< Вопрос по Библии из Евангелия от Марка

Вопросы, касающиеся более чем одного Евангелия, обсуждаются в том Евангелии, где они впервые встречаются, либо в разделе «Евангелия».

В: Каковы некоторые отличительные черты Евангелия от Марка?

Ответ: Евангелие от Марка — это Евангелие действия. Марк часто использует слово «сразу же». Оно подчеркивает образ Христа-слуги. Он исцелял, насыщал, изгонял бесов и отдал Свою жизнь в искупление за многих. В Евангелии от Марка записано тринадцать чудес. Христос — надежда для простых людей. Ключевым отрывком является Марка 10:45.

Что касается языка, то некоторые видят сходство в словарном запасе Евангелий от Петра и Марка. Марк, по-видимому, был переводчиком Петра. У Евангелия от Марка самый простой словарный запас среди всех Евангелий.

Что касается сходств, то около 90 % стихов в Евангелии от Марка имеют какие-то параллели в Евангелии от Матфея.

Что касается ложных религий, то Марка 1:9–11, а также Матфея 3:16–17 — хорошие отрывки, чтобы показать пятидесятникам-унитаристам, что Отец, Сын и Дух не являются тождественными и не представляют собой просто три «образа» одной личности.

В: Что мы знаем о Марке как о личности из Евангелия от Марка?

Ответ: Марк был переводчиком Петра, и поэтому Евангелие от Марка в некотором смысле можно было бы назвать «Евангелием от Петра». Однако сам Марк, вероятно, был очевидцем, и мы в этом вполне уверены, основываясь на детали, которую никто другой не заметил бы. В Марка 14:51 рассказывается о молодом человеке в Гефсиманском саду, который убежал нагим. Ранние христиане также признавали, что Марк был автором этого Евангелия.

В Евангелии от Марка встречается больше латинских слов, чем в других Евангелиях, например: census, denarius, legion и praetorium. Марк — латинское имя, а Иоанн — еврейское. В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 99) говорится, что в Марка 5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39 вместо греческих эквивалентов использовались латинские термины. В двух фразах — в Евангелии от Марка 3:6 и 14:65 — Марк использует латинскую, а не греческую конструкцию, как будто латынь была его родным языком, а греческий он выучил позже. В Евангелии от Марка 6:48 и 13:35 используется римское время. Арамейские выражения переведены на греческий язык в Евангелии от Марка 3:17; 5:41; 7:11, 34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22, 34.

В: Почему в Евангелии от Марка нет родословной, как в Евангелиях от Матфея и Луки?

Ответ: Цели Марка при написании, по-видимому, несколько отличаются от целей Матфея и Луки.

Евангелие от Матфея написано в большей степени для иудеев, которые придавали большое значение родословной, и Матфей подчеркивает, что Христос — Царь, а родословная важна для царей.

Марк подчеркивает, что Христос был слугой, и делает акцент на Его деяниях и служении.

Лука подчеркивает человеческую сущность Иисуса, и его Евангелие, несомненно, было написано в большей степени для греческой аудитории. У Луки записано больше всего притч.

Иоанн подчеркивает, что Иисус — Бог, и сосредотачивается на семи знамениях, сотворенных Иисусом.

В: Марк, используя слово «сразу же», создает впечатление, что служение Иисуса длилось всего несколько месяцев — от сбора зерна во время жатвы в 2-й главе Евангелия от Марка до Пасхи в 11-й главе. «Иисус, прерванный», стр. 42

Ответ: Я прочитал всю христианскую доникейскую литературу, за исключением двух книг, а также большую часть сохранившейся гностической и эвионитской литературы, и не нашел ни одного доникейского автора — ни христианина, ни гностика, — который считал бы, что Марк указывал на то, будто служение Иисуса длилось всего несколько месяцев. Ученые должны быть осторожны и не проецировать свои собственные новаторские теории на древние писания. Я уверен, что разные люди могут найти в Библии самые разные смыслы, если достаточно постараются.

В: В Мк. 1:2 Марк дополняет ли здесь слова из Мал. 3:1?

Ответ: Марк перефразировал Малахию непосредственно перед тем, как сослался на Исаию.

В масоретском тексте Малахии 3:1 гласит: «Вот, Я посылаю Моего посланника, и он проложит путь предо Мною…» (Дословный перевод Грина)

В Септуагинте Малахия 3:1 гласит: «Вот, Я посылаю Своего посланника, и он осмотрит путь предо Мною…» (сэр Ланселот К. Л. Брентон)

В Евангелии от Марка 1:2 говорится: «Вот, Я посылаю Моего посланника перед Твоим лицом, который приготовит Твой путь перед Тобой» (дословный перевод Грина). Обратите внимание на добавление слов «перед Твоим лицом» и «Твой/Тебя» вместо «мой/Меня».

В ответе следует учесть два момента.

1. Марк изменил местоимения, что в данном случае не изменяет смысла.

2. Поскольку «передо мной» — это последняя фраза, добавление «перед Твоим лицом» для повторного подчеркивания также не изменяет смысла.

В: В Мк. 1:2 сказано: «у пророков» или «у пророка Исаии»?

Ответ: Здесь имеется вариант рукописи.

Фраза «у пророков» встречается в следующих рукописях: Александрийской, Сирийской, бохайрской коптской, Армянской, Эфиопской, Иринеевской и других. Что наиболее важно, византийский лекционарий гласит то же самое.

Фраза «В пророке Исаии» или «В Исаии пророке» встречается в большинстве других рукописей, включая Синайскую, Ватиканскую, сахидскую коптскую, готскую, Беза-Кантерберийскую и др., где упоминается Исаия. В греческом Новом Завете (Аланд и др., 3-е издание) этому варианту присвоен уровень неопределённости «A», что означает: «текст практически с уверенностью» указывает на упоминание Исаии.

Это интересное место, где Textus Receptus расходится с византийской семьёй текстов, однако KJV и NKJV следуют за Textus Receptus.

Вопрос: В Мк. 1:2 Исаия действительно сказал всё это?

Ответ: Нет, это перечень трёх пророчеств (Исход 23:20 (LXX), Малахия 3:1 (Масоретский текст) и Исаия 40:3 (LXX)). В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 102) говорится, что это отражает распространённую практику цитирования нескольких отрывков, объединенных общей темой. Каждое пророчество сочетает в себе полное надежды ожидание предшественника с предупреждением в случае непослушания. Это называется «цепочкой свидетельств».

Вопрос: В Марка 1:2 в чём заключаются различия между этими стихами Ветхого Завета в Масоретском тексте и в переводе Септуагинты (LXX)?

Ответ: Марк 1:2 представляет собой цепочку свидетельств (также называемую «объединением») из трёх стихов.

В Масоретском тексте Исход 23:20 гласит: «Вот, Я пошлю Ангела пред тобою, чтобы он охранял тебя на пути и привел тебя в место, которое Я приготовил». В переводе Септуагинты (LXX) сказано: «И вот, Я пошлю Ангела Моего пред лицем твоим, чтобы он привел тебя в землю, которую Я приготовил для тебя».

В Масоретском тексте Малахии 3:1 говорится: «проложите путь», тогда как в переводе Септуагинты (LXX) говорится: «осмотрите путь».

В Масоретском тексте Исаии 40:3 говорится: «Тот, кто восклицает… проложит в пустыне прямую дорогу». В переводе Септуагинты (LXX) говорится: «Тот, кто восклицает… выровняет тропы».

Еврейский перевод взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина. Перевод Септуагинты взят из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский».

Вопрос: Что именно подразумевается под «прощением грехов» в Марка 1:4?

Ответ: Прощение грехов — это то же самое, что и прощение грехов. До времени Иисуса израильтяне неоднократно совершали ритуальные омовения для очищения. В Иерусалиме было много «микв» — церемониальных бассейнов для омовения. Евреи также проводили однократные «крещения» обращённых язычников, чтобы смыть с них языческую нечистоту. Водное крещение — это то, что мы совершаем в знак нашего спасения. Оно также является залогом чистой совести перед Богом (1 Петра 3:21).

Более подробный ответ см. в книге «Трудные места Библии», стр. 404–406.

В: В Марка 1:4, 9 и Луки 3:3 говорится, что крещение предназначалось для прощения грехов; почему же Иисус крестился, если, согласно Евреям 4:15; 2 Коринфянам 5:21, Иоанну 8:46 и 1 Петра 1:19, Он был безгрешен?

Ответ: Иоанн Креститель, по-видимому, задавался тем же вопросом, когда спросил Иисуса, зачем Ему креститься (Матфея 3:14). Иисус намекнул на ответ в Матфея 3:15–16. Иисус не сказал, что Он Сам крестился для прощения грехов, но сказал, что это было сделано, чтобы «исполнить всякую правду». Мы должны следовать примеру Христа, а Христос крестился.

В: В Евангелии от Марка 1:5 говорится, что вся Иудея вышла посмотреть на Иоанна. Означает ли это всех без исключения?

Ответ: Нет. Здесь не говорится о каждом человеке в отдельности, а подразумевается, что многие люди со всех концов Иудеи вышли посмотреть на Иоанна.

В: Как в Марка 1:8 Иисус крестит Духом Святым?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Когда человек кается и верит во Христа, он возрождается во Христе и крестится Святым Духом.

2. После этого Святой Дух обитает в нём.

3. Все христиане имеют Святого Духа (Рим. 8:10, 11, 15).

4. Приобретение Святого Духа происходит до водного крещения, как показывает Деяния 10:44–48.

В: В Марка 1:10 Святой Дух сошел с небес в образе голубя. Означает ли это, что Святой Дух не является личностью, как могут полагать Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Способность явяться в образе голубя никоим образом не ограничивает разум, эмоции или другие характеристики Святого Духа. Точно так же в Ветхом Завете то, что Бог явился в образе горящего куста, никоим образом не умаляло Бога.

В: Почему в Марка 1:12 Святой Дух послал Иисуса в пустыню, чтобы Он подвергся искушению?

