы) Кармель в Ис. 33:9?

Ответ: Эти четыре места были одними из самых красивых уголков Израиля, Сирии и Ливана. Ливан славился своими лесами; Шарон и Васан были очень плодородными районами, а гора Кармил была самой высокой горой в этом регионе.

В: Когда, согласно Ис. 34:4, небо свернется, как свиток?

Ответ: Это произойдет во время Великой скорби, когда будет вскрыта шестая печать, согласно Откровению 6:14.

В: В Ис. 34:5, как меч Божий омывается/пропитывается на небесах?

Ответ: Это просто означает, что Бог позаботится о том, чтобы большинство едомлян было убито мечом. Идиома «напоить меч» или «окунуть меч» означает использовать его для убийства такого количества людей, что он «окунется» в кровь.

В еврейском тексте буквально сказано: «Меч мой пропитан на небесах».

В Септуагинте сказано: «Меч мой опьянен на небесах».

В: Почему в Ис. 34:5, 6 и Иез. 35:15; 36:5 упоминается Идумея?

Ответ: Идумея — это более позднее название земли Едом. Впервые её стали называть Идумеей примерно в IV веке до н. э., почти через 200 лет после написания книги Исаии. В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 545) правильно отмечается, что это название использовалось в греческие и римские времена и что в RSV использовалось слово «Едом». Однако Азимов не упоминает, что во всех четырёх стихах в еврейском тексте говорится «Едом». Только в Библии короля Якова используется анахроничное название Идумея. Разумеется, Септуагинта, написанная на греческом языке, также использует Идумею.

В: В Ис. 34:5–6 против кого будет направлен меч Господень?

Ответ: В Исаии 34:5 он направлен против существ «на небесах», а в Исаии 34:6 речь переходит к сражению на земле. Эта великая резня на земле начинается в Эдоме и, согласно «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1081), соответствует тому, что произойдет при втором пришествии Христа, описанном в Откровении 19:15.

Что касается значения «сражения на небесах», существуют две точки зрения, и обе могут быть верными.

Пантеоны идолов: меч Божий уничтожит поклонение этим ложным богам. «Новая Женевская учебная Библия», стр. 1081

Война на небесах, упомянутая в Откровении 12:7–9.

Идолы и разрушение небес и земли: первое исполнение — это уничтожение эдомитских богов, но окончательное исполнение — это разрушение небес и земли, описанное в Откровении 21 (New International Bible Commentary, стр. 744).

Вопрос: В Ис. 34:10 и Ис.2:10 –21, когда наступит этот День Господень?

Ответ: Это День Господень в последние времена, упомянутый в книге Откровения.

В: В Ис. 34:10, когда дым Эдома будет подниматься во веки веков?

Ответ: Это может относиться к дыму Вавилона, восходящему во веки веков в Откровении 19:3. В целом, гибель нечестивых вечна.

В: В Ис. 34:13–15, что это за животные?

О: В еврейском Танахе и других переводах говорится, что большинство этих животных невозможно идентифицировать с уверенностью.

Хотя сегодня мы не можем быть уверены в значении некоторых из этих названий, человек, находящийся в пустыне, также не может быть уверен в природе тех жутких звуков, которые он слышит ночью. Эта мрачная, навязчивая картина призрачных городов Едома — яркое изображение конца народа, который был так тесно связан с израильтянами, но при этом не хотел иметь ничего общего с Богом Израиля.

Вопрос: Может ли отрывок из Ис. 35:1, 2 относиться к Бахаулле из бахаистской веры, поскольку в нём говорится о том, что иссушенная земля возрадуется, а также упоминаются Ливан и Кармель, где Бахаулла провёл последние годы своей жизни?

Ответ: Нет. Иисус тоже бывал в тех краях, поэтому само по себе упоминание этих мест не дает Бахаулле преимущества перед Иисусом. В отличие от пророчества в Исаии 35:1,2, лишь немногие люди в Ливане или Израиле радовались «с весельем и пением» по поводу пребывания там Бахауллы. Когда после Первой мировой войны этот регион перешел под контроль британцев, мусульмане в основном продолжали жить по-своему, друзы оставались при своих традициях, евреи позже вошли в Израиль, и между этими двумя группами велись ожесточённые войны (а не радость), и я не слышал о каком-либо широком ликовании в этой местности с тех пор, как Бахаулла прибыл туда. Это ни в коем случае не означает, что Бахаулла стал причиной всех тех распрей и страданий; скорее, что в том, что касается ликования или страданий на горе Кармель, Бахаулла не играл никакой роли.

В: В Ис. 35:5–10 говорится о том, когда же произойдет это «цветение пустыни»?

Ответ: Многие пустынные места в Израиле буквально цветут сегодня, и это несмотря на то, что сегодня земля более засушлива, чем в библейские времена. Причина этого парадокса — орошение.

В: В Ис. 35:8, что представляет собой «Путь Святости»?

Ответ: В Исаии 35:8-10 по этой дороге будут ходить только искупленные, а не нечестивые люди. Скорее всего, это произойдет во время Тысячелетия.

В: В Ис. 35:8 должно ли быть сказано: «нечестивые глупцы не будут ходить по нему» или «простые не сойдут с него»?

Ответ: Это не различие в рукописях, а два способа толкования этих слов. Означает ли фраза «глупцы не сбиваются с него» то, что сбивающиеся с пути глупцы не будут на ней, или то, что «даже глупцы, находящиеся на ней, не сбиваются с пути»?

В: В Ис. 36:1, о каком году правления Езекии идет речь?

Ответ: Здесь возникает некоторая сложность, и существует два взаимоисключающих ответа.

Совместное правление: Цари часто правили совместно со своими сыновьями. Согласно 2 Царств 18:1, Езекия начал своё правление, правив совместно с Ахазом, в третьем году правления царя Осии (около 729 г. до н. э.). Езекия стал единоличным царем в 716 г. до н. э. Мы знаем, что наступление Сеннахериба было отменено в 701 г. до н. э., и давайте предположим, что он осаждал Иерусалим в течение двух лет, поскольку, согласно 2 Царств 25:1–4, вавилонянам потребовалось 18 месяцев. Это будет примерно через 14 лет после начала единоличного правления Езекии.

Ошибка переписчика: возможно, речь идет об ошибке переписчика в цифре, и следует читать 24 года, а не 14. На иврите это было бы «арба асерим» вместо «арба эсрех», согласно книге Дж. Алека Мотиера «Пророчество Исаии», стр. 276–277.

В: Как Ис. 36:1–39:8 вписывается в эту книгу?

Ответ: Раздел Исаии 36–39, который иногда называют «Книгой Езекии», является параллелью к 2 Царств 20:12–19. Главы Исаии 36–39 представляют собой переходный отрезок между Исаией 1–35 и Исаией 40–66. Они являются одновременно кульминацией Исаии 1–35 и предисловием к Исаии 40–66. Главы Исаии 36–39 также почти полностью совпадают с текстом 2 Царств 18:13–20:19. Два исключения заключаются в том, что Исаии 38:9–20 — псалом-плач Езекии — отсутствует во 2 Царств, а 2 Царств 18:14–16 сообщает нам, что Езекия платил дань Ассирии, в то время как Исаия это опускает. Либо 2 Царств черпала информацию из Исаии как из источника, либо Исаия черпала информацию из 2 Царств.

В Исаии 1–35 речь шла исключительно о доверии к Богу и следовании за Ним. Но вопрос, заданный Рабшаке в Исаии 36:5: «На кого же ты теперь надеешься?», является центральным моментом этого раздела. Начиная с 36-й главы Исаии, Езекия подвергся испытанию: после всех этих разговоров, что же ты теперь собираешься делать? Сегодня мы можем много говорить о Боге и следовании за Ним, но в нашей жизни часто возникают моменты, когда нас подвергают испытанию: на кого мы будем полагаться в вопросах финансов, безопасности и страхов, семьи, счастья и радости, здоровья, а также будущего и надежды.

В: Что значимого в Ис. 36:2 и далее в том, где их ждал Рабшаке (полевой военачальник)?

Ответ: «Рабшаке» и «Тартан» — это должности, а не личные имена. «Рабшаке» буквально означает «главный виночерпий» (вспомните Неемию), но на самом деле это была важная должность. А это место, «акведук верхнего водоема», — то самое место, где 15–20 лет назад предыдущий царь Ахаз передал страну в подчинение Ассирии.

В: Как, судя по Ис. 36:4–5, мы можем понять, полагаемся ли мы на Бога в надежде на победу в нашей жизни?

Ответ: Интересно, что именно языческий полководец спросил их, полагаются ли они на Господа или нет. Нам, когда дела идут хорошо, часто трудно понять, на кого мы полагаемся. Но когда наступают тяжелые времена и появляется более легкий путь — не полагаться на Бога, — тогда это становится очевидным. Когда есть более легкий способ что-то сделать, но он сопряжен с моральными уступками, это тоже момент, когда всем становится ясно, на кого вы полагаетесь. Рабшаке, вероятно, был осведомлен о служении Исаии, и, скорее всего, именно поэтому он упомянул, что Бог послал ассирийцев.

В: Почему в Ис. 36:7 Рабшаке сказал, что Езекия уничтожил Божьи высоты?

Ответ: Рабшаке был виртуозным оратором, и многое из того, что он говорил, было правдой и звучало убедительно. Но утверждение о том, что Езекия уничтожил Божьи высоты, было либо ложью, либо произнесено по незнанию. Езекия уничтожил ханаанские религиозные высоты и жертвенники, как повелел Бог. Можно было бы подумать, что Рабшаке просто ошибся. Однако в 10-м стихе Рабшаке сказал, что Бог велел ему уничтожить Иудею, хотя он даже не верил в Бога Израиля, так что становится ясно: здесь он лгал.

В: В Ис. 36:11, 13 разве народ Божий не назывался иудеями только во время и после изгнания?

Ответ: Нет. Термин «иудеи» относился к жителям южного царства в 2 Царств 16:6;18:26 , 28; 25:25; 2 Паралипоменон 32:18; Исаии 36:11, 13; Иеремии 32:12; 34:9; 38:19; 40:11, 12, 15; 41:3; 44:1; 52:28, 30. Во время изгнания в книгах Есфирь и Даниил их называли иудеями.

В: Не абсурдно ли, что в Ис. 36:12 и 2 Цар. 18:27 Библия говорит о том, что люди едят и пьют человеческие экскременты? (Мусульманин Ахмад Дидат категорически утверждал это, используя другие формулировки).

Ответ: Обратите внимание на того, кто это говорит. Эти слова произносит злой ассирийский полководец, когда он издевался над израильтянами и единственным истинным Богом. Я не понимаю, почему честный учёный мог бы упустить из виду, что это слова идолопоклонника, издевающегося над Богом и Божьим народом, а не самого Бога. Я не знаю, какой процент мусульман счёл бы аргументы Дидата честными.

В: Как в Ис. 36:16 искушение шепчет нам на ухо сегодня: «Упрости себе жизнь и сдайся»?

Ответ: Когда «легкий путь» сопряжён с незаконной деятельностью, моральными компромиссами, этическими уступками или нелояльностью по отношению к тому, кто вам доверяет. Когда он предполагает уход от супруга, который заболел, стал инвалидом или потерял внешнюю привлекательность, или нарушение данного слова или обещаний. Это может быть поддавание похоти или жадности, или, как в данном случае, поддавание страху. Ассириец, по сути, говорил: «Ни один бог никогда нас не останавливал, и ваш тоже не остановит».

В: В Ис. 36:19 и 2 Цар. 17:31, где находился Сефарваим?

Ответ: Сегодня мы не знаем, где он находился. По-видимому, он был недалеко от Хамата и Арпада на севере Сирии. Греческий географ Птолемей (в «Истории», книга 5, гл. 18, 7) упоминает Сифарру как самый южный город Месопотамии. Вероятно, это тот же город, что и шумерский Сиппара.

В: В каких ещё местах Ис. 36–37 упоминается это великое чудо — разгром ассирийской армии?

Ответ: Греческий историк Геродот пишет, что ассирийскую армию наводнила армия мышей (или крыс). Крысы не только грызли тетивы луков и кожаные ремни на щитах, но и принесли чуму.

Геродот в «Истории», книга 2, глава 141, стр. 79, говорит, что это произошло в Пелусиуме, тогда как Библия не уточняет места, за исключением того, что ассирийская армия осаждала Иерусалим. Геродот, не живший в Иудее, мог ошибиться в этой детали. С другой стороны, Геродот мог оказаться прав, если, пока одна часть ассирийской армии осаждала Иерусалим, другая часть перемещалась от осаждаемой крепости Лахиша к городу Либне, поскольку они узнали о приближении египетско-эфиопской армии под командованием Тирхаки. О чем-то подобном можно прочитать в книге 10, главе 1.5 «Древностей иудейских» Иосифа Флавия.

Геродот из Галикарнаса творил примерно в 447–425 гг. до н. э. В своей «Истории», книга 2, глава 141, стр. 79, он пишет: «Следующим [египетским/эфиопским] царем [после слепого царя Аниса], как мне рассказывали, был жрец Вулкана по имени Сетос. Этот монарх презирал и игнорировал воинский сословие египтян, словно не нуждаясь в их услугах. Среди прочих унижений, которым он подвергал их, он отнял у них земли, которыми они владели при всех предыдущих царях и которые составляли по двенадцать акров лучшей земли на каждого воина. Поэтому впоследствии, когда Санахариб [Сеннахирим], царь арабов и ассирийцев, вторгся со своей огромной армией в Египет, воины все как один отказались прийти ему на помощь. Тогда монарх, глубоко опечаленный, вошел во внутреннее святилище и перед образом бога оплакивал судьбу, грозившую ему. Плача, он заснул и увидел во сне, как бог пришел и встал рядом с ним, призывая его не унывать и смело выйти навстречу арабскому войску, которое не причинит ему вреда, ибо он сам пошлет тех, кто придет ему на помощь. Тогда Сетос, полагаясь на сон, собрал тех египтян, которые были готовы последовать за ним; среди них не было ни одного воина, а были только купцы, ремесленники и торговцы; и с ними он двинулся к Пелузиуму, который контролирует вход в Египет, и там разбил свой лагерь. Когда обе армии стояли здесь друг напротив друга, ночью появилось множество полевых мышей [мышей или крыс], которые съели все колчаны и тетивы врага, а также ремни, с помощью которых те держали свои щиты. На следующее утро начался бой, и пало множество людей, так как у них не было оружия, чтобы защищаться. До сих пор в храме Вулкана стоит каменная статуя Сетоса с мышью в руке и надписью следующего содержания: «Взгляни на меня и научись почитать богов».

Этот текст взят из книги «Великие книги западного мира», т. 6, «Геродот — Фукидид». Издано в 1952 году. Текст взят из серии «Everyman’s Library» в переводе Джорджа Роулинсона (1812–1902).

См. также «Британскую энциклопедию» (1956 г.), т. 11, с. 512–513, для получения дополнительной информации о Геродоте.

Берос был влиятельным астрономом и историком вавилонского происхождения, творившим примерно в 290–278 гг. до н. э. Поскольку он писал примерно на 150 лет позже Геродота, мы можем называть его «новичком». Иосиф Флавий в «Древностях иудейских», книга 10, глава 4, стр. 214, кратко изложил рассказ Геродота, упомянув одну ошибку, допущенную Геродотом, и заключив: «И Геродот действительно приводит нам эту историю; более того, и Берос, писавший о делах Халдеи, упоминает об этом царе Сеннахерибе, о том, что он правил ассирийцами и что он совершил поход против всей Азии и Египта; и говорит так:—». Затем в главе 5, стр. 213, он цитирует Бероса: «“Когда же Сеннахериб возвращался из египетской войны в Иерусалим, он обнаружил, что его войско под командованием его полководца Рабшаке находится в опасности [из-за чумы], ибо Бог ниспослал на его войско смертоносную болезнь; и в самую первую ночь осады погибло сто восемьдесят пять тысяч человек вместе со своими военачальниками и полководцами. Итак, царь был в великом страхе и в ужасной муке от этого бедствия; и, сильно опасаясь за всю свою армию, он бежал с остатками войска в своё царство, в свой город Ниневию; и, пробыв там недолго, подвергся вероломному нападению и погиб от рук своих старших сыновей, Адраммелеха и Серазера, и был убит в своём собственном храме, который назывался Араске. Теперь эти его сыновья были изгнаны горожанами за убийство своего отца и ушли в Армению, а Ассараходдас [Эсархаддон] занял царство Сеннахирима». И этим завершился этот ассирийский поход против жителей Иерусалима».

В: Почему в Ис. 37:1–3 царь Езекия разорвал здесь свои одежды?

Ответ: Разорвать (и тем самым испортить) одежду было в те времена обычной практикой для выражения глубокой скорби, стыда или оскорбления. Это также было реакцией на богохульство. Как показывает Исаия 37:3, Езекия разорвал свои одежды как из-за судьбы своей и своего народа, так и из-за бесчестия, которое ассирийцы, высмеивающие Бога и затем завоевывающие Иерусалим, нанесли бы Богу.

Езекия, возможно, рассуждал так, что это был кризис, который они сами на себя навлекли. Ранее Ассирия воевала с Египтом, проходя через Иудею, не беспокоя её, поскольку Иудея была вассалом Ассирии. Исаия советовал Ахазу сохранять нейтралитет и не вступать в союз ни с Египтом, ни с Самарией, ни с Дамаском. Но Ахаз не послушал. Однако даже когда мы сами или наши родители являемся причиной наших проблем, Бог по-прежнему готов спасти Своих покаявшихся, смиренных и послушных слуг.

В: Почему в Ис. 37:9 Тирхака называется царем Эфиопии?

Ответ: В то время, в 701 г. до н. э., Египтом правили эфиопы, которых также называли кушитами. Тирхака на самом деле был военачальником и стал царем только в 690 г. до н. э. Это похоже на то, как если бы мы рассказывали о событиях из жизни президента Джорджа Вашингтона, включая события, произошедшие до того, как он стал президентом.

В Мединет-Хабу был найден барельеф с изображением Тирхаки.

В: В Ис. 37:12 упоминаются Гозан, Харан и Резеф. Где они находятся?

Ответ: Все они находятся на севере Ирака или на востоке Сирии.

Гозан, скорее всего, — это то же самое место, что и Зузан, в Внешней Армении на реке Чаборас (Хабур) в северо-восточной Сирии. Аналогично, географ Птолемей знал о Гузанитисе в той же местности.

Харан — это место, где остановился Авраам, в восточной Сирии.

Резеф, скорее всего, — это современный Русафе, расположенный примерно в 85 милях к югу от Харана.

В: Каково значение фразы «потому что ты молился» в Ис. 37:21?

Ответ: Поскольку Езекия молился, Бог вмешался и изменил ход истории. Бог не только слышит наши молитвы, но и видит наши слёзы (Исаия 38:5). Конечно, настанет время, когда Бог осушит все наши слёзы (Исаия 25:8; Откровение 21:4).

Изменила ли молитва ход событий потому, что Бог не знал, потому что Ему нужна была сила молитвы Езекии или потому, что Бог не предопределил этого? Нет — ни в одном из этих случаев. Скорее, благодаря учению о «соответствии» молитва Езекии совпала с суверенной, предопределенной волей Бога, как Бог и знал заранее.

Вопрос: Почему в Ис. 37:29 Бог говорил о том, что вставит Свой крюк в нос ассирийского царя?

Ответ: Ассирийцы были известны тем, что вставляли крюки в носы пленников. Если у кого-то в носу находится крюк, он вынужден с болью идти в том направлении, в котором ведет его человек, держащий веревку. Точно так же Сеннахирим, царь Ассирии, будет вынужден, вопреки своей воле, отступить, когда Бог потянет за «крюк» Сеннахирима. Очень скоро, в 701 г. до н. э., Сеннахирим был вынужден отступить, чтобы больше никогда не вернуться. Двадцать лет спустя, в 681 г. до н. э., он был убит двумя своими сыновьями: Адраммелехом и Серасером. Согласно сноске в книге Уильяма Уистона «Древности иудеев» Иосифа Флавия, книга 10, глава 1, сноска на стр. 213, эти два сына стали главами двух влиятельных семей в Армении. Вавилонская летопись также сообщает, что Сеннахериб был убит своими двумя сыновьями.

В: В Ис. 38:1–39:8 — когда произошли эти события?

Ответ: Временной период смещается назад к «в те дни». Исаия 38:6 указывает, что это произошло до событий, описанных в Исаии 37, поскольку там говорится, что Иерусалим будет спасён от царя Ассирии. Исторические источники вне Библии также показывают, что визит Меродаха-Баладана должен был произойти до того, как ассирийцы вновь завоевали Вавилон, а затем напали на Иудею и Иерусалим. Езекия вступил в союз с Меродахом-Баладаном, чтобы они вместе восстали против Ассирии. Ассирийцы подавили восстание Меродаха-Баладана, а затем Сеннахериб пришел в Иудею.

До этого Меродах-Баладан правил Вавилоном с 721 по 710 г. до н. э. (бежав в Элам), а затем вновь в течение девяти месяцев — с момента его победы над ассирийцами при Кише в 703 г. до н. э. до его гибели в середине 702 г. до н. э. Болезнь Езекии пришлась примерно на 701 г. до н. э., а осада Иерусалима Сеннахерибом — также на 701 г. до н. э.

Исаия 38:1–8 соответствует 2 Царств 20:1–11, а Исаия 39 — 2 Царств 20:12–19.

В: Почему в Ис. 38:4-5 Бог изменил это пророчество?

Ответ: Когда Езекия помолился, Бог даровал ему ещё 15 лет жизни. Подобное произошло с пророком Нафаном и Давидом в 2 Царств 7:3-6. Подобное произошло и в Ионе 4:2-3, хотя Иона был этим недоволен.

В: Почему в Ис. 38:2 Езекия отвернулся лицом к стене?

Ответ: Существуют два мнения, и, возможно, оба могут быть верными.

Отчаяние: Езекия был в отчаянии и не хотел никого видеть, а главное — не хотел, чтобы кто-либо видел его в таком унынии. Подробнее об этом см. книгу Алека Мотиера «Пророчество Исаии», стр. 297.

Для молитвы: Езекия собирался усердно молиться Богу и не хотел, чтобы кто-либо видел его или отвлекал его. Подробнее об этом см. в «Библейском комментарии экспозитора», т. 6, стр. 236.

Вопрос: Показывает ли Ис. 38:3, что в ветхозаветные времена спасение давали добрые дела?

A: Нет, даже во времена Ветхого Завета. Езекия упомянул перед Богом о своих добрых делах не для того, чтобы просить о спасении, а чтобы просить о продлении жизни. Однако это даже не доказывает, что добрые дела Езекии заставили бы Бога дать ему более долгую жизнь. Это доказывает лишь то, что Езекия считал, что это возможно.

В: Каково значение чуда «возвращения солнца» в Ис. 38:8?

О: «Заставить» солнце двигаться вперед было бы очень просто: достаточно было бы немного подождать. Но если Бог мог заставить тень от солнца двигаться назад, то Он мог бы и «перемотать» время жизни Езекии. Это был не круглый солнечный часы, как те, что можно увидеть в саду, а обелиск, сооруженный Ахазом с лестницей, которая, как оказалось, служила той же цели. Ирония заключается в том, что это знамение произошло на лестнице, сооруженной Ахазом, в то время как сам Ахаз не захотел просить у Бога знамения, как описано в Исаии 7:11–12.

Этот знак был особенно уместен для Езекии. Поскольку Бог мог заставить время, отмеченное ступенями, пойти в обратную сторону, Он перезапускал жизнь Езекии, давая ему ещё пятнадцать лет.

Некоторые люди хотели бы, чтобы Бог «перемотал назад» часы их жизни по-другому. Они хотели бы вернуться назад и не совершать некоторых поступков или не говорить того, что они сказали. Хотя Бог и не отменяет события для людей таким образом, Он может «перезапустить часы», давая людям новую жизнь во Христе и прощая их грехи. Иногда, как могут рассказать вам наши братья и сестры, пережившие возрождение в тюрьме, Бог дарует прощение, но им всё равно приходится расплачиваться за последствия своих прошлых поступков.

В: В Ис. 38:12 в чём смысл этих двух примеров?

Ответ: Палатка может казаться постоянным сооружением, потому что в ней можно жить на одном и том же месте в течение многих лет. Но когда вы вытаскиваете колышки и снимаете палатку, то это постоянное сооружение в ландшафте внезапно исчезает. Точно так же, как только вы отрезаете полотно от ткацкого станка после того, как ткач закончил работу, этот процесс необратим; вы не можете вернуть его на место.

В нашей жизни многие события, такие как смерть, необратимы.

В: Что мы можем почерпнуть из поэтической молитвы Езекии, приведенной в Ис. 38:9–22?

Ответ: Во-первых, вполне допустимо сочинять молитву в форме стихов, чтобы молиться Богу. Во-вторых, после того как Бог сказал Езекии, что тот скоро умрет, он с большим несогласием отнесся к Божьей воле. Езекия обратился к Господу и горько молился, прося Бога изменить это и продлить ему жизнь.

Мы должны обращаться к Богу со всеми своими просьбами, но при этом должны смиряться с Божьей волей. За это дополнительное время родился Манассия, ставший самым нечестивым царем, которого когда-либо имел Иуда.

В: Как, согласно Ис. 38:21 и 2 Цар. 20:7, припарка из инжира на нарыв помогла Езекии выздороветь?

Ответ: Прежде всего, нарыв, вызванный стафилококковой инфекцией, может быть смертельно опасен, особенно без антибиотиков. Либо эта припарка была средством, которое Бог использовал для совершения чуда, либо это было просто медицинское лечение. Это было распространенным лечебным методом того времени, и припарка, вероятно, помогала четырьмя способами.

1. Припарка из инжира содержит сахар, и это питательное вещество способствовало бы лучшему восстановлению клеток организма.

2. Если в припарке содержалось много сахара, как в варенье или желе, то он фактически убивал бы быстро размножающиеся бактерии. Современное желе при комнатной температуре не так подвержено порче под действием бактерий, как можно было бы подумать. Бактерии в среде с высоким содержанием сахара поглощают сахар через осмос настолько быстро, что их клеточные стенки лопаются, и они погибают.

3. Кроме того, другие соединения, входящие в состав пластыря, возможно, замедляли бы рост бактерий и регулировали бы уровень pH.

4. Наконец, если сначала очистить рану, а затем наложить припарку, она защитит рану от грязи и бактерий, переносимых воздухом.

Согласно книге Барри Г. Уэбба «Послание Исаии» (стр. 156), примочки использовались при лечении фурункулов (стафилококковых инфекций) в трудах Плиния (23:63) и Диоскорида (1:184). В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 4, стр. 274, и т. 6, стр. 238, говорится, что использование листьев смоковницы в лечебных целях восходит, по крайней мере, к табличкам Рас-Шамра, найденным в Угарите, примерно к 1400–1300 гг. до н. э.

В: Кто такой бог Нисрох, упомянутый в Ис. 37:38?

Ответ: Имя этого идола не известно за пределами Библии. Возможно, это какой-то неизвестный бог, а может быть, это ошибка в записи имени бога Мардука. В любом случае, иронично, что Езекия пошёл в храм, чтобы помолиться Богу, и посмотрите, что произошло. Могущественный Сеннахирим пошёл в свой храм, чтобы помолиться своему богу, и посмотрите, что произошло.

В: В Ис. 39:2-4 в чём заключалось значение того, что Езекия показал вавилонским посланникам всё?

Ответ: Послы прибыли, чтобы заключить военный союз против ассирийцев. Езекия, возможно, был доволен, потому что они льстили ему, но, скорее всего, он стремился вступить в союз с могущественной страной, чтобы устранить угрозу со стороны Ассирии. Вавилонская делегация, несомненно, хотела узнать о военных и финансовых ресурсах Езекии. Езекия, по-видимому, хотел произвести на них впечатление и показал им накопленное им богатство. Вавилоняне, несомненно, запомнили это и впоследствии захотели завоевать Иудею.

Обратите внимание, что нигде не говорится, будто Езекия молился Богу о руководстве в том, что ему следует показать этим неверующим. Даже если верующий послушно следует за Богом, это не означает, что он не может совершать глупостей, когда не просит у Бога руководства. Езекия показывал будущим врагам Иудеи то, что они смогут захватить.

Кстати, Исаия 39 параллелен 2 Царств 20:12-19 и схож с 2 Паралипоменон 32:24-31.

В: В Ис. 39:6-7, вторглись ли вавилоняне позже потому, что Езекия показал им всё?

Ответ: Хотя мы не можем сказать наверняка, это, безусловно, могло быть одним из факторов. С одной стороны, они в конечном итоге, возможно, вторглись бы в Иудею независимо от того, что показал им Езекия. С другой стороны, они, вероятно, были более склонны к вторжению в Иудею, поскольку знали, что эта земля достаточно богата, чтобы хранить такие сокровища.

Иисус сказал, чтобы не бросать жемчуг перед свиньями, чтобы они не растоптали его, а потом не обернулись и не растерзали вас (Матфея 7:6). Хотя Езекия не знал слов Иисуса, мы можем извлечь из этого урок. Будьте осторожны, демонстрируя свои ценности и личную информацию тем, кто позже может обернуться и использовать это в своих интересах против вас. Езекия доверился здесь (до прихода Сеннахирима) своему богатству и оружию, продемонстрировал их вавилонянам, и Бог сказал: «Хорошо, тогда мы позволим отдать всё это вавилонянам».

В: В Ис. 39:8 — были ли слова Езекии хорошими или плохими?

