< Вопрос по Библии из книги Левит

В: Почему эта книга в Левите называется «Левит» на английском языке?

Ответ: Английское название происходит от латинского слова, означающего «относящийся к левитам». Еврейское название взято из первого предложения: «И Он [Бог] назвал».

В: В какой смысл наличие этой книги в современной Библии имеет сегодня основное значение?

Ответ: Поскольку Иисус и раннехристианская церковь признавали Левит словом Божьим, мы должны ценить эту книгу Торы как Священное Писание, независимо от того, понимаем ли мы ее смысл или нет.

На самом деле, изучение книги «Левит» дает так много уроков о святости, что её можно было бы переименовать в «наглядные уроки святости».

В: Какие существуют способы понимания книги Левит?

Ответ: Существует по крайней мере пять уровней, на которых можно рассматривать Книгу Левит.

Тайна: Бог безмерно милостив и понимающий, но некоторые пытаются видеть в Боге только милость, не понимая, зачем нужна Божья милость. Бог свят, и если мы не будем обладать святостью, никто не увидит Господа (Евреям 12:14). Без понимания этого ключевого аспекта характера Бога и нашего собственного характера книга Левит останется «закрытой книгой», дающей мало подсказок о том, зачем она существует.

Правила, угодные Богу: На самом базовом уровне некоторые видят лишь набор обрядовых и личных правил, которым должны были следовать израильтяне. Это так, и Бог серьезно относился к этим правилам, но это также и гораздо больше.

Древняя мудрость для жизни: Люди, изучая Левит, обнаруживали в нём великую мудрость, помогающую сохранить здоровье, особенно в антисанитарных условиях, когда воды для мытья было мало. Животные и люди часто заражались паразитами, содержавшимися в сыром мясе, которое они ели. Как правило, запрещалось употреблять в пищу животных, питавшихся падалью, насекомыми и другими животными. В то время как египетские правители иногда вступали в брак со своими сёстрами, браки между ближайшими родственниками были в Левите строго запрещены. Конкретные предписания относительно кожных заболеваний были не только мудрыми, но и чрезвычайно важными в условиях скопления большого количества людей в климате, где воды для мытья было мало. Однако в отношении других правил мы не видим никаких практических, земных причин. Возможно, такой причины и не было. Возможно, единственной причиной было напоминание народу о том, что и они должны быть отделены и святы для Бога. Книга Левит — мудрая книга, но это не столько книга о здоровых привычках, сколько книга, иллюстрирующая святость.

Общие уроки о святости: Святость — будь то Божья святость или наша святая жизнь — нелегко понять; возможно, именно поэтому Богу потребовалась целая книга, чтобы объяснить её. Израильтяне, вышедшие из Египта, пришли из культуры, которая относилась к своим идолам с меньшим почтением, чем большинство других народов. Когда египтяне молились своим статуям о помощи, а помощь не приходила, они иногда хлестали статую. Но Левит показывает, что истинный Бог «отделен» от обыденности жизни. Они не могли просто приносить жертвы Богу; они могли приносить их только предписанным образом. Что касается родов, питания и религиозных обрядов, существовал только один путь — путь Божий. Вся 22-я глава Левита посвящена тому, как человек мог отказаться от чего-то, чтобы принести приношение или жертву, и тем не менее это могло оказаться неприемлемым. Сегодня, когда мы хотим служить Богу по-своему, на своих условиях, нам следует помнить: даже если мы приносим жертвы, наши усилия могут оказаться неприемлемыми, если у нас нет понятия о святости. Каждый из нас призван быть святым (1 Петра 1:15-16), и мы призваны быть святым народом (1 Петра 2:9). Ведя святую жизнь, отражающую святость Бога, мы сами можем стать примером святости (2 Коринфянам 1:12), письмами от Христа, написанными Святым Духом Божьим (2 Коринфянам 3:3).

Конкретные мотивы и модели нашего служения Богу: Библия содержит столько мудрости, что зрелые христиане должны заботиться о сбалансированности: не сосредотачиваемся ли мы на одном аспекте познания, любви и служения Богу, пренебрегая другими аспектами? Книга Левит освещает ряд различных способов служения Богу, и растущий христианин может ценить их все, черпать из них пищу для души и учиться прославлять Бога через них.

В: Каков план книги Левит?

Ответ: Книга Левит — средняя книга Пятикнижия, и её можно разделить на пять частей.

I. Пять видов приношений Богу (Лев. 1–7)

A. Всесожжение («Ола») — посвящение полной преданности (Лев. 1:1–17)

1. Молодой бык (Лев. 1:1–9)

2. Овен или козел (Лев. 1:10–13)

3. Голубь или горлица (Лев. 1:14–17)

Б. Хлебное приношение («Миньха») – воспоминание и прославление Бога (Лев. 2:1–16)

1. Незапеченная мука, масло и ладан (Лев. 2:1–3)

2. Выпеченная мука с маслом (Лев. 2:4–10)

Примечание: без дрожжей, но с солью (Лев. 2:11-13)

3. Первые плоды молотого зерна, масло и ладан (Лев. 2:14-16)

C. Жертва мира/общения (Зебах Шаламим) – благодарность, обеты и добровольные приношения (Лев. 3:1-16)

1. Корова или корова (Лев. 3:1–5)

2. Ягненок или козлёнок — самец или самка (Лев. 3:6-16)

а. Ягненок (Лев. 3:6–11)

б. Козел (Лев. 3:12-16)

Примечание: ни в коем случае не употреблять в пищу жир и кровь (Лев. 3:17)

D. Жертва за грех (Хаттат) — исповедание и искупление (Лев. 4:1–5:13)

1. Грех помазанного священника: молодой бык (Лев. 4:1–12)

2. Грех общины: молодой бык (Лев. 4:13–21)

3. Грех вождя: козел (Лев. 4:22–26)

4. Непреднамеренные индивидуальные грехи: коза или ягнёнок (Лев. 4:27–35)

5. Молчание, прикосновение к нечистоте, необдуманные клятвы: ягница или коза (Лев. 5:1–6)

6. Пожертвования для бедных: две горлицы, голуби или мука (Лев. 5:7-13)

E. Жертва за вину («Ашам») — прощение грехов против святости: баран (Лев. 5:14–6:7)

1. Непреднамеренные грехи против святынь Божьих (Лев. 5:14–16)

2. Непреднамеренный грех против Божьих заповедей (Лев. 5:17–19)

3. Обман ближнего и возмещение в размере +1/5 (Лев. 6:1–7)

II. О служении священника (Лев. 8–10)

A. Посвящение священников (Лев. 8)

1. Подготовка к посвящению (Лев. 8:1-13)

2. Приношение быка (Лев. 8:14–17)

3. Первое приношение барана (Лев. 8:18–21)

4. Второе приношение барана (Лев. 8:22–30)

5. Трапеза и ожидание (Лев. 8:31–36)

Б. Служение священников (Лев. 9)

1. Частные наставления (Лев. 9:1-4)

2. Публичное служение (Лев. 9:5–22)

3. Удовольствие Бога (Лев. 9:23-24)

В. Промахи священников (Лев. 10)

1. Умышленное следование собственному пути (Лев. 10:1–3)

2. Продолжение служения после того, как другие потерпели неудачу (Лев. 10:4–15)

3. Отношение к непреднамеренному нарушению (Лев. 10:16–20)

III. Священные законы для отдельных людей (Лев. 11–20)

A. Наше питание (Лев. 11)

1. Наземные животные (Лев. 11:1-8)

2. Морские животные (Лев. 11:9–12)

3. Летающие существа (Лев. 11:13–23)

4. Нечистые животные (Лев. 11:24–44)

Б. Роды (Лев. 12)

В. Кожные болезни и плесень (Лев. 13–14)

1. Кожные болезни (Лев. 13:1–46)

2. Плесень (Лев. 13:47–59)

3. Очищение от кожной болезни (Лев. 14:1–32)

4. Очищение от плесени (Лев. 14:34–54)

D. Выделения (Лев. 15)

E. Йом Кипур (День искупления) (Лев. 16)

F. Запрет на употребление крови (Лев. 17)

G. Незаконные половые отношения (Лев. 18)

1. Незаконные половые отношения (Лев. 18:1–20)

2. Запрет на принесение детей в жертву Молоху (Лев. 18:21)

3. Запрет на гомосексуализм (Лев. 18:22)

4. Запрет на совокупление с животными (Лев. 18:23)

5. Не поступайте так, как народы, живущие вокруг вас (Лев. 18:24–30)

H. Законы в отношениях с другими (Лев. 19)

I. Молех, спиритизм и безнравственность (Лев. 20)

1. Не приносите детей в жертву Молеху (Лев. 20:1-5)

2. Не будьте медиумами, но будьте святы (Лев. 20:6-8)

3. Не проклинайте родителей (Лев. 20:9)

4. Прелюбодеяние, в том числе с родственниками по браку (Лев. 20:10–12)

5. Не допускается гомосексуализм (Лев. 20:13)

6. Незаконные половые отношения (Лев. 20:14–21)

а. Не вступайте в половые отношения с животными (Лев. 20:15-16)

7. Благословения и проклятия (Лев. 20:22–26)

8. Казнь для медиумов (Лев. 20:27)

IV. Священные законы для священников (Лев. 21–22)

1. Священники и их семьи (Лев. 21)

2. Что недопустимо для священников и народа (Лев. 22)

V. Святость — это также и общее дело (Лев. 23–27)

A. Праздники и святые дни Господни (Лев. 23)

1. Суббота (Лев. 23:3)

2. Пасха и праздник опресноков (Лев. 23:4–8)

3. Праздник первых плодов (Лев. 23:9–14)

4. Праздник Недель (Лев. 23:15–22)

5. Праздник труб (Лев. 23:23–25)

6. День Искупления (Лев. 23:26–32)

7. Праздник кущей (Лев. 23:33-44)

Б. Наша постоянная святость (Лев. 24:1-9)

В. Побивание камнями за богохульство (Лев. 24:10-23)

Г. Особые субботы и юбилейные годы (Лев. 25)

1. Субботний год (Лев. 25:1-7)

2. Юбилей в 50-й год (Лев. 25:8-17)

3. Изобилие, присущее субботним годам (Лев. 25:18–23)

4. Выкуп в юбилейные годы (Лев. 25:24–54)

E. Последствия Закона (Лев. 26)

1. Награда за послушание (Лев. 26:1-13)

2. Наказание за непослушание (Лев. 26:14-39)

3. Принятие их покаяния (Лев. 26:40–46)

F. Посвящение и искупление Господу (Лев. 27)

В: Чему мы сегодня можем научиться из описания всесожжения в Левит 1?