Ответ: Писание об этом не говорит. Возможно, это нужно было уладить, прежде чем Иисус смог начать Свое служение. Если вы христианин, есть ли у вас искушения, над которыми вам нужно постоянно одерживать победу, прежде чем Бог сможет использовать вас в более широком масштабе?

В: В Марка 1:14 «Евангелие Царства Божьего» — это то же самое, что и «Евангелие Христово»?

Ответ: Да, за исключением того, что в то время Иисус ещё не проповедовал о Своей смерти, воскресении и Втором пришествии. Таким образом, то, что Иисус проповедовал здесь, было частью Его окончательного послания.

В: Почему в Марка 1:14–15 Марк начал с галилейского служения, пропустив первое иудейское служение, описанное в Иоанна 1:1–4:54?

Ответ: Иисус начал Свое служение в Галилее. События, описанные в Евангелии от Иоанна 1:43–2:12, происходили в Галилее. События из Евангелия от Иоанна 2:13–4:3 происходили в Иудее, а из Евангелия от Иоанна 4:4–42 — в Самарии. Марк не зафиксировал эти части. Хотя Марк и не объясняет причину, возможно, он не был с Иисусом в начале Его служения и не записал то, что об этом говорил Петр.

Кстати, ширина Галилеи составляла всего 30 миль, а длина — 60 миль. Для сравнения: Галилея чуть больше штата Род-Айленд (37 миль в ширину и 48 миль в длину) и Люксембурга (35 миль в ширину и 57 миль в длину).

В: Как в Мк. 1:15 Царство Божие могло быть «близко»?

Ответ: Царство Божье было близко, оно здесь, в нас, и оно придет.

Было близко: Иисус — Царь царей, и там, где Он находится, можно сказать, что Царство Божье близко.
Находится здесь, в нас: Царство Божье сегодня пребывает внутри верующих. Однако оно ещё не явилось на земле в какой-либо видимой форме. Человек, верующий во Христа, становится гражданином Царства Божьего.

Придет: Царство Божье не будет видимо воплощено в этом мире, пока Мессия не придет во второй раз и не установит Свое Царство на земле.

В: В Мк. 1:16-18, в чём сходство между привлечением учеников и рыбалкой?

Ответ: И то, и другое — это искусство. И то, и другое требует терпения, мастерства, проницательности, настойчивости и спокойствия. Спокойствие означает отходить на второй план, а Христа ставить на первый.

В: Какие пять утверждений о Своей власти Иисус сделал в Евангелии от Марка 1:16–45?

Ответ: Вот пять способов, которыми Иисус утверждал Свою власть в этом отрывке.

Мк. 1:16–20 Иисус заявляет о Своей власти призывать людей стать Его учениками.

Мк. 1:21–22 Иисус заявляет о Своей власти в Своем учении.

Мк. 1:23–28 Иисус заявляет о Своей власти над нечистыми духами.

Мк. 1:29–34 Иисус заявляет о Своей власти над болезнями, как над лихорадкой, так и над болезнями в целом

Мк 1:39-45 Иисус утверждает Свою власть, в частности, над проказой.

Вопрос: В Евангелии от Марка мы видим, что Иисус скрывает Свою мессианскую сущность (Мк. 1:24; 1:34; 5:43; 8:30; 9:9), но в других Евангелиях Он, как правило, открыто привлекает внимание людей к Себе как Сын Божий — своими словами или делами. Почему?

Ответ: В начале Своего служения среди иудеев Иисус представлял Себя как Того, Кто совершал дела Божьи, а позже — как Мессию, Сына Божьего. Эта первоначальная скрытность наблюдается не только у Марка; так, в Матфея 5:1–11:24 также ничего не говорится о том, что Он является Мессией или Сыном Божьим. После казни Иоанна Крестителя Иисус начинает раскрывать Себя более открыто, начиная с Матфея 11:27. В Луки 6:5 Иисус утверждал, что Он — Господь субботы, но не шел дальше, пока Отец не сотворил чудо Преображения в Луки 9. Конечно, к тому моменту, когда Иисус спросил Симона Петра, кем, по мнению людей, Он является, Иисус стал выражаться более прямо.

В: Почему в Марка 1:24 бесы публично признали Иисуса?

Ответ: Писание об этом не говорит. Возможно, они хотели слишком рано раскрыть тайну Иисуса как Мессии, но это не очень вероятная причина. Более вероятно, что они надеялись: если признают Иисуса, Он, возможно, оставит демонов в покое, и они смогут остаться внутри людей. Возможно, такова была логика демонов из « », или, с другой стороны, демоны не всегда действуют рационально.

В: В Марка 1:24–26 в человеке был один демон или много?

Ответ: Возможно и то, и другое. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Когда в Марка 1:24 используется слово «мы», оно может относиться к нескольким демонам, к одному демону и человеку, к нескольким личностям внутри человека или к одному демону.

2. В Евангелии от Марка 1:25–26 Иисус обращался к бесу, как к одному.

3. Демон мог быть всего одним, но выдавал себя за многих.

4. Ничто не говорит о том, что демон обязательно должен быть индивидуумом, подобным животному. Ничто в Писании не запрещает некоторым демонам быть подобными растениям или делящимся клеткам, хотя Писание умалчивает об этом предположении.

В: Почему в Марка 1:34, 3:11–12, Луки 4:34–35 и Луки 4:41 Иисус не позволил демонам говорить?

Ответ: Все эти случаи произошли в начале служения Иисуса. В Марка 1:34 сказано, что это было потому, что демоны знали, Кто такой Иисус. Человеку, исцеленному в начале служения Иисуса, было велено никому не рассказывать об этом (Марка 1:44–45). Когда Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Иисус приказал тогда ученикам никому не говорить об этом (Матфея 16:20; Марка 8:30). Таким образом, вероятная причина заключалась в том, что Иисус ещё не хотел, чтобы об’являли, что Он — Мессия. Он хотел, чтобы люди наблюдали за Его жизнью, учением и чудесами и имели время самостоятельно принять решение.

См. книгу «Трудные места Библии», стр. 406–408, где подробнее объясняется, почему Иисус хотел, чтобы это оставалось тайной в то время.

В: В Марка 1:37 сказано, что «все» искали Иисуса. Означает ли это, что каждый человек искал Иисуса?

Ответ: Почти каждый человек в ближайших окрестностях по той или иной причине искал Иисуса. К сожалению, это не означает, что все искали спасения у Иисуса. Многие, возможно, просто искали Иисуса ради острых ощущений от наблюдения за чудом.

В: Почему в Марка 1:38 Иисус не задерживался на одном месте слишком долго?

Ответ: По-видимому, Иисус не рассчитывал на то, что повторение привлечет людей к Нему. Как только люди получали достаточно информации, чтобы принять решение о Нём, Иисус переходил к другим, которые ещё не видели Его.

В: Какие сомнения испытывал прокаженный в Марка 1:40–41?

Ответ: Прокаженный не сомневался в том, что Иисус обладает Божьей силой, способной исцелить его, но он сомневался, захочет ли Иисус его исцелить. Сегодня некоторые скептики сомневаются в Божьей силе. А другие сомневаются в Божьей любви или в том, что Он хочет заботиться о нас.

Иисус показал, что лично заботится об этом человеке. Согласно Закону, тот, кто прикасался к прокаженному, становился нечистым. Иисус не просто произнес слова исцеления прокаженному, но и прикоснулся к нему.

В: В Евангелии от Марка 1:40–44 прокаженный был хорошим человеком или нет?

Ответ: Прокажённый изменился. Он не был ни полностью хорошим, ни полностью плохим ни до, ни после чуда, но после чуда он изменился. До чуда прокажённый смиренно пришёл к Иисусу с просьбой, ведясь верой в силу Христа. Однако, по-видимому, у прокажённого были сомнения относительно того, хочет ли Иисус исцелить его или нет. В то же время прокажённый оставил Иисусу возможность отказаться, если Иисус не захочет исцелить его сейчас. После этого великого чуда прокаженный почувствовал желание рассказать об этом всем. Обычно можно было бы подумать, что это хорошо. Но Иисус попросил прокаженного повиноваться всего лишь в одном простом деле: не рассказывать всем об этом чуде — по крайней мере, пока. Прокаженный не смог повиноваться даже в этом одном простом деле.

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 1:44–45 этот человек не послушался Иисуса и рассказал всем о своём исцелении?

Ответ: Писание об этом не говорит, но сегодня мы видим людей, которые хотят получить благословения и все хорошее, что дает христианство, но не имеют ни малейшего представления о послушании или ответственности. Вне христианства это, возможно, встречается еще чаще. Некоторые видят привлекательность «Нью Эйдж» и других духовных течений в обещании духовности без каких-либо обязательств.

Здесь не было речи об обратной психологии; Иисус не хотел, чтобы этот человек преждевременно рассказывал об этом другим людям.

В: Как в Марка 2:4 им удалось вскрыть крышу и спустить человека вниз?

Ответ: Обычные дома в те времена, как правило, строились из соломы, высушенной глины и дерева. Им нужно было лишь убрать солому и прокопать высушенную глину.

Возможно, это было неловко как для самого парализованного, так и для его друзей, но они, вероятно, об этом не задумывались — их единственной заботой было исцеление друга. А вы были бы готовы пробраться через крышу ради друга?

В: Почему в Евангелии от Марка 2:7 книжники пришли к выводу, что Иисус богохульствует, сказав, что грехи этого человека прощены?

Ответ: Иудеи осознавали, что для прощения и восстановления грешник должен просить прощения у того, кому он причинил вред, а тот, кому был причинен вред, должен его даровать. Когда Иисус даровал прощение, Он выступал вместо Бога. Просто «согрешить» не было бы проступком против Самого Иисуса — если только Иисус не был Богом.

В Марка 2:8–9, хотя сказать одно так же легко, как и другое, для простого человека сделать одно так же невозможно, как и другое.

В.: В Евангелии от Марка 2:10 было бы богохульством, если бы Иисус сказал, что его грехи прощены, если бы Иисус не был Богом?