Ответ: Это показывает сердце Езекии, и, к сожалению, в нём прослеживается как плохое, так и хорошее. Езекия заботился о своём личном пути с Богом и о своей роли как царя. Езекия подчинился воле Божьей и был благодарен за то, что Бог не наказал его лично за грех, однако, к сожалению, Езекия, похоже, не особо беспокоился о своём наследии или о том, что произойдёт после его ухода.

К сожалению, современные христиане тоже могут быть недальновидными. Нам нужно заботиться о наших детях и о нашем наследии, помимо наших личных отношений с Богом.

В: В Ис. 40:1–44:28 во многих местах подчеркивается, что существует только один истинный Бог. Как тогда может быть истинной Троица?

Ответ: Никто не сказал бы, что это противоречит концепции Троицы, если бы не понимал того, что Библия открывает о Троице. Один из ключевых аспектов Троицы заключается в том, что существует только один истинный Бог, но три отдельных Лица. Отец, Сын и Дух Святой — это Бог, но они составляют одного неразделимого Бога. Один неразделимый Бог не противоречит трем отдельным Лицам, так же как одна гора не может иметь три вершины. Христиане часто используют Исаию 40–44, чтобы доказать часть учения о Троице, касающуюся «единого Бога». См. обсуждение Матфея 28:19 для получения дополнительной информации о Троице.

В: Является ли Ис. 40–66 второй книгой, написанной другим, более поздним автором, жившим в Вавилоне?

Ответ: Нет, см. обсуждение в конце книги Исаии, где даны подробные ответы на теории о двух и трех Исаиях.

В: Что интересного в структуре Ис. 40?

О: Книга Исаии 1–39 состоит из семи частей, каждая из которых содержит по девять обращений. Книга Исаии 40–66 состоит из трёх частей, каждая из которых содержит по девять обращений. Таким образом, восьмой частью является Исаия 40–48. Это деление настолько чётко выражено, что многие либеральные учёные, отрицающие возможность сверхъестественного пророчества, утверждают, что Исаия 40–66 была написана другим автором.

Кроме того, в главах 1–39 книги Исаии обсуждаются в основном события, произошедшие до конца жизни Исаии, а последние 27 глав (40–66) в большей степени ориентированы на будущее. В Ветхом Завете 39 книг, а в Новом — 27.

Вопрос: Может ли Ис. 40:1–5а отчасти относиться к Иоанну Крестителю и Христу, а отчасти — к Бабу и Бахаулле, как учат бахаи в книге «Бахаулла и Новая Эра» (стр. 263–264)?

Ответ: Нет. Их объяснение интересно. Они говорят, что это не может относиться исключительно к Иоанну Крестителю и Христу, поскольку война Иерусалима ещё не завершилась, а в Ис. 40:2б говорится, что «её тяжкое служение завершилось». Однако война Иерусалима не была завершена и во времена Бахауллы. Без этого в данном отрывке нет ничего, что указывало бы на Баба и Бахауллу. Кроме того, где Баб когда-либо говорил: «Приготовьте путь Господу»? Он учил, что он сам является Проявлением Бога и что следующее Проявление появится только через 1 000 лет.

Бахаи говорят, что «Бахаулла» означает «слава Бога» по-арабски, и в Исаии 40:5 используется выражение «слава Господня», но там говорится, что всё человечество увидит её/Его. Бахаи утверждают, что этот титул относится к личности, а не к его законам или организации. Но когда Бахаулла умер, о нём слышал лишь очень, очень небольшой процент населения мира. Если только они не собирались выставить его мертвое тело на всеобщее обозрение, то весь мир не увидит того, кого они называют «славой Бога».

В: В Ис. 40:2, был ли грех Иерусалима искуплен независимо от дела Христа на кресте?

Ответ: Нет, потому что Бог не уточнил здесь, каким образом грехи были прощены. Возвращающиеся из изгнания покаялись бы в идолопоклонстве своих предков, и Бог простил бы их. Механизм, заключающийся в том, что Иисус умер на кресте за все наши грехи, им ещё не был открыт.

Еврейское слово «саба’», переведенное здесь как «тяжелая служба», может означать тяжелые времена или насилие, но эти тяжелые времена имеют свою цель. Оно также может означать военные действия армии, как переводит NASB 2020 и как указано в Судей 8:6.

В: В Ис. 40:3-4, что означает образ «выравнивания» в этом контексте?

Ответ: Прежде чем царь на Ближнем Востоке посещал какой-либо город, туда сначала отправлялась «передовая группа», которая приводила в порядок дороги и выравнивала поверхность насколько это было возможно. Или, говоря современным языком, «раскатывала красный ковёр». Когда Бог придет с визитом (в лице Иисуса Христа), путь будет приготовлен.

Стараемся ли мы сегодня «подготовить путь» для неверующих, чтобы они внимательно прислушались к Евангелию? Это может включать в себя разговоры с ними, а также обучение других верующих тому, как общаться с нехристианами.

В: Как в Ис. 40:3–4 люди могли понять, что речь шла об Иоанне Крестителе?

Ответ: Люди не знали бы имени предшественника, но из Исаии они увидели бы, что предшественник призовет людей подготовиться к пришествию Самого Бога.

В: О каких трех вещах говорится в Ис. 40:6-8?

Ответ: На этот стих можно смотреть с трех точек зрения.

Человечество в целом подобно цветку, который какое-то время выглядит новым и свежим, но затем увядает и засыхает.

Каждый из нас живёт на земле лишь короткое время; наша сегодняшняя жизнь — лишь краткая прелюдия к нашей вечной жизни.

По сравнению с людьми Слово Божье пребывает вовеки.

В: Что интересного в слове «агнец» в Ис. 40:11?

О: У слов может быть как общепринятое значение, так и сленговое. Это конкретное слово, обозначающее «ягнёнок», употребляемое только в Исаии 40:11; 65:25 и 1 Царств 7:9, просто означает «ягнёнок». Но его арамейский родственник, который также означает «ягненок», имеет сленговое значение «мальчик». Иисус использовал женскую форму этого слова, когда воскресил двенадцатилетнюю девочку в Евангелии от Марка 5:41.

В: В Ис. 40:12 имеет ли Бог человеческие размеры, как утверждают некоторые учителя «Слова веры»?

Ответ: Конечно, Иисус Христос имеет человеческие размеры, потому что Он не только был человеком, но и по-прежнему является человеком. Но Бог не ограничен физическими размерами. Фраза «измерил воды в ладони Своей» не означает, что Бог — неуклюжий скрипач из-за того, что у Него слишком большие руки. Скорее, это поэтическое выражение показывает величие Божьей силы. Псалом 139:7-10 и Иеремия 23:24 показывают, что Божья рука везде, потому что Он наполняет небо и землю. Это было бы невозможно, если бы Бог был ограничен только человеческими размерами. Дополнительный ответ см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 80.

В: Почему в Ис. 40:12-14 подчеркивается, что Богу не нужна была ни помощь, ни совет?

Ответ: В отличие от этого, в вавилонской мифологии Мардук сотворил мир, но не смог этого сделать, пока не посоветовался с богом Эа, всемудрым. И в вавилонской, и в ханаанской мифологии считается, что творец должен был сразиться с другим существом, прежде чем смог сотворить мир.

Также в отличие от этого, в шумерской мифологии после потопа боги были очень голодны; другими словами, они зависели от жертвоприношений для своего пропитания. Но Богу не нужны никакие жертвоприношения; более того, если бы Ему нужно было питаться, они оказались бы слишком малы для Него.

В: В Ис. 40:12–14 говорится, что Богу не нужна была помощь в творении, но какими способами люди сегодня пытаются «помочь Богу»?

Ответ: На самом деле Бог ДЕЙСТВИТЕЛЬНО дал нам привилегию «помогать Ему», не потому, что Ему нужна помощь, а потому, что Он пригласил, а точнее, повелел нам трудиться, приводя людей ко Христу, наставляя других, а также любя и помогая людям в целом. Но мы никогда не должны думать, что Бог обязан использовать нас. И мы должны заниматься тем служением, которое Бог велел нам выполнять, а не чем-то другим, полагая, что это будет помощью Богу.

В: Указывает ли Ис. 40:13-14 на то, что у Бога есть советник?

Ответ: Это показывает обратное. Так же, как никто не может измерить воду в ладони или очертить пределы небес, никто полностью не постиг мысли Божьи и не давал Богу наставлений. В Исаии 41:28–29 также в насмешливом, ироническом тоне задается риторический вопрос: где же советники Бога?

В: В Ис. 40:18, 25 мы должны сравнивать Бога с кем-либо или с каким-либо образом?

Ответ: Этот стих косвенно говорит «нет», потому что нет ничего, с чем Его можно было бы сравнить. Единственная причина сравнивать Его с идолами — это показать, насколько бесполезны эти идолы. Двумерный образ нельзя путать с человеком, но сходство между ними есть. Мы созданы по образу Божьему, хотя и падшие, и между Богом и нами есть сходства. См. книгу «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 270, где приведён другой, но дополняющий этот ответ.

В: Что в Ис. 40:22 означает «круг земли»?

Ответ: Используемое здесь еврейское слово «хуг» (khug) может означать как «круг», так и «сферу». Таким образом, хотя Библия согласуется с представлением о Земле как о сфере, этот стих не следует использовать для попытки доказать, что древние знали, что Земля имеет форму сферы.

Однако вовсе не надуманно предположить, что древние люди считали Землю сферой. Пифагор (ок. 580/572–492/490 гг. до н. э.) и его ученик Филолай (ок. 500 г. до н. э.) полагали, что Земля представляет собой вращающийся шар. См. http://www.skyscript.co.uk/copernicus.html для получения дополнительной информации. Гераклеид (ок. 388/380 — ок. 310 г. до н. э.) считал, что Солнце и все планеты, кроме Меркурия и Венеры, вращаются вокруг вращающейся Земли. По словам Архимеда, Аристарх Самосский (около 310–230 гг. до н. э.) утверждал, что Земля вращается вокруг Солнца. Аристарх занимался астрономией в Александрии. Его называют «Коперником древней астрономии», поскольку он учил, что Солнце находится в 20 раз дальше от Земли, чем Луна, и, следовательно, должно быть гораздо больше. [На самом деле Солнце находится примерно в 400 раз дальше от Земли, чем Луна.]. Селевк (150 г. до н. э.) также придерживался взглядов Аристарха.

Однако, если Земля вращается, она должна двигаться очень быстро; тем не менее в древнем мире считали, что могут опровергнуть эту точку зрения, поскольку в противном случае всё просто разлетелось бы в разные стороны. Можно сказать, что в древнем мире к этой точке зрения не отнеслись с должной серьёзностью. Более подробную информацию см. на сайте http://www.perseus.tufts.edu/GreekScience/Students/Kristen/Aristarchus.html.

В: Как в Ис. 40:22 люди сравниваются с Богом с помощью образа кузнечиков?

Ответ: Мы считаем кузнечиков недолговечными, грязными и не слишком умными существами, и всё это применимо к сравнению нас с Богом. Мы подобны кузнечикам по сравнению с Богом по крайней мере по семи причинам.

1. Божья сила

2. Вездесущность Бога

3. Божественный разум

4. Божий взгляд на мир

5. Наша короткая жизнь на земле

6. Бог способен пережить все времена года

7. Нет никого, подобного Ему

Возможно, вы тоже сможете придумать ещё несколько причин.

В: Что в Ис. 40:31 означает «надеяться на Господа»?

Ответ: Это означает три разных вещи.

Распознавать: прежде чем бросаться в что-то с головой, подождите и посмотрите, действительно ли Бог хочет, чтобы вы это сделали. Подробнее об этом значении читайте в книге «Вот это хороший вопрос» на стр. 256–257.

Будьте терпеливы: даже в тех случаях, когда вы знаете, что Бог этого хочет, иногда нам нужно терпеливо ждать, пока наступит Божье время, а не пытаться форсировать события раньше времени.

Следовать: Даже в тех делах, о которых мы знаем, что Бог хочет их сейчас, мы должны следовать Божьему руководству, а не надеяться, что Господь благословит и последует нашему руководству. Китайский христианский писатель Уотчман Ни сожалел о том, что верующие забывают об этом.

Кстати, христианский олимпийский бегун Эрик Лидделл любил читать Исаию 40:30–31.

Вопрос: Как именно, согласно Ис. 40:31, ожидание Господа обновляет наши силы?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны спросить, что именно представляет собой сила. Существует четыре вида силы, и этот стих может относиться ко всем четырём.

Воля: Сила — это стойкость или сила воли. Она включает в себя как смелость совершать то, чего хочет от вас Бог, так и настойчивость, позволяющую продолжать это делать, несмотря на разочарования, противодействие или страдания. Сила воли — это также самоконтроль, позволяющий не делать чего-то или прекратить делать то, чего Бог не хочет от вас. Часто люди черпают силу воли из окружающих, из движения, к которому они принадлежат, и т. д. Но эти обстоятельства могут измениться. В этом стихе говорится, что мы должны черпать силу от Господа. Некоторые тяжелоатлеты могут поднять штангу лишь несколько раз, а вот марафонцы обладают устойчивой силой.

Сердце: Силу также можно обрести, приближаясь к Богу и храня своё сердце в Господе. Это даёт вам способность не выгорать, наслаждаться Божьим присутствием и служить Ему даже в трудные времена.

Знание и мудрость: Сила знания заключается в познании истины и распознавании ложных путей. Мудрость — это применение этого знания в собственной жизни или давание советов другим. Можно обладать силой знания без остальных качеств, но это не соответствует Божьему замыслу для нас. Мы должны быть уравновешенными и сильными во Господе и в других аспектах. Человек, у которого левая нога сильна, как у олимпийского бегуна, а правая — как у телезрителя, не сможет бежать очень быстро.

Физическое здоровье: Беспокоиться о чём-либо не только небиблейско (Филиппийцам 4:6), но и вредно для вашего физического здоровья. Мы должны уповать на Господа и вверять всё в Его руки. Во-вторых (и это очевидно), если мы ходим с Господом, наша физическая сила будет лучше, потому что мы не будем пьянствовать или употреблять наркотики, а также бросим курить или вообще не начнём. Наконец, многие из тех, кто следовал за Богом, пострадали физически от пыток, которые они перенесли ради Христа. Так что, хотя на земле нечестивые люди могут наносить вред нашим телам, в конечном итоге мы обретём новые, прославленные тела в новом небе и на новой земле.

В: Почему в Ис. 41:1, 5; 42:4, 10, 12 острова имеют здесь такое значение?

Ответ: Острова находятся в более отдалённых местах, и добраться до них немного сложнее, чем до других мест. Однако площадь островов Средиземного моря значительно превышает совокупную площадь Израиля и Ливана. Для сравнения: площадь современного Израиля в 1,09 раза превышает площадь американского штата Нью-Джерси. Вот подробные данные.

Вопрос: В Ис. 41:2, 41:25-28, кто этот «тот, кто придет с востока», и как он мог прийти одновременно с востока и с севера?

Ответ: Это завоеватель, посланный Богом, чтобы освободить Свой народ из изгнания и дать ему возможность вернуться. Это царь Кир Персидский, упомянутый по имени в Исаии 44:28 и Исаии 45:1. Кир был сыном Камбиза из персидского рода Ахеменидов (Хахаманидов) из племени Пасаргадов и царем Аншана в Персии. Кир также был родом из Мидии; его матерью, вероятно, была мидийская принцесса Мандана.

В Исаии 41:2 и 41:25б говорится, что он придет с востока, или со стороны восходящего солнца. В Исаии 41:25а говорится, что он придет с севера. Завоеватель не повёл бы свою армию прямо на восток от Израиля, потому что там пустыня. Скорее армия пошла бы на север через Месопотамию, затем, обогнув Дамаск, пришла бы с севера в Израиль, а оттуда двинулась бы в Египет. Кир пришёл с востока, чтобы завоевать Вавилон, затем направился на север и запад, чтобы завоевать Лидию, а потом пришёл с севера в Израиль.

Талмуд, Жан Кальвин и некоторые другие считали, что это относится в прошедшем времени к Аврааму. Однако Аврааму не были даны народы перед ним, и он не правил над царями.

В: Как в Ис. 41:5 неживые острова могут испугаться?

Ответ: Эта персонификация означает, что боятся люди, живущие на этих островах. Некоторые острова — это более отдалённые места, где живут люди.

В: Почему в Ис. 41:5–7 в этой части книги Исаии упоминается тщетность изготовления идолов?

Ответ: Эта картина идеально вписывается именно сюда, потому что другие языческие народы боятся, что Кир придет, чтобы завоевать их. Но они всё же могли бы не терять мужества, ведь были уверены, что точно знают, как победить Кира — они изготовят ещё больше идолов, чтобы молиться им! В конце концов, раз это сработало для Иерусалима против ассирийцев, то должно сработать и для их идолов. Однако, учитывая, что Кир завоевал каждый клочок земли на Ближнем Востоке к северу от Аравийской пустыни, насколько хорошо это сработало для них?

В: В Ис. 41:7 и далее, зачем упоминается прибивание идола гвоздями?

Ответ: Исаия здесь использует иронию и немного юмора. Они молятся богам, обладающим такой огромной силой, что люди не должны забывать прибивать идола гвоздями, чтобы тот не опрокинулся, пока они молятся о его могущественной помощи.

Кто-то может возразить, что они молились невидимым божествам, а статуи были лишь образами. Однако у людей было двойственное представление о своих языческих идолах. Они верили, что те находятся на горе Олимп, катятся по небу на колеснице, живут в Аиде или где-то ещё, но в то же время, и это противоречиво, они верили, что сам металл или дерево, из которых сделана статуя, следует почитать. Это можно наблюдать и сегодня в индуизме, где кто-то может поставить небольшую статуэтку индуистского бога в своем шкафу и возлагать ги (топленое масло) или другие подношения перед этим куском металла или дерева.

В: В Ис. 41:9–14 это еврейское слово, обозначающее «ты», относится к единственному или множественному числу?

Ответ: Хотя в современных английских переводах это не так легко определить, версия короля Якова и китайский перевод следуют еврейскому тексту. В еврейском тексте это слово стоит в единственном числе.

В: Почему в Ис. 41:14 Бог назвал Иакова «червем»?

A: Возможно, жители Иудеи и Израиля чувствовали себя здесь как червь среди народов, полные страха, что Ассирия раздавит их. Все мы очень слабы по сравнению с Богом и Его силой. Но смысл Исаии 41:14-16 не в том, что Иаков стал незначительным червем, а в том, что из этого незначительного червя появится Искупитель, который станет господствующей силой. Червь — это «молотильщик» почвы. Но в Исаии 41:15 говорится, что из этого червя появится молотильщик гор и холмов.

В: Какие виды деревьев упоминаются в Ис. 41:19: кедр, шитта, мирт, масличное дерево, ель, сосна и самшит?

Ответ: Понимая, что «оливковое» дерево — это дерево, из которого получают оливковое масло, современные переводчики сходятся во мнении, что первые четыре дерева — это «кедр, акация, мирт и олива». Переводчики не уверены в отношении некоторых из последних трёх деревьев. За несколько веков до Рождества Христова в Септуагинте перечислялись только пять деревьев: «кедр, самшит, мирт, кипарис, белая тополя». Вероятно, они не пытались переводить названия деревьев, которые им были неизвестны.

Но суть в том, что эти деревья были бы естественными и давали бы обильную тень. Ни одно из этих деревьев не является плодовым, таким, которое можно посадить в пустыне и орошать ради плодов.

В: В Ис. 41:22–24 в чём здесь суть?

Ответ: Ранее, в Исаии 41:7, Исаия подчеркнул, что сила идолов в настоящем ничтожна. Эти стихи меняют направление и подчеркивают, что их способность предсказывать будущее также ничтожна. Согласно «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 747), древние документы содержат множество предсказаний языческих пророков. «Испытанием на прочность» стало бы чрезвычайно важное событие — захват Киром Вавилонской империи.

Некоторые люди сегодня верят в «высшую силу», называемую «удачей», сила которой заключается лишь в предсказании будущего. Но вера в это не делает вас умнее тех людей, которые верили, что их идолы могут предсказывать будущее.

В: Что означает в Ис. 41:25 фраза о том, что кто-то придет с севера?

Ответ: Сначала два варианта, которые не являются правильным ответом, а затем — правильный ответ.

Персия считалась северной страной (Исаия 41:25; Иеремия 50:3; 51:48). На самом деле она находится на северо-востоке, но чтобы добраться из Израиля в Персию, сначала нужно было идти прямо на север.

Ассирия и Вавилон также считались находящимися на севере (Иеремия 1:14–15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10).

Эти народы были не только с севера, но и с востока, и, вероятно, именно поэтому также говорится, что они пришли от «восходящего солнца».

Ответ заключается в том, что это относится ко Второму пришествию Христа, поскольку Тот, Кто приходит с севера и с востока, — это Тот, Кто призывает имя Божье. Сам Иисус цитировал Исаию 42, таким образом, Иисус признавал эту часть Исаии мессианской.

Кстати, слово, обозначающее здесь князей/правителей — «сеганим» — встречается в Библии только здесь, а также в Иеремии 51:23, 28 и Неемии 2:16. Это заимствованное из аккадского языка слово, означающее «провинциальный правитель».

В: В Ис. 42:1–17 кто является тем слугой, в котором Бог находит удовольствие?

Ответ: Это первая из песен о слуге. Этот слуга, Избранник Божий, — Мессия, как показывает Матфея 12:17-21.

Раб не может быть просто группой людей, такой как Израиль, из-за всех перечисленных индивидуальных черт раба. Это не может быть сам Исаия, потому что Исаия никогда не делал этих вещей. Второй раб, который в Исаии 42:19 описан как слепой и глухой, — это Израиль, поэтому некоторые полагали, что раб в 42:1-7 — это тоже Израиль. Однако Матфея 12:17-21 показывает, что это Мессия. Кроме того, Иисус упомянул Исаии 42:7 как относящееся к Себе в Евангелии от Матфея 4:13-16. Еврейский Таргум также говорит, что Исаии 42:1-17 относится к будущему Мессии.

Вопрос: Поскольку в Ис. 42:1–4 и Мф. 12:18–21 говорится, что Мессия «не будет вопиять и не будет возвышать голоса Своего, и не будет слышен на улицах»… до тех пор, пока Он не установит справедливость на земле, почему же Иисус громко провозглашал, что фарисеи, книжники и законники — лицемеры, слепые проводники, побеленные гробницы и т. д. в Мф 23 и Лк 11:39-52?

Ответ: Можно было бы попытаться истолковать это так, будто Иисус не мог произнести ни одного слова, когда шел по улице, но это нелепо. Конечно, Иисусу было позволено говорить на улицах, и Ему было позволено обращаться к толпам в 23-й главе Евангелия от Матфея. Скорее, вопреки ожиданиям иудеев, Иисус не хотел подстрекать народ ни к нападению на других, ни даже к защите Себя. Иисус говорил и обличал с властью, но не издавал боевых криков, как бы заманчиво это ни было, когда Его арестовали.

Первое из трёх основных еврейских слов в Исаии 42:2 — «наках» (nacah) — имеет широкий спектр значений, но следующее слово в Конкорданции Стронга, «неса» (nesa), происходит от «наках» и означает «уносить», «поднимать восстание» или «брать». Два других слова — «цаак» (tsa’aq), означающее «провозглашать» или «восклицать», и «шама» (shama), имеющее столь же широкое значение. Очевидно, что в данном контексте это не означает просто «провозглашать», поскольку сам Исаия говорит, что Мессия будет провозглашать разные вещи. Необходимо рассматривать эти слова в совокупности.

В: Как в Ис. 42:8–13, 18–24 Израиль был слепым и глухим слугой?

Ответ: Насколько полезен слуга, который одновременно слеп и глух? Израиль стал таким, потому что, несмотря на всё, что он получил, у него укоренилась привычка не отвечать Богу. Теперь он был глух к Божьим словам и слеп к Божьей воле. Он больше не способен воспринимать слова и повеления Господа.

В: Как это опровергает или существенно меняет либеральную теорию о двух Исайях, о которой говорится в Ис. 42:9?

Ответ: Теория о двух Исайях гласит, что более ранний автор, живший до изгнания, написал Исаию 1–39, а второй, более поздний автор, после окончания изгнания, более чем 150 лет спустя, написал Исаию 40–66. Однако в Исаии 42:9 прямо сказано, что это пророчество было дано до того, как эти события произошли, а значит, второй Исайя (если он вообще существовал) был бы сознательным лжецом.

В: В Ис. 42:11 слова «селения, в которых живет Кедар» относятся ли к потомкам Измаила, как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Хотя для христиан этот вопрос в любом случае не имеет значения, в данном случае Дидат прав. Согласно 1-й книге Паралипоменон 1:29, Кедар был одним из двенадцати сыновей Исмаила. Однако многие мусульмане ошибочно полагают, что все арабы происходят от Исмаила. На самом деле Аравия была далеко не пустынной, когда родился Измаил. Шеба (современный Йемен) не происходила от Измаила. Археологические данные свидетельствуют о том, что в Бахрейне жили люди, чья письменность была схожа с письменностью хананеев. Помимо измаильтян в Аравии проживали шестеро детей Авраама и его наложницы Кетуры. Но ещё до Авраама там проживали некоторые из семитов, упомянутых в Бытие 10:21–32.

В: В Ис. 42:13 Бог представлен как человек, поскольку Господь выходит «как сильный человек» и «как воин»?

Ответ: Нет. Это просто означает, что Бог — воин и защитник.

В: В Ис. 42:13 и Иер. 25:30 неуместно ли, чтобы Бог «рычал», как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Нет, кто мы такие, чтобы указывать Богу, что Ему можно, а что нельзя делать? «Рёв» в обоих стихах — это боевой клич. Когда Иисус вернётся во славе, Он победит врагов Бога.

В: Как стиль изложения в Ис. 42:14–17 усиливает смысл текста?

Ответ: В этом отрывке боль Бога и Его скорое внезапное освобождение сравниваются с родами у женщины. В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, стр. 256, говорится: «Это обилие гортанных и придыхательных звуков может показаться некрасивым, но это чрезвычайно эффективный устный способ передачи смысла. Долгий период вынашивания — возможно, символизирующий вавилонское изгнание — закончился; и Бог, Кажется, бездействовавший, приложит все усилия, чтобы вывести Свой народ».

В: Почему в Ис. 42:19 Бог говорит, что Его раб слеп и глух?

Ответ: В Иеремии 5:20–21 содержится похожее послание. Слуга Божий здесь — это Израиль, и в Исаии 42:20 Бог упрекает Своего слугу. Слова о том, что он слеп и глух, означают, что он не обращает внимания. Некоторые христиане тоже могут быть слепы и глухи с точки зрения Бога, когда они отдаляются от желания оставаться близко к Нему и повиноваться Ему. Мы можем настолько наполниться другими вещами, что у нас не останется места для Иисуса.

В: В Ис. 42:19; Иез. 12:1–2; Плач Иер.4:14 , каким образом люди могут быть слепыми и глухими?

Ответ: Физически люди могут быть слепы по многим причинам: из-за проблем с мозгом, зрительным нервом, роговицей, из-за слишком сильной темноты и т. д. То же самое касается слуха. Люди также могут быть глухими из-за слишком громкого фонового шума.

По аналогии с этим люди могут быть духовно слепыми и глухими. Если Святой Дух не действует в жизни человека, у него нет надежды обрести Бога. (В Евангелии от Иоанна 16:8–10 показано, как Святой Дух действует в мире.) Так же, как в притче о четырёх видах почвы заботы и страхи могут отвратить людей от Евангелия, они могут заглушить голос Бога в сердце человека. Даже религия может заглушить способность человека слышать Бога, как показывает удивительно печальная история о фарисеях в Евангелии от Иоанна 9. Иисус сказал фарисеям в Евангелии от Иоанна 8:37б: «У вас нет места для Моего слова». Да не будет нашей жизни настолько переполненной, чтобы в ней не оставалось места для Слова Божьего. Если это так, то нам следует постараться сделать нашу жизнь немного пустее.

В: В Ис. 43:1 в чём разница между тем, что Бог просто призывает нас, и тем, что Бог призывает нас по имени?

Ответ: Бог не просто обратился с общим призывом («кто хочет, пусть приходит»), но и с конкретным призывом к Иакову и, по extension, к его потомкам — народу Израиля. Что касается нас, то Бог призывает именно нас; согласно Псалму 139:16, Он знает каждый день нашей жизни ещё до нашего рождения.

В: Как, согласно Ис. 43:1–2, страх доминирует в жизни некоторых людей сегодня?

Ответ: Страх леденит наши сердца и заглушает наше свидетельство. Он мешает нам делать то, что нам нужно, и заставляет людей совершать всевозможные безумные поступки, на которые они не пошли бы, если бы думали более рационально и спокойно. Страх может доминировать в жизни других людей, и он может доминировать в нашей жизни, если мы ему это позволим.

В: Что, согласно Ис. 43:1-2, нам следует делать, когда мы боимся?

Ответ: Во-первых, Исаия 43:4а учит нас, что мы должны осознать: мы драгоценны в глазах Бога.

Во-вторых, Исаия 43:4б говорит, что Бог любит нас.

В-третьих, молитесь о том, чтобы Бог прославился в этой ситуации. Он может прославиться, защитив вас, или же прославиться, забрав вас к Себе домой.

Наконец, осознайте, что существует опасная склонность «действовать в панике». Уйдите из зоны непосредственной опасности, если вы или другие люди находитесь в ней, но затем обдуманно решите, как лучше поступить.

В: В Ис. 43:3, где находится Себа?