Ответ: Всесожжение было полным приношением: никто не мог съесть или иным образом использовать какую-либо его часть. Но разве можно было торговаться с Богом?

Допустим, молодой бык весил 1 000 фунтов. Можно было бы рассуждать так: раз каждая часть животного была благоуханием, приятным Богу, то можно просто съесть быка, а Богу отдать 1 000 фунтов хвостов от других быков. Но это не то, чего требовал Бог. Он требовал всего животного, а не просто остатков. Сегодня некоторые с удовольствием служат Богу своими «остатками»: лишними деньгами, неразвитыми талантами и свободным временем, когда им нечем больше заняться. Но это не то, чего требует Бог. Бог требует полной преданности.

Допустим, кто-то действительно хотел произвести впечатление на Бога, поэтому съел более жесткие части нескольких быков, а Богу принес 1 000 фунтов лучших частей пяти быков. Но и этого Бог не требовал. Он не требовал, чтобы вы работали до изнеможения, чтобы купить пять быков, но Он требовал всего одного быка. На самом деле, некоторые аспекты нашего служения, которые мы, возможно, считаем менее ценными, но от которых мы все же с наибольшим нежеланием готовы отказаться, могут оказаться именно теми, которые Бог ценит больше всего. Бог требовал только одного животного, но Он требовал всего одного животного целиком. Сегодня могут быть другие люди, обладающие большими дарами, талантами и деньгами, и Бог не требует от нас посвящать Ему то, чем обладают другие, а мы — нет. Но наш Господь действительно требует от нас отдать Ему всю нашу жизнь.

Сегодня мы, христиане, не приносим в жертву быков, овец, коз или птиц. Вместо мертвых жертв, как говорится в Послании к Римлянам 12:1, мы должны приносить Богу наши тела в качестве живой жертвы. С Богом нельзя торговаться. Но почему мы должны этого хотеть? Бог в Своей благодати дал нам так много — как в этой жизни, так и на вечность, — что отдача Ему всего, что у нас есть, на самом деле ничтожно мала по сравнению с тем, что Он нам обещал.

Вопрос: Указывают ли все эти подробные описания приношений в Левите 1–7 на то, что эта книга была написана в V веке до н. э., поскольку, как утверждал Юлиус Веллхаузен, у них было достаточно времени, чтобы разработать храмовое богослужение и придумать всё это?

A: Вовсе нет. Утверждение Веллхаузена предполагает, что до этого времени люди не были достаточно умны, чтобы иметь сложные системы приношений. Но в XV веке до н. э. в угаритских табличках из Рас-Шамры встречаются такие термины, как «жертвоприношение огнем», «жертва мира», «жертва за грех», «жертва за проступок» и, возможно, даже «жертва возношения». В них также упоминается варка козлёнка в молоке его матери.

В: Почему в Левит 1:3, 5, 10; 5:15; 22:19 для всесожжения требовались самец, а не самка?

Ответ: Писание лишь говорит, что такова была воля Бога. В Левите 3:1 для приношений подходили как самцы, так и самки, а в Левите 4:32 подходила только самка ягненка. Кстати, слово «искупление» (киппер) употребляется почти 50 раз в книге Левит и ещё примерно 50 раз в остальной части Ветхого Завета, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 538.

В: Почему в Левит 2:11 в приношениях не должно было быть закваски (дрожжей) или мёда?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако, когда я был начинающим двенадцатилетним химиком, я узнал, как неприятно пахнет сгорающий сахар, а мед — это в основном сахар. В Библии дрожжи часто символизируют то, что растет, например, традиции и учение фарисеев.

В: Почему в Левит 1:14 не указаны конкретно только самцы птиц?

Ответ: Писание об этом не говорит. Одна из возможных причин заключается в том, что у многих диких птиц трудно определить пол.

В: Почему в Левит 1:17 и Левит 5:8 священнику нельзя разрезать птицу пополам?

Ответ: Писание говорит лишь о том, что Бог хочет именно этого. В Бытие 15:10 Аврааму тоже не следовало разрезать птиц пополам при принесении жертвы.

В: Почему в Левит 2:13 нужно посыпать приношения солью?

Ответ: Писание говорит лишь о том, что так хотел Бог. Однако вот несколько возможных причин.

1. В древнем мире соль была ценным товаром.

2. Священники и левиты съедали часть приношений, и им тоже нужна была соль (Левит 6:16–18, 26; 7:6–9).

В: В Левит 3:2 кровь жертвы окропляла ли алтарь или выливала, как в Второзаконие 12:27?

Ответ: Существуют две точки зрения.

«Наливали» против «выливали»: первая точка зрения, которую Хейли в своих книгах «Предполагаемые несоответствия Библии» (стр. 219–220) и «Когда критики спрашивают» (стр. 89) приписывает средневековому еврейскому ученому Маймониду, отмечает, что глаголы звучат как «наливали/окропляли» против «выливали». Таким образом, небольшая часть крови была окроплена на жертвенник, а остальная часть была вылита на землю.

Более позднее время: следует учесть три момента:

В Левите 3:2 конкретно упоминаются жертвы, приносимые у скинии собрания, которая использовалась только до входа в Землю Обетованную.

В Второзаконии 12:1, 18, 27 прямо упоминаются жертвоприношения в избранном месте после входа в Землю Обетованную. В Второзаконии 12:8 конкретно говорится, что некоторые правила принесения жертв изменятся после входа в Ханаан.

Почему? Писание не объясняет, почему Бог пожелал этих изменений, но мы можем выдвинуть предположения. Все должны были приносить в жертву своих животных у Скинии собрания, которая находилась на открытом месте. Выливать всю кровь там могло вызвать логистические проблемы. Позже, в Второзаконии 12:21–22 дается разрешение забивать животных вдали от центра поклонения после входа в Ханаан. Поскольку количество забиваемых животных уменьшилось и, вероятно, были приняты меры для утилизации крови в постоянном месте, кровь теперь можно было выливать.

В: В Левит 4 говорится, что Иисус должен был умереть, чтобы искупить наши грехи. Как же быть с жертвой за грех, которая искупала грехи в Ветхом Завете?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Ветхозаветные жертвы лишь прикрывали грех, но не устраняли его.

2. Ветхозаветные жертвы за грех предназначались только для непреднамеренных и неосторожных греховных поступков, а также для состояния нечистоты. Жертвы за умышленный грех не существовало. (Числа 15:22–30; 35:31)

В: Как в Левит 4:13 справедливый Бог может признавать людей виновными в непреднамеренном грехе?

Ответ: Писание указывает нам на три момента, касающихся непреднамеренного греха.

1. Когда кто-то совершает грех непреднамеренно, это не означает, что он или она были невиновны. Может случиться так, что, обнаружив свой грех, человек радуется тому, что совершил его. Чтобы показать, что это не так, человек приносил жертву (Второзаконие 21:1–9).

2. И Библия, и современное право признают, что некоторые непреднамеренные деяния всё же являются преступными. Непредумышленное убийство и безрассудное подвергание жизни других людей опасности заслуживают наказания, даже если убийца не желал смерти жертвы (Числа 35:22–28). Наказанием за непредумышленное убийство было принудительное пребывание в городе-убежище до смерти действующего первосвященника.

3. Независимо от того, было ли действие умышленным или нет, если у совершившего грех человека не было возможности узнать, что это зло, то, согласно Римлянам 4:15 и 5:13, неумышленный грех по-прежнему является грехом, но грех не вменяется там, где нет закона.

Вопрос: В Левит 4:14 община должна была приносить в жертву за грех только молодого быка или и молодого быка, и молодого козла, как указано в Числах 15:24?

Ответ: В обоих случаях речь идет о всей общине, но

а) Левит 4:14 относится к периоду Исхода

б) Числа 15:24 относится к тому времени и ко всем последующим поколениям.

Здесь мы можем извлечь урок о милостивом отношении Бога к людям. Меньшая жертва в Левите приносилась тогда, когда Закон был для них ещё относительно новым, а большая жертва в Числах — после того, как они уже должны были научиться. По-видимому, Бог не только различает, совершил ли кто-то зло намеренно или непреднамеренно, но и в случае непреднамеренных грехов Бог учитывает, сколько времени у человека было, чтобы научиться тому, что правильно.

Книги «Когда критики спрашивают» (стр. 105) и «Предполагаемые несоответствия в Библии» Хейли (стр. 242) дают несколько иной ответ. Левит 4:14 конкретно касается «совершения» зла, или грехов «действия». Числа 15:24 конкретно касается несоблюдения заповеди, или грехов «бездействия».

В: Что означает Левит 5:1?

Ответ: Когда публично вызывают свидетелей, а человек умалчивает о том, что он видел, это является грехом. Следующее предложение, гласящее, что он понесёт ответственность, может иметь серьёзные последствия. Если невиновный человек будет ошибочно казнён из-за того, что свидетель не выступил, то этот свидетель, по-видимому, виновен в убийстве.

В: В Левит 5:13, Левит 9:7, Левит 16:16, 24, 32–33 и Левит 17:11; 23:28 — совершал ли священник искупление за народ, или это сделал Христос в Евреям 10:1–4?

Ответ: Ветхозаветные жертвоприношения искупали грехи в том смысле, что они прикрывали грех, но не устраняли его. В Послании к Евреям 9:9–10 говорится, что эти внешние обряды не очищали внутренне совесть поклоняющегося. Они действовали лишь до пришествия Христа.

Те, кто с этим не согласен, должны помнить, что в Евангелии от Иоанна 1:29–31 Иоанн Креститель сказал в присутствии Иисуса: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» Иисус не поправил Иоанна. Петр сказал нечто подобное в 1-м Послании Петра 1:19. Одно из следующих четырёх утверждений должно быть верным:

1. Иоанн ошибся, сказав это

2. Иоанн был прав

3. Иоанн был прав, но смысл был иным, или

4. Евангелие от Иоанна было искажено в этом ключевом моменте.

Если 1, то Иисус проявил небрежность, не поправив его, а Бог проявил небрежность, не поправив Иоанна, апостола Иисуса.

Если верно утверждение 2, то мы должны верить тому, что там сказано.

Если 3, то это похоже на преднамеренную ложь, потому что на протяжении 1400 лет израильтяне точно знали, что подразумевается под жертвенным агнцем Божьим.