Ответ: В данном контексте — да. Однако позже Иисус провозгласил Божье прощение для тех, кто кается и обращается ко Христу, и мы можем провозглашать от имени Бога то, что провозгласил Он. Таким образом, как протестантам, так и священникам допустимо провозглашать, что грехи человека прощены, поскольку они не утверждают, что обладают этой властью сами по себе, а провозглашают то, что сказал Бог. Конечно, для некоторых из слушателей Иисуса это были бы трудные слова. Однако иногда Бог дает нам сложные высказывания, чтобы мы могли их осмыслить и прийти к новому и более глубокому пониманию того, Кем Он является.

В: В Марка 2:15 у Иисуса был Свой собственный дом?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Мать Иисуса где-то жила, а «базой» Иисуса был Капернаум, так что, возможно, у Иисуса там был дом.

2. Слово «его» здесь, скорее всего, относится к Левию, а не к Иисусу, так что речь идет о доме Левия, а не Иисуса.

3. Конечно, в другом смысле Иисус, как Бог, владеет всеми домами в мире. Однако это не то значение, которое в данном случае вкладывается в слово «его» дом.

В: Почему в Марка 2:17 Иисус сказал, что Он не призывает праведников?

Ответ: Иисус не исключал ни одного человека, как показывает Римлянам 3:3-10, 23-24, поскольку праведных не было ни одного. Иисус имел в виду, что Он не спасал тех, кто считал себя настолько праведным, что не нуждался в Спасителе.

В: Почему в Евангелии от Марка 2:18-20 ученики Иисуса не постились?

Ответ: Многие иудеи постились по обычаю и традиции, а не из преданности Богу, и по этой причине ученикам не было нужды поститься. Христиане по-прежнему постятся и сегодня, чтобы сосредоточиться на молитвах, а также как еще один способ выразить свою скорбь или искренность своей просьбы к Богу.

Если говорить в более лёгком ключе, то можно взглянуть на любого христианина, которому нужно сбросить несколько фунтов веса, и увидеть человека, обладающего таким замечательным потенциалом для выражения своих молитв посредством поста.

Если говорить серьезно, христиане также постятся, чтобы приблизиться к Богу. Иисус не был против поста, но поскольку ученики уже находились с Иисусом, им в тот момент не нужно было поститься с этой целью.

В: Каков смысл двух притч о одежде и мехах, приведенных в Евангелии от Марка 2:21–22 и Евангелии от Матфея 9:16–17?

Ответ: Фарисеи говорили, что в это время следует соблюдать традицию поста, тогда как Иисус утверждал, что Евангелие — это принципиально новое учение.

Внешне иногда новое невозможно пришить к старому, потому что старое этого не выдерживает.

Внутренне же иногда новое содержание не может быть заключено в старые формы, не разрушив их.

Что касается конкретно Евангелия, его нельзя просто наложить на то, что вы уже знаете о Ветхом Завете; это не просто перефразировка того, что содержится в Ветхом Завете, а «тайна», о которой до пришествия Христа давались лишь намеки.

Кстати, существует некоторая неопределённость относительно того, было ли «старое» в этих двух притчах Ветхим Заветом или Ветхим Заветом плюс присоединённые к нему традиции фарисеев. Независимо от того, какие иудейские или иные религиозные традиции может иметь человек, Благая Весть — это не то, что можно просто присоединить к любой уже существующей традиции. Наконец, сохраняйте свои сердца податливыми перед Богом; возможно, Он захочет показать вам новые вещи, которых вы не ожидаете.

В: Как в Марка 2:22 организации становятся подобными старым мешкам для вина и теряют способность приспосабливаться к новому?

Ответ: Когда они путают конечные цели с промежуточными задачами. Хотя изначально промежуточные задачи могли быть хорошими и соответствовать конечной цели, со временем они могут устареть, или могут появиться более важные задачи. Тогда они продолжают следовать первоначальным задачам ради традиции или чтобы соблюсти установленный порядок. Однако даже при наличии новых, правильных задач, даже правильные задачи в рамках правильного процесса не могут охватить все возможные случаи. Когда организации и люди теряют гибкость, необходимую для адаптации, и утрачивают способность идти на компромисс в несущественных вопросах, они могут утратить свою полезность.

В: В Евангелии от Марка 2:23–24 что считалось неправильным в срывании колосьев?

Ответ: В Ветхом Завете не говорится, что в этом было что-то неправильное. Однако фарисеи считали любое собирание зерна, каким бы незначительным оно ни было, жатвой. Поскольку жатва зерна была работой, они запрещали это в субботу.

В: В Мк. 2:26 речь идет о временах Авиафара или его отца Ахимелеха?

Ответ: Скептически настроенный «Справочник по Библии Азимова» (стр. 909) утверждает, что это «фактическая ошибка», но в данном случае он не прав. И Авиафар, и Ахимелех были тогда живы, хотя отец Авиафара, Ахимелех, был убит вскоре после этого. Согласно «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 362), греческое выражение epi Abiathar archiereos здесь просто означает «во времена Авиафара, первосвященника». Авиафар не только был жив в то время, но и присутствовал, когда это произошло. Это выражение подобно фразе «во времена Давида, правителя Израиля», хотя Давид стал правителем Израиля позже.

Таким образом, это произошло во времена Авиафара, который позже стал первосвященником. Как заключает книга «Когда критики спрашивают» (стр. 370): «Это произошло во времена Авиафара, но не во время его пребывания в должности».

Вопрос: В Марка 2:27 говорится, что суббота создана для человека (anthropos по-гречески). Означает ли это, что всё человечество должно соблюдать субботу?

Ответ: Нет, по трем причинам.

1) Даже если бы всему человечеству было велено соблюдать субботу, после воскресения Иисуса Новый Завет в Колоссянам 2:16–17 говорит, что субботы (а также новолуния и пищевые законы) больше не нужно соблюдать. Старый Завет теперь устарел, согласно Евреям 8:13.

2) Даже во времена Ветхого Завета Бог не велел никому, кроме иудеев, соблюдать субботу. Субботы, праздники и новолуния были вечным установлением для Израиля, согласно 2-й книге Паралипоменон 2:3.

3) В Евангелии от Марка 2:27 слово «антропос» является просто общим обозначением мужчины (или человека). Однако не следует придавать слишком большого значения тому, что «антропос» относится ко всем мужчинам, поскольку женщины также должны были соблюдать субботу. Тем не менее, суббота никогда не предписывалась никому, кроме евреев, ибо, согласно Исходу 31:12–13, она была знамением, установленным только между Богом и Израилем. На небесах и в настоящее время субботний покой, о котором говорится в 3–4 главах Послания к Евреям (и который теперь и в будущем будет каждый день), предлагается всем верующим, упомянутым в этом Послании.

В целом мы и адвентисты седьмого дня можем согласиться (или, по крайней мере, должны согласиться) с тем, что:

а) Если бы мы были евреями во времена Ветхого Завета, мы должны были бы соблюдать субботу.

б) Но даже если бы мы были евреями во времена Нового Завета после воскресения Христа из мертвых, мы должны были бы повиноваться Павлу (а также другим авторам Нового Завета и Иисусу).

в) Когда Новый Завет изменяет, отменяет или дополняет что-либо в Ветхом Завете, Новый Завет имеет первостепенное значение.

г) Нам следует больше заботиться о том, чему Бог учил и что заповедовал в Библии, чем о том, о чём Бог не говорил.

Вопрос: В Мк. 3:6 в чём заключается лицемерие фарисеев и иродиан (или саддукеев) в этом месте?

Ответ: Человек может быть «законопослушным» и при этом оставаться злым (некоторые адвокаты по уголовным делам знают об этом). У иудеев были законы, запрещающие убивать животных в субботу, но поскольку не существовало письменного закона, запрещающего замышлять в субботу убийство своего Мессии, они, по-видимому, считали, что это допустимо. Это происходило в начале служения Иисуса, и даже если они не принимали Иисуса как своего Мессию, они замышляли убить человека, который, с их точки зрения, не нарушил никакого закона, заслуживающего смерти.

У фарисеев были упрямые сердца в том смысле, что они предпочли оставаться неучимыми. Сегодня люди часто бывают неучимыми. Иногда это не по их выбору, но иногда — по их собственному желанию.

Поскольку царь Ирод казнил Иоанна Крестителя, они, возможно, надеялись, что смогут убедить Ирода поступить так же с Иисусом.

Вопрос: Почему в Марка 3:11–12 Иисус не принял истинного свидетельства о Себе, хотя оно исходило от бесов? Есть ли сегодня свидетельства, которые Бог не принимает?

Ответ: В ответе есть несколько моментов.

Бесы, присваивающие себе послание: когда люди слышали, как бесы прославляют Иисуса, создавалось впечатление, что они на Его стороне. После ухода Иисуса люди, возможно, по-прежнему были готовы слушать этих бесов, ведь, в конце концов, они прославляли Иисуса. Павел изгнал беса из девочки в Деяниях 16:16–19 по аналогичной причине. Сегодня лидеры сект часто на словах чтят Иисуса, но затем проповедуют вещи, показывающие, что они не верят в то, чему учил и что заповедовал Иисус.

Бог знает сердце: Иисус никогда не принимал свидетельства демонов. Что касается людей, то в 1 Царств 16:7 сказано, что люди смотрят на внешний облик, а Бог смотрит на сердце. Бога меньше волнуют звуки, которые мы произносим, чем наше сердце, произносящее эти звуки. Сегодня некоторые могут славить Бога притворно, но не искренне.

В: В Марка 3:14, 19 говорится, что Иисус назначил двенадцать учеников; как же так получилось, что один из них, Иуда Искариот, позже предал Иисуса?

Ответ: В Деяниях 2:23 сказано, что Иисус был предан на смерть по предопределению и предвидению Божьему. Предать Иисуса — это был выбор Иуды, но Иуда оказался в ситуации, в которой ему пришлось воспользоваться этим выбором.

Многие люди, возможно, почувствовали себя преданными Иисусом в Евангелии от Иоанна 13:21. Они могли истолковать Его чудеса и заявления так, будто у Него была сила изгнать римлян, но Он решил не пытаться этого сделать. Если вы считаете, что Бог существует для того, чтобы служить вашим целям, рано или поздно вы, вероятно, тоже почувствуете себя преданными Богом — по крайней мере до тех пор, пока не осознаете, что мы здесь для того, чтобы служить Его целям, а не наоборот.