Ответ: Это то же самое, что и Шеба в современном Йемене или на другом берегу пролива в Эфиопии. Себа/Шеба также упоминается в Исаии 60:6; Иове 6:19; 1 Царств 10:1-13; Иове 1:15; Исаии 45:14; Иезекииле 23:42 и Иоиле 3:8.

В: Как, согласно Ис. 43:3, Бог отдал Египет, Эфиопию и Шебу в качестве выкупа за Израиль?

Ответ: Персидская империя стала к тому времени крупнейшей империей на Ближнем Востоке и в Европе. Бог отдал Персии территории Египта и торговлю с Эфиопией и Шебой в обмен на доброту персов по отношению к Израилю. Согласно Геродоту («История», книга 1, гл. 153, стр. 35), Кир планировал завоевать Египет, и он был завоеван при его преемнике Камбизе.

В: Когда исполнится пророчество из Ис. 43:5–6?

Ответ: Впервые это исполнилось, когда изгнанники вернулись под предводительством Зеруббавеля в 539–538 гг. до н. э. Это также исполнится в последние времена, когда весь Израиль вернётся. Некоторые считают создание современного государства Израиль началом исполнения этого пророчества.

В: В Ис. 43:7 говорится: «Почему Бог сотворил человека?»

Ответ: Ваша краткая тема письма поднимает большой вопрос. Очень странно, что за несколько дней до того, как я прочитал ваш вопрос, я проводил урок в воскресной школе для мальчиков пятого класса именно на эту тему.

Поскольку Бог знает всё заранее (Пс. 139:16,17; Ис. 44:7; 46:10; 1 Ин.3:20 и т. д.), Он видел, что Адам и Ева согрешат, видел, что мы согрешим против Него, и видел ту мучительную жертву, которую принесёт Иисус. Можно было бы подумать, что Бог сказал бы: «Это слишком много хлопот; Я не буду утруждать Себя созданием этих людей». Я думаю, что у Бога были бы все основания поступить именно так. Но Бог поступил иначе; по какой-то причине Он, глядя сквозь всю эту душевную боль и страдания, увидел, что это того стоит. Но почему же, ради всего святого (или, вернее, на небесах), Он счел это достойным?

Из Библии мы можем увидеть ряд причин.

Мужчины и женщины сотворены по образу Божьему (Бытие 1:26–27). Мы привыкли воспринимать образ на земле как двумерное частичное отображение трёхмерного объекта. Точно так же мы являемся частичным, ограниченным отражением части Божьего характера. Одна из составляющих того, что мы созданы по образу Божьему, заключается в том, что мы можем любить Его, быть нравственными существами, обладать свободной волей (в правильном понимании этого слова), ценить красоту и истину так, как не могут этого делать животные. Есть и вторая составляющая того, что мы созданы по образу Божьему, но я отложу её рассмотрение до того момента, когда мы будем говорить о 1-м Послании Иоанна.

Мы сотворены для того, чтобы прославлять Бога (Исаия 43:7; 62:3).

Мы сотворены для того, чтобы жить с Богом (2 Коринфянам 5:4–5). Мы будем царствовать со Христом на небесах (Ефесянам 2:6).

Бог хочет, чтобы мы были с Ним, чтобы явить нам невероятное милосердие и благодать (Ефесянам 2:7).

Мы сотворены для того, чтобы творить добрые дела (на земле, но, возможно, и на небесах), которые Бог заранее приготовил для нас (Ефесянам 2:10).

Чтобы быть святыми и непорочными в Его глазах (Ефесянам 1:4)

Чтобы быть усыновленными как Его сыновья (Ефесянам 1:5)

Мы были сотворены для Божьего удовольствия. (Евреям 11:6 и другие стихи говорят о том, что мы доставляем Ему удовольствие.)

В Деяниях 17:28а сказано, что мы живем, движемся и существуем в Боге. Точно так же в Колоссянам 3:3 говорится, что жизнь верующих теперь сокрыта со Христом в Боге.

Но есть ещё один важный аспект. 1 Иоанна 4:12–16 показывает не только то, что мы живём в Боге, но и то, что Бог живёт в нас. Мы были сотворены таким образом, что Дух Божий действительно может обитать внутри нас. Есть некоторые вещи, о которых вы, возможно, думаете, что Всемогущий Бог не способен их сделать. Вы, возможно, думаете, что Бог не способен чувствовать боль, быть раненым, страдать и т. д. Конечно, Всемогущий Бог действительно испытал это, когда Иисус пришел на землю, чтобы умереть за наши грехи. Но как Всемогущий Бог может из первых рук испытывать наши радости и трудности, а также нашу любовь? Он способен даже на это. Для тех, кто пригласил Иисуса в свое сердце, Бог через Святого Духа приходит к нам и обитает в нас (Иоанна14:23 –27).

Иисус сравнил эти двусторонние отношения — мы в Боге и Бог в нас — с тем, что Он является лозой, а мы — ветвями (Иоанна 15:1–8). Поэтому, как верующий, когда я открываю глаза утром, через мои глаза смотрит не только «я», но и «Он». Однако служение Богу — это совершенная свобода; у меня по-прежнему есть выбор и ответственность: жить так, чтобы угодить Ему и любить других, или бесчестить Его и преследовать свои корыстные интересы. В следовании за Ним есть радость, но есть и борьба, поскольку мы сияем для Него в этом запятнанном грехом мире.

Однако нам не следует возгордиться. Мы ни в коем случае не божественны; мы просто сосуды. Как сосуды, мы ничем не отличаемся и не лучше всех остальных нехристиан вокруг нас; просто мы были избраны Божьей благодатью и получили что-то особенное внутри. Нам поручено дарить этот величественный дар другим, и Бог с радостью наполнит всех, кто просит Его, ибо Бог любит человека больше, чем вы можете себе представить, даже больше, чем человек может любить самого себя.

Помимо этого, у Бога есть и индивидуальные замыслы для разных людей. Иногда Бог может открыть им что-то об их индивидуальном предназначении; а иногда они узнают об этом только после смерти. В мрачные времена Бог сказал народу Иудеи через Иеремию: «Ибо Я знаю замыслы, которые имею о вас, — говорит Господь, — замыслы о мире, а не о беде, чтобы дать вам будущее и надежду. Тогда вы будете взывать ко Мне, придете и будете молиться Мне, и Я услышу вас. Вы будете искать Меня и найдете Меня, когда будете искать Меня всем сердцем своим. Я дам вам найти Меня, — говорит Господь» (Иеремия 29:11–14а)

Если вы не христианин, я искренне надеюсь, что вы будете искать Господа. Если вы христианин, я надеюсь, что вы будете и впредь искать Господа, чтобы лучше понять, как Ему угодить, и затем поступать так.

Вопрос: В Ис. 43:8-13, в чём заключается основная мысль этого отрывка?

A: На этом этапе глава переходит от утешительного тона к напряжённой атмосфере судебного зала. Однако, в отличие от других аллегорических судебных процессов в книге Исаии, Израиль выступает не в роли подсудимого, а в роли свидетеля. Язычники утверждают, что различные боги достойны поклонения, но их боги не помогают им. Израиль должен свидетельствовать о том, что был, есть и вечно будет только один Бог, и Он — их Спаситель. Если мы называем себя христианами, но при этом балуемся верой в других богов, например, полагая, что в богах индуизма или других языческих религий тоже есть истина, то мы больше не являемся свидетелями этого.

В: В Ис. 43:14; 48:14, 20 в чём именно заключается разница между вавилонянами и халдеями?

Ответ: В то время эти термины были синонимами. Аморейские вавилоняне завоевали древнюю Шумерию и смешались с шумерами примерно за 1000 лет до времени Исаии.

В: Почему в Ис. 43:14 говорится о корабле халдеев, если Вавилон был городом, расположенным вдали от моря?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: поскольку халдеи владели всей землёй от Вавилона до Персидского залива, они могли бы разгрузить корабль у Персидского залива и перевезти грузы по суше в свою столицу — Вавилон.

Ответ: Вавилон находился на берегу могучей реки Евфрат. Греческий историк Геродот («История», книга 1, гл. 194, стр. 44) пишет, что у халдеев были небольшие круглые корабли, сделанные из шкур на ивовом каркасе, которые курсировали вверх и вниз по реке Евфрат и в Персидском заливе. Самые большие из них могли вместить пять тысяч талантов груза. Эти «речные суда» могли доставлять грузы с более крупных океанских судов, прибывавших из Египта, Африки, южной Аравии, Персии или Индии. У вавилонян также были военные корабли, которые они покупали у финикийцев.

В: Что сравнивает Исаия в Ис. 43:14–21?

Ответ: Не говоря об этом прямо, Исаия сравнивает возвращение из изгнания с Исходом из Египта. В Исаии 43:16–17 Бог напоминает им, что именно Он провел израильтян через Красное море и потопил египетские колесницы и коней. Бог заботился о них в пустыне, и Бог позаботится о них и во время путешествия длиной от 600 до 900 миль из Вавилона обратно в Израиль.

В: Что такое «пути морей» в Ис. 43:16 и Пс. 8:8?

Ответ: Давайте посмотрим, какая из трёх возможностей верна.

(неверно) Океанские течения: в Средиземном и Красном морях течений нет, поэтому речь может идти только о течениях в океанах.

(неверно) Маршрут путешествия корабля или рыбы к месту назначения.

(правильно) Сухой путь через Красное море.

Что касается того, какой вариант правильный, обратите внимание на следующее:

В 16-м стихе говорится о том, что Бог совершил в прошлом, проложив «путь по морю».

В 17-м стихе добавляется, что Он вывел колесницы и коней из войска и уничтожил их.

В 19-м стихе говорится, что, так же как в прошлом они знали, что Бог проложил для них путь через могучее море, так и в будущем Бог проложит для них путь через пустыню, чтобы они могли вернуться из плена. Следовательно, первые два толкования неверны, а верно только третье.

Кстати, по крайней мере две учебные Библии и четыре комментария также приводят третье толкование.

Вопрос: Как, опираясь на Ис. 43:22–28, можно ободрить других, чтобы они не уставали от Бога?

Ответ: В этой части главы речь переходит к обвинению, как в суде, в том, что они так поступали. Чем больше человек выполняет внешние обряды, лишенные внутреннего смысла, тем сильнее он чувствует усталость. Чем больше он поклоняется Богу лицемерно, а не от всего сердца, тем утомительнее это становится. Но они даже больше не чтят Бога, принося жертвы. Люди могут проявлять свою усталость от Бога по-разному. Сегодня многие, кто все еще верит в Бога и не совершает грубых грехов, перестали ходить в церковь и перестали жертвовать на Божье служение. Вероятно, это происходит не потому, что они сознательно решили, что у них есть дела поважнее, чем следовать за Богом, а скорее потому, что время, которое они могли бы посвятить Богу, невольно «вытеснено» временем, уделяемым другим делам. Сатана ведет войну против христиан не только с помощью угроз и искушений, но и с помощью отвлекающих факторов, поглощающих наше время. Мы не должны оставаться в неведении относительно его уловок (2 Коринфянам 2:11).

В: Как в Ис. 43:25 всеведущий Бог может не помнить наших грехов?

Ответ: Дело не в том, что Бог не может вспомнить наши грехи, а в том, что Бог решает не вспоминать о них. Он не только не будет снова упоминать о них перед нами, но и Сам больше не будет об этом думать. В «Библейском комментарии Макартура» (стр. 812) отмечается, что это один из высших проявлений благодати в Ветхом Завете.

Кстати, первый праотец, согрешивший в Исаии 43:27, вероятно, относится к Иакову, упомянутому в 43:28, — общему предку только Израиля, а не мидианитян или измаильтян.

Точно так же, когда собрат по вере согрешил, покаялся, был восстановлен и, если это возможно, возместил ущерб, нам не нужно упоминать об этом грехе ни ему, ни кому-либо еще.

В: В Ис. 44:1–28 в чём заключается основная мысль этой главы?

Ответ: Многие главы учат нас доктрине и знанию о Боге, но эта глава, помимо прочего, также раскрывает сердце Бога; одновременные, но разные чувства, которые Бог испытывает по отношению к Израилю.

В: Каково значение имени Иесурун или Иешурун в Ис. 44:2?

Ответ: Некоторые люди используют прозвища, и Бог тоже использует прозвище для Израиля. «Йешурун» на иврите означает «праведный». Это не было неизвестным термином для израильтян, так как он также употребляется в Второзаконии 32:15; 33:5, 26. У него более благоприятное корневое значение, чем у имени «Иаков», которое означает «хитрец».

В: О каких деревьях говорится в Ис. 44:4?

Ответ: Раньше считалось, что ивритское слово обозначает тополь, но теперь считается, что речь идет о «дереве бен», которое мы знаем как моринга. Деревья моринга, произрастающие в северной Индии, а позже распространившиеся по всей южной Азии, имеют ярко-зелёные листья, быстро растут, устойчивы к засухе, а их семена могут помочь очистить воду. Прозвище дерева моринга — «дерево жизни». Прекрасный облик, быстрый рост, засухоустойчивость и способность очищать воду — все это прекрасные качества, присущие также духовной жизни верующего!

В: Что мормон может извлечь из стиха Ис. 44:8 и далее?

Ответ: Есть много стихов, говорящих о том, что существует только один Истинный Бог, но этот стих выражает это особым образом. Мы верим, что Бог всеведущ, но даже если бы вы с этим не согласились, вам пришлось бы признать, что Бог, по крайней мере, довольно умен, верно? А если бы Бог был хоть немного умен, Он бы знал, есть ли у Него брат или сестра-Бог, верно? Итак, в Исаии 44:8 Бог риторически спрашивает, есть ли какой-либо другой Бог, кроме Него; затем Он отвечает, что нет, Он не знает ни одного.

В: Почему в Ис. 44:9, 11, 15–20 делается такой акцент на позоре?

Ответ: Западная культура уделяет большое внимание понятиям «правильно» и «неправильно», но другие культуры, в том числе ближневосточные, уделяют по крайней мере равное внимание чести и позору. С кем бы вы предпочли общаться: с тем, кто «прав», но не заботится о том, что совершает постыдные поступки, или с тем, кто ошибается во многих вещах, но старается быть честным человеком?

Ирония заключается в том, что язычники считают почитание своих богов почетным делом, но Исаия говорит здесь, что а) на самом деле это приносит им позор, и б) в глубине души они сами легко могут это понять. На самом деле полубог Геракл был известен своими двенадцатью героическими подвигами. Но Диагор из Мелоса, ученик Демокрита, бросил деревянную статую Геракла в огонь и сказал: «Ну же, Геракл, соверши свой тринадцатый подвиг и помоги мне приготовить репу» (цитируется по «Комментарию к Ветхому Завету» Кейля-Делицша, т. 7, ч. 5, с. 211).

Исаия 44:10, 12 подчеркивают позор изготовления или поклонения идолу; Исаия 44:15–20 представляет собой печальную сатиру на то, как человек должен стыдиться своей глупости при изготовлении идола. Но сатира заключается в объективном описании фактов, а не в тоне. Можно рассматривать это не как насмешливый сарказм, а как сарказм с невозмутимым выражением лица.

Исаия был не единственным, кто это заметил. Известный римский поэт Гораций (65–27 гг. до н. э.) говорит нечто похожее: «Когда-то я был смоковницей, бесполезной палкой. Но мастер… предпочел, чтобы я стал богом…»

В: Что говорится в Ис. 44:12–17 о труде людей?

Ответ: Бог признает, что люди могут быть очень трудолюбивыми, учитывая имеющиеся у них силы. Но это может быть тяжёлый труд ради тщетных идолов, которые ни о чём не заботятся, не могут ни помочь, ни придать этому труду смысл. Исаия 44:12 подчеркивает, что силы мастеров иссякают, потому что они проголодаются и устают, изготавливая идола из металла или дерева. Если они устают, создавая идола, то идол оказывается ещё менее могущественным, чем они сами. Однако те, кто надеются на Господа, обновляют свои силы, как сказано в Исаии 40:28-31.

Странным образом Бог обладает верховной властью даже над тем, чего не существует. Идолы на самом деле не существуют, но при этом обладают силой; их сила заключается в людях, которые верят в их обман. В Исаии 44:14 говорится, что деревянный идол возник из топора мастера, приложенного к дереву, которое выросло из дерева, полученного от дождя. Иными словами, существование этого якобы могущественного идола полностью зависело от того, шел ли дождь или нет!

Вопрос: Как в Ис. 43:22–44:23 это духовное искупление соотносится с национальным искуплением, описанным в Ис. 42:18–43:31?

Ответ: Исаия сначала говорит о национальном искуплении, а затем — о духовном. Вот сравнение из книги Дж. Алека Мотиера «Пророчество Исаии», стр. 326.

Вопрос: Как, согласно Ис. 44:25, мы можем оградить себя и, в особенности, других от избытка так называемого ложного знания, которое распространяется вокруг?

Ответ: Кажется, ложной информации становится всё больше и больше. Вы должны противопоставлять ей истинную информацию, но одного этого, по-видимому, недостаточно. Вы также должны «защищать стадо» и показывать, что ложная информация неверна. Третий способ, сочетающий в себе два первых, — задавать им вопросы об их ложных убеждениях, как показывает нам Исаия в этом месте.

В: Каково значение «иссушения рек» в Ис. 44:27?

A: Здесь имеются в виду три вещи.

В прошлом Бог иссушил Красное море для Моисея и реку Иордан для Иисуса Навина.

В ближайшем будущем персидский царь Кир смог завоевать город Вавилон, перенаправив реку в бассейн Сефарваима, в результате чего уровень воды в реке остался всего около одного фута. Затем, согласно Геродоту, персидская армия без труда прошла по руслу реки под стенами Вавилона. Однако, вопреки этому, Янг утверждает, что клинописные таблички, найденные в Вавилоне, свидетельствуют о том, что описанное Геродотом событие, вероятно, не имело места. Подробнее об этом см. книгу Дж. Алека Мотиера «Пророчество Исаии», стр. 355.

В далёком будущем река Евфрат высохнет для царей востока, как говорится в Откровении 16:12.

В: Почему в Ис. 44:28–45:3, 13 упоминается Кир?

Ответ: Главы 44–45 книги Исаии представляют собой пророчество, в котором упоминается Кир. Бог знал имя избавителя евреев ещё за 150–200 лет до рождения Кира. Либералы и скептики исходили из того, что подлинное пророчество о будущем невозможно, поэтому они долгое время использовали это упоминание о Кире, чтобы «доказать», что вторая часть книги Исаии была написана после того, как Кир стал царем. Кир издал указ о возвращении евреев в 538 г. до н. э., через год после завоевания Вавилона. Храм был окончательно восстановлен в 516 г. до н. э.

Кир упоминается, хотя и не по имени, в Исаии 41:2, 25. Но, как отмечается в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, стр. 270, «имя Кира было прибережено для этого великого момента поэтическо-пророческой кульминации».

Вопрос: Почему стихи из Исаии 45:4–6, 18, 21–22; 46:9 являются подходящими для обсуждения с мормонами?

Ответ: Вместо того чтобы верить лжи о том, что существуют другие боги, подобные их богам, правящие на других планетах, Исаия 46:9 говорит, что нет никого другого, подобного нашему Богу. Наш Бог уникален во всей вселенной.

В: По поводу Ис. 45:7; Ис. 14:7: я послушал презентацию Ларри Весселса «Непопулярные библейские доктрины» на YouTube и счел её достаточно интересной, чтобы заглянуть на сайт. Я бегло просмотрел и прочитал часть материалов на вашем сайте, а также пролистал вопросы о том, создал ли Бог зло. Я поискал на вашем сайте обсуждение книги Бытия — в частности, о сотворении зла — и НЕ увидел там этот стих: Исаия 45:7 (Библия короля Якова): «Я творю свет и создаю тьму, Я творю мир и создаю зло; Я, Господь, делаю всё это». Я тоже ищу истину, то есть я христианин, который действительно хочет знать, что говорит Библия, даже то, что непопулярно. Поэтому мне интересно ваше мнение по поводу Ис. 45:7.

Ответ: Это еврейское слово «ра’» встречается в Ветхом Завете около 640 раз. В некоторых местах оно означает нравственное зло, но в 275 случаях оно означает «беда» или «бедствие». В книге «Now That’s A Good Question» (стр. 267–268) отмечается, что существует семь различных еврейских слов, которые переводятся на английский как «зло». Даже английское слово, обозначающее «зло», имеет два значения: нравственное зло и физическая катастрофа. Это означает, что Бог иногда приносит физические катастрофы. Конечно, в нашем падшем мире Бог допускает физические катастрофы; но этот стих фактически говорит о том, что Бог сам приносит физические катастрофы. Если вспомнить о уничтожении Содома и Гоморры, о Ноевом потопе или о великом пире в Откровении, становится ясно, что Бог может приносить как смерть, так и жизнь. Нам нравится думать о Боге как о самом любящем существе во вселенной — и Бог действительно таковым является. Но Бог также является самым гневным существом во вселенной, и мы должны об этом помнить.

Тертуллиан, писавший в 207/208 г. н. э., также говорил здесь о двух видах зла. В своём труде «Пять книг против Маркиона», книга 2, глава 14, стр. 308, он проводил различие между греховным злом (culpae) и карательным злом, или наказанием (poenae).

В.: Как в Ис. 45:7 и Ис. 14:7 добрый Бог «создал мир и сотворил зло»?

Ответ: В книге «Now That’s A Good Question» (стр. 267–268) отмечается, что в Библии короля Якова семь еврейских слов часто переводятся на английский как «зло». Ответ заключается в том, что это слово, обозначающее зло, часто означает физическую катастрофу, а не только нравственное зло.

Еретик Маркион, говоривший на греческом, а не на иврите, пытался использовать этот отрывок, чтобы доказать, что Бог Ветхого Завета был злым и отличался от Бога Нового Завета. Валентиниане и другие гностики отвергали стихи из Исаии, гласящие, что нет другого бога, как ложь, исходящую от злого демиурга — бога Ветхого Завета.

Тертуллиан (писавший в 207/208 г. н. э.) ответил на этот вопрос в основном таким же образом, проводя различие между греховным злом (culpae) и карательным злом или наказанием (poenae) в «Пяти книгах против Маркиона», книга 2, гл. 14, стр. 308.

В: В Ис. 45:9 в чём некоторые люди подобны черепкам?

Ответ: Мелкие осколки глиняной посуды практически бесполезны, они могут порезать других, но когда-то могли быть полезными. Некоторые люди подобны осколкам глиняной посуды: когда-то они обещали прийти ко Христу и служить Богу, но теперь кажутся совершенно бесполезными. Однако помните, что Бог может заново создать глиняную посуду. См. также обсуждение Плача Иеремии 4:2.

В: Что говорит Бог в Ис. 45:9–11 через эти метафоры о гончаре и родителях?

Ответ: Никто не мог спросить своего отца или мать: «Почему вы создали меня?» Точно так же горшок не может критиковать гончара за то, что тот его создал. Точно так же Бог может творить нас так, как Ему угодно, и нам просто нужно с этим смириться. Непосредственным примером этого является царь Кир. С точки зрения Кира, он был уверен в своем жизненном предназначении: расширить Мидо-Персидскую империю и тем самым обогатить себя и персов. Но у Бога был совершенно иной взгляд на вещи. Кир был сотворен в первую очередь для того, чтобы издать указ о возвращении евреев на родину. Даже если бы он мог это понять (а он не мог), Кир не был бы вправе подвергать сомнению Божьи замыслы. Точно так же евреи, да и мы, не можем спрашивать, почему Бог сотворил нас для тех целей, для которых Он это сделал.

В: Как в Ис. 45:13 Кир позволил евреям вернуться «без платы и без вознаграждения», если в Ис. 43:3-4 говорится, что Египет, Куш и Сева были отданы в обмен на Израиль?

Ответ: Хотя земля была завоевана, Кир не был обязан освобождать еврейских изгнанников и не видел в этом никакого вознаграждения (кроме лояльных подданных). С евреев не взимали никакой платы; напротив, персы снабжали их провизией. Но Бог вознаградил персов землями Египта, Куша и Себы в ответ, хотя Кир этого и не ожидал.

Вопрос: Какие четыре роли Бога подчеркиваются в Ис. 45:18–25?

Ответ: Здесь одновременно подчеркиваются и связываются воедино роли Бога в творении (45:18), откровении (45:19), спасении (45:20–22) и обещанном суде (45:23–25).

В: Говорится ли в Ис. 45:19 о том, что Бог когда-либо позволяет людям тщетно искать Его?

Ответ: Бог не позволяет людям, искренне ищущим Его, искать Его напрасно. Вот пять моментов, которые следует учесть.

1. Иисус обещал в Евангелии от Матфея 7:7–8, что тем, кто просит и ищет, будет дано и они найдут.

2. Однако никто не ищет Бога (Римлянам3:10 –11, где цитируется Псалом 53:1–3).

3. И все же, как ни парадоксально, Давид, написавший Псалом 53, говорит, что искал Бога.

4. На нас лежит ответственность искать Бога (Исаия9:13 и др.)

5. Вывод из пунктов 2, 3 и 4 заключается в том, что никто не ищет Бога по собственной воле. Напротив, Бог притягивает людей к Себе (даже во времена Ветхого Завета). Если бы Отец не притягивал людей, никто бы не пришел к Иисусу (Иоанна6:44 ).

Вопрос: Кого имеется в виду в Ис. 45:20 под «беженцами», «выжившими» и «спасшимися» из народов?

Ответ: Существует два мнения. Первое мнение заключается в том, что это израильтяне, которые были изгнаны из Израиля и Иудеи и рассеяны по народам Ассирией, а позже Вавилоном. Это относится как к евреям, которые по-прежнему следовали за Богом, так и к евреям, которые теперь поклонялись идолам. Второе мнение заключается в том, что, поскольку Ассирия изгнала и других людей из других народов (которых Кир позволил вернуться домой), речь идет обо всех изгнанниках, как евреях, так и язычниках. Помимо Единого Истинного Бога, их единственная сила заключается в безжизненных деревянных идолах, которым они тщетно молятся.

В: В Ис. 45:21 в чём заключается контраст между тем, как Бог объявляет о событиях, и тем, как поступают идолы?

Ответ: В то время как Бог предсказал появление Кира по имени примерно за 150 лет до того, как это произошло, языческие идолы ничего не пророчили. На самом деле, на Цилиндре Кира сказано, что Мардук велел захватить Вавилон (под руководством Кира) в качестве наказания Набониду и вавилонянам. Однако это было записано только после того, как событие произошло; до этого не было никаких доказательств того, что Набонид был недостаточно религиозен или что Мардук был недоволен Вавилоном.

В: Кто такие Бел и Небо в Ис. 46:1?

Ответ: Бел — это другое имя Мардука, которого также называли Бел-Меродах, главного бога Вавилона. Бел также упоминается в Иеремии 51:44. Вавилонский правитель Валтасар был назван в честь Бела. Имена вавилонских правителей Навуходоносора (Набу-кудурри-усур), Набонида (Набу-на’иа) и Набополассара (Набу-апал-усур) все содержат «Небо». Во многих комментариях утверждается, что этот идол отличался от ханаанского идола по имени Ваал, однако в «Библейском комментарии Макартура» (стр. 816) и «Учебной Библии NIV» (стр. 1084) высказывается мнение, что Бел был другим именем ханаанского идола Ваала. В дополнение к этому следует отметить, что вавилонская богиня Иштар была тождественна ханаанской богине Астарта. Небо был сыном Мардука и богом письменности.

Каждый год этих двух богов выносили в процессии в день вавилонского Нового года, который приходился на день весеннего равноденствия. Небо должен был предначертать судьбу каждого человека на предстоящий год.

Геродот сообщает, что в Вавилоне находились две золотые статуи Бела/Мардука.

Смысл этих стихов заключается в том, что люди должны были выбрать между верой в мертвую религию Бела и Небо и верой в Живого Бога. Им предстояло решить, кому отдать своё доверие: Белу, Небо и вавилонянам или Истинному Богу.

В: В Ис. 46:2 говорится, что вавилоняне пытались унести своих идолов в безопасное место. Когда это произошло?

Ответ: Это произошло не тогда, когда Кир захватил Вавилон. Напротив, когда в 703 г. до н. э. ассирийский царь напал на Вавилон и вновь его завоевал, вавилонский мятежный царь Меродах-Баладан приказал эвакуировать вавилонских богов. Суть здесь заключается в том, чтобы вынудить принять решение: еврей должен был решить, доверять ли языческим идолам, таким как Бел (Мардук) и Небо, или Единому Истинному Богу. К сожалению, сами вавилоняне были почти так же глухи к этому посланию, как и их боги.

В: Какова структура текста в Ис. 46:1–13?

Ответ: Вот один из вариантов структуры.

Ис. 46:1–2 Пророчество о спасении идолов

Ис. 46:3–4 Бог спасает нас, неся нас как Свою ношу

Ис. 46:5–7 Мертвые бремена, которые нужно спасать, не обладают спасительной силой

Ис. 46:8–11 Бог сотворил нас

Ис. 46:12 Бог спас нас

В: В Ис. 46:3 в чём заключается контраст?

Ответ: Исаия проводит контрасты, оставляя невысказанной очевидную реальность. Бела и Небо, два главных божества Вавилона, переносятся вьючными животными. В отличие от них, Бог несет Свой народ. Животные устают и изнемогают. Бог — нет. Хотя на цилиндре Кира позже и была сделана попытка представить это в благоприятном свете, было очевидно, что вавилонские боги не смогли спасти свой город от поражения. Они склоняются перед своими идолами, но на самом деле именно идолы склоняются, когда их несут.

Вавилоняне уносят своих двух главных идолов при эвакуации; это может заставить кого-то задуматься о том, насколько сильны эти идолы. Но Бог нес израильтян на протяжении всей истории. Чувствуете ли вы, что вы носите Бога с собой, возможно, как бремя, или что Бог несёт вас?