Если верно 4, то ранним христианам это, должно быть, было неизвестно, поскольку никто из них не говорил, что это так. Текст не мог быть искажён после 150–200 гг. н. э., поскольку у нас имеется множество рукописей, содержащих 1-ю главу Евангелия от Иоанна, причём самой ранней из сохранившихся является Бодмерский папирус II, датируемый 150–200 гг. н. э. У нас также имеется текст этого стиха, записанный Оригеном (225–254 гг. н. э.) и Златоустом (около 407 г. н. э.). Если бы он был искажён, то Бог, должно быть, желал или, по крайней мере, допускал, чтобы все Его последователи все это время были введены в заблуждение.

В: В Левит 5:15 жертва приносилась Богу или священникам, как говорится в Левит 5:18?

Ответ: Поскольку израильтяне не могли сами войти в Небеса, а священники представляли Бога, принесение жертвы непосредственно священникам было способом, установленным Богом для представления Ему жертв. В книге Хейли «Предполагаемые несоответствия Библии» (стр. 245) просто говорится, что священник действовал как представитель Бога. См. книгу «Когда критики спрашивают» (стр. 89), где дается практически тот же ответ.

В: В Левит 5:16 говорится, что если кто-то непреднамеренно согрешил в отношении жертвоприношений, почему в качестве наказания добавляется «пятая часть»?

Ответ: Писание на самом деле этого не объясняет. Проступок человека не был умышленным, но он должен был лучше знать Закон. Пятая часть также добавлялась в качестве возмещения, если кто-то получал имущество путем лжи или обмана (Левит 6:5).

В: Почему, согласно Левит 6:13, огонь не должен никогда угасать?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако это могло символизировать как необходимость непрерывного принесения жертв, так и возможность приносить жертвы Богу в любое время.

В: Почему в Левит 7:1-2 и Левит 8:17 животных убивали за пределами лагеря, а в Левит 6:11 пепел выносили за пределы лагеря?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако туши и пепел уносили подальше от того места, где люди ели, спали и жили. В Послании к Евреям 13:11-13 упоминается, что Иисус был распят за воротами города (в позоре), точно так же, как туши животных сжигались за пределами лагеря.

В: Согласно Левит 7:15, должна ли вся жертва мирного приношения быть съедена в тот же день, или часть её можно съесть и на следующий день, как говорится в Левит 7:16-17 и Левит 19:6?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Левит 7:16 проводит различие между двумя видами мирных приношений: приношениями в знак благодарения и добровольными приношениями, совершаемыми по собственной воле.

2. Жертву мирного приношения, приносимую в знак благодарения, необходимо съесть полностью в тот же день, как сказано в Левит 7:15.

3. Жертву приношения мира, приносимую добровольно или по собственной воле, можно съесть и на следующий день, как говорится как в Левит 7:16–19, так и в Левит 19:6.

В: Почему, согласно Левит 7:23–25, нельзя было есть жир в мясе, и как быть с незаметными кусочками жира в мясе?

Ответ: Писание не объясняет, почему Бог дал такое повеление. Однако сегодня мы знаем, что большие количества жира, особенно насыщенных жиров в красном мясе, вредны для здоровья человека. Хотя полностью избежать жира невозможно, употребление его в микроскопических количествах — это совсем не то же самое, что употребление чистого сала.

В: Почему, согласно Левит 7:26–27 и Левит 17:10–14, израильтяне не могли есть кровь?

Ответ: На самом деле это было впервые предписано в Бытие 9:4, причем не только для израильтян, но для всех людей. Кроме того, в Деяниях 15:20 ранняя церковь предписала всем не употреблять кровь.

Ответ содержится в Бытие 9:4 и Левит 17:11, 14. Жизнь находится в крови, и именно через кровь совершается искупление за нас. Во времена Ветхого Завета кровь покрывала грехи людей (Евреям 9:22), пока за нас не была пролита кровь Христа.

В: Почему в Левит 7:30–31, Левит 8:16, 20 и Левит 16:25 предписывалось сжигать жир?

Ответ: Писание говорит, что это было «благоуханием» (Левит 8:28). Точно так же, как жир, капающий в яму для барбекю, имеет приятный запах и издает дым, сжигание жира при жертвоприношениях, вероятно, имело подобный эффект.

В: В Лев. 7:36 и Лев. 16:31, 34 говорится, что законы о жертвоприношениях были вечными для израильтян; почему же иудейские христиане перестали их соблюдать, как описано в Деяниях 15:1–29?

Ответ: На самом деле жертвы приносились Богу не народом, а священником. Сегодня всё так же. Нам нужна жертва, приносимая Богу нашим священником. У нас есть такой в лице нашего Первосвященника, Иисуса Христа, как подразумевается в Евангелии от Иоанна 1:29 и показано в Послании к Евреям 8–10 и 1-м Послании Иоанна 2:2.

В: Что такое Урим и Туммим, упомянутые в Левит 8:8, Второзаконие 33:8, Ездра 2:63 и Неемия 7:65?

Ответ: Назначение: В то время Урим и Туммим служили средством, с помощью которого первосвященник определял волю Бога по тому или иному вопросу (Исход 28:30; Числа 27:21). Иногда Бог не отвечал через Урим и Туммим (1 Царств 28:6).

Описание: это была часть наперсница, в которой находилось двенадцать камней — по одному для каждого из двенадцати колен Израиля.

Как это работало: У них не было собственной силы, но они действовали только потому, что Бог решил использовать их для общения. Как именно это происходило? Мы не знаем. Еврейский историк Иосиф Флавий, писавший примерно в 93–94 гг. н. э., полагал, что Бог заставлял камни светиться в зависимости от ситуации.

Вопрос: Как, согласно Левит 9:12–13, они могли убить и положить всесожжение на жертвенник, если оно уже было сожжено?

Ответ: Всесожжения — это крупный рогатый скот, овцы или козы, которые предназначаются для забоя и сожжения ещё до того, как их сожгут.

В: Почему в Левит 10:1–2 и Числа 3:4 Бог убил сыновей Аарона, Надава и Авиху, которые принесли Богу неразрешенный огонь?

Ответ: Бог очень серьезно относится к поклонению Себе. То, что они осмелились отвергнуть установленный Богом способ поклонения и сознательно сделали то, на что не были уполномочены, было наказано в качестве примера для других. Послание к Евреям 12:18–23 говорит нам, что сейчас все по-другому. В то время как они поклонялись на горе, где горел огонь, с момента воскресения Иисуса сегодня мы с уверенностью приходим на радостное собрание.

В: Почему в Левит 10:6 Аарон не мог оплакивать своих собственных детей?

Ответ: В Левите 21:1–4 говорится, что священники могли оскверняться из-за смерти своих собственных детей. Однако в Левите 21:10–12 сказано, что первосвященник не мог оскверняться ни в коем случае, даже из-за смерти своего собственного отца или матери.

В: Почему в Левит 10:16-20 Моисей рассердился на Аарона и почему потом успокоился?

Ответ: Учитывая, что Бог убил двух сыновей Аарона за неправильное принесение жертв, Моисей, вероятно, был и рассержен на Аарона, и боялся, что его может постигнуть та же участь. Однако когда Моисею стало ясно, что ошибка Аарона была случайной и что Аарон сожалел об этом, Моисей, знавший сердце Бога, перестал беспокоиться.

В: Как можно кратко изложить пищевые законы, изложенные в Левит 11 и Второзаконие 14?

Ответ: Вот краткое изложение.

Без жира — Левит 7:23–25

Никакой крови — Бытие 9:4; Левит 7:26–27; 17:10–14; 19:26

Некоторые травоядные животные с раздвоенными копытами, которые также жуют жвачку, разрешены. Верблюды, даманы, кролики и свиньи — нет. — Левит 11:3–8; Второзаконие 14:6–8. Кстати, свиньи являются переносчиками ленточных червей, трихинеллеза, рожи и брюшного тифа.

Только рыба, никаких морепродуктов, за исключением тех, у которых есть и плавники, и чешуя. Ни крабов, ни омаров, ни креветок, ни угрей, ни акул, ни дельфинов (Левит 11:9–12; Второзаконие 14:9–10). Кстати, запрещенные животные, как правило, были падальщиками.

Ни орлов, ни ястребов, ни стервятников, ни коршунов, ни сов, ни бакланов, ни лебедей, ни пеликанов, ни аистов, ни летучих мышей (Левит 11:13-19; Второзаконие 14:11-18). Кстати, многие из этих птиц были падальщиками, а те, что ими не были, питались крысами, мышами и другими падальщиками.

Насекомых было немного: только некоторые виды саранчи, кузнечиков и жуков. Никаких муравьёв в шоколаде или тараканов (Левит 11:20-23; Второзаконие 14:19). Так что можете сказать своей жене, что сегодня на ужин вы обойдётесь без тараканов. ;-)

Прочее: никаких крыс, ласок, черепах, ящериц, улиток или кротов (Левит 11:26-31).

В: Мог ли Моисей в Левит 11 и Второзаконие 14 позаимствовать свои принципы здравоохранения у египтян?

Ответ: Ни в коем случае. Египетские методы лечения были хорошо задокументированы и сохранились до наших дней. Существует множество упоминаний о целебных свойствах крови червей, волшебной воды, экскрементов мух и навоза, но их (к счастью) нет в Ветхом Завете. В египетских текстах нет упоминаний о санитарных нормах, описанных в Ветхом Завете.

Тем не менее египтяне обладали довольно продвинутыми знаниями, в частности, практиковали 48 видов хирургических операций. Об этом в Библии также нет никаких упоминаний.

В: Согласно Левиту 11 и Второзаконию 14, разрешалось ли евреям тогда и разрешается ли сегодня охотиться на животных?

Ответ: Некоторые современные евреи считают, что нет. Их аргумент заключается в том, что охота на животных, которых не едят, является жестокой, и евреям не следует употреблять в пищу даже кошерных добытых животных, поскольку их кровь не была должным образом слита.

Однако Божье Слово говорит не об этом. Не существует запрета на охоту ради пропитания или ради спорта. В Моисеевом законе, в Левите 17:13, сказано, что можно охотиться на животных и птиц, главное — обязательно слить кровь. Конечно, слив крови животного прямо на месте не так тщателен, как кошерный процесс, который соблюдают евреи сегодня, но слив крови так, как это делает охотник, — это все, что требовал от них Бог.

В: Почему в Левит 11 и Второзаконие 14 разрешается есть птиц, которые летают? У летающих птиц мясо только тёмное, что обусловлено более высоким содержанием крови в мясе.

Ответ: Суть заповеди, запрещающей употребление крови, заключалась в том, чтобы «слить кровь», то есть ту кровь, которая вытекла из тела. Речь не шла об удалении всех микроскопических следов крови.