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 3:14-19 Иисус захотел иметь двенадцать учеников?

Ответ: Мы не знаем наверняка, но можем выделить, по крайней мере, три причины.

Чтобы они могли учиться, находясь рядом с Ним.

Чтобы Иисус мог послать их проповедовать

Чтобы у них была сила исцелять больных и изгонять бесов.

В: Почему, по-вашему, в Евангелии от Марка 3:14-19 Иисус не выбрал ни экспертов по Писанию, ни людей, которые уже проповедовали?

О: Из двенадцати учеников четверо были рыбаками, один — сборщиком налогов, а еще один — зелотом. О шестерых других мы ничего не знаем. Но с точки зрения мира все они, казалось бы, были обычными людьми. Важно не то, кем вы являетесь, приходя ко Христу, а то, кем Христос вас делает.

В: Как в Марка 3:17 слово «боанергес» означает «сыновья грома»?

Ответ: Им дали это прозвище из-за их вспыльчивого характера. Слово «боанергес» — это греческая транслитерация арамейского «бенаи регеш», что означает «сыновья гнева». Однако «регеш» и «нергес» не очень близки по значению.

В: Что или кто в Евангелии от Марка 3:27 обозначено здесь как «владения сатаны»?

Ответ: Есть люди, оказавшиеся в рабстве у сатаны. Никому не нравится, когда кто-то посягает на то, что они считают своим, и сатане это тоже не нравится. Но мы должны забрать то, что сатана считает своим, и привести этих людей к Богу.

В: Почему в Евангелии от Марка 3:31–35 Иисус упомянул здесь Свою мать, братьев и сестёр?

Ответ: Иисус, несомненно, любил и ценил Свою семью, но она не была для Него важнее следования за Богом и служения Иисуса. Его семья проделала путь примерно в 30 миль из Назарета в Капернаум, чтобы забрать Иисуса, но Иисус не собирался идти с ними. Мы тоже должны иметь правильное отношение к этому. Мы должны повиноваться своим родителям во Господе, но бывают случаи, когда нам следует не подчиняться прямым приказам родителей или идти вразрез с их неявными желаниями, если то, чего они хотят, не соответствует воле Божьей.

В: В Марка 3:31–35 Иисус согрешил ли тем, что не проявил здесь почтения к Своей матери?

Ответ: Нет, потому что они не просили Иисуса прервать проповедь, чтобы прийти к ним именно в этот момент, и Иисус знал, что Бог Отец хочет, чтобы Он проповедовал именно сейчас. В Марка 3:20–21 родственники Иисуса считали, что Он сошёл с ума. Гипотетически говоря, если бы Его мать попросила Иисуса навсегда прекратить проповедь , Ему пришлось бы ослушаться этого (гипотетического) приказа, чтобы исполнить повеление Бога.

В: Почему в Марка 3:31–35 Иосифа здесь не было?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако церковная традиция гласит, что Иосиф был намного старше Марии и, возможно, к тому времени уже умер.

В: Почему в Евангелии от Марка 4:10–20 Иисус объяснил смысл этих притч только двенадцати ученикам?

Ответ: Писание не объясняет, почему толпа не слышала всех объяснений, но Иисус особенно хотел, чтобы Его ученики не впали в заблуждение. Конечно, любой из толпы, кто хотел, мог стать учеником Иисуса и получать наставления как от Него Самого, так и от Двенадцати.

В некотором роде так обстоят дела и сегодня. Каждый может услышать что-то об Евангелии, но если он действительно хочет понять его полностью, ему нужно изучать Слово Божье и учиться вместе с другими христианами.

Но даже для верующих это может быть трудом — вникать в Писание, чтобы понять Божий замысел. По-видимому, Бог иногда хочет, чтобы мы прилагали усилия для познания Его истины; возможно, так мы лучше её запомним. В Притчах 25:2 сказано: «Слава Божья — сокрыть дело, а слава царей — раскрыть его».

См. книгу «Трудные места Библии», стр. 417–419, где приведён иной, но дополняющий этот ответ.

В: Почему в Марка 4:11–12 Иисус намеренно завуалировал Евангелие, говоря притчами, чтобы люди не поняли, не обратились и не получили прощение? Разве Он не пришёл для того, чтобы все люди спаслись? (Этот вопрос поднял Ахмад Дидат.)

Ответ: Иисус ссылался на Исаию 6:9, 10. Иисус говорил притчами из милосердия! Вот четыре пункта ответа.

1) Бог хочет, чтобы все спаслись (2 Петра 3:9; Иезекииль 17:23).

2) Но некоторые решили отвергнуть Слово Божье, и за это в этой жизни следуют последствия. Такие люди ожесточаются в слухе, ожесточая свои сердца (Исход 8:15, 32; 9:17, 34; Римлянам 1:18–20; Евреям 3:12–15; Захария 7:12).

3) Для людей, отвергающих Бога, лучше не знать истины, чем знать её и отвернуться от неё, согласно 2 Петра 2:20–22.

4) Притча уместна, потому что те, кто хочет следовать за Богом, могут получить руководство к пониманию её смысла, а те, кто не хочет следовать за Богом, не поймут притчи.

Если кто-то уже отверг известную ему истину о Боге, Бог не обязан давать ему ещё больше истины.

В: В Мф. 13:1–23; Мк. 4:14–20 и Лк. 8:5–15, в притче о сеятеле, чем люди подобны четырём видам почвы?

Ответ: Вот несколько примеров.

1. Некоторые с самого начала не проявляют никакого интереса к Евангелию. Сатана действовал так, чтобы Евангелие изначально не могло проникнуть в твёрдую почву. Некоторые люди категорически против христианства. Другие — нет, но, как я слышал, «придут на библейское занятие, если у меня не будет ничего лучше».

2. Некоторые сначала хотят принять Евангелие, но отпадают, столкнувшись с трудностями или гонениями.

3. Некоторые растут в Евангелии, но их заглушают заботы этой жизни или искушения общества. Материализм, просмотр сцен безнравственности и насилия, а также алкоголизм — вот некоторые из самых серьезных «терний», на которые следует обратить внимание в западном обществе. Если дьявол не сможет остановить вас с помощью трудностей, он заглушит вас отвлекающими факторами.

4. Некоторые и откликаются, и выдерживают. Среди них разные люди приносят разные плоды. В те времена урожайность 10 к 1 считалась очень хорошей, согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет», стр. 118.

В: В притче из Марка 4:14–20 разве сеятель не был слишком небрежен с семенем?

Ответ: Небрежен — нет, щедр с семенем — да. Не существует «пятого вида» почвы, которая могла бы принести плод, если бы сеятель не забыл посеять на ней. Дело в том, что ни одна почва не может оправдаться словами: «Я могла бы быть плодородной почвой, но я могу винить сеятеля за то, что он не посеял на мне семя». Можно было бы обвинить сеятеля в том, что он был «слишком щедр с семенем», давая шанс каждой почве, даже если это было безнадёжное дело. Однако никто не может по праву обвинить сеятеля в том, что он был слишком скуп с семенем.

В: Как, согласно Мк 4:21–25, Мф 5:14–16 и Лк 8:16–17, мы должны «сиять» сегодня?

Ответ: Придя ко Христу, мы по-прежнему остаемся на земле как свидетели Божьей любви, сияющей через нас, чтобы люди могли увидеть Христа через наши слова, поступки и жизнь. Мы — «письмо Христа миру», как сказано во 2 Коринфянам 3:3. Более того, для некоторых людей мы, возможно, будем единственным «письмом», которое они когда-либо прочитают. 2 Коринфянам 3:7-18 сравнивает славу, сияющую в нас сегодня, со славой, сиявшей через Моисея, которая была настолько великолепна, что ему пришлось наложить покров на лицо. Поэтому этот свет должен сиять из нас, как говорится в 2 Коринфянам 4:6. Мы должны сиять, как звёзды на чёрном небе мира, как говорится в Филиппийцам 2:15-16.

В: В Евангелии от Марка 4:21-25 перечислены некоторые вещи, такие как корзина, которые крадут, скрывают или гасят свет. Какие именно?

Ответ: Существует два вида «корзин».

В большинстве случаев «корзина», скрывающая свет, — это то, что верующие сами решают накрыть на свой свет. Они не хотят говорить людям, что они христиане, или не хотят делиться своей жизнью и тем, что Иисус сделал в ней. Простой маленький шаг, чтобы преодолеть это, — поделиться с другим христианином, и люди могут это услышать.

Однако иногда «корзину» на нас накладывает общество, и мы просто пассивно с этим миримся. Когда хвалят зло, а добро и добрых людей унижают, должны ли мы просто молчать? Или же в подходящее время и подходящим образом мы должны высказываться, защищать угнетенных, помогать тем, кто нуждается в поддержке?

В: В Марка 4:22 говорится, что именно проявится впоследствии?

Ответ: Каждое дело, хорошее и плохое, проявится в Судный день. За каждое пустое слово, которое мы произносим, нам придется отчитаться, согласно Матфея 12:36-37. Бог — Судья характера, и кто-то однажды сказал, что характер — это то, кем ты являешься, когда думаешь, что никто не смотрит.

В: Что означают слова в Мк. 4:24, Лк. 6:38 и других стихах о том, что той мерой, которой ты меришь/даёшь, той же мерой и тебе отмерят?

Ответ: Все эти стихи, по сути, говорят: «используй это или потеряешь», но здесь есть три аспекта применения.

Марк 4:24 подчеркивает, что чем больше Божьей мудрости и даров ты используешь, тем больше тебе будет дано. Если ты не используешь то малое, что у тебя есть, то даже это будет у тебя отнято.

Луки 6:38 похож, но в нём делается акцент на том, что вы даёте другим — будь то добрые дела или прощение и милосердие, как упоминается в Луки 6:37.

Матфея 18:35; 6:12 учат, что Бог простит нас так, как мы прощаем других. Мера милости и прощения, которую мы оказываем другим, показывает, что мы получим в ответ.