В: Почему в Ис. 47:1 Вавилон называется «девственной дочерью»?

Ответ: Возможно, это сарказм. Когда-то у вавилонян существовал обычай, согласно которому незамужние девушки перед вступлением в брак должны были продавать свои тела в храме. Некоторые полагают, что это связано с тем, что Вавилон не был завоеван. Однако это неверно, поскольку Меродах-Баладан восстал против Ассирии, а ассирийцы вновь завоевали Вавилон как в 710 г. до н. э. (при Саргоне II), так и в 702 г. до н. э. (при Сеннахерибе).

В: Кто в Ис. 47:5, 7 является «царицей царств»?

Ответ: В переносном смысле это гордая дочь вавилонян, то есть сам город Вавилон. В то время Вавилон, пожалуй, был самым могущественным городом в мире.

В: Как, согласно Ис. 47:8–15, можно поделиться с кем-то вестью о том, чтобы он доверился Богу, если этот человек возлагает большую надежду на что-то другое?

Ответ: Им трудно услышать, что у Бога есть ответ на вопросы их жизни, потому что они думают, что уже знают ответ. Вам нужно молиться за них и делиться с ними. В этом есть два аспекта: сейчас и в будущем.

Сейчас: помимо того, что нужно объяснить им, что Иисус — это ответ и Единственный Истинный Спаситель, они должны увидеть, что то, на что они надеются, — ложь. Это почти как будто нужно отклеить их от одной стены, прежде чем они смогут прилипнуть к другой.

В будущем: Значительная доля людей, вступивших в секты, со временем уходят из них. Раньше я слышал, что среди Свидетелей Иеговы этот показатель составлял около 50%. Я читал, что примерно пятая часть людей в Соединенных Штатах, родившихся мусульманами, больше не являются мусульманами. Поэтому даже если они не изменят своих взглядов в ближайшем будущем, позже они, возможно, вспомнят ваши слова, и когда разочаруются в своей религии и поймут, что она ложна, они обратят внимание на Христа, а не просто станут циниками и не скатятся в агностицизм или атеизм.

В: Что важного говорится в Ис. 47:10 о мудрости и знании вавилонян?

Ответ: Большая часть западной астрологии и значительная часть идолопоклонства пришли из Вавилона. Они гордились своей мудростью, астрологией и магией.

С другой стороны, из Вавилона пришло и многое из математики. Они использовали некоторые элементы алгебры, в том числе решали квадратные и кубические уравнения. Однако у них не было настоящей алгебраической нотации. Вавилоняне также были искусными в тригонометрии. Их числовая система была шестидесятеричной. Причина, по которой мы делим круг на 360 градусов, заключается в том, что именно так вавилоняне представляли себе небесный круг.

В конечном счете, однако, собственная сила вавилонян [как военная, так и интеллектуальная] заключалась в их боге, согласно книге Хабакука 1:11.

В: О каком «поэтическом правосудии» говорится в Ис. 47:10а, 11?

Ответ: Одно и то же еврейское слово означает «нравственное зло» в Исаии 47:10а и «бедствие» в Исаии 47:11а. Если ты совершаешь ужасные поступки, с тобой произойдут ужасные вещи.

В: В Ис. 48:1–9 в чём заключалась разница между языческим неверием Вавилона и языческим неверием Израиля?

Ответ: И те, и другие были злыми, но есть разница между злом и лицемерным злом. Вавилоняне гордились своими идолами, а израильтяне — Богом, которому, однако, не следовали исключительно. Используя метафору брака, можно сказать, что северное царство оставило своего супруга, а южное — изменяло ему.

В: Как в Ис. 48:1–9 упрямство (или, скажем, сильная воля) может быть таким страшным грехом в глазах Бога?

Ответ: Допустим, вы — вратарь в футбольном матче. Вы ловите мяч и бросаете его в свои ворота. Что произойдет, помимо того, что другая команда получит очко? Ну, возможно, ваш тренер подумал, что мяч выскользнул у вас из рук, или, может быть, вы растерялись. Но допустим, что каждый раз, когда вы получали мяч, вы бросали его в свои ворота. Ваш тренер снял бы вас с игры и, скорее всего, исключил бы из команды, потому что вы продемонстрировали, что на самом деле никогда и не были частью команды. Ваши товарищи по команде, которые изо всех сил старались ради команды, были бы очень, очень разочарованы в вас. Более того, они были бы злы на вас, а не на игроков соперника, потому что, по крайней мере, соперники были честны в своих намерениях. Разве не так поступают верующие, называющие себя христианами, когда упорно делают то, что противоречит Богу?

В Исаии 48:1,2 Бог на самом деле обращается не к Израилю; на самом деле Он обращается к тем, кто называет себя именем Израиль.

В: В Ис. 48:1–2; 49:14; Плач 1:7–8; 2:1–2, 13 — хорошо ли или плохо, если ты считаешь свой дом частью своей идентичности?

Ответ: Это зависит от того, где вы считаете своим домом. Можно переборщить, сводя свою идентичность к тому, что вы американец, техасец или родом из Японии, Китая, Франции, Германии или Великобритании. Но если вы считаете, что ваш истинный дом — это небеса, то это хорошо. Ничто не будет в полном порядке, пока мы не вернёмся домой. Если вы не тоскуете по дому, значит, в вашем хождении с Богом что-то не так.

Но с другой стороны, Исаия 48:1-2 показывает людей, которые имели идентичность как «дом Иакова» и «имя Израиля», называя себя в честь святого города, но не по истине и не по праведности.

В: В Ис. 48:1–2; 49:14, с практической точки зрения, что составляет идентичность человека, по крайней мере, в его собственных глазах?

Ответ: О чём человек говорит всё время? О чём он с воодушевлением рассказывает? О своей спортивной команде? О своей стране и её политике? О своей политической партии? О своих инвестициях? О своих отношениях? Говорить обо всём этом — нормально, но когда что-то одно преобладает, это может быть признаком того, что самооценка человека слишком тесно связана именно с этим.

Павел, ранее Савл из Тарса, высказал очень интересную точку зрения на этот счет в Послании к Филиппийцам 3:5-11. Савл был уверен в себе и обладал высокой самооценкой, потому что точно знал, кем он является — и Бог избавил его от всего этого.

В: Что, по мнению Бога, составляет нашу идентичность, как об этом говорится в Ис. 48:1–2; 49:14?

Ответ: Если мы не являемся детьми Божьими, не направляемся в Небеса, то ничего другого не имеет значения. Если Бог помогает нам избавиться от вредных привычек, исцеляет нас, дарует финансовый успех, а также замечательных друзей и семью, но мы так и не доходим до того, чтобы полностью отдать свою жизнь Христу, то мы — неудачники, и наши «победы» не имеют никакого значения. Но если мы принимаем Иисуса как нашего Господа и Спасителя, то даже если нас мучают болезни и бедность, а друзья и семья отвергают нас, в конечном счете мы — победители. Можно, конечно, молиться за тех, кто нас окружает, о таких мелких победах, но какое это имеет значение, если у них нет и той великой победы?

В: В Ис. 48:1–4, должен ли был Израиль, глядя на суд над Вавилоном, увидеть в нём частичку себя и извлечь урок?

Ответ: Исаия показывает здесь много параллелей. Им следовало извлечь урок из пророческого суда над Вавилоном и его исполнения, но, по-видимому, большинство израильтян этого не заметило. Возможно, израильтяне были настолько поглощены своей собственной идентичностью как «дом Иакова», что не считали нужным извлекать из этого урок.

В: Почему в Ис. 48:1, 12, 16, 17–18 делается такой упор на слушание?

Ответ: Понять, является ли народ народом Божьим, можно по тому, слушает ли он Бога и с любовью ли повинуется Ему. Дело не столько в том, что ты делаешь или говоришь, сколько в том, слушаешь ли ты и повинуешься ли?

Если спросить большинство мусульман, кем был Иисус, они ответят, что он был пророком, рожденным от девы Марии, который никогда не грешил (за исключением мусульман-ахмадийцев). Но какая польза от пророка, если люди не обращают внимания на его слова? Спросите мусульманина, хотел бы он услышать слова пророка Иисуса.

В: Что, согласно Исаии 48:1, 12, 16, 17–18, мешает нам сегодня слушать Бога?

Ответ: Конечно, металлические и деревянные идолы не слушают Бога, и чем больше люди поклонялись этим идолам, тем больше теряли способность (и желание) слушать Бога. У нас тоже могут быть металлические и пластиковые предметы, такие как телевизоры, компьютеры, iPad и телефоны, которые сатана использует в нашей жизни, чтобы отвратить нас от Бога. У нас могут быть идолы в виде денег, влияния, друзей, романтических отношений или даже семьи, которые мешают нам слышать Бога. Если что-то или кто-то мешает вам слушать Бога и следовать за Ним, то, насколько это возможно, устраните это из своей жизни.

В: Что такое «железные сухожилия» в Ис. 48:4?

Ответ: Сухожилия — это связки, соединяющие мышцы. В переносном смысле железные сухожилия не разрывались бы и обеспечивали бы огромную силу, если бы были прикреплены к железным мышцам. Звучало бы замечательно, если бы не одно «но»… Насколько гибкими и подвижными они были бы? Упрямство может быть подобно твердому, непогибающему железному сухожилию, которое никогда не согнется и не сдвинется с места, даже когда это необходимо.

В: В Ис. 48:8, когда человеку лучше НЕ слышать, не понимать и не знать истины?

Ответ: Когда человек не готов следовать ей. Чем меньше он будет знать в день суда, тем лучше для него. 2 Петра 2:20–22 говорит, что для некоторых было бы лучше не знать пути праведности, чем познать его и отвернуться от него.

В: В Ис. 48:12-13, в чём разница между тем, что Бог всемогущ, и тем, что Бог суверенен?

Ответ: «Всемогущий» означает, что Бог способен сделать что угодно — по крайней мере, всё, что действительно является «вещью», а не логическим противоречием. «Суверенный» означает, что Бог обладает правом собственности на всё.

В: Что Бог открывает здесь о Своём сердце в Ис. 48:17-19?

Ответ: Представьте себе учителя на земле, который вкладывает всю душу в то, чтобы преподать то, что очень важно знать его ученикам, а ученики практически ничего не усваивают, потому что им не хочется учиться, поскольку они считают это бесполезным. Как это должно быть разочаровывающе для учителя! Здесь Бог является нашим Учителем, и Он выражает Своё разочарование по отношению к тем, кто считает себя Его народом, но при этом отказывается слушать.

В: Почему в Ис. 48:20–22 народ должен «бежать из Вавилона» и покинуть привычный для себя дом, и почему иногда это нужно делать и нам?

Ответ: Их увезли в Вавилонию и Ассирию в рабство. Но к этому времени, спустя 70 лет, Вавилония стала местом, где они могли как-то сводить концы с концами, а некоторые даже процветали. Однако там у них не было особой свободы, и они могли вернуться в свой родной дом, где было их место. Но что ещё важнее: в Вавилоне существовали искушения считать важным то, что считали важным вавилоняне, в том числе идолопоклонство и астрологию. Иногда перед нами стоит выбор: продолжать то, что нам знакомо, даже если это постепенно отдаляет нас от Бога, или отважиться на неизвестное, следуя за Богом. Всегда обращайте внимание на повеление, настойчиво повторяемое в этой главе: слушайте Бога!

В заключение Бог даёт пророчество, имеющее два значения. Они могут идти вперёд, радуясь, под руководством Бога (Исаия 48:20), или же для нечестивых не будет мира (Исаия 48:22).

В: Какова структура текста Ис. 49:1–66:24?

Ответ: Главы Исаии 49–57 называют «Книгой Страдающего Раба». С одной стороны, стиль письма Исаии кажется эмоциональным и спонтанным. Но с другой стороны, если вникнуть глубже, он также очень четко структурирован. Вот план всего этого раздела.

Исаия 49:1–6 Слуга для Израиля и всего мира

. Исаия 49:7–13 Подтверждение задачи для Израиля и всего мира

. . Исаия 49:14–50:3 Сион забыл, но вспомнит

Исаия 50:4–9 Слуга послушно отвечает, но будет страдать

. Исаия 50:10-11 Послушный против упрямого

. . Исаия 51:1–52:12 Сиону велено откликнуться

Исаия 52:13–53:12 Слуга торжествует, взяв на себя наши грехи

. Исаия 54:1–55:13 Израиль и мир приглашаются к спасению

. . Исаия 56:1–66:24 Сион откликнется

Любопытно, что последний пункт значительно расширен и занимает больше места, чем все остальные части вместе взятые. Такую же схему мы видим и в Откровении: сначала семь печатей, затем семь труб, а затем семь чаш Божьего гнева.

Вопрос: О чём говорит Исаия в 49-й главе?

Ответ: Иногда отцу нужно поговорить со своими детьми и напомнить им, кто здесь родитель, а кто главный. Точно так же Бог напоминает нам, что именно Он в конечном счёте управляет историей, которая осуществит Его замыслы.

В: В Ис. 49:1; 41:1 какое значение имеют здесь острова?

A: Хотя евреи и будут рассеяны по всему миру, здесь, скорее всего, имеются в виду языческие народы. В «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 1094) говорится, что острова символизируют самые отдалённые уголки мира.

В: Кого здесь, в Ис. 49:3, обозначает слуга «Израиль»?

A: Исаия 49:1–3 написан таким образом, чтобы заинтриговать читателя и заставить его спросить: «Кто это?» В Исаии 49:3 слуга назван Израилем, однако в Исаии 49:5 говорится, что у слуги была миссия вернуть Иакова/Израиля к Богу. Таким образом, речь идет не о народе Израиля, а о том, кто вернет Израиль к Богу. И этим человеком будет Мессия, Иисус Христос.

В: Ис. 49:4 указывает, что раб Божий увидит очень мало плодов своего труда, по крайней мере на первых порах. Как нам сохранять ободрение, когда мы трудимся для Господа и видим очень мало плодов?

Ответ: Иисус видел лишь небольшие плоды, когда пришёл и был распят. К концу Своего служения у Него уже не было толп в Галилее, религиозные лидеры замышляли убить Его, и даже Его собственные ученики оставили Его. Но после того как Иисус воскрес из мёртвых, многие уверовали в Него, как показывает Деяния 2:41. Конечно, в последние времена каждое колено преклонится перед Иисусом, как сказано в Послании к Филиппийцам 2:10-11.

Для нас истинный плод заключается в прославлении Бога и в том, чтобы быть жнецами, то есть приводить людей ко Христу. Сюда также входит защита и пастырское попечение о стаде. Иногда миссионеры, оказавшись в новом месте, проходят семь лет или более, не видя больше, чем горстку верующих.

В: Почему в Ис. 49:6 Бог избрал евреев, а не какой-либо другой народ?

Ответ: Бог мог выбрать любую народность, какую бы Он ни пожелал, но на самом деле Он выбрал не народность, а человека — Авраама и его внука Иакова. Этот стих напоминает нам, что Раб, Мессия, был предназначен не только для евреев, но и для всех неевреев.

См. обсуждение Бытия 12:1; 28:10-15; 32:22-32 для получения дополнительной информации.

В: В Ис. 49:12, где находится Синим?

Ответ: Существуют два мнения. Одно из них гласит, что это Асуан, город на самом юге Египта. Другое мнение заключается в том, что это «Син» — древнее название Китая. В любом случае, это место, находящееся далеко.

В: Какое послание содержится в Ис. 49:15?

О: На земле мало связей, более крепких, чем зависимость ребёнка от матери. Родители — это, по сути, вся его жизнь. Это образ нашей зависимости от Бога. Но даже если бы мать забыла и бросила своего ребёнка, Бог никогда не забудет нас.

В: Как в Ис. 49:16 дети Божьи «вписаны» на ладонях Его рук?

Ответ: Если что-то написано на ладони, вы будете видеть это каждый раз, когда смотрите на свои ладони. Точно так же мы никогда не исчезаем из поля зрения Бога, из Его мыслей или из-под Его попечения. Кроме того, Христос был пригвожден к кресту, и гвозди прошли сквозь то, что называли «руками» (на самом деле — запястьями).

В: Что интересного в еврейском тексте Ис. 49:19–21?

Ответ: Это не плавный иврит. Текст состоит из обрывочных предложений, словно Исаия говорил об одном, а затем в порыве эмоций прерывал себя, чтобы подробнее остановиться на какой-то мысли. Интересно заметить, что Книга Исаии построена столь логично и в то же время настолько эмоциональна.

В: В Ис. 49:20-21, в чём суть упоминания о детях?

Ответ: Это довольно поразительная метафора о скорбящей, одинокой женщине, окруженной всеми своими детьми — о которых она даже не подозревала. Эти дети — это все народы, которые прислушались к Божьему посланию и присоединились к ней.

В: В Ис. 49:26, какими способами сегодня человек, народ или нация могут вести себя саморазрушительно?

Ответ: Иногда человек может испытывать извращенное удовольствие, подвергая себя опасности гибели. Либо он действительно хочет погибнуть, либо — напротив — не хочет, но при этом жаждет острых ощущений от того, что ему удастся избежать гибели. Или же он каким-то образом хочет испытывать ужас от страха, что его уничтожат. Считалось, что у Никсона была склонность к саморазрушению. Почему же он записывал всё, что делал? Некоторые подростки могут захотеть пройти по железнодорожному мосту или совершить какой-нибудь опасный трюк не потому, что хотят покончить с собой (хотя иногда это и случается), а ради того, чтобы испытать острые ощущения от того, что им удалось выжить.

В: Почему в Ис. 50:1–2а Бог спрашивает о разводном письме, о Своих кредиторах и о том, что Его рука слишком коротка, чтобы спасти?

Ответ: Бог обращается не к «Сиону», а к его детям. Здесь Бог говорит иронически. Рука Божья не слишком коротка, чтобы спасти, у Бога нет кредиторов, и Бог не составлял разводного свидетельства. Суть в том, что, поскольку всё это не соответствует действительности, то почему же весь народ Божий не был рядом с Ним? Поскольку Бог не развелся с Израилем, то то, что Бог отвёл его в изгнание, было лишь временным, а не окончательным.

Эти два стиха не задают и не отвечают на вопрос: «Где был Бог, когда их пленили и сослали?» Скорее Бог спрашивает: «Где были люди, которые должны были быть рядом с Ним? Почему никто даже не спросил, где был Бог и почему это происходило?» Последняя часть стиха 50:1 показывает, что народ уже знал; он отвратился к беззаконию.

В: Чему учит нас этот отрывок из Ис. 50:5–9 о Божьем слуге?

Ответ: Еще до того, как мы перейдем к Исаии 53, этот отрывок показывает, что верный раб Божий будет избит, у него вырвут бороду с щек. Он также учит, что в конечном итоге Он будет оправдан.

В: Что язык текста в Ис. 50:8 говорит о страдающем рабе Божьем?

Ответ: Это язык судебного заседания, и он указывает на то, что страдающий раб Божий, Мессия, будет ложно обвинен.

В: В Ис. 51:1–52:15, чем отличаются эти две главы?

Ответ: Главы, предшествующие этой, посвящены описанию слуги. В этих главах много императивов, то есть повелений, призывающих читателей к действию. Здесь пять повелений «слушать», три — «пробудиться» и два — «взглянуть».

Мы должны обязательно обращать внимание на то, чему учит нас Бог. Кроме того, когда мы молимся за других, нам следует молиться не только о том, чтобы они познали истину, но и о том, чтобы Бог привлек их внимание.

В: В Ис. 51:1–2, кто был той скалой, из которой они были высечены?

Ответ: В Исаии 51:2 говорится, что им следует обратить взор на духовное наследие своих предков — Авраама и Сары.

В: В Ис. 51:1–52:15 перечислены некоторые современные примеры того, как люди слышат, но не обращают внимания и не усваивают то, чему должны научиться?

Ответ: Вот несколько примеров.

Некоторые могут вести себя так, будто они не слышат.

Некоторые могут читать или слышать, но всегда говорят, что доказательств недостаточно даже для предварительного вывода — независимо от того, сколько доказательств представлено.

Некоторые требуют железных доказательств, чтобы принять одно решение, и самых неубедительных доказательств — чтобы принять противоположное.

В: В Ис. 51:9 кто такие Раав и дракон?

A: Рахав — это имя свирепого, длинного водного чудовища; сегодня мы бы представили себе крокодила. В переносном смысле Рахав олицетворяет длинную, узкую «землю крокодилов», иначе говоря, Египет. Исаия 30:7 указывает, что это было распространенное сленговое название Египта. Этот стих напоминает о прошлом, когда Бог избавил израильтян от «Рахава», проведя их через Красное море. Но за всем этим стоит дракон: сатана.

В: В Ис. 51:14 кто здесь освобождается?

Ответ: В еврейском тексте буквально сказано «тот, кто в цепях» или «тот, кто прижался».

В: Почему в Ис. 51:15 и Иер. 31:35 и далее используются одни и те же слова?

Ответ: Возможно, Иеремия, более поздний пророк, повторил слова Исаии. Однако в книге Дж. Алека Мотиера «Пророчество Исаии» (стр. 412) высказывается мнение, что вполне вероятно, что общим источником для обоих текстов был древний гимн. Часто то, что повторяется в Библии, имеет большее значение, чем то, о чём лишь намекается.

В: Что означает в Ис. 51:23 «проходить по кому-то»?

Ответ: Это был жестокий обычай, при котором побежденных людей — таких как цари, вельможи и воины — заставляли лечь на землю, а победившие военачальники и солдаты переходили по ним. Разумеется, если по ним прошло достаточное количество людей, они не выживали. Особенно часто так поступали ассирийцы.

В: Что означает выражение «отряхнуть пыль» в Ис. 52:2?

Ответ: Посыпание себя и своих волос пылью было знаком траура, как показывает Иов 2:12.

В: Как сегодня мы можем «отряхнуть» с себя траур, о котором говорится в Ис. 52:2?

Ответ: Прежде всего, когда умирает близкий человек или происходит какое-то бедствие, скорбеть — это нормально. Более того, в Библии есть много мест, где израильтяне, Неемия, Даниил и другие скорбят как о своих грехах, так и о грехах других. Можно быть хорошим христианином и при этом временами чувствовать себя подавленным, как это было с Павлом в 2-м Послании к Коринфянам 1:3–11.

Но постоянно пребывать в депрессии — это не то, чего хотел Бог, и это нездорово. По прошествии достаточного времени скорби вам нужно взглянуть на ситуацию шире, подняв глаза ввысь. Бог держит всё под контролем, и в Послании к Римлянам 8:28 обещано, что Бог содействует тому, чтобы всё обращалось во благо тем, кто любит Его и призван по Его замыслу. Будьте благодарны за то, что у вас было, за то, что у вас есть сейчас, и за то, что вам принадлежит на Небесах.

В: Как в Ис. 52:5 люди постоянно хулят имя Божье?

Ответ: Некоторые люди хулят имя Божье, различными способами пороча его в глазах окружающих.

Своими неблагочестивыми речами люди произносят имя Господне напрасно. Однако это не является основным смыслом данного стиха.

Презрение: неверующие, которые имеют хоть какое-то представление о Нем или, по крайней мере, о тех, кто поклоняется Ему, и относятся к этому знанию без уважения или пренебрегают им, богохульствуют. В этом стихе вавилоняне, правившие израильтянами, просто считали Его еще одним племенным богом.

Нечестивая жизнь: если люди, будь то верующие или нет, называются именем Божьим (т. е. христиане) и поступают и живут нечестиво, то они порочат имя Божье в глазах других людей. Верующие могут бесчестить имя Божье, ведя нечестивую жизнь, которая может стать поводом для демонов насмехаться над Божьим делом.

Известное ложное учение: верующие и неверующие могут учить тому, что, как они знают, противоречит Божьей истине, и тем самым бесчестить Слово Господне. Иакова 3:1 предупреждает, что не многим из нас следует становиться учителями, потому что учителя будут судимы с большей строгостью.

Учить других презирать Бога — это ещё один способ богохульствовать против имени Божьего. Учить других не доверять Богу или подвергать сомнению Его любовь или справедливость — это способы увести людей от Бога.

Конечно, богохульство против Иисуса или против Бога в этом смысле отличается от богохульства против Святого Духа. Богохульство против Святого Духа — это когда неверующий, видя то, что, как он знает, является действием Божьего Духа, говорит, что это от сатаны, и не хочет иметь с этим ничего общего. Друзья, если вы всегда отказываетесь допускать Святого Духа к своему спасению, вы не будете спасены.

В: В Ис. 52:11–12 — когда Исаия писал эти слова?

Ответ: В Исаии 52:11 говорится «там», что означает, что автор находится в Иудее. Более того, всё это изложено в будущем времени. Исаия умер до того, как иудеи были сосланы в Вавилон. В отличие от него, Иеремия жил уже после начала изгнания.

В: В Ис. 52:11, когда произошло это изгнание?

Ответ: Это интересное сочетание повеления и обещания относится к периоду изгнания. Те, кому предстояло вынести священные сосуды из Иерусалима, должны были сохранять свою чистоту.

На самом деле, когда вавилонская армия захватила Иерусалим, она увезла в Вавилон как евреев, так и все ценные предметы, вероятно, заставив евреев нести их.

Сегодня, даже если христианин подвергается гонениям со стороны других или находится под Божьим наказанием, даже в таком случае он или она не должны прикасаться ни к чему нечистому. Когда Иов подвергался испытаниям, он оставался стойким и не видел причин вести менее праведную жизнь — и нам тоже не следует этого делать.

В: Что в Ис. 52:14 означает слово «потрясенные»?

Ответ: Это еврейское слово «асамам» — сильное слово, которое может означать «изумленный», «потрясенный», «шокированный» или «разбитый», но в данном контексте «потрясенный» — очень хороший перевод. Люди будут изумлены тем, что Сын Божий перенес ради нас — да будем и мы всегда изумлены этим.

В: Как в Ис. 52:15 страдающий раб «окропит многие народы»?

О: Окропление — это то, что делал священник с частью крови после жертвоприношения животного. Но Мессия окропляет народы, и эта кровь — Его собственная.

В: В Ис. 53:1, разве это не может быть пророчеством, поскольку оно написано в прошедшем времени?

Ответ: Это пророчество по трем причинам.

1) Если бы это было событие прошлого, о ком тогда могла бы идти речь?

2) Другие пророчества также изложены в прошедшем времени, причём самое длинное из них — обращённое к Иоанну и занимающее большую часть книги Откровения.

3) Даже некоторые евреи сами признавали это мессианским пророчеством в Таргуме Ионафана. Странно, когда люди XXI века говорят евреям, которые писали и изучали Таргум Ионафана, что их понимание иврита и «пророческого прошедшего времени» (также называемого «пророческим совершенным») совершенно неверно.

Но смысл Исаии 53:1 заключается в том, что лишь немногие поверят Слуге, когда Он придет, и те, кто выдвигает это возражение, сами способствуют сбыванию этого предсказания.

В: Как мы можем понять, что в Ис. 53 речь идет о Мессии?

Ответ: У героя этой главы есть три характерные черты.

Человек: Мессия был мужем скорбей (53:3), с внешним видом (53:2) и без детей (53:8).

Взял на себя грехи других в качестве жертвы за вину (53:10), взял на себя наши немощи и скорби (53:4), претерпел поношение, как будто пораженный Богом (53:4), был пронзен и сокрушен за наши грехи (53:5).

Умер, но всё же увидит своё потомство: ему отведён гроб среди нечестивых и богатых (53:9), но мы увидим его потомство (53:10)

В отличие от этого, еврейский народ никогда не утверждал, что он является жертвой за грех (53:10), ходатайствует за грехи других (53:12) или несет наши немощи и скорби (53:4). Еврейский народ не сказал бы о себе: «Наказание, принесшее нам мир, было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (53:5 и далее).

Исторически евреи признавали, что Исаия 53 относится к Мессии. Вот объяснение Исаии 53 в Таргуме Ионафана: «Но Господу было угодно простить прегрешения всех нас ради Него… они увидят царство своего Помазанника (или Мессии), умножат сыновей и дочерей… и мятежникам будет прощено ради Него».

В: Что Исаия признаёт в Ис. 53:2–3 относительно народа?

Ответ: Исаия признаёт от имени народа, что в своих глазах они придавали мало значения тому, что имело огромную ценность в глазах Бога. Это распространённый грех, который люди редко замечают и в котором редко признаются. Естественная слепота не является грехом, но это — самонавязанная слепота.

В: Может ли автор в Ис. 53:3; 41:9; 42:4; 49:4; 49:6 говорить о себе самом, как утверждает скептический «Путеводитель по Библии» Азимова (стр. 550–551)?

Ответ: Нет, нет никаких доказательств того, что Исаия считал, будто он устанавливает справедливость на земле (Ис. 42:4), или что он чувствовал, будто трудился напрасно (Ис. 49:4), или что он сам был дан в свет язычникам (Ис. 49:6), или что он лично исполнил пророчество из Исаии 53.

В: В Ис. 53:3 Иисус был презрен людьми или же Он «растё в благоволении у Бога и у людей», как говорится в Лк.2:52 ?

Ответ: И то, и другое. В начале Своего служения Иисус был «в благоволении». Когда Он провозгласил Свое право на звание Мессии, многие иудеи отвергли Его. Однако даже во время суда и распятия Пилат сказал, что не нашел в Иисусе никакой вины (Иоанна18:38 ), а римские солдаты проявляли к Иисусу некоторое уважение (Луки23:47 ). Тем не менее Иисус был презрен религиозными и политическими лидерами и подвергся оскорблениям, когда Он и Варавва предстали перед толпой.