В: Почему в Левит 11:3–8 и Второзаконии 14 им нельзя было есть животных, которые пережевывают жвачку, но не имеют раздвоенных копыт?

Ответ: Писание лишь говорит, что именно так повелел Бог. Бог не только конкретно описал животных, которых они знали, но и дал общие правила в отношении животных, с которыми они, возможно, ещё не были знакомы.

В: Почему в Лев. 11:6 и Втор. 14:7 говорится, что даманы (гиракс) и зайцы (кролики) пережевывают жвачку, хотя зоологи точно знают, что они этого не делают?

Ответ: Еврейское слово соответствует древним классификациям животных, а не современным. Английский термин «жевать жвачку» относится к животным, называемым жвачными, имеющим несколько желудков для переваривания растений. В одном желудке начинается пищеварение, а затем пища частично отрыгивается и поступает в другой желудок. Животное не может жевать жвачку, если его пищеварительная система этого не позволяет. В ответе следует учесть четыре момента.

Не являются жвачными: у зайцев и кроликов нет пищеварительной системы, позволяющей им заниматься тем, что мы сегодня называем «пережевыванием жвачки».

Внешне похожи на жвачных: поскольку куницы и кролики двигают челюстями в стороны, как жвачные, и питаются той же пищей, создается впечатление, будто они пережевывают жвачку. Даже натуралист Линней сначала считал их жвачными.

Бог общается понятно: цель Бога заключалась в том, чтобы донести до израильтян практические правила, которым следует следовать, используя слова и понятия, понятные им, и израильтяне отнесли зайцев и кроликов к тем, кто «поднимает то, что проглотил».

Использование их собственных терминов: Бог использовал их собственный язык, термины и описания, чтобы общаться с ними. Любой еврей, живший до наших дней, понимал бы, что к животным, «пережевывающим жвачку», относятся кролики и зайцы. Применение к писаниям Моисея иной, современной системы классификации с анахронизмом — это навязывание современного значения древним словам.

См. «Когда критики спрашивают», стр. 89–90; «Трудные места Библии», стр. 158–160; «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 89–90; «Энциклопедия сложностей Библии», стр. 126; «Библейский словарь Уайклифа», стр. 78; а также статью Стивена Цезаря «Зоология в Пятикнижии: Три предполагаемые ошибки», «Наука, научные исследования и Писание» в журнале «The Christian News» от 2 июля 2001 г., стр. 26, где даётся практически тот же ответ.

В: Почему в Лев. 11:9–10, 31 им разрешалось есть рыбу с плавниками и чешуей, а не других рыб, кальмаров и креветок?

Ответ: Писание об этом не говорит, но одной из причин могло быть то, что Бог не хотел, чтобы они заразились болезнями из-за неправильной термической обработки рыбы, питающейся на дне. Тот факт, что Моисеев закон запрещал употреблять рыбу, питающуюся на дне, был отмечен ещё в 100 году н. э. в Послании Варнавы, гл. 10, стр. 143–144.

В: В Левит 11:11 и Исход 35:7, раз туши дельфинов считались мерзостью, почему же Бог повелел покрыть ими Скинию?

Ответ: В Библии нигде не говорится, что дельфины сами по себе были мерзкими животными. Там говорится лишь о том, что употребление дельфинов в пищу было мерзостью, а использование их шкур в повседневных целях считалось мерзостью.

Это не было широко употребляемым еврейским словом, поэтому здесь существует некоторая неопределённость. Обыкновенный дельфин обитал в Средиземном море. Однако в «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 97) говорится, что речь здесь шла о дюгоне (или морской корове). Дюгоны иногда плавали у берегов Красного моря. В Библии BSB это слово переведено как «тонкая кожа», с примечанием, что речь, возможно, идет о шкурах крупных водных млекопитающих, а в книге «Может ли археология доказать Ветхий Завет?» (стр. 31) также добавляется, что в этой местности дугоны встречаются в изобилии, и арабы до сих пор изготавливают из их шкур сандалии. В книге Иезекииля 16:10 используется то же ивритское слово при упоминании «кожи» для сандалий.

В: Почему в Левит 11:13–19 упоминается двадцать птиц, тогда как в Второзаконие 14:11–18 упоминается двадцать одна птица?

Ответ: Оба списка содержат одних и тех же птиц, за следующими исключениями:

Левит 11:13–19 Второзаконие 14:11-18

Любой вид чёрного коршуна Черный коршун

Любые виды соколов

В обоих списках говорится о любом виде ястреба. Хотя современные зоологи классифицируют соколов как разновидность ястребов, с технической точки зрения это не имеет значения, поскольку нельзя навязывать современные классификации древним спискам, составленным на другом языке и в другой культуре. Ключевым моментом является то, что древние евреи, по-видимому, также рассматривали соколов как разновидность ястребов.

Второй ответ, приведённый в книге Хейли «Предполагаемые несоответствия Библии» (стр. 391), заключается в том, что слово «сокол» является посторонней ошибкой переписчика. Он утверждает это потому, что на иврите слово «стервятник/сокол» (daah) отличается от слова «гледе» (raah) всего на одну букву, а слово «стервятник» отсутствует в Самаритянском Пятикнижии, Септуагинте и многих ивритских рукописях.

Вопрос: Правильно ли утверждать, что в Левит 11:20–21 речь идет о четвероногих насекомых (об этом спросили и атеист, и мусульманин)?

A: Ивритская идиома «на четвереньках» означает, что животное не ходит прямо. Таким образом, собака с отрезанной лапой по-прежнему ходит «на четвереньках». По-видимому, у иудеев не было слова «параллельно». Если вдуматься, то даже на английском или китайском языке как бы вы кратко объяснили кому-то, как ходят четвероногие, шестиногие и многоногие животные, не используя слово «параллельно»?

В: Почему в Левит 12:1-8 женщины [якобы] считаются грешными после родов? (Этот вопрос задал мусульманин.)

Ответ: Писание не говорит о греховности, а только о нечистоте. Когда кто-то из семьи левита умирал, Бог повелевал им похоронить тело, и они оставались нечистыми до вечера. Стать нечистым — это не то же самое, что быть грешным, о чём свидетельствует то, что Бог повелевал им становиться нечистыми в определённых ситуациях.

В: Почему в Левит 12:1-5 мать считается нечистой после родов?

Ответ: В Писании об этом не говорится. Однако состояние нечистоты освобождало бы её от повседневных забот, и время отдыха пошло бы ей на пользу.

В: Почему, согласно Лев. 12:1–5, молодая мать считается нечистой в течение 7 дней после рождения сына и 14 дней после рождения дочери?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако «нечистота» не означает «греховность». Одной из вероятных причин является то, что мальчиков обрезали на восьмой день, и, сократив срок для мальчиков, мать могла присутствовать на церемонии обрезания.

В: Почему в Левит 12:5-7 молодые матери приносили всесожжение и жертву за грех в связи с рождением детей, если в Пс. 128:3 говорится, что материнство — это благословение?

Ответ: Материнство — это благословение. Однако, как и почти всё остальное, что мы делаем, оно также омрачено грехом. Даже рождённые дети обладают греховной природой.

В: Почему в Левит 13 симптомы проказы в те времена не имели тех же характеристик, которые мы знаем как проказу?

Ответ: Еврейское слово обозначало широкий спектр кожных заболеваний, а не только то, что мы называем проказой или болезнью Хансена.

Кстати, представьте, насколько важна была гигиена кожи в древнем мире, когда люди не могли часто купаться.

В: Какие болезни в те времена, согласно Левиту 13, могли считаться проказой?

Ответ: В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 462) приводится следующий список:

Истинная проказа (болезнь Хансена), сифилис, оспа, чесотка, фавус, дерматомикоз кожи головы, системные грибковые инфекции, нарывы и фурункулы, пемфигус, герпетиформный дерматит и рак кожи. Этот список взят из статьи «Проказа в древние еврейские времена» доктора медицины Гарольда М. Спинки, опубликованной в журнале «Journal of the American Scientific Affiliation» в марте 1959 года.

В: Что такое «разъедающая проказа» в Левит 13:51–52?

Ответ: Многие кожные заболевания тех времён к нашему времени были искоренены. Еврейский термин, по-видимому, обозначает вид плесени или проказы, с которым мы сегодня не знакомы.

В: Как в Левит 13:47–59 и Левит 14:33–53 одежда и дома могут «заболеть» и иметь проказу?

Ответ: Одежда может распространять кожные заболевания. Грибки и плесень могут размножаться как на одежде, так и на людях, и одежда тоже может быть переносчиком болезни.

В: Почему, согласно Левит 14:12, человек должен был приносить жертву за проступок и жертву за грех, когда он исцелялся от болезни?

Ответ: Писание прямо об этом не говорит, но

1. Жертвоприношение всегда сопровождало обрядовое очищение.

2. Нигде не говорится, что человек был «виновен» или «более грешен», чем другие, из-за того, что у него была эта болезнь.

Здесь мы можем извлечь духовный урок. Помимо того, что Бог прощает верующим все их грехи, нам всё равно необходимо очищение от нашей греховной природы.

В: Почему в Левит 14:14, 17 кровь и масло наносились на правое ухо, правый большой палец руки и правый большой палец ноги?

Ответ: Писание конкретно этого не говорит, но, вероятно, это делается для того, чтобы связать приносящего жертву с самой жертвой. Другие примеры использования правого уха, правого большого пальца руки и правого большого пальца ноги можно найти в Левите 8:23–24 и Исходе 29:20.

В: В Левит 15:16 говорится, что после полового акта человек оставался нечистым до вечера; означает ли это, что половые отношения в браке каким-либо образом являются греховными?

Ответ: Нет. Нечистота не означает непослушания Богу, а требует большей осторожности из-за санитарного риска. Например, когда умирал близкий родственник, ты должен был похоронить его, и (не проявляя непослушания) оставался нечистым до вечера. Законы о чистоте были очень важны в пустынной культуре, где воды было мало.

Пример того, как священник становился нечистым, потому что исполнял волю Бога, приводится в Числах 19:8.

В: Почему в Левит 15:19-30,33 женщины [якобы] считаются грешными во время менструации? (Об этом утверждал один мусульманин.)

Ответ: Они не грешны, а лишь нечисты. Когда кто-то из семьи левита умирал, Бог повелевал им похоронить тело, и они оставались нечистыми до вечера. Стать нечистым — это не то же самое, что быть грешным, о чём свидетельствует то, что Бог повелевал им становиться нечистыми в определённых ситуациях.