Подводя итог: некоторые аспекты Божьего суда в конце веков и благословения в этой жизни являются абсолютными и неизменными для всех. Некоторые аспекты зависят от знания, которым обладает человек (Римлянам 4:15; 5:13; 2 Петра 2:21–22 и др.). Некоторые аспекты того, что человек получает, зависят от того, что он даёт другим.

В: В чем смысл притчи из Марка 4:26?

Ответ: Это единственная притча, которая встречается только в Евангелии от Марка. Ни тот, кто сеет семя, ни почва, принимающая семя, не осознают, что происходит, пока семя растет. Они видят только результат и пользу.

Однажды один маленький мальчик посадил семя гороха в чашку с землёй. Он поливал его и давал ему солнечный свет, но гороховое растение так и не взошло. Он не понимал, почему. Каждый день он вытаскивал семя, чтобы посмотреть, как оно себя чувствует. Иногда мы слишком сосредоточиваемся на результатах, которые видим сразу, и из-за этого можем упустить из виду более важные вещи.

В: Почему в Марка 4:31 говорится, что горчичное семя — самое маленькое из всех семян, ведь существуют семена и поменьше?

Ответ: Семена горчицы чрезвычайно малы; примерно 725–760 таких семян весят один грамм. Однако они не являются самыми мелкими семенами растений, существующими в мире. Они были самыми мелкими семенами, которые люди сеяли на поле, и самыми мелкими семенами, о которых люди в то время знали.

В: Почему в Евангелии от Марка 4:32 говорится, что горчичное растение — самое большое из всех трав, ведь существуют травы и побольше?

Ответ: Иисус не пытался здесь дать урок ботаники. Иисус говорил для пользы Своих слушателей и использовал термины, понятные им. Горчичное растение было самым большим из всех растений, которые они считали травами.

В: В Мк. 4:33 птицы здесь — хорошие или плохие?

Ответ: Хотя в Марка 4:4 птицы были представлены в негативном свете, здесь они нейтральны. Они олицетворяют людей, которые извлекают пользу из ветвей дерева, не приложив никаких усилий, чтобы посадить это дерево.

В: Почему в Мк. 4:34 Иисус учил все притчами?

Ответ: Используя именно эту форму обучения, Иисус мог учить тех, кто хотел учиться, и скрывать истину от тех, кто не хотел следовать за Ним.

В: Как Иисус мог спать в лодке во время бури (Мк. 4:38)?

Ответ: Возможно, Иисус устал после всех Своих проповедей. Кроме того, возможно, Отец специально хотел, чтобы Иисус в этот момент находился в глубоком сне, чтобы показать ученикам, насколько им необходимо просить.

В: Как в Марка 4:39 ветер мог так внезапно утихнуть?

Ответ: Ветер возникает из-за разницы давления между двумя областями. Хотя ветер может внезапно стихнуть естественным образом, этот отрывок указывает на то, что утихание ветра было чудом. Термин, переведенный на английский как «умолкни» (pephimoso по-гречески), — это « », который более точно переводится как «будь заткнут», как в Марка 1:25. Это технический термин, означающий лишение демона его силы, согласно «The Bible Knowledge Commentary: New Testament» (с. 122) и «The Expositor’s Bible Commentary» (т. 8, с. 656).

В: В Марка 4:39 шквалы были весьма опасны, и рыбаки знали, что им грозила реальная опасность, если бы не тот, с кем они сидели в лодке. В бурях, с которыми мы сталкиваемся в жизни, как мы можем быть уверены, что находимся «в лодке» с Иисусом?

Ответ: Здесь есть два аспекта.

Присоединяйтесь к Его следователям: Прежде всего, убедитесь, что мы действительно следуем за Иисусом туда, куда Он нас ведет, а не просто просим Иисуса помочь нам в том, куда мы сами хотим пойти. Когда Бог закрывает дверь, вы можете изо всех сил пытаться открыть ее заново, и иногда это удается. Но конечным результатом будет не успех, а, скорее, провал.

Впустите Его в свою лодку: во-вторых, не просто пригласите Иисуса в свою жизнь, но пригласите Его во все сферы своей жизни. Есть ли в вашей жизни вещи, которые вы не передали Богу, а сказали Ему: «Ничего страшного, с этой частью я разберусь сам»? Есть в жизни ситуации, когда Бог хочет, чтобы вы сами изучали различные варианты и учились принимать правильные решения. Но так же, как ваши дети иногда принимают неправильные (надеюсь, незначительные) решения и учатся на своих ошибках, ваш Небесный Отец может позволить вам принимать неправильные решения и извлекать из них уроки. Но дайте Богу возможность говорить с вами и с радостью позвольте Ему пересмотреть ваши решения.

В: В Марка 5:1, где находится страна гадаринцев?

Ответ: Это местность возле города Герасы, который находился примерно в 35 милях к юго-востоку от Галилейского моря на территории современной Иордании. В одной миле к югу от современной деревни Херса находится крутой холм в 40 ярдов от берега. В двух милях оттуда находятся пещерные гробницы, которые, по-видимому, также использовались в качестве жилищ.

В: В Евангелии от Марка 4:39 Иисус по-разному поступил с учениками, которые задавали Ему вопросы, и с бесами и людьми, которые противостояли Ему. Как нам следует поступать с людьми, которые задают нам вопросы или противостоят нам по-разному?

Ответ: Вот шесть шагов, которые стоит учесть.

Шаг 1: Прежде чем иметь дело с кем-либо другим, нам сначала нужно разобраться с самими собой и с любой гордостью, которая у нас может быть. Некоторые люди считают, что любая критика их поступков или решений — это нападение на них лично. Они не понимают, что в условиях войны существует понятие «лояльной оппозиции». Некоторые люди думают, что всегда должны принимать правильное решение, и если они этого не сделали, то боятся, что кто-то может обнаружить, что они допустили ошибку. Убедитесь, что вы готовы позволить людям видеть, что вы совершаете ошибки, прежде чем даже пытаться иметь дело с другими. И, наконец, слушайте внимательно. Иногда человек, разговаривающий с вами, не прав, и вам НЕ следует следовать его совету, но в его ошибочном предложении может быть зерно истины, которое вам все же стоит учесть. Умейте его находить.

Шаг 2: Поймите, что не все, с кем вы разговариваете, сами прошли шаг 1. Постарайтесь определить, будут ли они воспринимать любую критику как личное оскорбление. Когда вы говорите, подтвердите их точку зрения, подчеркните действие или решение, которое они совершили неправильно, и что с этим делать сейчас.

Шаг 3: Когда люди дают вам совет, который, как вы знаете, не стоит следовать, вежливо объясните, почему вы не собираетесь им следовать — по крайней мере, настолько, насколько они позволят вам высказаться. Не позволяйте тому, что вы считаете добром, называть злом, как сказано в Послании к Римлянам 14:16.

Шаг 4: Когда люди дают вам совет, которому стоит последовать, сразу же соглашайтесь, поблагодарите их за то, что они вас просветили или помогли, а затем следуйте этому совету. Нет нужды спорить о том, что вы знаете как правильное, только ради того, чтобы сохранить лицо. Если человек, дающий хороший совет, — ребенок или занимает более низкое положение, чем вы, — это не имеет значения. Если это хороший совет, следуйте ему в любом случае.

Шаг 5: Когда вы не считаете совет ни особенно хорошим, ни особенно плохим, будьте готовы пойти на компромисс. Если собеседник настаивает на своём, подумайте, какой вред или ущерб это нанесёт, если вы просто пойдёте на уступку в том, что для вас является несущественным вопросом. Это особенно полезно в браке.

Шаг 6: Когда человек занимает положение выше вас — например, начальник, государственный чиновник или ваш муж — и его приказ или совет неверны, ситуация может оказаться сложной. Сначала попробуйте объяснить ему преимущества другого варианта. Но если он по-прежнему не хочет вас слушать, возможно, это потому, что вы ошибаетесь, или же вы правы, но не знаете чего-то, что известно ему. С другой стороны, возможно, он просто принимает в данном случае неразумное решение. После того как вы предупредили его, что (как правило) является вашим долгом, иногда приходится просто подчиниться.

В: В Евангелии от Марка 5:3-4 говорится об одержимом демонами человеке. Как он мог быть настолько сильным, что способен был разорвать цепи и оковы?

Ответ: Известны случаи, когда даже люди, не одержимые демонами, совершали подвиги силы в стрессовых ситуациях, связанных с вопросом жизни и смерти. Я слышал о тревоге в связи с угрозой взрыва на химическом заводе (которая, к счастью, не произошла), и один оператор химического цеха перепрыгнул через ограду из сетки высотой восемь футов. Когда он вернулся на завод, он с удивлением посмотрел на эту ограду, так как едва ли мог поверить в то, что сам это сделал.

Я также слышал о женщине, которая, когда припаркованная машина вот-вот должна была раздавить её ребёнка, подняла угол этой машины.

В: Почему в Евангелии от Марка 5:6 одержимый бегуном бежал к Иисусу, чтобы поклониться Ему?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, вот одно из предположений. Если демон подумал, что Иисус идет за ним и что ему не удастся спастись, возможно, он хотел первым добежать до Иисуса, чтобы умолять Его пощадить его. Демон знал, что Иисус приближается, и в отчаянии он поклонился Иисусу, прося не мучить его, хотя именно этот демон мучил того человека.

Кстати, если предыдущая история демонстрировала власть Иисуса над природой, которой пользовались демоны, то эта иллюстрирует власть Иисуса непосредственно над самими демонами.

В: Почему в Мк. 5:9 и Лк. 8:30 имя демона было «Легион»?

Ответ: Римский легион насчитывал около 5 000–6 000 солдат. Другими словами, у этого человека не было одной проблемы с демоном — у него было 5 000 или 6 000 проблем с демонами. Богу неважно, сколько у нас проблем: Господь может решить их все.

Можно задаться вопросом, имел ли каждый из существующих сегодня демонов самостоятельное существование, начиная с Эдемского сада, или нет. Возможно, демоны могли размножаться (подобно микробам) как вне человека, так и в его душе. Однако это лишь предположение.