В: Какое время глагола используется в Ис. 53:3 на иврите?

Ответ: В Масоретском тексте, в котором есть знаки гласных, стоит «он знаком с». В «Великом свитке Исаии» из числа свитков Мертвого моря знаков гласных нет. Таким образом, это можно перевести как «он был знаком с» или «он будет известен/объявлен». В любом случае смысл остается тем же.

В: В Ис. 53:4-5 были ли они правы или неправы, полагая, что слуга был поражен и унижен Богом?

A: В Исаии 53:1–3 говорится, что они были совершенно неправы, презирая то, что ценил Бог. Но здесь, в Исаии 53:4–5, они были одновременно абсолютно правы и ужасно неправы! Они были правы, рассматривая страдания и унижение избранного слуги как наказание от Бога. Однако они совершенно упускали из виду тот факт, что это наказание было не за Его грехи, а за наши. Это было бы трудно понять тому, кто сталкивается с этой идеей впервые. Именно поэтому Бог дал им 1450 лет на «тренировку» в понимании этой концепции через жертвоприношения животных.

В: Связаны ли страдания Иисуса, описанные в Ис. 53:4-5, с нашим физическим исцелением?

Ответ: Для тех, кто принимает Библию как Слово Божье, Новый Завет интерпретирует слова «ранами Его мы исцелились» двумя взаимодополняющими способами.

Духовное примирение с Богом: Бог не только прощает нас, но и очищает, освящает и готовит к Царству Небесному, как показано в 1 Петра2:24 .

Физическое исцеление также является исполнением этого, как это было процитировано, когда Иисус исцелил тещу Петра и других в Евангелии от Матфея 8:14-17. Это не гарантирует физического исцеления для всех, как это было в случае с Павлом в Послании к Галатам 4:13-14 и с Тимофеем в 1-м Послании к Тимофею 5:23. Но это частично исполнилось, когда Иисус физически исцелял людей.

В: Как, согласно Ис. 53:5, был ранен Иисус?
Ответ: Согласно медицине, существует пять типов ран. Ушибы (удары), рваные раны (бичевание), проникающие раны (терновый венец), проникающие насквозь раны (гвозди), резаные раны (копьё). Иисус претерпел все из них.

В: В Ис. 53:5 говорится о «ранах» во множественном числе или о «ране» (единственном числе)?

Ответ: Должно быть «рана», поскольку еврейское слово «хаббура» имеет окончание единственного числа, а не множественного.

В: Что интересного в выборе еврейских слов в Ис. 53:7?

Ответ: В Ис. 53:7 слово, обозначающее овцу — «рахель» — также является именем любимой жены Иакова. Слово, обозначающее стригалей, — «гозазеа» — родственно слову «газа», которое означает «отрезать» или «отделять». Слово «гозазеа» может относиться к младенцам и малышам, которых «отняли» от грудного вскармливания. Таким образом, согласно книге «Мессианские пророчества из Свитков Мертвого моря» (стр. 23), Исаию 53:7 можно истолковать так: «Рахель молчала перед своими отнятыми детьми».

В: Как в Ис. 53:7 Иисус не открыл Своих уст?

Ответ: Это не означает, что Иисус будет молчать всю Свою жизнь. Скорее, Иисус будет молчать перед Своими обвинителями, как говорится в Евангелии от Матфея 27:13–14; Евангелии от Марка 14:60–61; 15:4–5; Евангелии от Луки 23:8–9. Животное идет на свою заклание покорно и без ропота из-за своего невежества. Но Иисус пошёл на Свою смерть с полным осознанием.

В: В Ис. 53:9 Иисус умер на кресте не только физически, но и духовно?

Ответ: Нет. Иисус не терял сознания и не переставал существовать. Более того, после Своей смерти и до Своего воскресения Он сознательно проповедовал, как об этом говорится в 1 Петра3:19 , и 4:6.

В: Как, согласно Ис. 53:9, Иисусу было отведено место в могиле среди нечестивых?

Ответ: В Ис. 53:9 сказано: «Ему выделили могилу среди нечестивых и, по смерти Его, — среди богатых». Где обычно хоронили нищих и преступников? Позже Синедрион использовал деньги, возвращённые Иудой, чтобы купить ещё один участок для этой цели. Иисус, вероятно, был бы похоронен там же, где хоронили всех остальных умерших, если бы никто не потребовал Его тело, но Иосиф из Аримафеи, богатый человек, попросил тело Иисуса.

В: Как, согласно Ис. 53:10, Богу было угодно измучить невинного человека?

Ответ: Бог Отец не испытывал удовольствия, видя страдания Бога Сына. Скорее, Отец включил это в Свой план, чтобы справедливо возместить наказание за наши грехи.

В: В Ис. 53:10 должно ли быть сказано «пронзили Его» или «болезнью»?

Ответ: В Масоретском тексте сказано: «болезнью», но в Великом свитке Исаии сказано: «пронзили Его», что означает «жестоко или смертельно пронзили». В греческой Септуагинте говорится о «ударе». 1-е Послание Климента (96–98 гг. н. э.), глава 16, содержит обширные цитаты из Исаии 53, и там говорится «изранен», что ближе к «пронзен», чем к «болезнью». Большинство различий между Масоретским текстом и Великим свитком Исаии в Исаии 53 — это грамматические времена или же очень незначительные различия в написании. Однако в книге «Мессианские пророчества из Свитков Мертвого моря» (стр. 25) говорится, что в данном случае «Странно, но слова совсем не похожи. Возникает вопрос, как могло произойти такое изменение». Разумеется, Масоретский текст отражает еврейскую научную традицию после зарождения христианства.

В: Поскольку в Ис. 53:10 сказано: «Он увидит потомство Свое», означает ли это, что Иисус был женат и имел детей, как утверждают некоторые мормоны?

Ответ: Нет. В еврейском тексте нет слова «его», а «потомство» здесь означает духовное, а не биологическое потомство. Например, все верующие могут считать Авраама своим отцом. В качестве конкретного примера: и в Послании к Римлянам 4:16, и в Послании к Галатам 3:7 говорится, что Авраам — отец всех верующих, и мы можем считать себя его семенем. Иоанн Креститель в Евангелии от Матфея 3:9 и Евангелии от Луки 3:8 говорил, что Бог может воздвигнуть детей Авраама даже из камней.

В: Как в Ис. 53:11 страдающий раб «своим познанием» оправдывает многих и несет их беззакония?

Ответ: Это можно толковать двумя способами.

Объективное предложение с последующим предложением: «по познанию Его» — именно так «[еврейская] масоретская акцентуация, отражающая, разумеется, традиционное еврейское понимание, связывает его со следующими за ним словами». В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, стр. 304, это приводится в качестве одного из вариантов. Таким образом, наше познание страдающего раба и/или знание о Нём обеспечивает оправдание.

Субъективное предложение с предшествующим предложением: «по Его познанию». Понятие «познания» на иврите не ограничивалось лишь знанием фактов, но также включало нравственное знание. Если бы грешный человек умер за наши грехи, это не принесло бы абсолютно никакой пользы.

Конечно, если оба значения верны, и иврит можно понимать обоими способами, то, возможно, оба варианта правильны.

Вопрос: В Ис. 53:12, когда в тексте говорится, что Иисус «излил Свою жизнь до смерти», относится ли слово, обозначающее жизнь (или душу), к какой-то абстрактной, мистической сущности или к Его простой физической жизни?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее душу, «нефеш», может означать как душу, так и жизнь. Здесь говорится о том, что тело Иисуса физически умерло, и Иисус был положен в гробницу. Чтобы более точно понять, что именно произошло и что делал Иисус после Своей смерти и до Своего воскресения, необходимо обратиться к другим стихам Библии, таким как 1 Петра 3:19–20.

В: Как Ис. 54:1–55:13 соотносятся с Исаией 53?

Ответ: Они показывают радостные плоды страданий Раба, описанных в Исаии 53. Исаия 54 рассказывает о расширении шатров, а Исаия 55 — о том, кто там будет. Исаия 54 говорит о семье (54:1–5), браке (54:6–10) и городе (54:11–17).

В: Что в Ис. 54:1 и далее, 3 и далее означают «опустошённая» и «опустошённые города»?

Ответ: Это напоминает бесплодную Сару, когда родился Исаак. Когда евреи вернутся из изгнания, многие деревни будут превращены в города-призраки или будут иметь лишь несколько жителей. Они будут радоваться, потому что эти места вновь заселятся.

В: Как и почему, согласно Ис. 54:7, всеведущий и безгранично любящий Бог на мгновение забыл и оставил Израиль?

Ответ: Бог не забыл их в том смысле, что не знал о них. Скорее, Бог перестал защищать их от гнева ассирийцев и вавилонян.

Бог очень терпелив, но у Божьего терпения есть предел (1 Фессалоникийцам 2:16; Бытие 15:16; Откровение 10:6; Псалом 2:5, 12; Римлянам 2:5). Когда грех и непокорность продолжаются, наступает время, когда Бог примет меры.

Вопрос: В каком смысле обещание из Ис. 54:9 было подобно обещанию, данному во времена Ноя?

Ответ: Так же, как Бог обещал, что вода больше никогда не затопит всю землю, так и после изгнания Бог больше не будет обличать евреев. Это важно, потому что после возвращения из изгнания Бог оставил их в покое на 400-летний промежуток в пророчествах, вплоть до самого пришествия Христа. После Христа у евреев больше не было ни пророков, ни обличений от Бога. Даже многочисленные гонения и Холокост никогда не объяснялись как наказание от Бога за какие-то их проступки.

В: В Ис. 54:9 говорится, что Бог больше никогда не будет гневаться на Израиль и не будет его наказывать. Когда это произойдет?

Ответ: События, описанные в Исаии 54:9–17, произойдут во время Тысячелетнего Царства.

В: Почему в Ис. 54:16–17 Бог упоминает здесь кузнеца и разрушителя?

Ответ: Первый изготавливал оружие войны против Израиля, а второй применял его против Израиля. Божий суд направлен не только против второго, но и против первого.

В: Схоже ли то, о чём говорится в Ис. 54:17а, с мифом о викингах — богах Локи и Бальдре?

Ответ: Нет, это чепуха. Даже если бы это и было так, в историческом плане миф о викингах, вероятно, возник гораздо позже, чем была написана книга Исаии, примерно в 700 г. до н. э. Это значительно отличается от легенды викингов, в которой говорится, что все растения и деревья (за исключением слабого омелы) согласились никогда не причинять вреда Бальдру из-за его доброты. Другие боги прославляли доброту и непобедимость Бальдра, метая в него копья, и каждое копье отклонялось, не попадая в цель. Однако бог-изгой Локи заставил омелу вырасти достаточно длинной и крепкой, чтобы из неё можно было сделать копье, которое он и изготовил. Локи отдал его другому богу, и тот убил Бальдра. Между этим странным проявлением по отношению к человеку и Божьим обещанием, что оружие войны не возобладает над народом, нет особого сходства.

В: В Ис. 54:17c говорится о каком наследии нам было дано и какое наследие мы можем оставить?

Ответ: Еврейское слово обозначает не что-то будущее, что можно получить по завещанию, а то, чем человек уже обладает. Нам дано наследие благочестивой страны, справедливых законов, а некоторым — родителей, которые хорошо нас воспитали. Мы можем передать благочестивое учение и благочестивый пример: «Делайте то, что я говорю, и то, что я делаю». Мы можем помочь своим детям принимать мудрые решения.

В: Как сегодня звучит это «великое приглашение» из Ис. 55:1?

Ответ: Это дорогостоящий пир, хотя он бесплатен для всех приглашённых. Наше спасение обошлось очень дорого — оно было оплачено кровью Иисуса Христа, — но для нас оно бесплатно. В 2-м стихе говорится, что вместо того чтобы тратить деньги на то, что не приносит удовлетворения, нам следует бесплатно прийти к тому, что приносит его.

В: Что в Ис. 55:3 называется «верными милостями Давида»?

Ответ: Исаия 55:3 показывает Божьи обещания, милостиво данные Давиду, несмотря на его грех.

В: Что в Ис. 55:7 не так с неправедными мыслями, если мы не действуем в соответствии с ними?

Ответ: В них много плохого, потому что в Послании Иакова 1:14-15 сказано, что желание, зародившись, рождает грех. В Иове 31:1 Иов заключил завет со своими глазами, чтобы не смотреть с вожделением на девушку. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:28, что если мужчина смотрит на женщину с вожделением, он уже совершил прелюбодеяние в своём сердце.

В: В Ис. 55:8-9 говорится, что пути Божьи намного выше наших, а мы, по сравнению с Богом, подобны кузнечикам (Ис. 40:22). Как же мы можем что-либо знать о Боге?

Ответ: Бог гораздо мудрее и могущественнее нас. Мы можем общаться друг с другом, поэтому не стоит предполагать, что Бог просто недостаточно умен или могущественен, чтобы общаться с нами. Если человек не прочитал всю Библию, но при этом утверждает, что мы не можем ничего знать о Боге, возможно, проблема заключается не в передаче послания, а в его восприятии.

В: Как наше осознание того, что пути Божьи выше наших (Ис. 55:8–9), должно повлиять на наше мышление?

Ответ: Как сказал один хороший учитель Библии, мы не должны «оскорбляться из-за необъяснимого». Бог не объясняет нам, почему Он делает всё, что делает, — да и не обязан этого делать. Иногда нам кажется, что мы видим причину происходящего, а иногда — нет. Наша ответственность — любить Его и следовать за Ним, а не подвергать Его действия сомнению.

В: Как в Ис. 55:11 Божье слово пребывает вовеки, если в 2 Цар. 22 говорится, что книга Закона была утрачена, а затем найдена при Иосии?

Ответ: Сначала два момента, которые не являются ответом, а затем сам ответ.

Хотя слово Божье и стоит твердо на небесах (Пс. 119:89), и со времени Исаии 59:21 Божий народ всегда будет иметь Его слово, здесь имеется в виду нечто большее.

Ответ: Еще до того, как на земле появилась первая Библия, и даже до сотворения земли, Слово Божье уже действовало, чтобы исполнить Его волю в этой вселенной. Бог действует через Библию, но Он ни в коем случае не ограничен действием только через Свою Библию — просто спросите Авраама и Еноха. Божий народ всегда будет иметь руководство и слова от Бога, в которых он нуждается. Нам следует заботиться о том, чтобы мы хотели слушать, а не беспокоиться о том, хочет ли Бог общаться с нами.

Другие стихи, показывающие, что Слово Божье будет стоять вечно, — это Исаия 40:8; 1 Петра 1:23–25; Псалом 119:91, 144, 160. Мы должны надеяться на Слово Божье, как сказано в Псалме 119:74, 81.

Слово Божье, обращённое здесь к народу, непременно сбудется. Исаия 40–55 представляют собой, по-видимому, законченный раздел, и Исаия 55:10–11 в конце повторяет Исаию 40:6–8 о том, что Слово Божье пребывает вовеки и исполнится.

В: Противоречит ли учение об иностранцах и евнухах в Ис. 56:3–7 текстам Исх. 12:43; Втор. 23:1, 3, 7, 8?

Ответ: Нет, потому что и времена, и привилегии здесь разные. Во время Исхода и в период существования Храма и Ветхого Завета Второзаконие 23:1 гласит, что кастрированный мужчина не может входить в собрание. Исаия 56:3–7 говорит о будущем времени, когда это изменится — либо во время Тысячелетия, либо на Небесах. Разумеется, во времена Нового Завета все, кто следует за Иисусом как Господом, приветствуются как верующие, независимо от их физического состояния.

Если вы пошли против Божьего замысла для вашей жизни, но покаялись и пришли ко Христу, то это особое приветствие для вас. Однако вам нужно осознать, что вы не одиноки. Все мы, так или иначе и в тот или иной момент, шли против того, чего Бог хотел для нашей жизни, но если мы предадим свою жизнь Ему, Бог всё равно сможет использовать оставшееся нам время.

В: Указывает ли Ис. 56:3 на то, что гомосексуализм будет приемлем в Царстве Божьем?

Ответ: Совсем нет. Гомосексуалисты — это не евнухи, а в Исаии 56:3 речь идет именно о евнухах, а не о гомосексуалистах. Евнухи — это мужчины, у которых удалены половые органы, а у гомосексуалистов половые органы есть, и они используют их ненадлежащим образом.

В: Почему в Ис. 56:9 Бог призывает диких зверей пожрать их?

Ответ: Вы понимаете, что религиозная практика плоха, когда Бог призывает зверей прийти и пожрать их. Это метафора того, что Бог не только позволяет другим странам и духовным «зверям» уничтожить их, но и косвенно посылает их в качестве акта суда.

В: Почему в Ис. 56:10 упрекают стражей?

Ответ: Работа слепого или спящего стража неотличима от работы бдительного стража, когда опасности нет. Но бдительность одного человека может означать разницу между безопасностью и катастрофой, когда опасность существует. Здесь Бог использовал эту метафору в отношении духовных стражей, чья задача заключалась в том, чтобы различать, что является добром, а что представляет духовную опасность. Духовные стражи (священники, левиты и религиозные лидеры в целом) будут подвергнуты суду за то, что не предупредили об опасности, когда она существовала. Сегодня, когда появляются еретические учения, некоторые так называемые лидеры просто говорят, что это «спорный» или «противоречивый» вопрос, возможно, лишь для того, чтобы сохранить хорошие отношения со всеми.

Собаки здесь упоминаются в положительном ключе. Собаки были очень ценными животными, потому что у них лёгкий сон, и они могут лаять, когда приближаются незнакомцы. Но, с другой стороны, нелающая собака была практически бесполезна. Лидеры — это нелающие собаки, если они заботятся только о себе и не дают предупреждения.

Важно отметить, что здесь порицается не политика лидеров, а их характер. Когда мы сегодня выбираем лидеров, заботимся ли мы только об их политике и пренебрегаем их характером? Исаия 56:11-12 указывает, что Бог тоже заботится об их характере.

В: Что говорится в Ис. 56:12 о вине и опьяняющих напитках?

Ответ: Во-первых, это усыпляет вашу заботу о других. Во-вторых, это ослабляет вашу бдительность, так что вы перестаете замечать опасности.

В: Почему в Ис. 57:1 праведный Бог позволяет погибать праведникам?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Иногда Бог действительно допускает гибель праведников, как показывают Иезекииль 13:19; Римлянам8:36 ; и Псалом 44:22. Даже если Бог допускает нашу гибель, мы всё равно должны оставаться верными Ему (Даниил3:18 ; Откровение2:10 ).

2. Бог по-прежнему заботится о нас. В Псалме 116:15 сказано: «Дорога в глазах Господа смерть святых Его».

3. Исаия 57:1 отвечает на этот вопрос, говоря, что иногда Бог «спасает» праведников, позволяя их убить, чтобы избавить их от зла. Злом здесь могут быть страх, боль и муки, вызванные ужасной ситуацией. Злом здесь может быть также искушение, превышающее их силы, которое могло бы отдалить их от Бога.

4. 1 Петра 1:4-7 напоминает нам, что кратковременные испытания, которые мы переживаем на земле, ничто по сравнению с вечными богатствами Небес. Аминь!

В: Что они делали не так в Ис. 57:4?

Ответ: Они не только поклонялись языческим богам, совершая злые дела, но, как говорится в Исаии 57:4, они также насмехались над верующими, поклонявшимися истинному Богу. Они показывали людям язык, точно так же, как это делают сегодня невежливые люди.

В: В Ис. 57:5 действительно ли они убивали детей в долинах?

Ответ: К сожалению, нечестивые иудеи действительно совершали этот злой поступок. Они переняли этот злой обычай у моавитян и хананеев, которым по недальновидности было позволено остаться на этой земле.

В: Что было плохого в том, чтобы укладывать постель на горе (Ис. 57:7)?

Ответ: Второй по степени отвратительности религиозной практикой хананеев было ритуальное блудодеяние. Имя идола Молеха (молек) означало «царь» (мелек), поэтому «идти к царю» в данном контексте означает «идти к Молеху». Однако в книге Дж. Алека Мотиера «Пророчество Исаии» (стр. 474) высказывается иное мнение относительно значения слова «царь» в этом месте.

В: Что в Ис. 57:14 называется «камнем преткновения»?

Ответ: Когда человек хочет приблизиться к Богу, «камнем преткновения» является то, что мешает ему или препятствует этому. Хотя главным камнем преткновения в то время было поклонение языческим богам, камнем преткновения может быть всё, что отделяет человека от Бога.

В: В Ис. 57:15 Бог пребывает на высоте в вечности или же пребывает с верующими, как говорится в Откр. 21:3?

Ответ: И то, и другое. Многие христиане понимают, что Бог находится как вне времени, так и внутри него. Иисус ходил по этой земле в пределах времени, поэтому для Бога не составляет труда находиться внутри времени. Вместе с тем Бог обещал Своему народу вечную жизнь ещё до начала времён (Титу 1:2).

В: В Ис. 58:1 говорится: когда мы должны громко указывать людям на их грехи?

Ответ: Мы должны проповедовать Евангелие, и неотъемлемой частью проповеди Евангелия является то, чтобы говорить людям об их грехах в целом. Конечно, сегодня мы, возможно, используем для этого другие методы, чем в те времена. Однако звук трубы был ясным и недвусмысленным, и ваша проповедь должна быть такой же.

В: Почему в Ис. 58:3–9 Бог не обратил внимания на их пост?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: в одном комментарии утверждается, что Бог не слышал их, потому что они следовали ханаанской религии вместо религии Единого Истинного Бога. Однако это неверно, поскольку в Исаии 58:2 они все же искали Истинного Бога и искали Божьего совета. Можно было бы утверждать, что они придерживались синкретизма, пытаясь следовать как ханаанской религии, так и Истинному Богу, но среди множества глав, где Исаия предупреждает их о поклонении ложным богам, 58-я глава Исаии не входит.

Ответ: они лицемерно пытались следовать за Истинным Богом. Исаия повторяет вопль народа, который задавался вопросом, почему Бог допустил такую беду, когда они на самом деле искали Его. Но если вы поститесь, чтобы получить Божью помощь, но отказываетесь повиноваться Богу, почему вы должны ожидать каких-либо результатов от своего поста?

Их религиозные обряды и посты не изменили их плохих отношений с ближними. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:23–24, что если они собираются принести жертву и вспоминают, что между ними и их братом есть проблема, им следует на время оставить свою жертву и сначала примириться с братом.

В: Что, по мнению Бога, изложено в Исаии 58:5–8 о посте и других религиозных обрядах, совершаемых без заботы об угнетенных и бедных?

Ответ: Бог говорит, что это не тот пост, который Он избрал. В Послании Иакова 1:27 также сказано, что чистая религия перед Богом заключается в том, чтобы заботиться о сиротах и вдовах в их беде и хранить себя от осквернения миром. Мы можем поклоняться по-своему, как нам заблагорассудится. Или, в качестве альтернативы, мы можем поклоняться так, как того хочет Бог, а Он хочет, чтобы мы заботились и об угнетенных, и о нуждающихся.

В: На чём делается акцент в Ис. 58:8-10?

Ответ: Как и во многих других местах, Исаия 58:8–10 говорит о Божьем избавлении и восстановлении благословения. Однако Исаия 58:8–10 подчеркивает, как быстро это произойдет, когда эти лицемерные люди перестанут быть лицемерами, начнут практиковать «истинную религию» из Иакова 1:27 и помогать другим.

В: Как, согласно Ис. 59:4, мы должны взывать к справедливости сегодня?

Ответ: Христиане должны стремиться к справедливости не только для себя, но и для всех. Библия очень ясно говорит о том, что мы обязаны взывать о справедливости для угнетённых (Иеремия 7:6;22:16 ; Исаия1:17 ). Кроме того, мы должны молиться: «Да приидет Царствие Твое», как делал Иисус в Молитве Господней, чтобы пришла окончательная Божья справедливость.

В: Каковы, согласно Ис. 59:12–15, этапы истинного покаяния?

Ответ: Является ли это истинным покаянием? Понимание и признание того, что мы сделали, и искреннее сожаление о последствиях наших поступков для нас самих и для других?

Нет, это не всё, что составляет истинное покаяние, а лишь его часть. Оно также включает признание того, что мы согрешили против Бога, Который свят, как признал Давид в Псалме 51:4а. Оно также включает обязательство больше так не поступать. Оно также включает возмещение ущерба, когда это возможно. Например, если вы что-то украли, вы можете искренне сожалеть об этом, покаяться перед Богом и больше никогда не хотеть этого делать, но вы также должны вернуть украденное.

В: Что означают слова «возмещение» / «вознаграждение» в стихах Ис. 59:18 и 66:6?

Ответ: В контексте обоих стихов речь идет о том, что Бог в полной мере воздаст нераскаявшимся злодеям за содеянное ими зло.

В: В Ис. 60:1–10 речь идет о восстановленном Иерусалиме во время Тысячелетия или о Церкви?

Ответ: Диспенсационалисты и другие премилленаристы сказали бы, что это явное упоминание об израильтянах во время Тысячелетия. Однако сторонники теологии завета и другие амилленаристы не видят никакой роли для Израиля после воскресения Иисуса, поэтому они сказали бы, что речь идет о Церкви непосредственно перед, во время или после второго пришествия Христа. (Многие амилленаристы не верят в восхищение).

Все эти подробности — богатства моря, верблюды, Мадиам, Ефа, Сава (в Йемене), стада Кедара (в Саудовской Аравии), Таршиш (вероятно, юго-запад Испании) и т. д. — кажутся несколько излишними для чего-то, не имеющего никакого отношения к чему-либо материальному, с точки зрения сторонников теологии завета. Кстати, Эфа был ветвью Мидиана, согласно Бытию 25:4; 1-й книге Паралипоменон 1:33.

Как язычник и современный христианин, чего вы с нетерпением ждете больше: изобилия верблюдов из Мидиана или изобилия верблюдов из Сабы? Рассказывали ли вы своим детям конкретно о значении баранов Небайота (вероятно, Набатея в северной Аравии)? Или, как человек, верящий в теологию завета, ваш притворный интерес к этим деталям — лишь обман?

Согласно домилленниальной точке зрения, в течение Тысячелетия Бог восстановит иудейский храм, будут приноситься жертвы в память о прошлом, и будет показано, каким должен был быть народ Израиля и какими должны были быть отношения других народов с израильтянами. Народы, угнетавшие Израиль, по-прежнему будут существовать, и они воспользуются возможностью благословлять и служить Израилю, который они ранее угнетали.

Однако некоторые части этого пророчества, например, отсутствие солнца и луны как источников света (Исаия 60:20), относятся ко времени Нового Иерусалима, нового Неба и новой земли.

В: Почему в Ис. 60:6 говорится, что иностранцы принесут золото и ладан, ведь волхвы принесли Иисусу не только золото и ладан, но и мирру?

Ответ: При первом пришествии Христа они принесли эти дары, а также мирру. Однако Исаия 60:6 относится ко времени после Второго пришествия Христа во славе, и о мирре там больше не упоминается. В «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 985, 1207) высказывается предположение, что мирра также была символом страданий Христа, поскольку ее использовали для обертывания тел умерших.

В: Почему в Ис. 60:9 упоминается Таршиш?

Ответ: Вероятно, речь идет о Таршише (Тартессе) в далекой Испании, а не о Таршише (Тарсе) в Малой Азии. Этот Таршиш, расположенный к западу от Гибралтара, был самым отдаленным городом на западе, о котором они знали.

В: Какое значение имеют открытые ворота в Ис. 60:11?

A: Ворота выглядят красиво и создают ощущение безопасности, поскольку их можно закрывать или открывать. Однако эти ворота всегда открыты — как потому, что опасности больше нет, так и из-за непрерывного потока даров.

В: Какова тема отрывка из Исаии 61:1-9?

О: Исаия 61:1–9 — это иллюстрация жизни верующего. Это отрывок, содержащий Благую весть для бедных, в котором приводится 15 контрастов. Ниже приведены три типа контрастов и стихи, в которых они встречаются.

Две стороны Божьего характера:

2а. Год благоволения Господня и день возмездия Бога нашего

8а. Бог любит справедливость, но ненавидит грабеж и беззаконие

Время для нас восстанавливать:

4а. Восстановить древние развалины

4б. Восстановить места, давно опустошенные

4в. Возродить разрушенные города, лежавшие в запустении на протяжении поколений

Как Бог изменяет нас:

1а. Утешает сокрушенных сердцем

1б. Провозгласить свободу пленным

1c. Провозгласить свободу заключённым

2b. Утешает всех скорбящих

3. Утешает скорбящих в Сионе

4. Венец красоты вместо пепла

5. Масло радости вместо скорби

6. Одежда хвалы вместо духа отчаяния

7а. От позора — к двойной доле первородного

7b. От унижения к радости

Обратите внимание, что эти три типа контрастов чередуются друг с другом. Когда Бог изменяет нас (стих 1), мы познаём Божье действие и характер (стих 2), но после того, как мы возросли и восстановили всё для Бога, мы можем ещё глубже познать Божий характер (стих 8). Дело не в том, что мы должны трудиться, чтобы восстановить, а потом Бог освящает нас, или что Бог сначала освящает нас, а потом мы восстанавливаем, но оба этих процесса происходят одновременно.

В: В Ис. 61:1-11, когда исполнилось это пророчество?

Ответ: Говорящим здесь является Мессия. Это частично произошло, когда Иисус пришёл в первый раз, согласно словам Иисуса в Евангелии от Луки 4:16-21. Однако Иисус прочитал не весь отрывок и не сказал, что он исполнился, а только его первую часть. Всё это окончательно исполнится, когда Иисус придёт во второй раз.