Поскольку этот вопрос беспокоил упомянутого мусульманина, возможно, он захочет прокомментировать это с точки зрения шариата: сморкание и менструация являются деяниями сатаны (Ибн-и-Маджа, т. 2, № 969, с. 87).

Ему следует спросить у мусульманских учёных, почему мусульманским женщинам запрещено молиться во время месячных. Вот несколько источников из шариата, которые он может использовать, чтобы задать им этот вопрос.

Черная собака или женщина, либо собака и менструирующая женщина прерывают молитву. Абу Дауд, т. 1, № 702, 703, с. 181; Ибн-и-Маджа, т. 2, № 949–953, с. 78–80

Женщине во время менструации не разрешается читать Коран. Абу Дауд, т. 1, сноска 111, стр. 56

В: Почему в Левит 16:1–2 Бог проявил к Аарону некоторую снисходительность, если же двум сыновьям Аарона, Надаву и Авиху, Бог не оказал никакой милости?

Ответ: Из контекста следует, что Аарон совершил свою ошибку по незнанию, а Римлянам 4:15 и Римлянам 5:13 показывают, что Бог не считает грехи, которые мы совершаем по невинному незнанию, преступлением.

Вопрос: Кто такой Азазель в Левит 16:8 и какое отношение он имеет к козлу отпущения?

Ответ: Скептически настроенное издание «Руководство Азимова по Библии» (стр. 158–159) утверждает, что это является свидетельством более ранней, примитивной еврейской мифологии. Три аргумента в ответ со стороны христианства.

1. Нет, никаких доказательств существования этой предполагаемой примитивной иудейской мифологии нет. Имеющиеся у нас свидетельства идолопоклоннических обычаев израильтян указывают на то, что все они были заимствованы у соседних народов.

2. Христиане открыто признают, что с самых ранних времен многие израильтяне придерживались идолопоклоннических и мифологических обрядов. Достаточно лишь прочитать о золотом тельце на горе Синай или о постоянных увещеваниях против идолопоклонства, чтобы увидеть, что Ветхий Завет откровенно признает эту порочность, хотя Библия и не вдаётся в слишком много подробностей.

3. Утверждение Азимова основано на предпосылке, что ритуалы Ветхого Завета не могли быть даны трансцендентным Богом. Напротив, Азимов предполагает, что их источником, должно быть, были идолопоклоннические обряды, и, прибегая к круговому умозаключению, приводит пример Азазеля в подтверждение своей точки зрения. Ошибка Азимова заключается в том, что, хотя он сравнивает Азазеля с гипотетическим идолопоклонническим обычаем израильтян, чтобы показать, что этот ритуал не был дан трансцендентным Богом, нет никаких доказательств того, что идолопоклоннические израильтяне практиковали что-то подобное Азазелю.

В: Почему в Левит 16:10, 22, 26 Бог ввёл понятие «козла отпущения»?

Ответ: Библейское понятие «козел отпущения» отличается от современного термина. Современный термин означает человека, которого обвиняют в том, за что он не несет ответственности.

В Библии козел отпущения отпускался, чтобы жить в пустыне, и на него символически возлагалась вся вина. В библейском смысле Иисус является нашим козлом отпущения.

Представление о том, что козел отпущения является символом сатаны, было еврейской традицией, возникшей гораздо позже.

Вопрос: Почему в Левите 16 всё должно было делаться именно таким образом?

Ответ: Об этом можно было бы написать целую книгу, и Бог это сделал — а именно в Послании к Евреям. Обратите особое внимание на главы 7–10 и 13.

В: Могли ли люди, согласно Левиту 17:3–4, 9, убивать любое животное, не принося его в жертву?

Ответ: Во времена Исхода — нет. Причина заключалась в том, что Бог не только хочет, чтобы мы поклонялись Ему, но и хочет, чтобы мы поклонялись только Ему одному, а не поклонялись и не приносили жертв никаким другим богам, как показывает Левит 17:7.

Однако в Второзаконии 12:20–23 прямо говорится, что это изменится, когда они войдут в Ханаан.

В: В Левит 17:7 упомянутые здесь демоны (се‘ирим) были ли богами диких козлов, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 159)?

Ответ: Согласно «Буквальному переводу» Грина, еврейское слово в этом месте означает «жертвоприношения козлам». Таким образом, они подвергались искушению приносить жертвы козлиным богам, как и утверждает Азимов.

В: В Левит 17:13 кровь сливали и засыпали землёй, или же её выливали, как воду, как говорится в Второзаконии 12:24?

Ответ: Правильны оба варианта. В ответе следует учесть три момента.

1. Выливание и слив крови — по сути одно и то же.

2. Контекст Второзакония касается употребления мяса в целом, особенно дома, где люди стремятся поддерживать чистоту в доме. Таким образом, не приводится подробностей о том, как следует утилизировать кровь, чтобы сохранить чистоту в доме.

3. В книге Левит конкретно упоминается охота в поле. Хотя у охотника может возникнуть соблазн просто оставить кровь на земле, в Левит 17:13 специально добавляется, что охотник должен «убрать за собой» и засыпать кровь землёй.

В: Каково краткое изложение левитских законов о браке, содержащихся в Левит 18:1–17 и 20:12, 14?

Ответ: Вот ограничения, касающиеся брака, из Кодекса святости (Левит 17–25).

Точка зрения мужчины Точка зрения женщины

Дочь (близкий родственник) Сын (близкий родственник)

Мать (близкий родственник) Отец (близкий родственник)

Мать/мачеха Сын/приемный сын

Полнородная/сводная/приемная сестра Полнородный/полуродный/приемный брат

Внучка Дедушка

Сестра родителя Сын брата или сестры

Жена брата отца Сын брата мужа

Невестка Тесть

Жена брата Брат мужа

Теща Зять

Сестра ныне живущей жены Муж живой сестры

Без ограничений:

Дочь брата или сестры Брат родителя

Дочь брата жены Муж сестры отца

Жена брата матери Сын сестры

Дочь брата родителя Сын брата родителя

Дочь брата Брат отца

Жена брата матери Сын сестры мужа

Асимметрия: Ограничения являются «асимметричными» в отношении следующего. Женщина может выйти замуж за сына своей сестры, но не за сына своего брата. Мужчина может жениться на [бывшей] жене брата своей матери, но не на [бывшей] жене брата своего отца.

Вопрос: Могут ли люди спастись, соблюдая закон, о котором говорится в Левит 18:5, ведь Новый Завет учит, что только Христос может спасти нас?

Ответ: Истина, содержащаяся в Левите 18:5, — это лишь один из фрагментов мозаики, состоящей из Божьего закона, милости и благодати. Вот некоторые другие фрагменты, которые гармонично сочетаются с Левитом 18:5.

1. Гипотетически, человеку не понадобилось бы Божье милосердие, если бы он безупречно соблюдал Закон.

2. Он (и мы) должен стремиться вести безгрешную жизнь и безупречно повиноваться Богу.

3. Однако мы не способны на это. Никто не безгрешен (Притчи 20:9; Псалом 14:2–3; 19:12).

4. Как только мы осознаем это, нам следует обратиться к Богу и ценить Его милость и благодать.

5. В Ветхом Завете Бог обещал людям, следовавшим за Ним, что (каким-то образом) если они посвятят себя Богу и Его Закону, то будут спасены. Об этом свидетельствуют многие другие стихи, помимо Левита 18:5.

6. Бог открыл единственное средство, которое Он избрал для прощения как их грехов, так и наших — в Иисусе Христе.

7. Хотя мы живём после воскресения Христа, Левит 18:5 применимо к нам сегодня в переносном смысле. Бог повелевает всем людям верить в Иисуса и повиноваться Ему (2 Фессалоникийцам 1:8). Если кто-то верит в Бога и повинуется Ему, он обретёт вечную жизнь.

Другой ответ см. в книге «Трудные места Библии», стр. 160–161, и в книге «Ответы на 735 загадочных вопросов о Библии», стр. 67.

Вопрос: Почему в Левит 18:16 и Левит 20:21 мужчине запрещалось жениться на жене своего брата, если в Второзаконие 25:5–10 ему заповедано жениться на ней?

Ответ: В книге Левит 18:16–18 говорится, что нельзя жениться на жене своего брата при его жизни. Повеление жениться на жене своего брата, содержащееся в книге Второзаконие 25:5–10, дано с целью сохранения его рода после смерти брата.

В: Почему в Библии обсуждается тема инцеста (Левит 18:8-18; 20:11-14, 17-21)? (Этот вопрос поднял один мусульманин.)

Ответ: Эта неприятная тема требовала обсуждения; египетская знать, а позднее и персы регулярно практиковали инцест.

В: Согласно Левит 18:19 и Левит 20:18, должны ли муж и жена вступать в половую связь во время месячных у жены?

Ответ: Этот стих показывает, что по Закону Моисееву им не следует этого делать.

В: В Левит 18:22, 24 и Левит 20:13 говорится о гомосексуализме: является ли он по-прежнему грехом, или это то, что изменилось, как, например, употребление свинины, или то, что осталось неизменным, как запрет на принесение младенцев в жертву?

Ответ: Это по-прежнему грешно. Мало того, что в Новом Завете ничего не говорится об изменении этого положения, так еще и в Послании к Римлянам 1:26–27 и 1 Коринфянам 6:9 подтверждается, что это по-прежнему грех.

Левит 18:22 находится сразу после стиха, запрещающего принесение младенцев в жертву, и перед стихом, запрещающим зоофилию, так что, возможно, Бог рассматривает эти три вещи одинаково. Левит 20:13 находится за два стиха до двух стихов, запрещающих зоофилию. См. также обсуждение Римлянам 1:26-27 и 1 Коринфянам 6:9.

В: В Левит 18:22-24 и Левит 20:13 гомосексуализм и зоофилия осуждались исключительно потому, что в результате таких отношений не могли родиться дети?

Ответ: Нет, это не была причина, указанная Богом. Причина ясно изложена в Левите 18:22–23. Так же, как половые отношения с животным являются извращением, половые отношения между двумя мужчинами отвратительны для Бога и в те времена карались смертью.

Вопрос: Кого имел в виду Левит 19:18 под «ближним», которого евреи должны были любить?

Ответ: В Левите 19:18 сказано, что это включало любого из их собственного народа. Предположительно, это также включало пришельцев (путешественников и временных жителей) в той земле, но не хананеев.

Вопрос: Почему в Левит 19:20 предусмотрено наказание для рабыни, вступившей в половую связь?

Ответ: Закон Моисеев не предусматривал наказания для любой женщины — рабыни или свободной — которая подверглась изнасилованию. Но если женщина не была изнасилована или находилась в городе и не взывала о помощи, свободная женщина подлежала смертной казни. Рабыню, учитывая её положение, не убивали. О её наказании см. следующий вопрос.