В: Почему в Мк. 5:10–14 и Лк. 8:32 Иисус, казалось бы, «заключил сделку» с демонами?

Ответ: Хотя у Иисуса была свобода поступить так, Писание на самом деле не говорит, что Он сделал что-то большее, чем просто дал им разрешение. Иисус не обязательно оказал демонам какую-то услугу; свиньи утонули.

В: Согласно Марка 5:10-14, следует ли христианам сегодня заключать сделки с демонами?

Ответ: Нет никаких доказательств того, что нам следует это делать. У нас нет тех знаний, которыми обладал Иисус. Учитывая, что демоны видят в ином измерении, помимо нашего собственного, они, возможно, более разумны, и нет никаких гарантий их честности или надежности, поэтому, по-видимому, нет никакой насущной необходимости даже разговаривать с каким-либо демоном, за исключением того, чтобы приказать им быть связанными или уйти.

В: Почему в Мк. 5:12 и Лк. 8:30-33 демоны хотели войти в свиней?

Ответ: Писание дает нам лишь краткий взгляд на мысли, происходящие в уме демона. По-видимому, они решили, что войти в свиней в данный момент было предпочтительнее, чем отправиться в бездну.

Писание не говорит, умышленно ли демоны привели к утоплению свиней, случайно ли это произошло, или же они вообще знали, что свиньи из « » утонут. Наконец, Писание не говорит, являются ли демоны и сатана полностью в здравом уме или иногда сходят с ума.

В: Что из этого события, описанного в Марка 5:13, каждый должен знать об одержимости демонами?

Ответ: Одна из целей демонов, одержимых кем-либо, — уничтожить своих носителей, будь то свиньи или люди. Люди, утверждавшие, что общаются с демонами, часто жили недолго. Если кто-то балуется оккультизмом или относится к этому более серьёзно, нужно спросить его: «Почему?» Разве они регулярно вводят яд в свою кровь? Если они не хотят этого делать, то зачем им общаться с демонами, которые убьют их так же, как убили свинью?

В: Почему, согласно Марку 5:13, Иисус якобы уничтожил 2000 свиней, чтобы исцелить одного человека? (Об этом говорил Ахмад Дидат.)

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

а) Полагаю, Дидат согласился бы, что мы стоим больше, чем множество свиней. Люди — будь то в Саудовской Аравии, Индии или на Западе — постоянно убивают множество животных для еды. Эти свиньи, выращенные неевреями, жившими на восточном берегу Галилейского моря, предназначались для еды, поскольку, в отличие от овец или молочных коров, у разведения свиней нет иного назначения.

б) Свиней убили демоны, а не Иисус. Когда легион демонов вышел из человека, они вошли в свиней, что привело к их утоплению.

в) Мне удивительно, что Дидат притворяется сочувствующим этим свиньям, тогда как в Коране рассказывается о пророке Аллаха, мудрее Моисея, который просто подошёл к маленькому мальчику и сломал ему шею, убив его. (Нет, мальчик после этого не воскрес и ничего подобного; он просто остался мёртвым.) Об этом говорится в суре 18:63–82. В хадисах Бухари, т. 1, книга 3, № 124, стр. 92, подробно излагается история об аль-Хидре. Абу Дауд, т. 3, № 4688–4690, стр. 1319

объясняет это тем, что мальчик, которого убил аль-Хидр, родился неверующим. Итак, достаточно ли того, что маленький мальчик не верил в Бога, чтобы мусульмане сочли оправданным сломать ему шею?

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 5:17 и Евангелии от Луки 8:37 толпа просила Иисуса уйти?

Ответ: Эти люди ясно видели доброту и силу Иисуса, и тем не менее они всё же просили Его уйти от них. Они разводили свиней, на которых не было бы спроса среди Божьего народа, следующего Божьему закону.

Одно из заблуждений заключается в том, что люди должны измениться сами, прежде чем прийти ко Христу. Это не так, потому что они не могут сделать этого своими силами. Иисус изменит их. Однако что, если они не хотят меняться? Тогда они не захотят прийти к истинному Иисусу.

Сегодня типичная реакция совершенно нечестивых людей, увидевших доброту и чистую любовь Бога, заключается в попытке избавиться от этого. Особенно это касается тех, кто сегодня в духовном смысле «торгует свиньями». Но эти люди были другими; казалось, у них не было ничего против Иисуса лично (в отличие от книжников и фарисеев). Скорее, Иисус, каким бы интересным и могущественным Он ни был, был слишком дорогостоящим гостем для их нынешнего образа жизни.

В: Почему в Мк. 5:18–20 Иисус не позволил этому человеку сопровождать Его?

Ответ: Иисус, несомненно, понимал, что для этого избавленного от бесов человека пребывание среди тех, кто его знал, станет более значимым служением, чем то, что теперь уже нормальный язычник отправился бы к иудеям, которые его не знали и уже видели чудеса Иисуса.

Сегодня у нас, естественно, может быть склонность к тому, чтобы заниматься более «показным» служением, но у Бога может быть более великая цель для нас, когда Он посылает нас куда-то еще или оставляет нас там, где мы есть. Вместо того чтобы спрашивать, почему Бог не ставит вас на служение где-то еще, вам следует спросить, как вы можете быть более эффективными там, где вы находитесь.

В: В Евангелии от Марка 5:27–34, когда женщина с кровотечением прикоснулась к Иисусу, почему Иисус публично спросил, кто прикоснулся к Нему?

Ответ: Есть два возможных ответа.

1. Поскольку, придя на землю, Иисус принял на Себя некоторые ограничивающие человеческие качества, такие как отсутствие всеведения, Он действительно не знал, кто был чудесным образом исцелен, прикоснувшись к Нему.

2. Независимо от того, знал ли Иисус, кто это была, Он хотел, чтобы она вышла вперед. Здесь осталось нерешенное дело: Иисус хотел поговорить с ней, объявить, что её вера исцелила её, и послать её с миром, освободив от страданий.

В: В Мк. 5:30–33, раз Иисус мог знать, что было в человеке, почему же Он спросил её?

Ответ: Иисус спросил ради неё, а не ради Себя. Он хотел помочь ей, но хотел, чтобы она сначала сама об этом попросила.

В: Почему в Мк. 5:35 и Лк. 8:49 им сказали не беспокоить Иисуса после смерти дочери Иаира?

Ответ: Хотя Иисус мог исцелять больных, они, вероятно, думали, что даже Иисус не в силах воскресить мертвых.

В: Почему в Мк. 5:39 и Лк. 8:52–53 Иисус сказал, что дочь Иаира не умерла, а спит?

Ответ: Есть два возможных ответа.

Кома: Возможно, дочь действительно не была мертва, а просто находилась в коме, близкой к смерти. В Писании на самом деле не говорится, что она была мертва. Скорее, в Лк. 8:49 сказано, что другие сказали, будто она умерла, в Лк. 8:53 говорится, что они «знали», что она умерла, а в Лк. 8:55 сказано, что её дух «возвратился». Однако следующий ответ более вероятен.

Смерть: На самом деле она была мертва. Однако смерть считается окончательным физическим состоянием, и Иисус использовал метафору, сказав, что она просто спит, потому что знал, что воскресит её.

Вопрос: Почему в Марка 5:41 и Луки 8:54 Иисус сказал: «Девочка, встань»?

Ответ: Если бы Иисус просто сказал «встань», возможно, все мертвые воскресли бы. Было бы нелепо, если бы Иисус сказал «встань», и все мертвые воскресли, а затем Иисус добавил: «хотя, пожалуй, все-таки…»

В: Почему в Мк. 5:42 и Лк. 8:56 Иисус велел родителям девочки никому не рассказывать об этом чуде?

Ответ: Возможно, дело здесь в выборе момента; возможно, Иисус не хотел, чтобы об этом чуде рассказывали, пока Он находился в городе. Люди, конечно, в конце концов узнали бы об этом, но Иисус не хотел, чтобы ещё больше людей пытались следовать за Ним «просто ради зрелища».

В: Почему в Марка 5:41 и 7:34 Марк объясняет своим читателям арамейские выражения?

О: Евангелие от Марка было написано на греческом языке, и хотя многие жители Палестины владели обоими языками, Марк предполагал, что многие из его греческих читателей не смогут понять арамейские термины. В отличие от этого, Папий утверждает, что Евангелие от Матфея сначала было записано на иврите. Однако см. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, с. 11–12, где отмечается неоднозначность этого утверждения.

Полезный комментарий по этому поводу содержится в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 911. Азимов отмечает, что стиль Марка кажется ближе к арамейскому, чем даже у Матфея. «Фактически, часть несовершенства греческого языка этого Евангелия, по-видимому, заключается в том, что оно содержит многочисленные арамейские формы выражения, переведённые буквально, как будто Марк писал по-гречески, но думал по-арамейски».

Вопрос: В Мк. 5:41 Иисус говорил на арамейском или на греческом?

Ответ: Иисус, безусловно, говорил на арамейском, о чём свидетельствуют Его арамейские выражения. Однако многие жители Галилеи и Декаполиса владели обоими языками, но чувствовали себя более свободно, говоря по-гречески. Поскольку Иисус был родом оттуда, вполне вероятно, что Он обращался к людям на обоих языках.

Вот конкретные зафиксированные арамейские выражения

A1. «Сыны грома» Марка 3:17

A2. «Девочка, говорю тебе, встань!» Марк 5:41

A3. «Откройся / откройся полностью» (ephphatha) Марка 7:34

A4. «пустоголовый» Матфея 5:22

A5. «Авва, Отче» Марка 14:36

A6. «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» Матфея 27:46; Марка 15:34

A7. «будет ли Он исцелять в субботу, чтобы они могли найти повод для обвинения против Него» (Луки 6:7) — это греческое выражение со специфической грамматической конструкцией (зависимый дополняющий инфинитив), которое, согласно книге «Странствующий арамейский» (A Wandering Aramean), стр. 12–13, может указывать на арамейский оттенок.

В видении Павла, описанном в Деяниях 26:13–15, Иисус говорил на иврите.

Вот четыре факта, указывающих на то, что Иисус также пользовался греческим языком.