В: Что показывают отрывки из Ис. 61:1 и Ис. 63:7, 9, 10–14 о Троице?

Ответ: Это не доказывает Троицу, но демонстрирует один из аспектов Троицы — триединство Бога и совместное действие трех Лиц Троицы. Дух (Святой Дух) Господа Бога (Отца) покоится на Мне, Помазаннике (Мессии, Иисусе). В Исаии 63 упоминаются Отец — Господь (Ис. 63:7), Ангел Его Присутствия (Иисус) (Ис. 63:9) и Дух Господень (Ис. 63:10, 11, 14).

В: Что обещает здесь Бог в Ис. 61:2 и далее?

Ответ: Еврейское слово «накам» имеет более широкий спектр значений, чем любое одно слово в английском языке. Оно означает сочетание восстановления, возмещения и возмездия. Это сочетание возвращения благ тем, кто должен их получить, и бедствий тем, кто должен их получить. Однако значение этого слова здесь определенно включает в себя и возмездие, поскольку в следующей главе об этом говорится подробно.

В: Как, согласно Ис. 61:2, христианин может жить в год благоволения Господня, в отличие от того, чтобы не жить так?

Ответ: Прежде всего, год благоволения Господня уже наступил; его принес Сам Иисус; и мы находимся в эпохе благодати (а не Закона). Поэтому вам не нужно ничего делать, чтобы наступил год благоволения Господня; Иисус уже всё сделал. Но то, решим ли мы воспользоваться этим и жить в том, что нам дано, — это наша ответственность. Во времена Ветхого Завета, когда закончилось изгнание, это не имело никакого значения для большинства евреев; они и их потомки так и не вернулись в Землю Обетованную. Точно так же и мы должны сделать выбор — жить в Божьих обетованиях. Живём ли мы, доверяя Богу, полагаясь на Него, любя Его и, наконец, радуясь Ему, или же мы находимся «где-то в другом месте», отчаянно ища в других местах свою радость, цель и удовлетворение? Не будьте христианином, который находится «где-то в другом месте».

В: Что такое «масло радости» в Ис. 61:3?

Ответ: Эта фраза используется только в двух других местах Писания: в Пс. 45:7 и в Послании к Евреям 1:9, где цитируется Пс. 45:7. Во всех случаях это относится к тому, что исходит от Мессии.

В: Почему в Ис. 61:7 Израиль должен получить двойную долю благословения?

Ответ: Единственный другой случай, когда упоминается двойная доля, касается первенца. Согласно Второзаконию 21:17, он получал двойную долю, то есть в два раза больше, чем остальные сыновья. Сион/Израиль рассматривался как первенец в Исходе 4:22–23. Разумеется, когда они отвернулись от Бога, они получили двойное наказание, как сказано в Исаии 40:2.

В: Почему в Исаии 62:1-2 Бог так заботится о том, праведны ли мы или нет?

Ответ: Хотя Писание, вероятно, не приводит всех причин, о которых думал Бог, мы можем выделить по крайней мере три:

Для Своей славы Бог сотворил нас, и мы прославляем Его, восхваляя Его своими словами, поступками и жизнью. В связи с этим наше праведное свидетельство о Боге посрамляет сатану.

Для нашего же блага — как в этой жизни, так и в подготовке к вечности.

Ради других людей, чтобы быть для них добрым свидетелем. Наша жизнь — это «послание от Христа» другим людям (2 Коринфянам 3:2–3), и мы должны быть святыми, ибо мы призваны «сиять как свет в мире», «проповедуя слово жизни» (Филиппийцам2:15 –16).

В: Какое значение имеет новое имя в Ис. 62:2?

Ответ: Имя или титул во многом определяют то, как о вас думают другие, а то, как вы сами воспринимаете свою идентичность, во многом формирует ваш собственный характер. Божий народ получит совершенно новое имя, которое здесь не указано. Сегодня мы носим Имя Христа и называемся христианами. Слава Богу, что мы носим это имя, но позаботьтесь о том, чтобы носить его достойно, с честью, а не с позором. Каждый христианин — свидетель Христа. Я искренне надеюсь, что вы являетесь хорошим свидетелем, а не плохим, но каждый христианин — свидетель Христа.

В: Почему в Ис. 62:4-5 Бог радуется нам?

Ответ: Имя, упомянутое здесь, — Хефциба — означает «Моя радость в ней». Это показывает, что мы можем иметь полностью восстановленные отношения с Богом. Писание прямо не говорит, почему Бог радуется нам, хрупким, бедным, греховным творениям, но оно даёт нам много подсказок. Мы были сотворены для того, чтобы прославлять Бога. 1-е Послание Иоанна 4 показывает, что Бог действительно живёт в нас. Предположительно, Святой Дух может переживать нашу жизнь вместе с нами. Наконец, Бог — наш Отец, и так же, как добрый земной отец радуется своим детям, Бог радуется нам ещё больше.

В: О чём, согласно Ис. 62:6-8, должны сегодня бдительно следить Божьи стражи?

Ответ: В буквальном смысле стражи должны были следить за опасностями и врагами, надвигающимися на город, который они должны были защищать. В переносном смысле мы должны следить за двумя негативными аспектами и одним положительным. Мы должны следить и предупреждать других об опасностях, угрожающих Божьему народу, и о приближающихся врагах. В положительном смысле мы должны уповать на Бога и наблюдать за Его действиями. Все мы, как верующие, должны бодрствовать и молиться. Мы должны следить за тем, чтобы Божьи обещания исполнились.

В: В Ис. 63:1-2, какие два вопроса будут заданы?

Ответ: Это «Кто это?» и «Почему одежды Твои красные?». Это Сам Бог. Его одежды красные от Божьего гнева; красные как предзнаменование крови тех, кто ненавидит Бога. Бозра, современный Бусейра в Иордании, была столицей Едома.

В: Почему в Ис. 63:1 упоминается Едом?

Ответ: Здесь есть как прямое, так и общее значение.

В прямом смысле народ Эдома был потомками Исава, брата Иакова. Хотя они были биологически близки к Божьему народу, они ненавидели его. Эдом означает «красный», и это уместно, так как прольется кровь тех, кто ненавидит Божий народ.

В общем смысле Эдом здесь является метафорой каждого человека, но особенно нации или организации, которая восстала против Бога и Божьего народа.

Вопрос: В Ис. 63:1–3, где ещё используется этот образ Бога или Мессии, одетого в одежду, обмакнутую в кровь?

A: В Ветхом Завете об этом также говорится в книге Иоиля 3:13. В Новом Завете «виноград гнева» и «виноградный пресс» упоминаются в Откровении 14:17–20. Иисус — тот, кто топчет виноградный пресс ярости Божьего гнева, как описано в Откровении 19:13–16.

За пределами Библии в еврейском комментарии «Таргум Палестина» к Бытию 49:11 говорится: «Как прекрасен Царь-Мессия! Поясав чресла свои и выйдя на войну против ненавидящих его, он убьет царей вместе с князьями и окрасит реки в красный цвет кровью убитых ими, а холмы — в белый цвет жиром их сильных; одежды его будут обагрены кровью, а сам он будет подобен соку из виноградного точила».

В: Что символизирует Мессия, топчущий виноградный пресс, в Ис. 63:3–4?

Ответ: Это относится к пришествию Христа, приносящего гнев Божий, как показано в Откровении 14:19-20; 19:11-16.

В: В Ис. 63:3 говорится, что никого не будет с Иисусом, когда Он вернется во славе, или же небесные воинства будут с Ним в «Rev 19:14 »?

Ответ: И то, и другое, потому что речь идет не об одном событии, а о двух событиях, следующих одно за другим. Исаия 63:3 относится не к явлению Христа во славе, а к тому, как Христос в одиночку топчет точило Божьего гнева непосредственно перед этим. Никто не топтал виноградный пресс вместе с Христом, и никто из народов не оказывал Ему поддержки. Когда Иисус придет, как описано в Откровении 19:14, за Ним последуют небесные воинства. Мы хотим быть гражданами небес, а не тех народов, которые собираются против Бога.

В: Почему в Ис. 63:6 и Иер. 51:57 Бог опьянит людей, ведь пьянство осуждается в Еф.5:18 и косвенно в Ис.5:22 ?

Ответ: Нам не следует опьяняться — ни вином, ни другим алкоголем, ни чем-либо ещё. Однако Бог опьянит их Своим гневом, и Бог может поступать так, как Ему угодно. Здесь нет упоминания об алкоголе.

Возможно, они действительно будут в состоянии опьянения — будь то из-за недостатка кислорода в мозге или по другим причинам. Однако этот стих может быть просто метафорой: они будут шататься, как будто они пьяны, из-за великого отчаяния.

В: Что показывают стихи Ис. 63:16 (дважды); Ис. 64:8 и Мал. 2:10 о том, что Бог является нашим Отцом?

Ответ: Эти четыре места в Ветхом Завете учат, что Бог является Отцом для верующих. Это не означает в сексуальном смысле, а метафорически — в том, что Он сотворил нас и заботится о нас. Однако эта близость с Богом как с нашим Отцом упоминается лишь в четырёх местах, поэтому она не была основной темой в Ветхом Завете. В Новом Завете же она занимает гораздо более видное место.

В: Что говорит об Боге этот отрывок из Ис. 63:9-11?

Ответ: В этом отрывке упоминаются Бог, «Ангел Его Присутствия», избавивший народ, и Святой Дух Божий. Фактически это указывает на Троицу.

Когда Бог вел народ по пустыне, даже тогда они представляли собой «разношёрстную толпу». Слово «разношёрстная» означает «разнородная», то есть в ней были и хорошие, и посредственные, и плохие люди. Легко понять, как Бог может проявлять милость к послушным и наказывать непослушных. Однако гораздо сложнее попытаться понять, как Бог поступает с разношёрстной группой.

В: Как в Ис. 63:9 Бог испытывает скорбь?

Ответ: Бог не испытывает страданий или скорби напрямую. Но когда Иисус страдал, умирая на кресте за наши грехи, Он, безусловно, испытывал скорбь. Он точно знает, что такое страдать и нести на Себе бремя нашей вины. Бог может полностью сопереживать нашим бедам и тяжести греха.

В: Как, согласно Ис. 63:10 и Еф. 4:30, люди могут огорчать Святого Духа?

Ответ: Так поступали израильтяне в пустыне, когда ожесточили свои сердца и восстали против Бога. Павел, обращаясь к христианам, говорит им, чтобы они не огорчали Святого Духа, а значит, христиане могут огорчать Святого Духа. Когда мы постоянно не повинуемся Богу, мы огорчаем Святого Духа. Конечно, поскольку эмоции присущи только личностному существу, это показывает, что Святой Дух является личностным существом.

В: Каковы ключевые аспекты этой молитвы в Ис. 63:15–64:12?

Ответ: Некоторые могут сказать, что эта молитва начинается со 7-го стиха. В любом случае, это сочетание молитвы хвалы, молитвы исповедания и молитвы с просьбой о помощи. В Исаии 64:8 признается, что они беспомощны, что Бог властвует над всем и что в этой молитве Богу не выдвигаются никакие условия. Хотя молитва начинается с хвалы, в Исаии 63:15 она прославляет Бога за Его «жалость и сострадание», и с этого момента эти три элемента переплетаются. В конечном счёте это молитва доверия, которую должен возносить народ, осознающий, что он заслуживает Божьего гнева.

Эта молитва представляет собой прекрасный хиазм.

Господь взирает с высоты Своего дома на небесах; Его сострадание сдерживается. Ис. 63:15–16

— Мы — Твой народ, Боже, хотя и не ведем себя соответственно. Ис. 63:17–19

- - Народы трепещут, когда Ты являешь Свое лицо, Боже. Ис. 64:1-3

- - - Никто не подобен Богу. Он помогает тем, кто надеется на Него, но не игнорируйте Его гнев. Ис. 64:4-5

- - Но мы увядаем из-за наших грехов, и Ты, Боже, сокрыл Свое лицо. Ис. 64:6-7

- Но Ты всё ещё наш Отец, поэтому взгляни на Свой народ. Ис. 64:8-9

Дом Господень на Сионе лежит в руинах; разве Ты будешь и дальше сдерживаться? Ис. 64:10-12

В: Можно ли сказать, что в Ис. 63:17 Бог заставил людей отклониться от Своих путей и ожесточил их сердца?

Ответ: Нет, Бог не сделал этого напрямую, но Бог намеренно допустил обстоятельства, которые испытывали их, и они не выдержали испытания. Несмотря на то, что они потерпели неудачу, Исаия здесь просит у Бога милости.

Бог ожесточает сердца тех, кто сначала сам ожесточает своё, как в случае с фараоном. Бог может сделать сердце человека чрезвычайно жестоким, как сказано в Послании к Римлянам 1:21-32. В этом стихе Исаия сетует на то, что Бог заставил Свой народ заблудиться и ожесточил их сердца. Что касается человека или народа, колеблющегося между послушанием и грехом, то если они просто остаются на стороне греха, Бог может расправиться с ними. В Откровении 3:15-16 Иисус сказал Лаодикийской церкви, что Он хотел бы, чтобы они были либо холодными, либо горячими, но поскольку они были теплыми, Он извергнет их из Своих уст.

См. также обсуждение Исхода 7:22 для получения дополнительной информации.

В: Какие две разные вещи об Боге учит этот стих в Ис. 64:3?

Ответ: Более очевидная часть заключается в том, что Бог всемогущ и способен совершать великие дела. Вторая часть заключается в том, что Бог часто совершает неожиданные дела.

В: Как, согласно Ис. 64:4 и Ис. 63:11, воспоминание о днях минувших укрепляет наши отношения с Богом?

Ответ: Когда мы вспоминаем великие дела, совершённые Богом, это даёт нам стойкость и силу, чтобы уповать на Божью мощь и верность. Это даёт нам надежду на будущее. Но на более глубоком уровне мы также вспоминаем всё, что узнали о характере Того, Кому служим.

В: Как в Ис. 64:6; Ис. 1:18 и Зах. 3:3-4 жизнь людей и даже их добрые дела сравниваются с грязными, испачканными лохмотьями?

Ответ: Когда вы смотрите на человека в грязной одежде и чувствуете ее запах, у вас просто возникает желание отойти от него подальше. Даже когда у вашего собственного младенца грязный подгузник, вы хотите его сменить, но это не входит в число ваших любимых занятий. Когда Бог смотрит на грешного человека — а мы все грешны — Он испытывает похожие чувства. Но теперь, как верующие, мы омыты крещением во Христе и облечены во Христа, и мы доставляем Богу радость.

В: Почему в Ис. 64:7 Исаия говорит, что никто не взывает к Богу, особенно учитывая, что сам Исаия взывал к Богу?

Ответ: В непосредственном контексте Исаия говорит о непослушных израильтянах. Однако в целом никто не взывает к Богу, если Бог сам не привлекает его. (Кальвинисты утверждают, что Бог привлекает только некоторых, а некальвинисты — что Бог в той или иной степени привлекает каждого.)

См. обсуждение Исаии 45:19 для получения дополнительной информации.

В: В Ис. 64:8 в каком смысле Бог является гончаром?

Ответ: Бог подобен космическому гончару по крайней мере в шести отношениях.

1. Он выбирает глину, из которой будет лепить сосуд для Своих целей.

2. Он — Создатель сосуда.

3. Процесс переделывания сосуда

4. Он упрочняет сосуд.

5. Он имеет право использовать, продать или уничтожить горшок по своему усмотрению.

6. Он изготавливает всевозможные сосуды для самых разных целей.

В: Что нам говорит отрывок из Ис. 64:10–12 о том, когда мы должны взывать к Богу?

Ответ: Это плач о страданиях и изгнании народа. Бог не только допустил, чтобы они оказались в тяжелом положении, но и намеренно обеспечил, чтобы они оказались в таком положении из-за их непрекращающегося греха. Исаия 64:6-7, 9 показывает, что они не только заслужили это, но и понимали и признавали, что заслужили это. Они знали, что не имеют права ожидать чего-либо от Бога. Но они всё равно взывали к Богу. Они раскаялись, или, по крайней мере, некоторые из них раскаялись, и это был призыв о милости, а не о том, чтобы Он дал им то, чего они заслужили.

Если кто-то находится в нисходящей спирали греха и (правильно) чувствует, что Бог имел бы полное право просто оставить его, ему всё равно следует взывать к Божьему милосердию. Бог по-прежнему любит нас и радуется, спасая нас. Молитесь о том, чтобы рабство греха было разорвано. Молитесь о том, чтобы Бог избавил их хотя бы от некоторых последствий их непослушания. Конечно, Бог уже спас Своих детей от самых страшных последствий непослушания, не отправив их в ад. Вполне уместно просить Бога спасти их от других последствий непослушания. Если Бог это сделает — прекрасно. Если же нет, то воспринимайте это как наказание и стойко переносите его, помня о Римлянам 8:28. Будьте готовы свидетельствовать другим о том, что вы сделали и как Бог спас вас от этого.

В: Относится ли Ис. 65:1–5 к язычникам или к иудеям?

Ответ: И к тем, и к другим. Исаия 65:1 говорит о том, что Бог открывается тем, кто не искал Его, а это, согласно Павлу в Послании к Римлянам 10:20, означает язычников. Но это произошло после того, как Бог «весь день» простирал руки к непокорному народу, и это относится к иудеям, как говорит Павел в Послании к Римлянам 10:21.

В: Как в Ис. 65:2–7 Бог простирал руки к «упрямому народу»?

Ответ: Бог предложил нераскаявшемуся Израилю спасение и избавление, и Бог говорил с ними через пророков, но они всё равно шли своим путём (Исаия 65:2), провоцировали Бога на гнев (Исаия 65:3-5), и Бог воздаст им по заслугам (Исаия 65:6-7). Бог сказал, что не уничтожит их всех, ибо некоторые искали Бога (Исаия 65:8-10), но именно к более многочисленной группе Бог и протянул Свою руку.

Это затрагивает самую суть концепции в кальвинизме, называемой «нет безнадёжных случаев», которую обсуждают кальвинист Майкл Хортон и другие. Поскольку Бог всемогущ и всеведущ, они утверждают, что ничто из того, что делает Бог, никогда не терпит неудачи, и если кому-то предложено спасение, но он погибает из-за своего отказа, это было бы провалом со стороны Бога. Но прочтите эту главу, и вы увидите Бога, Который «протянул [Свои] руки» в тщетной попытке к большинству людей, к которым Он протянул Свои руки. Как отмечается в «Библейском комментарии Макартура» (стр. 840–841), в Исаии 65:7 Бог будет действовать в суде, а не в избавлении, чтобы наказать за грех тех, к кому Он протянул Свои руки.

В: Как, согласно Ис. 65:3–5, некоторые люди сегодня пытаются обрести самодельное святость?

Ответ: Эти люди приносили жертвы в садах, что было недопустимо. Сады были местами, где жертвовали те, кто поклонялся богам плодородия. Эти люди приносили жертвы на кирпичах, тогда как жертвенники должны были быть сооружены из камня. И тем не менее своими поступками, образом питания, отказом общаться с определенными людьми и отказом от определенных действий они пытаются показать, насколько они духовны. Иногда то, что некоторые считают святостью, на самом деле является лишь святым элитаризмом. Но спрашивали ли вы когда-нибудь у Бога: «Как Ты хочешь, чтобы я был святым?»

Один из примеров самопровозглашённой святости — это когда люди делают пожертвование и хотят, чтобы их имена были упомянуты в связи с этим пожертвованием.

Еще один пример: греческий философ Пифагор, внесший вклад в математику и музыку, запрещал своим последователям есть бобы; видимо, люди не должны быть «музыкальными» в этом смысле. Сегодня последователи джайнизма не должны есть после наступления темноты; ведь в темноте плохо видно, и они могут случайно съесть в пище какое-нибудь животное, например муху или жука.

В: Кто в Ис. 65:11 и далее упоминается как боги удачи и судьбы?

Ответ: Хотя речь могла идти о конкретных идолах, нам не известен ни один конкретный идол того времени, который олицетворял бы удачу и судьбу. (Их можно было бы найти в образах трёх сестёр из греческой мифологии и аль-Уззы, аль-Лат и Манат из арабской мифологии, но они появились позднее.) Однако в целом люди поклонялись идолам по двум причинам: ради благоприятных обстоятельств в этой жизни, а также ради долгой жизни и, порой, хорошей загробной жизни.

В: В Ис. 65:11а перечислены два разных способа, которыми некоторые люди отвергают Господа. Какие?

Ответ: Такое случается нередко, и происходит это, по крайней мере, двумя способами.

Явно люди отказываются следовать за Богом, потому что у них есть что-то другое, чему они предпочитают следовать как любви всей своей жизни. Это может быть другая религия, богатство, слава, образование и знания, отношения или неверующие члены семьи. Иногда, чтобы компенсировать это, люди пытаются придумать свой собственный путь к святости.

В косвенном смысле люди могут постепенно, незаметно отдаляться, не находя времени или сил для следования за Богом. Мирские заботы, увлечение чем-то, кроме Бога, могут просто вытеснить их преданность Богу.

Нам нужно остерегаться первого пути, но ещё больше — второго, который более незаметен.

В: Что, по мнению тех, кого называют иудеями, говорится в Ис. 65:15 и далее; Ис. 62:2 и далее о том, что Божьим слугам дано другое имя, которым их будут называть?

Ответ: Это хороший вопрос, который стоит задать им. Христиане верят, что это изменение произошло после смерти и воскресения Христа.

В: В Ис. 65:20, поскольку премилленаристы утверждают, что это происходит во время Тысячелетия, как люди могут умирать, даже если доживают до 100 лет?

Ответ: В Тысячелетии по-прежнему будут рождаться и умирать люди. Однако те, кто был верующим до наступления Тысячелетия, воскреснут и больше не умрут; они будут царствовать со Христом в течение тысячи лет. В Тысячелетии проклятие смерти будет отменено, но пока не устранено.

В: В Ис. 66:1–2; Деян. 7:44–53, в чём заключается предостережение относительно наличия храма?

Ответ: Эти стихи направлены не против восстановления храма, а против того, чтобы полагаться на храм и не заботиться о чистоте сердца. В Иеремии 7 об этом говорится гораздо подробнее. Стефан также подчеркнул это в своей первой зафиксированной проповеди в Деяниях 7:44–53. (Это была также его последняя проповедь.)

В: Почему в Ис. 66:2 Бог ценит тех, кто смирен, сокрушен духом и трепещет перед Его словом?

Ответ: Здесь объединены три мысли.

Смиренные: те, кто не гордится, готовы учиться, готовы признать свою ошибку и принять исправление, а также готовы измениться, когда их обличают. Как учил К. С. Льюис, по-настоящему смиренный человек — это не тот, кто ходит и думает: «Я хуже других». Напротив, по-настоящему смиренный человек — это тот, кто зачастую вообще не думает о себе.

Смиренный духом: это человек, который сожалеет, когда поступает неправильно, готов признать это и хочет измениться, чтобы больше так не поступать.

Трепещущий перед словом Божьим: сколько людей сегодня трепещут перед словом Божьим? Бог хочет, чтобы люди не только смиренно признавали, что не знают ответов на жизненные вопросы, но и обращались к Богу, чтобы понять: Иисус — это ответ на все вопросы жизни, как на земле, так и в вечности.

Во всех случаях давайте стремиться быть такими людьми, которых ценит Бог.

В: Каковы, согласно Ис. 66:2–4, 14, особенности двух групп: «трепещущих перед словом» и тех, кто отказывается слушать слово?

Ответ: На первый взгляд обе группы могут показаться одинаковыми для человеческого наблюдателя. Но со временем первая группа будет расти в мудрости и близости с Богом, радуясь слушанию Божьего Слова. Вторая группа станет ещё более неразумной и отдалится ещё дальше, потому что не слушает. Если ты не хочешь верить Богу, то ты склонен верить чему угодно.

В: Какие виды жертвоприношений, согласно Ис. 66:3, неприемлемы для Бога?

Ответ: К жертвам относятся животные, деньги, другие вещи и даже время, которым люди жертвуют в искреннем исполнении своей религии. Для некоторых может быть удивительным, что некоторые жертвы — просто пустая трата, потому что Бог не всегда принимает жертвы. Есть два вида безбожных жертв, которые Он не принимает.

Жертвоприношения идолам являются мерзостью, потому что Бог здесь говорит, что Он относится к идолопоклонству так же серьезно, как и к убийству, поскольку и то, и другое каралось смертью по Закону. В 1 Коринфянам10:20 говорится, что жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу, и мы не должны участвовать в делах демонов.

Жертвы от мятежных людей, даже принесенные истинному Богу, не принимаются. Бог не желает никаких жертв от того, кто выбирает свой собственный путь и находит удовольствие в мерзостях, как говорится в последней части этого стиха. Псалом 66:18 показывает, что если кто-то лелеет грех в своём сердце, Господь не вняет его молитве. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:23-24: «Если же ты, принося дар твой к жертвеннику, вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, сначала примирись с братом твоим, а потом принеси дар твой».

Независимо от того, какие жертвы приносит человек — Богу или идолам, — Богу не угодны эти жертвы, если человек находит удовольствие в мерзостях.

Вопрос: Кто в Исаии 66:7–9 является этим мальчиком?

Ответ: Сначала нужно определить, кто является матерью. Согласно Исаии 66:8, 10, матерью является Сион, или Иерусалим. Таким образом, в переносном смысле это могут быть евреи или Божий народ. Мальчика здесь обычно считают Мессией. В «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 1120) говорится, что мать — это Иерусалим, но при этом отмечается, что рождение означает короткий период времени, и не уточняется, кем является этот мальчик, хотя и указывается, что Исаия 66:14–18 относится к Мессии.

В: Что необычного в этой метафоре о Боге в Ис. 66:13?

Ответ: Описания Бога в Библии почти всегда носят мужской род. Двумя исключениями являются Исаия 66:13 и Исаия 49:15. Иисус упоминает Себя, используя аналогию с курицей-матерью, в Евангелии от Матфея 23:37 и Евангелии от Луки 13:34.

В: Почему стихи Ис. 66:20–21 о священниках и левитах звучат так странно для еврейского уха?

Ответ: «Они» в Исаии 66:20 — это языческие народы, которым была провозглашена Божья слава. «Они» приведут «всех ваших братьев» в качестве хлебного приношения. Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, означают ли «братья» рассеянных израильтян, язычников, которые уверовали и стали одним народом, или и тех, и других. В любом случае, некоторые из пришедших будут служить в качестве священников и левитов. Бог разрешал выполнять священнические и храмовые обязанности только священникам, происходящим от Аарона, и потомкам Леви. Но этот стих обещает, что в будущем Бог назначит для этих дел людей, которые не будут происходить от Аарона или Леви, да и вообще не будут евреями. В других стихах говорится о плодах урожая других народов, которые будут принесены в Иерусалим. Однако в Исаии 66:20 сказано, что «урожай» здесь — это люди. Они придут и будут выполнять священнические обязанности, и это будет угодно Богу.

В: Будет ли вновь соблюдаться суббота, как говорится в Ис. 66:23?

Ответ: Исаия 66:23 пророчествует о будущем времени, когда всё человечество (а не только евреи) поклонится Богу. Вероятно, это произойдёт во время Тысячелетия.

В: Какие хиазмы встречаются в книге Исаии?

Ответ: Хиазмы — распространённый приём в еврейской поэзии, при котором смысл каждой строки симметричен, например:

Океан зелёный,

…Лодка — коричневая

……Люди маленькие

…В лодке, которая темная

На изумрудном море.

Хиазмы могут состоять из 5, 7, 9 или большего числа нечетных строк. Существуют также хиазмы с четным числом строк, в которых две средние строки совпадают.

К хиазмам в книге Исаии относятся Исаия 15:1–16:14; 21:1–10; 22:8–11; 22:12–14; 23:1–14; 24:1–13; 26:1–21; 27:1–13; 29:9–14; 32:1–5; 37:14–20; 38:1–8; 38:10–20; 41:17–20; 42:1–4; 42:13–17; 43:1–7; 43:8–13; 43:22–24; 43:25–44:5; 44:6–8; 48:17–22; 51:1–3; 51:7–8; 51:13–15; 55:1–13; 56:9–12; 59:14–20; 61:5–9; 63:15–64:12; 65:1–66:24; 65:17–18b; 65:18c–20; 66:5–14; 66:18–24.

«Строка» хиазма может иногда состоять из многих стихотворных строк, как, например, в хиазме из Исаии 19:1–20:6. Первая строка — Исаия 19:1–5, средняя строка — Исаия 19:16–25, а третья строка — Исаия 20:1–6.

Ещё один пример — Исаия 22:1–14. В данном случае внутри этого хиазма находятся два других хиазма: 22:8–11 и22:12 –14.

Исаия 30:1–33 — ещё один пример хиазма, в котором каждая «линия» довольно длинная. Внутри этого хиазма находятся два других хиазма: 30:18–26 и 30:27–33.

Симметричные линии хиазма имеют связанное между собой значение, но не всегда одинаковое. Вот пример из Исаии:

22:15–16 Господь противостоит Шевне

…22:17–19 — замыслы Господа в отношении Шевны

…20–23а Намерения Господа в отношении Елиакима

23b–25 Предупреждение Господа в адрес Елиакима

Исаия 58:1-14 представляет собой хиазм, но в пределах средней «линии» (58:6-12) находятся две пары параллельных линий.

Мотиер называет 35:1-10 хиазмом, но его довольно трудно разглядеть.

Исаия 25:1–12; 31:1–32:20 и 40:6c–8b — три примера симметрии строк, которые не соответствуют структуре хиазма.

В: А как насчёт теорий о том, что книга Исаии была написана несколькими авторами?