Это резко контрастирует с более поздним римским правом, согласно которому рабыню могли наказать отрезанием носа за «преступление», состоявшее в том, что она скромно прикрывалась перед своим хозяином. Закон Моисеев также резко контрастирует с исламским правом, где половые отношения с рабынями и пленницами были разрешены и нигде даже не осуждались. Их называли «женщинами, которыми владеет наша правая рука». Документальные подтверждения этого в суннитском исламском праве см. в «Хадисах Бухари», т. 3, книга 34, гл. 113, после № 436, стр. 239–240.

В: В Левит 19:20 женщина была подвергнута бичеванию?

Ответ: Существует неоднозначность в толковании еврейского слова. Вот некоторые из переводов.

Версия короля Якова: «она подвергнется бичеванию; их не должны казнить…»

Новая версия короля Якова: «за это последует порка; но их не должны казнить…»

NIV: «должно быть наложено надлежащее наказание. Однако их не следует казнить…»

NASB: «наказание должно быть; однако их не должны казнить…»

«Береанская стандартная Библия»: «должно быть надлежащее наказание. Но их не следует казнить…»

«Интерлинейная Библия» Джея П. Грина: «должно быть расследование; их не следует казнить…»

Переводы делятся на две группы: либо еврейское слово означает «бичевание», либо — «расследование»/«наказание». Очевидно, что женщина подверглась какому-то наказанию. Однако только в 400-летней Библии короля Якова говорится, что бичеванию подверглась исключительно женщина.

В: Почему в Лев. 19:26, 31; 20:6, 27 запрещались чародейство, магия и обращение к духам?

Ответ: В этих отрывках говорится, что

А. Если вы обратитесь к медиуму, вы будете осквернены им (Левит 19:31)

Б. Если вы обратитесь к ним, вы (духовно) предадитесь им, как блудница (Левит 20:6)

Другие причины, по которым это неправильно:

1. Люди ищут их мудрости вместо Божьей

2. Люди уповают на их силу, а не на Бога

3. Люди преданны магии и медиумам вместо Бога.

4. Люди порой почитают и поклоняются этим вещам вместо Бога.

Даже если вы не делаете всех этих четырех вещей, даже одно из них означает, что пункты А и Б применимы к вам. Христиане не должны обращаться к гадалкам любого рода, даже ради развлечения на ярмарке.

Вопрос: Почему в Левит 19:27 Бог уделял внимание прическам?

Ответ: Писание об этом не говорит. Волосы бросаются в глаза, и не стричь волосы по углам было бы одним из способов отличить еврейских мужчин. Обратите внимание, что в этой культуре даже те, кто не был назореем, могли носить длинные волосы. См. также обсуждение 1 Коринфянам 11:14.

В: Означает ли Левит 19:28, что человеку не следует делать татуировки?

Ответ: Это часть Моисеева Закона. Однако Новый Завет говорит, что мы — храм Божий, и мы не хотим наносить граффити на стены Божьего храма. В Откровении 13:16-18 говорится, что у большинства людей, за исключением верующих, на правой руке или на лбу будет знак, обозначающий 666 — число зверя. Единственный аргумент в пользу татуировок заключается в том, что в современном Египте некоторые копты делают своим новорожденным детям заметную татуировку в виде креста. Делается это потому, что в противном случае мусульманские фундаменталисты склонны похищать их детей и воспитывать их как мусульман.

В: Почему в Левите 20 так много преступлений карались смертной казнью?

Ответ: По-видимому, эти деяния были достаточно серьезными, чтобы в глазах Бога заслуживать казни. Вместо того чтобы пытаться втиснуть Бога в рамки наших собственных предвзятых представлений, давайте узнаем, чему учил Бог, а уже потом будем искать причины этого. Преступления, заслуживающие смертной казни, делятся на три категории:

Лишение жизни: умышленное убийство и неумышленное убийство, если убийца не бежал в город-убежище. Важное отличие Ветхозаветного Закона от других законов заключается в том, что не имело значения, был ли жертва рабом или свободным человеком. Казнь человека за лишение жизни — это справедливое наказание за лишение жизни.

Сексуальные грехи: большинство сексуальных грехов — прелюбодеяние, гомосексуализм, инцест, зоофилия — караются смертью. Многие сексуальные грехи вызывают зависимость, и грешники пытаются втянуть в свой грех других. Для блага общества того времени их казнили.

Открытое неповиновение: Поклонение другим богам, гадание и т. п. являются неповиновением Богу со стороны избранного народа Божьего — евреев. Конечно, еврей мог покинуть свой народ, ассимилироваться в другой стране и поступать так, как ему заблагорассудится. Но в отношении евреев, живущих как избранный народ, Бог не терпел неповиновения Себе. Он также не терпел неповиновения родителям, например, открытого проклятия их (Левит 20:9).

В Ветхом Завете преступлений, караемых смертной казнью, было меньше, чем в других сводах законов. Во многих других сводах законов воров казнили.

В отличие от Ветхозаветного закона, исламский закон шариата устроен иначе. Если свободный человек и раб вместе убивают раба, раб казнен, а свободный человек должен выплатить лишь половину выкупа за кровь. Вот цитата: «Малик сказал о взрослом и ребёнке, когда они вместе убивают человека. „Взрослый казнен, а ребёнок выплачивает половину полной суммы кровно-денежного возмещения“. Малик сказал: „То же самое происходит, когда свободный человек и раб убивают раба. Раб казнен, а свободный человек выплачивает половину его стоимости“». «Муватта» Малика 43.3.3

Вопрос: В Левит 20:2 слово «Молех» действительно означает «мелех» (царь), и является ли это запретом в отношении бога народа, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова, стр. 162?

A: Нет. Имя «Молех» могло произойти от слова, обозначающего «царь». Однако речь шла об конкретном идоле, которому поклонялись аммонитяне. Имеются свидетельства того, что бог по имени «Мулук» был известен в город-государстве Мари примерно в 1700 г. до н. э.

В: Почему, согласно Левит 21:1–4, священник мог скорбеть только о родителях, братьях и сестрах, живущих в доме, но не о других?

О: По-видимому, считалось более важным, чтобы священник оставался ритуально чистым для исполнения своих обязанностей, чем становиться ритуально нечистым из-за смерти кого-либо, кроме самых близких родственников.

В: Почему, согласно Левит 21:11, первосвященник не мог стать ритуально нечистым даже на похоронах своих собственных родителей?

Ответ: По-видимому, важность должности первосвященника не позволяла этого.

В: Почему в Левит 21:18–23 Бог, по-видимому, не одобряет людей с ограниченными возможностями и запрещает людям с физическими недостатками становиться первосвященниками?

Ответ: Если бы Бог захотел, Он мог бы свободно выбирать только низкорослых, высоких, черноволосых, левшей или любых других людей по Своему усмотрению. Если Бог выбрал людей, не имеющих физических недостатков, и не счел нужным объяснять нам Свои мотивы, это — прерогатива Бога.

Можно предположить, что причина может быть связана с тем, что священник выступает в качестве «образца» для народа при принесении жертв. Разумеется, животные, приносимые в жертву, также должны были быть без пороков, как показано в Левите 22:20–25.

В: Почему, согласно Левит 22:28, нельзя было в один и тот же день приносить в жертву и мать, и её детёныша?

Ответ: Писание об этом не говорит. Возможно, это связано с Исходом 23:19: «Не вари козлёнка в молоке его матери».

В: Верно ли утверждение в Левит 23:6, что «несомненно, использование пресного хлеба в ритуалах имеет чрезвычайно древнюю историю, уходящую корнями в период задолго до Исхода»?

Ответ: У нас нет свидетельств того, что это практиковалось до Исхода. Если Азимов считает значимым тот факт, что у нас нет упоминаний о Дне Искупления (Йом Кипур) до изгнания (см. обсуждение Левит 23:26–32), почему же он полагает, что использование пресного хлеба было очень древним обычаем?

Кто-то другой мог бы утверждать (с таким же недостатком доказательств) обратное: что День искупления существовал до Исхода, а использование пресного хлеба появилось после изгнания. Конечно, все места в Писании, где упоминается пресный хлеб, можно было бы отбросить как «дополнения, очевидно написанные после изгнания, поскольку пресный хлеб указывает на более позднюю дату».

Полагаю, Азимов почерпнул эту информацию из «Анкорского библейского словаря» (Anchor Bible Dictionary), том 6, стр. 756 и, в особенности, стр. 759–760, в разделе «Теории происхождения». Однако эта либеральная книга не приводит никаких доказательств того, что этот праздник отмечался за пределами Библии. По-видимому, эта теория возникла благодаря Юлиусу Веллхаузену в XIX веке.

Что касается меня, то, поскольку единственные свидетельства показывают, что израильтяне практиковали здесь и то, и другое, я предпочитаю опираться на эти свидетельства.

В.: Верно ли, что в Левит 23:26–32, Левит 16:1–34 и Числа 29:7–11 нет упоминаний о праздновании Дня искупления до периода после изгнания, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова на стр. 158?

Ответ: Азимов не приводит никаких упоминаний о том, что этот праздник отмечался и в ветхозаветный период после изгнания, но это не имеет отношения к делу. Не стоит ожидать множества упоминаний о храмовых обрядах, в которых говорилось бы: «Мы совершали это так, как и положено». Точно так же у нас нет исторических свидетельств о сборе дров для Храма, но мы знаем, что гибеониты, которые занимались сбором дров, выполняли свою функцию как до, так и после изгнания. Аналогичным образом, у нас нет записей о каких-либо храмовых обрядах до периода изгнания, кроме тех, что уже записаны в Библии.

В Юбилейный год в День Искупления звучала труба, согласно Левиту 25:8–9. Таким образом, празднование Юбилейного года включает в себя празднование Дня Искупления.

Было бы странно, если бы Моисей записал ритуалы Дня искупления в Левите 16:1–34; 23:26–32 и Числах 29:7–11, а затем сразу же не стал их соблюдать.

В: В Левит 23:32 праздник Дня Искупления отмечался на девятый день или на десятый, как [якобы] говорится в Левит 16:29?

Ответ: Он начинался вечером девятого дня и продолжался в течение всего десятого дня. В ответе следует учесть три момента.

1. В Левите 23:32 точно сказано, что время празднования длилось с вечера девятого дня до вечера десятого дня.

2. Обычно люди не выполняли никакой работы после наступления темноты.