G1. Матфея 16:15–18 («Петрос», «Петра»)

G2. Имена Филипп и Андрей были греческими. Имя Вартимей представляет собой гибрид арамейского и греческого языков, согласно книге «Словарь Иисуса и Евангелий» (Dictionary of Jesus and the Gospels), стр. 316.

G3. Когда Иисус отправился на север из Палестины в Тир и разговаривал с сиро-финикийской женщиной (Марк 7:24–29), крайне вероятно, что она говорила только по-гречески.

G4. Наконец, трудно поверить, что, учитывая наличие по крайней мере трёх Евангелий, изначально написанных на греческом, а также того, что Павел и другие писали письма на греческом, Иисус не знал бы языка, которым владели даже галилейские рыбаки.

В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 911, также обсуждаются арамейские выражения Иисуса.

В: Что в Марка 6:1 имелось в виду под «своей родиной» Иисуса?

Ответ: Это был регион вокруг Назарета в Галилее.

В: Почему, согласно Марку 6:1–6, многие жители родного города Иисуса не поверили в Него?

Ответ: Некоторые все же верили. Однако многим было трудно принять мысль о том, что тот, кто когда-то был ребенком и рос рядом с ними, мог стать великим человеком, а тем более Мессией.

В: В Мк. 6:1–6, каким образом люди сегодня относятся к Иисусу как к чему-то само собой разумеющемуся, не отвергая Его при этом открыто?

Ответ: И неверующие, и верующие могут воспринимать Иисуса как нечто само собой разумеющееся.

Неверующие могут воспринимать Иисуса как само собой разумеющееся, зная, что Он всегда был рядом. Когда они устают от своей жизни, они думают, что всегда могут обратиться к Нему. Но мы не знаем, когда закончится наша жизнь, и на самом деле не знаем наверняка, будет ли у нас завтра.

Верующие, которые уже посвятили свою жизнь Христу, тоже могут воспринимать Иисуса как нечто само собой разумеющееся. Их любовь может остыть, и они могут думать, что всегда смогут покаяться и вернуться к Нему. Но, опять же, мы на самом деле не знаем наверняка, будет ли у нас завтра. Лучшее время примириться с Богом — это прямо сейчас.

В: Как, опираясь на Марка 6:3, вы могли бы побудить людей не воспринимать Иисуса как нечто само собой разумеющееся?

Ответ: Молитесь за них и постарайтесь побудить их по-новому взглянуть на Иисуса. Подумайте о том, что Он перенёс ради нас (Евреям 12:2–3). Подумайте, почему Иисус захотел сделать это, обратив внимание на середину стиха Евреям 12:2. Наконец, «не спускайте глаз с награды» и помните о цели — вечно пребывать с Иисусом на небесах.

В: В Марка 6:5: разве то, что Иисус не смог сотворить ни одного чуда, доказывает, что Он не Бог, как утверждают Свидетели Иеговы в книге «Рассуждения из Писаний», стр. 150 (1989)?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть два момента.

На земле Иисус добровольно опустошил Себя, приняв облик раба, как говорится в Послании к Филиппийцам 2:6–7. Находясь на земле, Иисус испытал послушание, страдания и физическую боль.

Решение не совершать чудо — это не то же самое, что физическая неспособность совершить чудо. Несмотря на то, что Иисус «опустошил Себя», Бог Отец мог бы решить совершить чудо, но, учитывая недостаток веры у людей, не стал этого делать.

Вопрос: Почему, согласно Марка 6:5, Иисус не смог совершить никаких великих чудес в Своем родном городе?

Ответ: Поскольку люди в целом отказывались верить в местного парня, совершение чуда не укрепило бы их веру. Это также могло быть актом милосердия со стороны Иисуса. Во 2 Петра 2:21–22 сказано, что лучше человеку не знать пути истины, чем познать его и отвернуться от него.

В: Почему в Евангелии от Марка 6:8-9 ученики не могли брать с собой сумку, хлеб или медь [деньги] в поясах?

Ответ: Просто потому, что наш Господь заповедал им этого не делать. Можно предположить, что Он хотел, чтобы они полагались на Бога и на других, а не на свои финансовые ресурсы.

Вопрос: Почему в Марка 6:10 и Луки 9:4–5 им было запрещено посещать несколько домов в одном городе?

Ответ: Иисус этого не объяснил, но мы можем видеть ряд практических причин, по которым не следовало посещать несколько домов.

1. Возросла вероятность того, что люди обидятся, их неправильно поймут или возникнут споры между жителями о том, у кого останутся гости.

2. Постоянная забота о том, где остановиться, отвлекала бы людей, не говоря уже об учениках.

В: В Марка 6:11 говорится: если бы вы жили в те времена и знали по пророчеству, что сделает Иуда Искариот, должны ли были бы вы принять Иуду в свой дом?

Ответ: Да, если бы вы знали, что именно этого хочет от вас Иисус. Самый важный вопрос, который нужно задавать при принятии любого решения: «Чего бы хотел от вас Иисус?»

В: В Евангелии от Марка 6:14–29 почему некоторые люди, как, например, Ирод в этом случае, совершают зло, хотя знают, что не хотят этого делать?

Ответ: Ирод оказался в затруднительном положении. Ему нравилось держать Иоанна в живых в качестве пленника. Но с другой стороны, он не хотел публично показаться нарушителем своего слова перед гостями. Ирод, будучи царем, убил много людей, и убийство ещё одного человека, вероятно, не казалось ему чем-то особенно серьёзным.

Соблюдать слово — это почетно, но некоторые считают, что всегда почетнее всего — соблюдать слово превыше всего. Ирод не хотел делать ничего, что могло бы показаться бесчестным. Иеффай, возможно, испытывал те же чувства, когда совершил злодеяние, убив свою дочь, чтобы сдержать слово.

В: В Мк. 6:14–29 Ирод, хотя и не отверг Иоанна Крестителя, тем не менее относился к нему как к чему-то само собой разумеющемуся. Чем это отличается от того, как другие относятся к Иисусу как к чему-то само собой разумеющемуся?

Ответ: У Ирода с Иоанном Крестителем были отношения, основанные на смеси любви и ненависти. Он ненавидел Иоанна за то, что тот свободно высказывался, критикуя его и, возможно, разжигая беспорядки. С другой стороны, ему нравилось беседовать с Иоанном Крестителем, и Ироду нравилось, что он мог держать этого потенциального смутьяна запертым и под своим контролем. Ему нравилось, что Иоанн Креститель был рядом, или, вернее, ему нравилось, что Иоанн Креститель находился именно там, где он мог им управлять. Некоторым сегодня нравится Иисус, им нравится узнавать о Нем, но им не нравится, что Иисус предъявляет требования к их жизни и хочет, чтобы они находились под контролем Христа.

В: Почему, согласно Марка 6:17–18, Ироду Антипе было незаконно иметь жену своего брата?

Ответ: Иоанн хорошо знал Ветхий Завет. Брак Ирода с женой своего брата, пока тот был ещё жив, противоречил Левиту 18:16; 20:21.

В: Как в Марка 6:20 Ирод Антипа боялся и уважал Иоанна, если позже он убил его?

О: Учитывая решимость Иоанна отказаться от беззаботной жизни ради жизни в пустыне, а также его смелость проповедовать истину любой ценой, Ирод искренне уважал Иоанна. Однако, каким бы великим ни было уважение Ирода, его опрометчивая клятва выдать замуж свою приемную дочь за И , а также его страх прослыть тем, кто нарушил клятву, оказались сильнее его уважения и желания поступать правильно, как показывает Марка 6:22–28.

Как бы странно это ни звучало, у некоторых людей стремление не нарушить данное слово и желание казаться праведными сильнее, чем стремление действительно быть праведными.

Вопрос: В Марка 6:21, Матфея 14:6–10 и Бытия 40:20–22 говорится, что Ирод приказал казнить Иоанна Крестителя в день своего рождения, а фараон — главного пекаря в день своего рождения. Означают ли эти стихи, что нам не следует отмечать дни рождения, как утверждают Свидетели Иеговы в книге «Рассуждения из Священного Писания», стр. 68–69 (1989)?

Ответ: Нет. Злыми были Ирод и фараон, а не сам день рождения. Само по себе это событие не было ни хорошим, ни плохим. Тот факт, что оба этих события произошли в помещении, также не означает, что нам никогда не следует находиться в помещении.

В: Почему в Марка 6:30–34 им нужно было отдохнуть, и было ли это необходимо?

Ответ: Ученики были настолько заняты, что у них даже не было времени поесть. Им нужно было время не только для еды, но и для того, чтобы расслабиться и отдохнуть.

Однако их потребность в отдыхе была второстепенной по сравнению с нуждами толпы, которая следовала за ними. Поскольку трава была зеленой, это означает, что событие произошло в конце зимы или в начале весны. Это чудо не произошло бы, если бы ученики придерживались первоначального плана и просто отдохнули, как говорится в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1336.

В: Какое место занимает отдых в христианской жизни (Мк. 6:30–32)?

Ответ: Иногда Бог хочет, чтобы мы уделили время, которое в противном случае можно было бы потратить на служение, на то, чтобы отдохнуть и приблизиться к Нему.

Однако это не оправдывает роскошных отпусков для христианских лидеров, как напоминает нам «Библейский комментарий верующего» (стр. 1335–1336).

В: Почему в Евангелии от Марка 6:38 и 8:5 перед каждым из двух накормлений Иисус спрашивал, сколько еды имеется в наличии?

Ответ: Оглядываясь назад, количество пищи, с которого начал Иисус, не казалось существенным. Иисус мог бы накормить всех даже одной крошкой, если бы пожелал. Скорее Иисус хотел, чтобы они увидели: пищи не хватало, чтобы накормить всех; в конце пищи оказалось больше, чем в начале; а использование знаковых чисел 12 и 7 просто показывает, что эти количества не были просто случайными.

Эти хлеба были небольшими; согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 763, за один приём пищи можно было съесть несколько таких хлебов целиком. В соседних деревнях Капернауме и Вифсаиде проживало всего от 2 000 до 3 000 человек, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» ( ), т. 8, стр. 675. Таким образом, окружающим деревням было бы трудно накормить всех этих людей.