Ответ: Теория «двух Исай» и её вариации были выдвинуты в 1789 году Й. К. Додерлейном (1745–1792) и другими, в том числе Дюмом, который придерживался теории «трёх Исай». Эти теории давали ответ на следующую дилемму: «Поскольку они не могли поверить в наличие подлинных пророчеств в Библии, как могла книга Исаии содержать столько пророчеств о вавилонянах и персах, которые сбылись?»

Все эти теории, отрицающие сверхъестественное, объединяет то, что 6-я глава Исаии относится к раннему Исаии, писавшему в VIII веке, а главы 40–66 не были написаны этим ранним Исаией. Свиток Мертвого моря 1QIsa был найден с полным текстом книги Исаии; в нём было пустое место, разделяющее две части, но это пустое место находилось между 33-й и 34-й главами Исаии.

Однако, помимо антисверхъестественного уклона, в этих теориях о нескольких авторах книги Исаии существует бесчисленное множество проблем. В следующем вопросе будут приведены внешние доказательства, а в вопросе после него — внутренние доказательства.

В: Каковы внешние доказательства количества авторов книги Исаии?

Ответ: Некоторые скептически настроенные критики пытались утверждать, что у Книги Исаии было несколько авторов, в то время как евангелические христиане и консервативные иудеи утверждают, что был только один. Что касается либеральной теории, ниже приведены три аргумента против неё, а затем — доказательства в пользу единоавторства.

П1. Неизвестно в древности. Сами иудеи не подозревали о какой-либо возможности того, что Книга Исаии могла быть произведением двух разных авторов. Они считали части, следующие за 40-й главой, также принадлежащими Исаии, как показывают Наум 1:15, Софония 2:15 и сын Сираха в Екклезиасте 48:22–25. Иосиф Флавий никогда не упоминает двух Исаий. Отцы ранней церкви также никогда не слышали о теории двух Исай. Если бы существовали два или более Исай, то наверняка кто-то в те времена слышал бы об этом.

N2. Лишь современная скептическая/либеральная точка зрения. Либеральные ученые утверждают, что книга Исаии была написана двумя или более авторами. С одной стороны, в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 524, 547–550) говорится, что точка зрения о том, что Исаия была написана одним автором, сегодня не имеет значимых сторонников. По-видимому, для Азимова ни один консервативный библеист не имеет значения. В авторитетном «Комментарии к Библии» («Expositor’s Bible Commentary»), том 6, стр. 6, говорится, что до XVIII века единственным автором, высказавшим предположение о том, что Книга Исаии была написана несколькими авторами, был еврей XII века Ибн Эзра, который цитировал Моисея бен Самуила Ибн Гекатиллу, придерживавшегося того же мнения. Только спустя более тысячи лет кто-то впервые услышал или придумал, что Книга Исаии была написана более чем одним автором.

N3. Либеральные теории не могут прийти к единому мнению между собой. Как только речь заходит о теории, предполагающей наличие трех или более авторов книги Исаии, теоретики не могут договориться между собой, какие части относятся к каким псевдо-Исаиям и сколько всего таких псевдо-Исаиев существует. Это в некотором роде напоминает Марка 14:55–56, когда лжесвидетели пытались оклеветать Иисуса, но ни двое из них не могли прийти к единому мнению.

P1. Что Иисус и евангелисты знали об Исаии — Иисус упоминает стихи, которые, по Его словам, принадлежат Исаии, в Матфея 13:14; 15:7; Марка 7:6. В Луки 4:17–20 Иисусу подали свиток пророка Исаии, Он прочитал из него Исаии 61:1–2 и сказал: «Сегодня это Писание исполнилось на ваших глазах». Иисус и авторы Нового Завета широко цитировали обе части книги Исаии, часто приписывая их Исаии, и они никогда не слышали о существовании двух Исаий.

Иоанн12:38 утверждает, что Исаия был автором Исаии 53:1. Иисус, Павел и авторы Нового Завета говорили, что стихи в первой, средней и поздней частях книги Исаии были написаны Исаией.

Иисус не знал ни о какой теории о двух Исайях или о трёх Исайях. Иисус и авторы Евангелий говорили, что следующее было написано пророком Исайей:

Исаия 42:1 Матфея 12:17-18

Исаия 40:3 Матфея 3:3

Исаия 40:3-5 Луки 3:4

Исаия 53:7-8 Деяния 8:28

Исаия 53:1; 6:9-10; Иоанн 12:38-41

P2. В Деяниях 8:28-30 упоминается эфиопский евнух, читавший пророка Исаию. В Деяниях 28:25-26 Павел цитирует первую часть Исаии, Исаия 6:9-10, указывая, что это слова Исаии. В Послании к Римлянам10:20 , Павел цитирует Исаию 65:1.

P3. Что евреи знали об Исаии: апокрифическая книга «Екклезиаст» 48:24, написанная во II веке до н. э., цитирует Исаию 61:3, указывая, что это слова Исаии.

P4. Ранние христиане: Юстин Мученик (писал примерно в 138–165 гг. н. э.) был одним из отцов Церкви, который упоминает, что Исаия написал это в своей книге «Диалог с иудеем Трифоном», глава 97.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) в «Первом послании Климента», глава 16, цитирует (с пояснениями) почти всю 53-ю главу Исаии.

«Послание Варнавы» (около 70–130 гг. н. э.) также ссылается на стихи из Исаии.

Киприан, епископ Карфагена с 248 года до своей мученической смерти в 258 году н. э., во многих местах цитирует «Исаию» в «Трактате 12» — третьей книге. В «стихах» 5, 11, 20, 34, 59, 75, 100 Киприан цитирует как отрывки из Исаии тексты из Книги Исаии, следующие за 40:1. В «стихах» 41, 53, 60, 113, 115, 118 Киприан цитирует как «Исаию» отрывки из Книги Исаии, предшествующие 40:1.

Принято считать, что Исаия, возможно, написал поздние главы в более поздний период своей жизни. Именно поэтому в поздних главах не упоминается Ассирия.

Вывод: мы могли бы продолжить поиск дополнительных внешних свидетельств, но вывод таков: Иисус и апостолы утверждали, что это было написано Исаией. Современные атеисты и «христианские либералы» не имеют весомых оснований, чтобы доказать, что это не так. Либо мы верим тому, что Иисус и апостолы утверждали без колебаний, либо отрицаем то, чему они учили. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 6, стр. 8–10, где более подробно обсуждается вопрос о целостности книги Исаии. В следующем вопросе мы рассмотрим внутренние доказательства.

В: Каковы внутренние доказательства количества авторов книги Исаии?

Ответ: Внутренние свидетельства содержатся в самой книге. Сначала мы честно приведем доказательства, указывающие на наличие более одного автора, а затем — доказательства, указывающие на одного автора.

M1. Книга Исаии — это всего одна книга, но она естественным образом делится на две части непосредственно перед 40-й главой.

M2. Различные главы действительно посвящены разным темам; например, главы 40–45 много говорят о характере Бога.

M3. Исаия упоминает серафимов в Исаии 6:2, 6, а огненных змей («сараф» — змеи) — только в Исаии 14:29; 30:6.

M4. Только в поздних главах Исаии дается пророчество о Кире или Персии. Только в ранних главах, вероятно написанных раньше, упоминается Ассирия.

M5. В Исаии 26:10 говорится, что нечестивый «не видит величия Господня», тогда как в Исаии 40:5 сказано, что все увидят славу Божью. Однако еврейское слово в Исаии 26:10 означает «взглянуть на» или «созерцать», поэтому нечестивые не обращают внимания на Господа, но все увидят Господа. Независимо от значения еврейского слова, Исаия 26:10 говорит о нынешнем времени, а Исаия 40:5 — о конце времен.

Тем не менее существует множество аргументов в пользу единства книги. Самое простое объяснение этих пяти моментов заключается в том, что Исаия писал разные части в разные периоды своей жизни.

П1. «Ранний Исаия» также пророчествует о Вавилоне

В Исаии 39:5–8 упоминается, что вавилоняне изгнали народ Иудеи. В Исаии 6:11–12 говорится, что земля опустеет на 90 %. В первых 39 главах Вавилон упоминается в 63 стихах (Исаия 13–14:23; 21:1–10; 39:1–8), тогда как в последних 27 главах книги Исаии Вавилон упоминается в 28 стихах (главы 46 и 47).

Однако у либералов и скептиков есть ответ на эти доказательства: части «ранней книги Исаии», в которых упоминается Вавилон, должны были быть написаны позже и вставлены, как «подозревает» «Руководство по Библии» Азимова, стр. 538. На самом деле это аргумент, который невозможно опровергнуть. Другими словами, кто-то мог бы использовать «аргумент о неотслеживаемых вставках», чтобы утверждать, что каждое литературное произведение, когда-либо написанное, было создано несколькими авторами.

S2. И ранний, и поздний Исайя пророчествуют о конце времен в главах Исайи 24–27 и 63–66.

Однако либералы и скептики, такие как авторы «Руководства по Библии» Азимова (стр. 542), имеют ответ на это: они утверждают, что главы Исаии 24–27 не были написаны Исаией.

S3. Хиазмы в обеих частях

Вся книга Исаии просто переполнена хиазмами. В главах 1–39 Исаии их не менее 18, а в главах 40–66 — не менее 23. Проходя по тексту Исаии, можно заметить более сложные структуры, но их сложность постепенно нарастает и не начинается резко с 40-й главы. Следует ожидать, что у человека, прожившего долгую жизнь, можно заметить постепенное изменение стиля письма.

S4. Другие сходства в обеих частях. Как показывают книги «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament» (с. 1030) и «When Critics Ask» (с. 265–267), в обеих частях есть по крайней мере десять схожих отрывков:

(1:15 и 59:3,7), (1:29 и 57:4–5), (2:3 и 51:4), (10:1–2 и 59:4–9), (28:5 и 62:3), (29:18 и 42:7), (29:23 и 60:21), (30:26 и 60:19), (33:24 и 45:25) и (35:6 и 41:18).

Вот некоторые сходства между главами 1–39 и 40–66 книги Исаии согласно книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 265–267.

а) В главах 1–39 выражение «Святой Израилев» встречается 12 раз, а в главах 40–66 — 14 раз.

б) В1:15 говорится: «Руки ваши покрыты кровью». А в 59:3 сказано: «Ибо руки ваши осквернены кровью».

в) В 28:5 говорится: «Господь Саваоф будет венцом славы, диадемой великолепия для остатка народа Своего». А в 62:3 говорится: «Ты будешь венцом славы в руке Господа, царской диадемой на ладони Бога твоего».

г) В 35:6 говорится: «Ибо воды будут бьют в пустыне, и потоки — в степи». А в 41:18 говорится: «Я превращу пустыню в водоем, а сухую землю — в текущие источники».

S5. Исаия уникален среди пророков тем, что упоминает Божью дорогу (11:16 ; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10).

S6. Исаия также отличается тем, что упоминает «Святого Израилева». Это встречается 12 раз в 1–39 главах Исаии, 14 раз в 40–66 главах Исаии и всего 6 раз в остальной части Ветхого Завета.

S7. Установление справедливости является отличительной чертой книги Исаии. Об этом говорится в стихах 9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1, 3–4; 51:5.

S8. Мир упоминается в Исаии 9:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48:18, 22; 52:7; 53:5; 54:10, 13; 55:12; 57:2, 11; 57:19, 21; 59:8; 60:17; 62:1, 2; 64:12; 66:12.

S9. О радости говорится в Исаии 9:3, 17; 12:3; 16:10; 22:13; 24:8, 11; 29:19; 32:13, 13; 35:2, 10; 51:3, 11; 52:9; 55:12; 60:15; 61:3, 7; 65:14, 18, 19; 66:5, 10.

S10. Редко употребляемое еврейское слово, обозначающее терновый куст, «на’асус», встречается во всём Ветхом Завете только в Исаии 7:19 и 55:13.

S11. Если книги Исаии 40–66 были написаны во время изгнания, почему в них так часто упоминаются скалы, горы, долинные ручьи и т. п.?

S12. В книгах, написанных во время или после изгнания, следовало бы ожидать наличия вавилонских и арамейских терминов. Во всей книге Исаии нет ни одного арамейского термина.

Наконец, в «Библейском словаре Уайклифа» также упоминается основная причина появления теории «Второго Исаии», возникшей в XVIII веке. Поскольку пророчества о Кире и Вавилоне настолько точны, либеральные критики считают это «доказательством» того, что главы 40–66 книги Исаии были написаны после этих событий, то есть более чем через столетие после жизни Исаии. Однако, доведя этот аргумент до логического завершения, точность мессианских пророчеств в Исаии 53 аналогичным образом «доказывала» бы, что главы 40–66 книги Исаии были написаны после распятия Иисуса. И евреи в целом, и Свитки Мертвого моря в частности показывают ложность этого утверждения.

Вывод: Консервативные христиане охотно признают, что разные части книги Исаии могли быть написаны в разные периоды его жизни, и в разных главах делается акцент на разных вещах. Однако если кто-то ищет доказательства того, что у книги Исаии было несколько авторов (предполагая, что этот человек действительно хочет увидеть доказательства), то каких еще доказательств нужно, чтобы убедиться, что она была написана одним автором?

См. «Энциклопедию библейских трудностей» (Encyclopedia of Bible Difficulties), стр. 270–271, «Комментарий по знанию Библии: Ветхий Завет» (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament), стр. 1030–1031, и «Библейский словарь Уайклифа» (Wycliffe Bible Dictionary), стр. 857–858, где более подробно обсуждается несостоятельность теории о двух Исайях.

В: Была ли книга Исаии написана тремя авторами, как утверждал критик Бернхард Дюм?

Ответ: Бернхард Дюм выдвинул гипотезу, что главы 56–66 были написаны «третьим Исайей», жившим в Палестине или Египте. Он также утверждал, что песни о слуге (Исайя 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) принадлежат второму Исайе. Первоначальный Исайя даже не написал остальную часть книги, так как многие утверждали, что Исайя не был автором глав 13–14, 24–27 и 35–39.

Однако неясно, придерживался ли сам Бернхард Дум мнения о том, что песни о слуге принадлежат второму Исаии. Возможно, различные части его комментария были написаны «псевдо-Бернхардом», а издатель просто собрал их воедино. Более того, если выборочно проанализировать его труды, можно даже обнаружить двух или более «псевдо-Бернхардов». Конечно, мне легко это говорить, ведь Дюм писал в 1892 году и уже не может защитить себя. Мне также легко это говорить, пока мне не приходится приводить какие-либо обоснованные доказательства.

Если говорить серьёзно, эти взгляды предполагают, что Бог не мог дать никакой информации о будущем. Поскольку Исаия пророчески упомянул Вавилон, это должно было быть написано после того, как Вавилон завоевал Иудею. Поскольку Исаия пророчески предсказал Кира, это должно было быть написано во времена Кира.

Поэтому утверждение о том, что, поскольку Исаия упоминает Вавилон и Кира, то его книга должна была быть написана во времена Вавилона и Кира и, следовательно, не может быть пророческой, представляет собой круговую аргументацию.

В: Был ли в книгу Исаии добавлен дополнительный материал, так что она обрела свою окончательную форму лишь в 350 г. до н. э., как утверждает скептический «Справочник по Библии Азимова» (стр. 525–526)?

Ответ: Нет. Он не приводит никаких доказательств в пользу такого утверждения. Эта точка зрения является следствием теории о нескольких Исайях, и удивительно, до чего могут дойти в остальном умные люди, не имея никаких доказательств.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Исаии сохранились до наших дней?

О: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.): 23 отдельных экземпляра Книги Исаии. («Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 30; «Свитки Мертвого моря на английском языке», 4-е изд.; «Перевод свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд.). Однако в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) говорится, что было всего 18 экземпляров. В «Новом международном словаре Библии» (стр. 261) указано, что только в пещере № 4 имеется не менее 12 рукописей книги Исаии. К этим рукописям относятся:

1QIsa(a) — содержит полный текст Книги Исаии, за исключением нескольких пробелов внизу страниц. Согласно книге «Ответы на 101 вопрос о Свитках Мертвого моря» (стр. 20), по палеографическим данным она датируется 125–100 гг. до н. э., а по результатам радиоуглеродного анализа — 207–107 гг. до н. э. Радиоуглецевое датирование с использованием ускоренного масс-спектрометра было проведено дважды. Цюрихская лаборатория дала результаты 201–93 гг. до н. э., а лаборатория в Тусоне — 202–114 гг. до н. э., согласно книге «Смысл Свитков Мертвого моря», стр. 31. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 252) приведена фотография одной из страниц. С помощью радиоуглецевого анализа с использованием масс-спектрометра она была датирована 202–107 гг. до н. э. («Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 18). Внутренняя датировка составляет 125–100 гг. до н. э. Фотографию двух страниц этого свитка (Исаия 49:4–51:13 и 51:13–52:12) можно увидеть в «Новом международном библейском словаре» (New International Dictionary of the Bible), стр. 472, 261.

1Q8 (=1QIsa(b)) — (100 г. до н. э. — 100 г. н. э.) содержит Исаию 7:22–25; 8:1; 10:16–19; 12:3–6; 13:1–8, 16–19; 15:3–9; 19:7–17, 20–25; 20:1; 22:11–18, 24–25; 23:1–4; 24:18–23; 26:1–5; 28:15–20; 29:1–8; 30:10–14, 21–26; 35:4–6; 37:8–12; 38:12–22; 39:1–8; 40:2–3; 41:3–23; 43:1–13, 23–27; 44:21–28; 45:1–13; 46:3–13; 47:1–14; 48:17–22; 49:1–15; 50:7–11; 51:1–10; 52:7–15; 53:1–12; 54:1–6; 55:2–13; 56:1–12; 57:1–4, 17–21; 58:1–14; 59:1–8, 20–21; 60:1–22; 61:1–2; 62:2–12; 63:1–19; 64:1, 6–8; 65:17–25; 66:1–24 согласно книге «Смысл Свитков Мертвого моря» (The Meaning of the Dead Sea Scrolls), стр. 414–417. В книге «Ответы на 101 вопрос о Свитках Мертвого моря» (Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls), стр. 20–21, говорится, что он довольно хорошо сохранился, начиная с 41-й главы. Там же отмечается, что он даже ближе к масоретскому тексту, чем 1QIsa(a).

4Q55 (=4QIsa(a)) — 4Q68 (=4QIsa(o)), 4Q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4QIsa(h)) содержит небольшие фрагменты из пяти различных рукописей. В них содержатся отрывки из Исаии 1:1–6, 10–16, 18–31; 2:1–16; 3:14–22; 4:5–6; 5:1, 13–28; 6:3–8, 10–13; 7:4–20; 8:1–14; 9:3–12, 17–20; 10:1–10, 16–19, 23–33; 11:4–16; 12:1–6; 13:1–19; 14:1–13, 20–24, 28–32; 15:1–9; 16: отсутствует; 17:8–14; 18:1, 5–7; 19:1–25; 20:1–6; 21:1–16; 22:10–25; 23:1–18; 24:1–15, 19–23; 25:1–2, 8–12; 26:1–19; 27:1, 5–6, 8–12; 28:6–14, 16–18?, 22, 24? 29:1–9; 30:8–17; 31:нет, 32:нет; 33:2–8, 16–23; 34:нет; 35:9–10; 36:1–2; 37:29–32; 38:нет; 39:1–8; 40:1–4, 22–26; 41:8–11; 42:2–7, 9–12, 14–25; 43:1–4, 12–15, 16–24; 44:3–7, 19–28; 45:1–4, 6–8, 20–25; 46:1–3, 8–13; 47:1–6, 8–9; 48:6–8, 8–22; 49:1–15, 21–23; 50:нет; 51:1–2, 8–16; 52:2, 4–7; 53:1–3, 6–8, 8–12; 54:1–11, 7–17; 55:1–7; 56:7–8; 57:5–8, 9–21; 58:1–3, 5–7, 13–15; 59:15–16; 60:20–22; 61:1–3, 3–6; 62:нет; 63:нет; 64:5–11; 65:1; 66:20–24

4Q69b (=4QIsa(r)) Ис. 30:23

5Q3 (=5QIsa) Ис. 39:3? Или Ис. 41:25?; 40:16, 18–19

Среди свитков Мертвого моря был также комментарий к книге Исаии (3Q4).

В целом, в книге «Обзор введения в Ветхий Завет» (стр. 25) говорится, что две копии книги Исаии, найденные в пещере № 1, совпадали со стандартной еврейской Библией на 95 % текста. (Для перепроверки я сравнил три отрывка из Исаии и обнаружил совпадение каждой согласной на 93,3 %, 95,1 % и 96 %, при общем среднем показателе 94,6 %.)

Таким образом, в целом среди свитков Мертвого моря сохранился каждый отдельный стих Книги Исаии.

Среди свитков Мертвого моря Великий свиток Исаии представляет особый интерес тем, что в нем в одиннадцати местах рядом с отрывками мессианского содержания встречается греческая буква, похожая на перевернутую «Тау» (или «Хи»). Возможно, это связано с тем, что «Хи» была первой буквой греческого слова, обозначающего «Христос». Однако это не доказывает христианского влияния, поскольку «Христос» признавался иудеями ещё до времени Иисуса как греческий перевод слова «Мессия» или «помазанник». Эти одиннадцать отрывков: Исаия 32:1 и далее; 42:1 и далее; 42:5 и далее; 42:19 и далее; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 и далее; 58:13 и далее; 66:5 и далее.

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Исаии.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) в 1-м Послании Климента, глава 16, цитирует (с дополнительными комментариями) всю 53-ю главу Книги Исаии в версии Септуагинты.

Юстин Мученик (писал ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует Книгу Исаии чаще, чем любую другую книгу, за исключением Псалтиря. Он цитирует полностью или частично 209 стихов: Исаия 1:3, 7, 9, 16–20, 23, 27; 2:3, 5 и далее; 3:9–16; 5:18–25; 6:8; 7:10–17; 8:4; 9:6; 11:1 и далее; 14:1; 18:6; 19:24; 26:2, 3; 27:1; 29:13, 14; 30:1–5; 33:13–19; 35:1–7; 39:8; 40:1–17; 42:1–13, 16; 43:10, 15; 44:6, 9–20; 49:6, 8; 50:4, 6; 51:4, 5, 10 и далее, 13–15; 53:1–12; 54:1, 9; 55:3 и далее; 57:1–12; 58:13, 14; 62:10–12; 63:1–6, 15–19; 64:10–12; 65:1–3, 8 и далее, 9–12, 17–25; 66:1, 5–11, 21, 24

Многие из этих цитат (1:3; 3:9 и далее;5:18 , 20; 19:24 и далее; 52:2; 53; 57:1–4; 58:1–12; и т. д.), по его словам, принадлежат Исаии.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Исаии

Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Исаии. Она начинается на странице, следующей за окончанием 4-й книги Маккавейской. Она заканчивается на той же странице, на которой начинается книга Иеремии.

Александрийский манускрипт (около 450 г. н. э.) содержит всю книгу Исаии, которая была помещена после двенадцати книг малых пророков.

В: Какие ранние авторы ссылались на Исаию?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Исаии, относятся:

Филон Александрийский (15/20 гг. до н. э. — 50 г. н. э.) ссылается на четыре стиха из книги Исаии: 1:9; 5:7; 48:22; 54:1.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Исаию 1:16–20. 1-е Послание Климента, гл. 8, стр. 7. Он также цитирует Исаию 66:2 в гл. 13, стр. 8

Игнатий Антиохийский (ок. 100–117 гг. н. э.) упоминает Исаию 5:26; 49:22 в своём «Послании к Смирнянам», гл. 1, с. 86 (сокращённая греческая версия)

Послание Варнавы (100–150 гг. н. э.), гл. 4, стр. 139, цитирует Исаию 5:21 со словами: «Писание говорит».

Во 2-м Послании Климента (120–140 гг. н. э.), гл. 2, с. 517, приводится цитата из Исаии 54:1. Автор также цитирует Исаию 29:13 как слова Исаии в гл. 3, с. 518.

Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует последнюю четверть стиха Исаии 52:5 в «Послании к филиппийцам», гл. 10, с. 35

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует полностью или частично 209 стихов из Исаии. Он цитирует Исаию 66:1 как слова Исаии в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 23, с. 206. Он цитирует Исаию 49:1–17 как единый отрывок в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 50, с. 220

Гегесипп (170 г. н. э.) упоминает отрывок из Исаии в «Фрагментах пяти книг комментариев к Деяниям Церкви», стр. 763

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 г. н. э.) в своём письме к Онесиму на странице 72 книги «О Пасхе» называет Исаию одной из книг Ветхого Завета. Это сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, глава 26.

Атенагор (177 г. н. э.) ссылается на Исаию 41:4; 44:6; 43:10, 11; 46:1. Он также упоминает «Моисея, Исаию, Иеремию» и других пророков. «Защита христиан», гл. 9, с. 133

Феофил Антиохийский (168–181/188 г. н. э.) цитирует Исаию 40:22 как слова Исаии. «Феофил к Автолику», книга 2, гл. 13, стр. 100.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Исаию 7:10–17 и говорит: «Итак, Святой Дух тщательно указал в сказанном о Его рождении от девы и о Его сущности, что Он есть Бог (ибо имя Эммануил указывает на это)». Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 21.4, с. 452

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Исаию 7:11 как слова Исаии в «Против ересей», книга 3, гл. 21.6, с. 453

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Исаию 40:11 как слова Исаии. «Наставник», книга 1, гл. 5, с. 213

Тертуллиан (198–200 гг. н. э.) ссылается на Исаию 58:1–2 как на слова Исаии. «Ответ иудеям», гл. 9, с. 164

Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.), цитирует четверть стиха Исаии 19:20 как пророчество в «Отрывках Феодота», гл. 16, с. 45

Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.), цитирует Исаию 40:6 в «Отрывках Феодота», гл. 9, с. 44. Он также цитирует Исаию 2:3; 19:20 и 46:6.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует Исаию 1:16–19 как слова самого Исаии. «Рассуждение о Святом Богоявлении», гл. 10, с. 237.

Коммодиан (ок. 240 г. н. э.) упоминает Исаию и закон, который Моисей в гневе разбил на куски. «Наставления Коммодиана», гл. 38, с. 210

Ориген (225–254 гг. н. э.) ссылается на Исаию, сына Амоса, и на видение Нахума. «Проповеди на Книгу Бытия». Проповедь 11, гл. 3, с. 173

Новатиан (250/4–256/7 гг. н. э.) цитирует Исаию 7:14 как относящееся к Христу. «Трактат о Троице», гл. 12, с. 621.

Анонимный «Трактат против Новатиана» (250/4–256/7 гг. н. э.), гл. 10, с. 660, цитирует Исаию 57:1, 11 как слова самого Исаии.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «В Исаии… в 117-м псалме… Также в Захарии… Также в Второзаконии:… Также в Иисусе [Иисусе Навине]» — «Трактаты Киприана», трактат 12, гл. 2.16

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) говорит, что Сын, Христос, родился от Девы Марии. «Письма Киприана», письмо 72, гл. 5, с. 380. Он также ссылается на Исаию 7:14 в письме 8, с. 288

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) цитирует Исаию 2:2. «Письма Киприана», письмо 74, гл. 1, с. 390

Понтий (после 258 г. н. э.), упоминая Филиппа и евнуха, сказал, что евнух «читал из пророка Исаии». «Жизнь и страдания Киприана», гл. 3, с. 268

Дионисий Александрийский (246–256 гг. н. э.) утверждает, что Исаия 66:3, 4 и Исаия 43:9 принадлежат перу Исаии в «Послании 11 к Гермаммону», стр. 107.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.): «Пророки и Евангелие ясно говорят о двух пришествиях Христа — первом в смирении, а втором, последующем за ним, во славе». Затем он цитирует Исаию 53:2–3. «Диалог об истинной вере», первая часть, гл. 25, с. 68

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) цитирует Исаии 11:2, 3 как слова самого Исаии. «О сотворении мира», стр. 342.

Петр Александрийский (306 285—310/311 гг. н. э.) цитирует Исаию 66:24 как слова Исаии в «Каноническом послании», канон 4, с. 270. Он также цитирует Исаию 66:24 как слова пророка. Там же, канон 5, с. 271.

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.)

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) «Господь, сидящий по правую руку Бога, кто же, как не Христос, Сын Божий, Царь царей и Господь господствующих? И это ещё яснее показано Исаией», «Божественные институты», книга 4, гл. 12, с. 110

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский, Иларий Пуатьеский, Афанасий, Василий Каппадокийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Дидим Слепой, Руфин, Иероним, Созомен (упоминание), Сульпиций Север, Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.), Епифаний Саламиский, Иоанн Златоуст, Августин Гиппонский, Иоанн Кассиан, «Церковная история» Сократа и другие ссылаются на Исаию.

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) цитирует Исаию 40:12 как слова Исаии. В книге «О Святом Духе», т. 2, гл. 9.90, с. 126.

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) цитирует Исаию 1:18 как произведение Исаии. Письмо 3, гл. 17.2, с. 59

В: В чём заключаются некоторые различия между масоретским текстом и «Великим свитком Исаии» из Свитков Мёртвого моря?

Ответ: Прежде чем рассматривать текст «Великого свитка Исаии» (1QIsa(a)), следует сказать несколько слов о полях. В одиннадцати местах рядом с отрывками, относящимися к Мессии, встречается символ, похожий на греческую букву «Тау» (или «Хи»), написанную на бок. Возможно, это связано с тем, что «Хи» была первой буквой греческого слова, обозначающего «Христос». Однако это не доказывает христианского влияния, поскольку «Христос» признавался иудеями ещё до времён Иисуса как греческий перевод слова «Мессия» или «помазанник». Эти одиннадцать отрывков: Исаия 32:1 и далее; 42:1 и далее; 42:5 и далее; 42:19 и далее; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 и далее; 58:13 и далее; 66:5 и далее. Если не указано иное, первый текст — это Масоретский текст (MT), а второй — Великий свиток Исаии (1QIsa(a)).