3. В Левит 16:29 говорится лишь о том, что на десятый день нельзя выполнять никакой работы.

В: В Левит 23:42–43 израильтяне, вышедшие из Египта, жили в шалашах или в палатках, как говорится в Исх. 16:16; 33:8 и Чис. 11:10?

Ответ: Один из вариантов ответа заключается в том, что еврейское слово «кукка» (cukkah), обозначающее «шалаш», является общим термином, который может означать как хижину, так и палатку. Однако это, вероятно, неверный ответ, поскольку существует более разумное объяснение.

Вот основные моменты ответа.

1. В пустыне израильтяне прожили более 40 лет в прочных палатках, а не просто в наспех сооруженных хижинах, как доказывают Исх. 16:16; 33:8 и Чис. 11:10, а также показывает Иисус Навин 7:22.

2. Еще в Египте, как доказывает Исход 12:7, 22–23, они жили в домах (хижинах), поскольку во время Пасхи всем им нужно было помазать кровью косяки дверей своих домов.

3. У израильтян был всего один день, чтобы собрать вещи и подготовиться (Исход 11:4–12:14). Исход 12:11 напоминает о том, что их уход произошёл в большой спешке.

4. Следовательно, хотя в пустыне они и сооружали шатры, при первом выходе из Египта у них этих шатров ещё не было.

5. Обратите внимание, что Левит 23:42–43 не упоминает о том, что израильтяне жили в шалашах более 40 лет, а о том, что они жили в шалашах в то время, когда их вывели из Египта.

6. Человеку легко было бы упустить это различие между жизнью в шатрах на протяжении более 40 лет и жизнью в шалашах в самом начале, если бы он не писал о том, что пережил собственноручно.

В: Почему в Левит 24:3 Бог повелел, чтобы лампа с оливковым маслом горела непрерывно днем и ночью, даже если никто не видит её?

Ответ: Люди всё равно знали бы, что она никогда не гаснет. Возможно, это символизировало то, что Бог никогда не спит, Он никогда не перестаёт наблюдать за миром и никогда не перестаёт заботиться о нас.

В: В Левит 24:10-22, было ли забивание камнями до смерти сына, богохульствующего, чрезмерной мерой?

Ответ: Нет. Речь шла не просто о нецензурной лексике, а о богохульстве, направленном против святого имени Бога с помощью проклятия. Это было нечто большее, чем просто употребление имени Бога всуе, — это было неповиновение Божьему закону в условиях теократического правления. Конечно, сегодня мы не живем в таких условиях, и если бы кто-то поступил так, мы не должны были бы пытаться причинить ему вред.

В: Почему в Левит 25:35 и Исход 22:25 им не разрешалось взимать проценты со своих соотечественников, если же в Второзаконие 23:20 говорится, что они могли взимать проценты с иностранцев?

Ответ: Второзаконие 23:20 показывает, что взимание процентов с иностранцев допустимо по коммерческим соображениям. Однако благочестивый человек всё равно не стал бы взимать чрезмерные проценты, согласно Притчам 28:8 и Иезекиилю 18:8. Тем не менее, помощь другу или соотечественнику-израильтянину не должна быть мотивирована коммерческими соображениями. Им было велено помогать бедным израильтянам, а не уклоняться от своих обязанностей, вместо этого наживаясь на ссудах, выдаваемых бедным.

В: В Левит 25:35 и Исход 22:25 говорится, что они могли взимать проценты с иностранцев, но не со своего народа. Не противоречит ли это многим стихам, в которых говорится, что определенные законы должны быть одинаковыми для израильтян и иностранцев?

Ответ: Приведенные ниже стихи показывают, что большая часть религиозного и гражданского закона была одинаковой как для коренных израильтян, так и для не-израильтян. Однако ни в одном стихе не говорится, что законы о ссуде денег должны быть одинаковыми. Вот все соответствующие стихи.

Исход 12:49 и Числа 9:14 говорят о законах Пасхи для не-израильтян, которые добровольно желают соблюдать Пасху.

В Левите 24:16 и Числах 15:29–30 говорится, что законы в отношении обрядовых грехов и богохульства одинаковы.

Левит 16:29 касается законов о субботе. Если бы иностранцы могли торговать в субботу, а благочестивые израильтяне — нет, это поставило бы израильтян в невыгодное положение с точки зрения торговли.

В Левите 19:33 сказано, что они не должны плохо обращаться с пришельцами-неизраильтянами, находящимися на их земле.

В Левите 24:22 говорится, что законы об убийстве и нанесении телесных повреждений должны быть одинаковыми как для коренных жителей, так и для иностранцев.

В: Почему Левит 25:46 и Исход 21:2-21 оправдывают рабство?

Ответ: Рабство в Библии было сходно с наемным трудом. Согласно Исходу 21:2–5, все еврейские рабы должны были освобождаться каждый седьмой год. Когда раб освобождался, бывший хозяин должен был щедро снабдить его или её из того, что имел, согласно Второзаконию 15:13–15. Единственным исключением из правила освобождения еврейского раба было то, что, согласно Исходу 21:5-6, раб мог по собственному желанию остаться рабом на всю жизнь, если он любил своего хозяина настолько, что предпочитал это. Однако, как показывает Иеремия 34:8-22, евреи не всегда освобождали своих рабов; Бог упрекнул их за это. Рабами становились:

Воры, которые не могли возместить ущерб (Исход 22:3)

Женщины, проданные родителями в наложницы (Исход 21:7-11)

Люди, продававшие себя в рабство из-за голода

В: В Левит 26:30 Бог возненавидел Израиль, или же они были зеницей Его ока в Захарии 2:8, и Он не возненавидел их в Левит 26:44?

Ответ: Бог считал избранных израильтян драгоценными в Своих глазах, как зеницу ока. Непослушных израильтян, отвергавших Божий закон, Бог считал отвратительными и бесполезными (Иеремия 2:5; 12:8). Точно так же Христос умер в качестве искупительной жертвы за весь мир (1 Иоанна 2:2), но тем, кто отвергает Христа, Бог не стесняется открыто говорить о всей мере Своего гнева. Более подробное объяснение этого же ответа см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 94.

В: Показывает ли Левит 27:1–8, что мужчины ценнее женщин?

Ответ: Нет. Бытие 1:27 показывает, что и мужчины, и женщины созданы по образу Божьему, а Галатам 3:26–28 показывает, что мужчины и женщины, иудеи и неиудеи — все одинаково ценны как сыны Божьи. Однако Левит 27:1–8 показывает, что в то время мужчины имели более высокую экономическую ценность, чем женщины или дети.

Левит 27:1-8 касается обета, приносимого Господу в виде денежного эквивалента чего-либо. Так, например, стоимость мужчины старше шестидесяти лет была ниже, чем стоимость женщины моложе шестидесяти лет.

Вопрос: Означает ли посвящение людей Господу на уничтожение, о котором говорится в Левит 27:28–29, одобрение человеческих жертвоприношений?

Ответ: Нет, потому что казнь не является человеческим жертвоприношением. Убийство убийц и других преступников совершалось потому, что Бог повелел это для поддержания порядка. Контекст Левита 23–27 касается законов и не имеет ничего общего ни с какими жертвоприношениями животных, тем более с человеческими жертвоприношениями. Библия никогда не одобряет ничего, напоминающего жертвоприношение людей, за двумя исключениями. Бог испытал Авраама, чтобы увидеть, принесет ли он в жертву Исаака, хотя человеческого жертвоприношения не произошло, и Иисус добровольно умер за нас.

В: Согласно Левит 27:30–33, Числа 18:21–32; Второзаконие 12:5–14; 14:22–29; 26:12–15 и Малахии 3:10, должны ли христиане сегодня платить десятину?

Ответ: Нет. Сегодня мы по-прежнему должны материально поддерживать Божье дело (2 Коринфянам 8–9). Однако это не является точной десятиной, поскольку в Послании к Римлянам 7:6 сказано: «Но теперь, умерев для того, что нас связывало, мы освободились от закона, чтобы служить по новому пути Духа, а не по старому пути письменного закона» (BSB).

Вся наша жизнь должна быть посвящена Богу, чтобы мы могли давать больше, чем десятину. Но поскольку в Ветхом Завете была установлена десятина, а у нас есть более высокий стандарт, чем в Ветхом Завете, можно сказать, что десятину следует рассматривать как нижний предел щедрости. Однако во 2 Коринфянам 9:7 сказано, что мы должны давать с радостью, а не по принуждению.

В: Как мы можем знать из сочинений Филона Иудея, что то, что мы имеем в книге Левит, соответствует первоначальному тексту?

Ответ: Как христиане, мы верим, что Ветхий Завет, утверждённый Христом, и есть тот Ветхий Завет, которым мы должны обладать. Кстати, у мусульман в Коране (сура 5:46) сказано, что Иисусу была дана Тора. У нас есть ранние рукописи времён Христа, о которых идёт речь в следующем вопросе. Однако существует ещё одна линия доказательств. Филон Александрийский был еврейским ученым, жившим с 15/20 г. до н. э. по 50 г. н. э. Он писал на греческом языке, но любопытно, что его цитаты из Ветхого Завета на греческом языке в большей степени совпадают с еврейским масоретским текстом, чем с греческой Септуагинтой. Он очень подробно останавливался на значении различных стихов. Вот стихи из книги Левит, на которые он ссылался:

1:3, 9, 13; 2:1, 11, 13; 3:12, 16, 17; 4:22, 31; 5:2, 4, 5, 20, 21; 6:9, 13, 20; 7:5, 34; 8:29–36; 9:1–14, 24; 10:1–3, 6, 8, 9, 16; 11:3, 4, 9, 10, 20–22, 42, 43; 13:3, 11, 12, 14; 14:35, 36; 15:31; 16:7, 10, 17, 20; 17:11; 18:1, 6, 7; 19:13, 4, 9, 11, 13, 14, 16, 23–25, 32, 35, 36; 20:18; 21:11, 17; 22:4, 6, 10, 12; 23:1, 2, 10, 27; 24:2, 15; 25:4, 8, 9, 10, 23, 31; 26:3, 8, 10, 12, 36; 27:3, 32, 33

См. «Сочинения Филона: полное и несокращённое новое обновлённое издание» для получения дополнительной информации.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Левит?

Ответ: К авторам доникейского периода, цитировавшим или упоминавшим стихи из книги Левит, относятся:

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.)

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.)

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) в своём письме к Онесиму включил книгу «Левит» в число книг Ветхого Завета. Примечательно, что он изменил порядок книг «Числа» и «Левит». В труде «О Пасхе», стр. 72. Это упоминание сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, 4.26.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) процитировал половину стиха

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.)

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) «…когда через Моисея в Левите составлялся священнический закон, мы видим, что это предписано…» «Ответ иудеям», гл. 5, с. 156

Ориген (225–254 гг. н. э.)

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.)

Анатолий Александрийский (270–280 гг. н. э.)

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.)

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.)

После Никейского собора к книге Левит обращались и другие авторы.

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Тору, «Иов», «Иисус, сын Наве» [Иисус Навин], «Судей», «Руфь», «Самуила», «Царств» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Левит сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря: (250 г. до н. э. и далее) 13 экземпляров согласно книге «Свитки Мертвого моря сегодня» (стр. 30) и «Энциклопедии свитков Мертвого моря», т. 1, стр. 488. В книге «Перевод свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд., упоминается не менее 12 оригиналов. В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 436–438) говорится, что существует 8 экземпляров. Согласно книге «Свитки Мертвого моря в переводе: Кумранские тексты на английском языке» (2-е изд., стр. 474), фрагмент 4Q17, содержащий тексты от Исхода 38 до Левита 2, датируется 250 г. до н. э. Его содержание практически идентично масоретскому тексту. Эти экземпляры обозначаются следующим образом:

1Q3 содержит 21 фрагмент, которые происходят из 3 или 4 оригинальных рукописей.

2Q5 (Левит 11:22–29 на палео-иврите)

4Q23 — Левит 26:2–16 на греческом языке (150–1 г. до н. э., судя по раннему хасмонейскому официальному почерку) (15 текстовых расхождений с Септуагинтой)

4Q24 содержит 30 фрагментов, но все они, вероятно, происходят из одного и того же оригинала. I век до н. э.

4Q25: сохранилось лишь 6 или 9 фрагментов из глав 1, 3–5, 8.

4Q26 содержит четыре фрагмента (30 г. до н. э. — 20 г. н. э., ранний иеродейский шрифт)

4Q26a — девять фрагментов из глав 3, 19–22

4Q26b — один фрагмент из Левита 7:19–26

4Q119 (Септуагинта)

4Q120 (Септуагинта)

6Q2 (Книга Левит 8)

11Q1

11Q2 содержит два фрагмента, которые, вероятно, происходят из одного и того же оригинала. (фрагменты из глав 7–10, 14–15, 25) (около 50 г. н. э. из-за «позднего иродианского почерка»)

Септуагинта из Свитков Мертвого моря: В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) говорится, что самой древней из известных сохранившихся копий Септуагинты является текст книги Левит из пещеры № 4 Свитков Мертвого моря; он датируется 100 г. до н. э.

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 487 из 859 стихов книги Левит (56,7 %).

Лев. 1:1–17; 2:1–16; 3:1–14, 16–17; 4:1–8, 12–14, 18–19, 23–28, 30; 5:6, 8–10, 12–13, 16–24; 6:нет; 7:19–26; 8:12–13, 26–28, 31, 33–34; 9:1–10, 12–13, 15, 22–24; 10:1–2, 9–20; 11:1–40; 12:нет; 13:3–9, 32–33, 39–43, 58–59; 14:16–34, 40–57; 15:1–5, 10–11, 19–24; 16:1–15, 15–29, 34; 17:1–11; 18:16–21, 27–30; 19:1–8, 30–37; 20:1–6, 20–24, 27; 21:1–4, 6–12, 17–24; 22:1–33; 23:1–8, 10–29, 40; 24:2–23; 25:28–36, 45–49, 51–52; 26:2–33; 27:5–22, 30–31? Более подробную информацию см. в книге «Смысл Свитков Мертвого моря» (The Meaning of the Dead Sea Scrolls), стр. 423.

В Масаде были найдены две сохранившиеся копии книги Левит:

Mas1a (Книга Левит 4:3–9) (50–1 г. до н. э.)

Mas1b — 45 фрагментов Левита 8:31–11:40 (25–75 гг. н. э.) (идентичны масоретскому тексту).

Среди Свитков Мертвого моря были обнаружены арамейские переводы Книги Левит, называемые таргумами, в виде рукописи 4Q156. Два небольших арамейских фрагмента относятся ко II веку до н. э.

Среди греческих рукописей можно отметить Ватиканус (325–350 гг. н. э.) (вся книга Левит) и Александринус (около 450 г. н. э.) (вся книга Левит). См. «Общее введение в Библию», стр. 391–394.

Синайский манускрипт (340–350 гг. н. э.) содержит Левит 20:27–22:30.

Самаритяне создали свою собственную копию Торы во II веке до н. э., хотя самые ранние сохранившиеся самаритянские копии относятся к Средневековью. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 125–126.

Сирийский перевод Септуагинты был выполнен епископом Павлом Телльским (616–617 гг. н. э.), и этот перевод сохранился до наших дней, как указано в книге «Рукописи греческой Библии», стр. 35 (сноска).

Ранние церковные авторы признавали книгу Левит частью Библии.

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Левит между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Вот несколько из них, но сначала рассмотрим некоторые общие вопросы, связанные с переводом.

Еврейский масоретский текст Греческая Септуагинта

и т. д.

Книга Левит насчитывает в общей сложности 859 стихов. Ниже приведены некоторые фрагменты стихов с вариациями в рукописях. Здесь не рассматривается вся Книга Левит, а внимание сосредоточено преимущественно на главах 16–18. Если не указано иное, первая фраза представляет собой масоретский текст (MT), а вторая — Септуагинту (LXX).

Лев. 1:16 «урожай» и его «*». Неясно, означает ли «*» «содержимое», «перья» или какое-то другое слово.

Лев. 3:1–11, по-видимому, отсутствуют в 4Q24

Лев. 4:7 «польет» против «польет» — опечатка в тексте Масады Mas1a

Лев. 4:19 «широкий хвост, то, что покрывает, и почки» против «широкий хвост, жир, покрывающий внутренности, две почки и жир на них» (сноска NRSV)

Лев. 7:21 «мерзость» против «ползучее»

Лев. 7:29–38 отсутствует в Септуагинте.

Лев. 9:19 «широкий хвост, то, что покрывает, и почки» против «их» (Септуагинта)

Лев. 11:13-19 «стервятник» (21 птица) против отсутствия (20 птиц) в Септуагинте и Самаритянском Пятикнижии

Лев. 11:26 «имеет копыта и не пережевывает жвачку» против «имеет копыта и пережевывает жвачку» (Септуагинта, 2Q5)

Лев. 14:24 первоначальный переписчик опустил этот стих, и он был добавлен над строкой в 4Q23.

Лев. 14:45: первоначальный переписчик опустил этот стих, и он был добавлен над строкой в 4Q23.

Лев. 14:31 «столько, сколько человек может» против «столько, сколько человек может себе позволить, один» в Септуагинте и сирийских переводах. (Сноска NRSV)

Лев. 15:31 «отделить сынов / детей Израиля от их нечистоты» против «заставить детей / сынов Израиля остерегаться своих нечистот»

Лев. 16:1 В Септуагинте после слов «умер» добавлено: «принеся чужой огонь»

Лев. 16:10 2 раза «козел отпущения» против «полного удаления»

Лев. 16:12 «курение» против «благовонное курение»

Лев. 16:13 «свидетельство» против «скрижали свидетельства»

Лев. 16:20 «когда он закончит» против «он должен закончить»

Лев. 16:25 «он сожжет в качестве курения жир жертвы за грех» против «он принесёт жир в жертву за грех»

Лев. 16:34 «И он сделал так, как повелел Иегова Моисею» против «как повелел Господь Моисею»

Лев. 17:2 «Аарону и сыновьям его и…» (Масоретский текст, Самаритянский Пятикнижие) против «Аарону и…» (11Q2)

Лев. 17:3 «из Израиля» против «из Израиля или из пришельцев, пребывающих среди вас»

Лев. 17:3 отсутствует (MT) против «пребывающих в Израиле» (4Q26) против «пребывающих среди вас» (Септуагинта)

Лев. 17:4 «в качестве приношения Иегове, перед скинией Иеговы» против «чтобы принести его в дар Господу (kuriou) перед скинией Господа»

Лев. 17:6 «Сожгите жир в качестве курения для благоухания» против «принесите жир в качестве благоухания»

Лев. 17:7 «приносят свои жертвы козлам» против «жертвы тщетным [богам]»

Лев. 17:8 «пришельцы, живущие среди вас» против «сыновья прозелитов, живущих среди вас»

Лев. 18:5 «Я — Иегова» против «Я — Господь (Куриу) — Бог ваш»

Лев. 18:11 «дочь жены твоего отца, рожденная твоим отцом, она — твоя сестра» против «дочь жены твоего отца; она — твоя сестра по одному отцу»

Лев. 18:14 «она — твоя тётя» против «она — твоя родственница»

Лев. 18:17 «являются плотью» против «являются твоей плотью» (Септуагинта)

Лев. 18:21 «посвящать их Молоху» против «служить правителю» [возможно, переводчики Септуагинты не знали, как передать имя идола «Молох» на греческом языке]

Лев. 18:21 «оскверните имя вашего Бога» против «оскверните Моё святое имя»

Лев. 18:23 2 раза «животное» против «четырехногое»

Лев. 18:23 «позорное смешение» против «мерзость»

Лев. 18:25 «Я накажу его за его беззаконие, и земля извергнет своих жителей» против «Я воздал им по их беззаконию за это, и земля огорчается из-за тех, кто живет на ней».

Лев. 18:27 «Народ этой земли совершил» (Масоретский текст, Самаритянский Пятикнижие) против «Вы, народ этой земли, совершили [и Он возненавидел их и сказал вам: y] унаследуете их ла’н’» (11Q2)

Лев. 18:28 «извергнуть» против «оскорбить»

Лев. 19:2 «Вы святы» против «Будьте святы»

Лев. 19:36 «из ушей праведников камни праведности» (Масоретский текст, Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие) против «камни праведности» 4Q26a

Лев. 22:9 «будет виновен в этом и умрёт в нём» против «будет виновен и умрёт в святилище» (Вульгата)

Лев. 22:22 «Либо бородавка, либо экзема, либо влажная кожная сыпь» (Масоретский текст, Самаритянский Пятикнижие) против «Либо влажная кожная сыпь, либо экзема, либо бородавка» (11Q2)

Лев. 26:31 «ваше святилище» против «ваших святилищ» (Самаритянский Пятикнижие) (The Anchor Bible Dictionary, т. 5)

Библиография по данному вопросу: перевод на иврит взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора», «Анкорский библейский словарь», т. 5, а также сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.