Ис 2:9 «не прости их» (MT) против [отсутствует] (1QIsa(a))

Ис3:24 : «ибо» (MT) против «к позору» (1QIsa(a))

Ис7:14 : «ты» (женский род второго лица или, возможно, третье лицо) против «он» (мужской род) (1QIsa(a)).

Ис 8:2 «Я призову в свидетели» (MT и 4QISa e) против «и подтвержу это» (1QIsa(a)).

Ис. 11:6 «теленок и хищник (лев), и откормленный скот» (MT и 4QIsa c) против «теленок и хищник (лев) будут пастись» (1QIsa(a))

Ис. 14:4 (неизвестное слово в MT) против «наглость/ярость» (1QIsa(a)) — разница в одной букве (d вместо r)

Ис.14:30 : «он/оно убьёт» (MT) против «Я убью» в 1QIsa(a) и латинском тексте.

Ис. 15:9 «[город] Димон» дважды (MT) против «[город] Дибон» (1QIsa(a)) против «[город] Димон» в первом случае, а во втором случае рукопись повреждена (1QIsa(b)) (Дибон хорошо известен, а Димон — нет).

Ис. 21:8 «И [словно] лев он зарычал» (MT) против «сторожевой/наблюдатель/страж для льва» (1QIsa(a)).

Ис. 23:2-3 «они наполнили тебя» (MT, вероятно, 4QIsa a) против «твои посланники» (1QIsa(a), по-видимому, также 1QIsa(b)) (разница в двух буквах).

Ис. 28:16 «Он основал» против «Он основывает/собирается основать» (1QIsa(a) и Септуагинта)

Ис. 29:5 «твои пришельцы/чужеземцы» против «твое высокомерие» (1QIsa(a))

Ис. 30:5 «чужеземцы» (MT) против «враги» (1QIsa(a), Септуагинта, Таргум) (разница в одной букве)

Ис. 30:16 «должны сказать» (MT) против «глина/горшок» (1QIsa(a))

Ис. 33:8 «города» (MT) против «свидетели» (1QIsa(a))

Ис. 34:5 «будут пьяны» (MT) против «будут видны» (1QIsa(a))

Ис. 37:9 «узнать» (MT) против «обратиться» (LXX и 2 Цар. 19:9)

Ис. 37:25 (отсутствует) (MT) против «в чужих землях» (1QIsa(a) и 2 Цар.)

Ис. 37:27 «поле» (MT) против «опустошенное/выжженное» (1QIsa(a) и 2 Цар.)

Ис. 37:28 «Я знаю, когда ты садишься» (MT) против «Я знаю, когда ты встаёшь и садишься» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Ис. 38:11 «больше не будет среди жителей мира» (некоторые еврейские тексты) против «больше не будет среди жителей остальных» (MT, Вульгата) против «больше не будет среди жителей земли» (Таргум) против «больше не будет» (LXX)

Ис. 38:14 «ГОСПОДЬ» (Ветхий Завет Бомберга, 1524–1525 гг. н. э.) против «Господь» (Масоретский текст, Свитки Мертвого моря)

Ис. 38:15 «Он и говорил со мною» (Масоретский текст, Вульгата) против «И скажу ли Я Ему» (Свитки Мертвого моря, Таргум) против (отсутствует) (Септуагинта)

Ис. 38:16 «поспеши» (MT) против «позор» (LXX)

Ис. 40:3 «Проложите путь в пустыне» (Масоретский текст, Таргум, Вульгата) против «Проложите» (Септуагинта)

Ис. 40:6 «И сказал Он» (Масоретский текст, Таргум) против «И я сказал» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, Вульгата)

Ис. 40:12 «воды» (MT, Септуагинта, Вульгата) против «воды моря» (Свитки Мертвого моря) против «воды мира» (Таргум)

Ис. 41:14 «червь Иаков, люди Израиля» (MT) против «червь Иаков, насекомое Израиля» (сирийский перевод)

Ис. 41:29 «бесполезный» (Масоретский текст, Вульгата) против «ничто» (Свитки Мертвого моря, сирийский перевод, Таргум) против (первая половина стиха отсутствует в Септуагинте)

Ис. 45:2 «Я сровняю возвышенности/неровности» (MT) против «Я сровняю горы» (1QIsa(a), Септуагинта) против «Я растопчу стены» (Таргум) против «Я смирю великих земли» (Вульгата)

Ис. 45:8 «дабы они принесли спасение» (MT) против «дабы спасение проросло/восхило» (1QIsa(a)) (разница в одной букве)

Ис. 47:13 «предсказать, от чего» (MT) против «предсказать, что» (LXX, сирийский, сравни с Вульгатой)

Ис. 48:11 «ибо зачем же оно должно быть осквернено» (Масоретский текст) против «ибо зачем же должно быть осквернено имя Моё» (Септуагинта, древнелатинский/италийский тексты)

Ис. 49:5 «собраны к нему» (Кере, Масоретский текст, Свитки Мертвого моря, Септуагинта) против «не собраны к нему» (Кетиб, Масоретский текст)

Ис. 49:12 «Синим» (MT) против «Сиена» (1QIsa(a)). Сиена — это современный Асуан, а вот Синим неизвестен.

Ис. 49:24 «пленники праведника» (Масоретский текст, Таргум) против «пленники сильного/тирана» (1QIsa(a), сирийский перевод, Вульгата) против «пленники, несправедливо уведённые» (LXX)

Ис. 51:16 «засаживающий небеса» (MT) против «простирающий небеса» (сирийский) против «установивший небеса»

Ис. 51:19 «Как я могу утешить вас?» (MT) против «Как он может утешить вас?» (1QIsa(a)) (разница в одной букве)

Ис. 52:5 «заставить их рыдать» (МТ) против «издеваться» (Свитки Мертвого моря) против «удивляться и рыдать» (LXX) против «хвастаться» (Таргум) против «поступать с ними несправедливо» (Вульгата)

Текст: Вот подробный пример из Исаии 52:14–53:12. Если не указано иное, первым идет масоретский текст, вторым — свиток «Великого Исаии» из Свитков Мертвого моря, а третьим — греческая Септуагинта. В этом отрывке в масоретском тексте содержится 197 еврейских слов, в тексте Свитка Мертвого моря — 207 еврейских слов, а в греческой Септуагинте — 332 греческих слова. Между масоретским текстом и «Великим свитком Исаии» имеется 55 различий, хотя некоторые из них связаны с использованием более древних и более новых еврейских слов с одинаковым значением. В качестве альтернативы это могут быть диалектные различия.

Ис. 52:14 «его обезображение» против «мое обезображение» против «без славы» (LXX)

Ис. 52:14 «сыны человеческие» (также в LXX) против «сыны человека»

Ис. 52:15 «закроют» (будущее время) против «уже закроют» (прошедшее время с приставкой будущего времени) против «закроют» (LXX)

Ис. 52:15 «увидят» (также в LXX) против «увидели»

Ис. 53:1 «на/кого» против «кого» (также в LXX)

Ис. 53:2 «сухой» — различие в написании

Ис. 53:2 «величие» (MT) против «величие ему» (1QIsa(a)) против «красота» (некоторые варианты Септуагинты)

Ис. 53:2 «замечать» против «видеть Его» против «видели его» (LXX)

Ис. 53:2 «мы будем желать» против «мы должны были бы желать Его» против отсутствует (LXX)

Ис. 53:3 «человек» против «и человек» (также в LXX)

Ис. 53:3 «знакомый с» против «знакомый / знавший»

Ис. 53:3 «тот, от кого люди отворачивают лицо» (возможное различие в написании)

Ис. 53:3 «мы презирали его» против «он был/находился в презрении»

Ис. 53:4 «он был знаком с» против «он будет объявлен / станет известен» против «мы считали его» (LXX)

Ис. 53:4 (болезни / недуги) (различие в написании двух слов)

Ис. 53:4 «пораженный» (MT) против «и пораженный» (1QIsa(a))

Ис. 53:4 «пораженный Богом и страдающий/мучимый» (MT) против «в страдании и в мучении» (LXX)

Ис. 53:5 «преступление… рана» против «преступления… раны» (одна буква на слово) против «грехи… синяки» (LXX)

Ис. 53:5 «раздавлен… наказание» против «и раздавлен… и наказание» против «изранен / заболел… рана» (LXX)

Ис. 53:5 «Он был сокрушен» против «потерто / заболел» (LXX)

Ис. 53:5 «были исцелены» против «будут исцелены»

Ис. 53:6 — различий между Масоретским текстом и 1QIsa(a) нет

Ис. 53:6 «заблудились / заблудились; каждый из нас пошёл своим путём, и Господь просветил» (МТ, 1QИс.(а)) против «заблудились; каждый заблудился своим путём; и Господь предал Его за наши грехи» (LXX)

Ис. 53:7 «угнетенный» (разница в написании, вероятно, на одну букву) по сравнению с «страдание»

Ис. 53:7 «и как овца» против «как овца» против «как овца» (LXX)

Ис. 53:7 «не открыл» против «не откроет» против «так что он не открывает уст своих»

Ис. 53:7 «уста» (вероятное различие в написании) против «уста» (LXX)

Ис. 53:8 «угнетение / тюрьма» (MT и 1QIsa(a)) против «унижение» (LXX)

Ис. 53:8 «кто» (вероятное различие в написании)

Ис. 53:8 «Ибо» (вероятное различие в написании)

Ис. 53:8 «мой народ» (MT и Септуагинта) против «его народ» (1QIsa(a))

Ис. 53:8 «удар» против «он был поражён» против «его повели на смерть»

Ис. 53:9 «он сделал / положил / дал» против «они сделали / положили / дали» против «я дам»

Ис. 53:9 «и с» против «и время [с]» против «и» (LXX)

Ис. 53:9 «в его смерти / гробнице» (MT, 1QIsa(a)) против «за его смерть» (LXX)

Ис. 53:9 «уста» (вероятно, различие в написании)

Ис. 53:10 «чтобы сделать его больным / болезнью» против «пронзили его (до смерти)» (1QIsa(a)) против «удар» (Слова «болезнь» и «пронзили его» на иврите совершенно не похожи. Здесь значение Септуагинты очень близко к 1QIsa(a))

Ис. 53:10 «он продлит» (разные ивритские слова)

Ис. 53:11а «душа» (в древнем иврите, по-видимому, существовала несколько иная форма родительного падежа, чем в более позднем иврите) против «душа» (LXX)

Ис 53:11б «увидит и насытится» (MT) против «увидит свет и насытится» (как в 1QIsa(a), так и в 1QIsa(b)) против «показать ему свет и наделить его разумом; оправдать праведника, который хорошо служит многим; и он понесет их грехи» (LXX)

Ис. 53:11c «раб Его» (MT) против «раб Мой» (1QIsa(a))

Ис. 53:11d «он» (вероятное различие в написании в MT и 1QIsa(a))

Ис. 53:12a «и за» — разные еврейские слова в MT и 1QIsa(a)

Ис. 53:12b «грех» (MT) против «грехи» (1QIsa(a))

Ис. 53:12c «заступился за преступников» (MT) против «будет поражен за их преступления» против «предан из-за их преступлений» (LXX)

Ис. 56:12 «Придите, — говорят они, — давайте возьмем вина» (MT) против «Придите, — говорите вы, — давайте возьмем вина» (Свитки Мертвого моря, сирийский перевод, Вульгата, Таргум)

Ис. 57:11 «молчал даже долгое время» (MT) против «молчал и закрыл глаза» (LXX, Вульгата)

Ис. 60:19 «луна да освещает тебя» (MT) против «луна да освещает тебя ночью» (1QIsa(a), Септуагинта, Старолатинский/Италик, Таргум)

Ис. 61:1 «освобождение из тьмы для пленников» (MT) против «освобождение из тьмы для слепых» (LXX)

Ис. 63:9 «Это не была ни мука, ни ангел» (MT) против «Это не был ни посланник, ни ангел» (LXX)

Ис. 64:7 «растопил нас в руке нашего беззакония» (MT) против «предал нас в руку нашего беззакония» (LXX, сирийский, древнелатинский/италийский, Таргум)

Ис. 65:7 «ваши грехи и грехи ваших предков» против «их грехи и грехи их предков» (LXX, сирийский)

Ис. 66:2 «все это произошло» (MT) против «все это принадлежит мне» (LXX, сирийский)

Ис. 66:18а «Ибо Я их дела» (MT) против «Ибо Я знаю их дела» (LXX, сирийский)

Ис. 66:18б «это грядет» (MT) против «Я гряду» (LXX, сирийский перевод, Вульгата, Таргум)

Ис. 66:19 «пул» (МТ) против «Путы» (= ливийцы) (некоторые версии Септуагинты)

Перейдите по этой ссылке: www.BibleQuery.org/isa53.html, чтобы ознакомиться с полным текстом Масоретского текста, Великого свитка Исаии и греческой Септуагинты.

Что касается того, какому из них следует доверять больше, аргументы можно привести в пользу любой из сторон. С одной стороны, Свитки Мертвого моря восходят к временам Христа. С другой стороны, поскольку Свитки Мертвого моря демонстрируют значительную точность Масоретского текста, а масоретские писцы проявляли огромную тщательность при точном переписывании Библии, можно утверждать, что Масоретский текст является более точным.

Вот пример того, где переписчик 1QIsa(a), по-видимому, проявил небрежность, из книги «Смысл Свитков Мертвого моря». Это масоретский текст.

Ис. 16:8–9 «Ибо поля Хешбона и виноградники Сибмы чахнут. *Вожди народов сломали его избранные ветви, которые доходили до Язера и простирались в пустыню; его побеги были широки и раскидисты, даже пересекали море. Посему я буду плакать вместе с плачем Иазера о винограднике Сибмы.* Я буду поливать…» против «Ибо поля Хешбона и виноградники Сибмы чахнут. Я буду поливать…» В свитке 1QIsa(a) отсутствует часть текста между звездочками (*).

Библиография по данному вопросу: в книге «Мессианские пророчества из Свитков Мертвого моря» (Messianic Prophecies from a Dead Sea Scroll) Кэтрин Гивер, Маргарет Хейнл и Престона Хейнла приведен текст Свитков Мертвого моря, указаны различия и дано их обсуждение. Также были использованы «Интерлинейная Библия» Джея П. Грина, «Версия Септуагинты: греческий и английский» К. Л. Брентона и книга «Свитки Мертвого моря и современные переводы Ветхого Завета» Гарольда Сканлина.

Вопрос: Какие различия в переводе между еврейским текстом, греческой Септуагинтой и другими переводами можно отметить в книге Исаии?

Ответ: Из всех книг Ветхого Завета перевод Исаии в Септуагинте, вероятно, был выполнен хуже всего. Вот несколько примеров различий в переводе, в основном из 6-й главы. Если не указано иное, первая строка — это масоретский текст, а вторая — текст Септуагинты.

Ис.1:17 : «Упрекни угнетателя» против «Упрекни угнетенного»

Ис1:29 : «они будут посрамлены» (во многих вариантах Масоретского текста, Септуагинты, Вульгаты) против «ты будешь посрамлен» (в некоторых вариантах Масоретского текста, Таргума)

Ис. 2:9б-10 присутствует (4QIsa(a), 4QIsa(b), Септуагинта) отсутствует (Великий свиток Исаии)

Ис.2:12 : «гордые и высокомерные, и на всё возвышенное; и оно будет унижено» (Масоретский текст) против «каждый, кто гордится и высокомерничает, и на каждого, кто высок и возвышен, и они будут низвергнуты» (Септуагинта)

Ис3:24 : «вместо красоты» (MT) против «вместо красоты — позор» (Свитки Мертвого моря)

Ис5:17 : «чужие будут есть» (МТ) против «ягнята будут пастись» (LXX)

Ис. 6:2 «Над ним стояли серафимы» (MT) против «И серафимы стояли вокруг него» (LXX)

Ис. 6:5 «Горе мне» (МТ) против «Горе мне, ибо я пронзён до глубины сердца» (LXX)

Ис. 6:6 «прилетел ко мне» (MT) против «был послан ко мне» (LXX)

Ис. 6:7 «твоя неправда удалена, и твой грех покрыт» (МТ) против «удалит твои неправды и очистит твои грехи» (LXX) (активный против пассивного залога)

Ис. 6:8 «иди за нас» (MT) против «иди к этому народу» (LXX)

Ис. 6:9–10 «да будут они всегда слышать, но не понимать; всегда видеть, но не воспринимать. Ожесточи сердце этого народа; и притупи их слух, и закрой их глаза» (МТ) против «Вы будете всегда слышать, но никогда не поймете; вы будете всегда видеть, но никогда не осознаете. Сердце этого народа ожесточилось; они едва слышат ушами, и закрыли свои глаза» (LXX) (переводы из сноски NIV)

Ис6:10 : «Ожесточи сердце этого народа…» (MT) против «Ибо сердце этого народа…» (LXX)

Ис.6:11 : «опустошен, превращён в развалины» (MT) против «оставлен в запустении» (LXX)

Ис.6:12 «Опустошение посреди земли велико» (MT) против «оставшиеся на земле умножатся» (LXX)

Ис.6:13 «будут истреблены» (МТ) против «станут добычей» (LXX)

Ис.6:13 «дуб, который, будучи срублен, всё же имеет свой пень — святое семя есть его пень» (MT) против «желудь, когда он выпадает из своей оболочки» (LXX)

Ис7:14 : «она назовёт его именем» (MT) против «Его имя будет называться» (LXX и Свитки Мертвого моря 1QIsa(a)). Разница заключается в одной согласной.

Ис7:14 : «юная женщина» (‘almah) на иврите (MT, Свитки Мертвого моря) против «дева» (parthenos) в греческой Септуагинте и «юная женщина» (neanis) в греческих переводах Акилы, Симмаха и Феодотиона.

Ис. 8:2 «Я заставляю засвидетельствовать» (MT) против «заставляю засвидетельствовать» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод)

Ис. 9:3 «Ты умножил народ и увеличил его радость» (Свитки Мертвого моря, Таргум) против «Ты умножил народ, но не увеличил радость» (MT, Вульгата, 1QIsa) против «Большую часть народа Ты низверг в Своей радости» (LXX)

Ис.9:17 : «не радовался» (MT) против «не сжалился» (Свитки Мертвого моря)

Ис.10:16 : «Господь» (Масоретский текст, Свитки Мертвого моря) против «Господь [Адонай]» (Ветхий Завет Бомберга, 1524–1525 гг. н. э.)

Ис. 9:20 «своего брата/родственника/соседа» против «свою руку» (LXX) против «руку своего брата/родственника/соседа» (Александрийская LXX)

Ис. 10:20 «рука» (Масоретский текст) против «потомство» (Таргум)

Ис10:27 : «иго будет разбито/уничтожено, потому что ты так откормилась» (MT, NRSV) против «иго будет уничтожено из-за помазания» (MT, дословный перевод Грина) против «иго будет разбито/уничтожено с твоих плеч» (LXX)

Ис10:30 : «Возвысь голос твой, дочь Галлима!» (MT, Таргум, Вульгата) против «Внимай ей, Анафот» (LXX, сирийский перевод)

Ис.10:34 : «с величественным» (Масоретский текст) против «с величественными деревьями» (Септуагинта, Вульгата)

Ис. 11:6 «Телёнок, лев и годовалый ягнёнок вместе» (МТ) против «Телёнок и лев будут пастись вместе» (LXX)

Ис11:15 : «уничтожит язык Египетского моря» (MT, Вульгата) против «иссушит язык Египетского моря» (LXX, сирийский перевод, Таргум)

Ис. 13:2 «Помашите им, чтобы вошли в ворота вельмож» (MT) против «обнажите мечи, вельможи» (LXX)

Ис. 14:4 (значение в еврейском МТ неизвестно) против «наглость/ярость» (Свитки Мертвого моря, сравните Септуагинту, сирийский перевод, Вульгату)

Ис14:21 : «отцы» (МТ) против «отец» (сирийский перевод)

Ис14:30 : «из оставшихся он убьёт» (Масоретский текст) против «из оставшихся я убью» (Свитки Мертвого моря, Вульгата)

Ис. 15:1 «Ар [город] был разграблен» (МТ) против «город Моава был разграблен» (Пешитта)

Ис. 15:4 «Воины Моава вопиют/кричат громко» (МТ) против «поясницы края Моава дрожат/кричат громко» (Таргум, Вульгата, Септуагинта, сирийский текст)

Ис. 15:9 «Димон [неизвестное место]» (MT, Таргум) против «Дибон [в Моаве]» (Свитки Мертвого моря, Вульгата, сравни с сирийским текстом) против «Римон» (LXX)

Ис. 16:9 «О, Элеала [название места]» (MT) против «О, Дибон [название места]» (Свитки Мертвого моря, некоторые варианты Септуагинты, Вульгата)

Ис16:10 : «Я умолчал» (MT) против «умолк» (LXX)

Ис. 17:2 «Города Ароэра опустели» (MT, Вульгата) против «Оно будет опустошено навсегда» (LXX) против «Его города будут опустошены и заброшены» (Таргум)

Ис. 17:9а «ветвь» (MT) против «амореев» (LXX) против «опустошен» (Таргум) против «как плуги» (Вульгата)

Ис. 17:9б «самая верхняя ветвь» (МТ) против «хивиты/еваи» (LXX) против «в руинах» (Таргум) против «зерно» (Вульгата)

Ис. 18:1 «парусные корабли» (LXX, NEB) против «шумящих крыльев» (Масоретский текст)

Ис. 18:7 «от народа высокого и гладкого» (Масоретский текст) против «от народа высокого и гладкого» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, Вульгата) против «к народу высокому и гладкому» (Таргум)

Ис19:14 : «излито в него» (MT) против «излито в них» (LXX, сравни с Таргумами)

Ис.19:18 : «город разрушения» (большая часть Масоретского текста) против «город солнца» (некоторые варианты Масоретского текста, Свиток Мертвого моря 1QIsa, Таргум, Вульгата) против «город праведности» (большая часть LXX)

Ис. 20:2 «сапог» (МТ) против «сапоги» (LXX, свиток Мертвого моря 1QIsa)

Ис. 21:8 «лев зарычал/воскликнул» (МТ) против «сторожевой/наблюдатель зарычал/воскликнул» (Свитки Мертвого моря, сирийский перевод)

Ис. 22:3 «убежал издалека» (MT) против «убежал далеко» (LXX, сирийский перевод, Вульгата)

Ис22:19 : «Итак, Я изгоню тебя из твоей должности, и с твоего поста он низвергнет тебя» (MT) против «Итак, Я изгоню тебя из твоей должности, и с твоего поста» (LXX) против «Итак, Я изгоню тебя из твоей должности, и с твоего поста Я низвергну тебя» (сирийский, Таргум, Вульгата)

Ис. 23:2-3 «Сидон, которого обогатили/пополнили мореплаватели. По великим водам пришло зерно из Шихора» (Масоретский текст) против «Сидон, пересекающий море; твои посланники находятся на море/великих водах. Зерно из Шихора» (один из Свитков Мертвого моря)

Ис.23:10 : «Пройди по своей земле» (MT) против «Возделывай свою землю» (Свитки Мертвого моря, некоторые версии Септуагинты)

Ис. 25:11 «И Он прострет руки Свои среди него, как плавающий гребёт, чтобы плыть. И Он смирит гордость его мастерством Своих рук» (MT, дословный перевод Грина) против «И Он распрострет руки Свои, как тот, кто низвергает человека, чтобы истребить его; и Он смирит гордость его в отношении того, на что он возложил руки свои» (LXX)

Ис. 26:19 «моё мертвое тело» (MT, Свитки Мёртвого моря, Вульгата) против «их мертвые тела» (ср. сирийский перевод, Таргумы) против «те, кто в гробницах» (LXX)

Ис. 26:19 «Ваши умершие оживёют, мой труп; они восстанут. Пробудитесь и пойте, обитатели праха, ибо роса светов — ваша роса; и земля извергнет ушедшие души». (МТ) против «Мертвые воскреснут, и лежащие в гробницах будут воскрешены, и пребывающие в земле будут радоваться; ибо роса от Тебя — исцеление для них; а земля нечестивых погибнет» (LXX)

Ис. 27:2 «виноградник красного вина» (некоторые варианты Масоретского текста, Вульгата) против «виноградник наслаждения» (некоторые варианты Масоретского текста, Септуагинта) против «избранный виноградник» (Таргум)

Ис. 27:8 (значение еврейского текста в Масоретском тексте неопределённо) против «войной» (LXX)

Ис. 29:13 «Их поклонение Мне состоит лишь из правил, установленных людьми» (МТ) против «Они поклоняются Мне напрасно; их учения — лишь правила, установленные людьми» (LXX)

Ис. 33:2 «будет их рукой каждое утро» (МТ) против «будет [рукой/рукой/?] каждое утро» (LXX) против «будет нашей рукой каждое утро» (сирийский перевод, Таргум, Вульгата)

Ис. 33:8 «города презираются» (МТ) против «его свидетели презираются» (Свитки Мертвого моря) против «изгнаны из своих городов» (Таргум)

Ис. 34:7 «дикие быки» против «могучие»

Ис. 35:8 «будет дорога и путь» (МТ) против «будет дорога» (Свиток Мертвого моря 1QIsa(a))

Ис. 36:5 «Я говорю» (Масоретский текст) против «Ты говоришь» (Свиток Мертвого моря 1QIsa(a) и 2 Цар. 18:20).

Ис. 37:20 «только Господь» (MT) против «только Ты, Господи, — Бог» (Свитки Мертвого моря, 2 Цар. 19:19)

Ис. 37:25 «выкопали колодцы» (Масоретский текст) против «выкопали колодцы в чужих землях» (Свитки Мертвого моря, 2 Цар.19:24 )

Ис. 37:27 «крыши и террасированные поля» (большинство масоретских рукописей) против «крыша» (некоторые масоретские рукописи, Свитки Мертвого моря и некоторые рукописи Септуагинты)

Ис. 38:11 «обитают в месте покоя» (большинство масоретских рукописей) против «обитают в этом мире» (несколько еврейских рукописей) против «обитатели покой смерти»

Ис. 40:3 «того, кто вопиет» против «вопиющего»

Ис. 40:3 «прямо в пустыне — дорогу Богу нашему» (МТ) против «прямы пути Богу нашему» (LXX)

Ис. 40:11 «и несет их на Своих руках, нежно ведёт тех» (MT) против «нежно ведёт тех» (LXX)

Ис. 41:2 «праведник» против «праведность»

Ис. 41:2 «нога» против «ноги, чтобы она шла»

Ис. 41:25 «призывает имя Моё» против «они будут называться Моим именем» (Септуагинта), «именем его» (Свиток Мертвого моря Q(a))

Ис. 43:28 «осквернит» (Масоретский текст) против «осквернил» (Септуагинта)

Ис. 45:2 (значение в Масоретском тексте неизвестно) против «горы» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Ис. 45:8 «пролил» (har’ipa) (Масоретский текст) против «воскликни громко» (hari’u) (Свиток Мертвого моря Q(a) и Септуагинта)

Ис. 45:24 «О Мне каждый утверждает» (Масоретский текст) против «о Мне будет сказано» (разница в 3 буквы в Свитке Мертвого моря Q(a)) против «Говоря» (разница в 3 буквы, Септуагинта)

Ис. 49:5 «собраны к Нему» (Кере, Свитки Мертвого моря, Септуагинта) против «не собраны» (Кетиб)

Ис. 49:12 «Синим» (МТ) против «Асуана [Египет]» (Свитки Мертвого моря) против «земли персов» (LXX)

Ис. 49:24-25 «от праведных» (2 раза) (MT) против «от свирепых» (2 раза) (Свитки Мертвого моря, Вульгата, сирийский перевод) против «от великана» (2 раза) (LXX)

Ис. 50:11 «вы опоясываетесь горящими поленьями» (MT) против «зажигающие горящие поленья» (сирийский) против «подпитывающие пламя» (LXX)

Ис. 51:19 «как я могу утешить вас» (MT) против «кто утешит вас?» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Ис. 52:5 «издеваются» (MT) против «вопят» (Свитки Мертвого моря, Вульгата) против «воют» (LXX)

Ис. 52:14 «изумлятся тобой» (MT, Септуагинта) против «изумлятся им» (сирийский перевод, Таргумы)

Ис. 52:15 «так он оросит многие народы» (MT) против «так многие народы будут удивляться ему» (LXX)

Ис. 53:11 «свет» (MT) против «свет жизни» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Ис. 56:5 «Я дам ему имя вечное» (MT) против «Я дам им имя вечное» (Свиток Мертвого моря 1QIsa(a) и LXX)

Ис. 61:1 «тьма для узников» (МТ) против «тьма для слепых» (LXX)

Ис. 61:1 (отсутствует) (Масоретский текст, Септуагинта) против «мертвые воскреснут» (Свиток Мертвого моря 4Q521).

Ис. 66:19 «в Таршиш, в Пул» (Масоретский текст) против «в Таршиш, в Пут [ливийцы]» (некоторые рукописи Септуагинты)

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из книги Джея П. Грина «Буквальный перевод» (Literal Translation), а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский» (The Septuagint: Greek and English). Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), «Общее введение в Библию» (General Introduction to the Bible) и сноски в «Библии для изучения» (NASB ), а также Библии в версиях NIV, NKJV и NRSV.