В: Почему в Марка 6:38 Иисус дал невозможное повеление?

Ответ: Когда Иисус повелел ученикам накормить толпу, в греческом тексте акцент делается на слове «вы» (множественное число). Это, безусловно, был не последний раз, когда Бог повелевал кому-то сделать то, что было невозможно человеческими силами, но с Божьей силой всё возможно.

В: Какой духовный урок для нас содержится в истории о хлебах в Евангелии от Марка 6:38–44?

Ответ: Источником этого чуда был Иисус, Который является Хлебом Жизни. Первоначальные хлеба, до того как они были благословлены Богом и до того как их преломили, не хватало для удовлетворения насущной нужды. Но это было всё, что у них было, и Бог всё равно принял их. Но с Божьим благословением они были преломлены. И благодаря этому благословению и преломлению они не только удовлетворили насущную нужду, но даже остались остатки. И не только остались остатки, но их оказалось даже больше, чем было изначально. Бог не накормил этих людей напрямую, а дал пищу Своему народу — ученикам, чтобы те накормили их. Пищи хватило с избытком для всех, но они не растратили её, потому что собрали остатки.

В: Почему в Мк. 6:48 Иисус собирался пройти мимо них?

Ответ: Иисус, идя по воде, двигался быстрее, чем ученики, гребущие против ветра. Тем не менее Иисус шел не к лодке, а мимо них, пока они не воззвали к Нему.

Сегодня Иисус и Божьи благословения, возможно, идут к нам, но они пройдут мимо нас, если мы не воззовем к Богу, чтобы Он пришел к нам, а не просто мимо нас. Живем ли мы так, что не хотим быть слишком далеко от Бога, или же стремимся быть как можно ближе к Нему?

В: Что мы знаем о местности Геннесарет из Марка 6:53–56?

Ответ: В отличие от предыдущих отдалённых мест, Геннесарет представлял собой очень плодородную местность на западном берегу Галилейского моря и, следовательно, был довольно густонаселённым, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, с. 676. В этой местности было несколько минеральных источников, и больные приезжали туда в поисках облегчения и надежды.

В: В Марка 6:53–56 люди могли бы истолковать это так, будто Иисус — просто наш источник пропитания. Почему же Иисус всё же поступал так, и что Он делал, чтобы смягчить это впечатление?

Ответ: Многие приходили не столько для того, чтобы следовать за Иисусом или даже учиться у Него. Они приходили ради того, что Иисус мог для них сделать. Иисус хотел показать, Кем Он был, но, возможно, одной из причин, по которой Он так часто переходил в другое место, было то, что , продемонстрировав, Кем Он был, Он оставлял тех, кто искал только еды или исцеления. Однако они все равно следовали за Ним, куда бы Он ни пошел.

Сегодня церковные лидеры должны быть осторожны с теми, кто приходит в церковь только ради еды или того, что она может для них сделать. Возможно, их мотивация со временем изменится к лучшему. Но церковные лидеры должны найти баланс между проявлением любви и тем, чтобы их просто не использовали.

Вопрос: В Евангелии от Марка 7:2–5, что считается неправильным в том, чтобы есть с немытыми руками?

A: Фарисеи распространили ветхозаветное понятие «чистого» и «нечистого» на многие сферы жизни. В этом не было ничего плохого, но когда они стали приравнивать свои мнения к слову Божьему, именно тогда и возник конфликт с Иисусом. 1 Коринфянам 4:6 и Притчи 30:5–6 показывают, что выходить за пределы слова Божьего — неправильно.

Во времена Иисуса это была лишь устная традиция, но примерно в 200–300 годах н. э. многие из этих традиций были зафиксированы в еврейской Мишне. Согласно «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 1165), не только Иисус, но и саддукеи отвергали традиции фарисеев.

В: В Марка 7:6–8 фарисеи, должно быть, были весьма удивлены ответом Иисуса. Как фарисеи, а также многие люди сегодня, практиковали искусство самообмана?

Ответ: Сегодня людям слишком легко обманывать самих себя, причём самыми разными способами. Это может быть как непреднамеренным, так и преднамеренным: можно видеть то, чего на самом деле нет, не замечать то, что есть, и отрицать то, что видишь на самом деле. Иногда, когда люди сначала обманывают других, а не самих себя, они в конечном итоге начинают верить в то, что изначально знали как ложь.

Было проведено исследование, в ходе которого участникам предложили посмотреть видео и попытаться сосчитать, сколько раз кто-то подбрасывал баскетбольный мяч. На видео была запечатлена вечеринка, где люди разговаривали, а один человек впереди вел мяч. В какой-то момент кто-то в костюме гориллы прошел посреди вечеринки. После просмотра видео участникам предложили назвать своё число и ответить, заметили ли они что-нибудь необычное во время просмотра. Все ответили «нет». Их взгляд был настолько прикован к баскетбольному мячу, что они даже не заметили человека в костюме гориллы, проходящего через вечеринку!

Иногда самообман носит более сознательный характер. Когда человек решает, что является правдой, исходя из того, что он хочет, чтобы было правдой, он полностью игнорирует или, по крайней мере, преуменьшает значение доказательств, свидетельствующих об обратном. Одним летом я участвовал в миссионерской поездке в Юту, чтобы свидетельствовать мормонам. Примерно половина христиан в группе были бывшими мормонами, а половина (включая меня) — нет. Было увлекательно задавать бывшим мормонам вопросы о том, какими они были, когда были мормонами. Один из вопросов звучал так: «Как ты мог спать по ночам, зная обо всех этих многочисленных противоречиях в мормонизме?» Он ответил, что, будучи мормоном, он спал совершенно нормально. Да, он знал о некоторых из этих противоречий и понимал, что не может на них ответить, но это его не беспокоило, потому что он думал, что в мормонской церкви есть кто-то, кто может это сделать. Став мормоном, он в конце концов понял, что никто не может ответить на эти противоречия, и позже ушел из церкви.

Фарисеи страдали от так называемого «когнитивного диссонанса». Они «знали», что только они являются учителями Израиля и что они не ошибаются. Но вот появился этот человек, Иисус, который разрушал их мировоззрение, учив с властью и совершая чудеса, на которые способен только тот, кто послан от Бога. Избавиться от этого сильного напряжения можно было только либо разоблачив Иисуса как мошенника, осознав, что их прежняя «уверенность» была ошибочной, либо устранив источник напряжения и убив Иисуса.

В: Как, согласно Марка 7:7–8, можно узнать, от Бога ли правило или от человека?

Ответ: Если вы сами не читаете Божье Писание, это может быть очень сложно понять.

Один католик по имени Пол, который был истинным христианином, участвовал в небольшой группе по изучению Библии, которую я вел в течение одного года. Мне показалось странным, что он часто поднимал очень простые вопросы и спрашивал меня, взяты ли они из Библии. (В большинстве случаев это было так.) Позже он рассказал мне, почему задавал все эти вопросы. Он сказал, что узнал об этом, обучаясь в католической школе, где не проводилось различия между тем, чему учила Католическая Церковь, и тем, чему учил Бог в Библии.

Когда христианский учитель, к какой бы группе он ни принадлежал, не проводит различия между Словом Божьим и своими учениями, выходящими за пределы Слова Божьего, он придает своим учениям чрезмерное значение в ущерб своим ученикам, которые начинают задаваться вопросом, что же на самом деле сказал Бог. И 1 Коринфянам 4:6, и Притчи 30:5-6 предостерегают всех христиан от того, чтобы что-либо добавлять к Слову Божьему. Возможно, это является одной из причин более строгого осуждения, которому подвергаются учителя, согласно Иакова 3:1-2.

В: Не следует ли нам, согласно Марка 7:7-8, не следовать никаким человеческим правилам?

Ответ: Конечно же, нет; как показывают Римлянам 13:1 и 1 Петра 2:13–18, мы должны подчиняться человеческим властям. Напротив, Марка 7:10–14 показывает, что Иисус решительно выступал против того, чтобы нарушать Божьи законы ради соблюдения человеческих законов.

В: Почему в Евангелии от Марка 7:11 «корбан» считался плохим, и как некоторые люди сегодня поступают подобным образом со своими родителями?

Ответ: «Корбан» означает, что что-то было посвящено Богу, предположительно для принесения в жертву в Храме. Однако это НЕ обязательно означало, что оно будет передано в Храм. Человек всё равно мог использовать это для себя, согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» ( , т. 8, с. 678–679) и «Библейскому комментарию верующего» (Believer’s Bible Commentary, с. 1337).

Если кто-то жертвует Богу большие суммы денег, но при этом по-прежнему обеспечивает свою семью, включая родителей, это нормально. Но если кто-то не обеспечивает свою семью, хотя мог бы это делать, то, как говорит Павел в 1 Тимофею 5:8, он хуже неверующего. Ведь даже большинство неверующих обеспечивают свою семью.

Вопрос: В Марка 7:15, когда Иисус сказал, что ничто, входящее в человека, не может осквернить его, говорил ли Иисус о том, что было верно во времена Ветхого Завета, или о новом учении?

Ответ: Это повторение текста из Евангелия от Матфея 15:10-20.

Иисус не отменил ветхозаветные предписания о пище, Он заменил их новыми. Здесь следует учесть четыре момента.

1. Хотя Иисус и Его ученики иногда нарушали человеческие традиции фарисеев, сами они жили в послушании Ветхозаветному Закону.

2. Даже в рамках Ветхого Завета Бог заботился об их послушании, и их питание было лишь одним из способов — но не единственным — продемонстрировать это послушание.

3. После того как воскресение Иисуса положило начало новому периоду, ученики не стали по собственной воле есть всякое мясо. В Деяниях 10:11–16 ангел Божий сошел с небес и велел нерешительному Петру есть. Кем был Петр, чтобы спорить с ангелом с небес?

4. У мусульман не должно возникнуть никаких проблем с этим ответом, поскольку, как утверждается, Мухаммед поступил точно так же. Он говорил об отмененных законах (хотя отмена — это концепция, несколько отличающаяся от Нового Завета через Иисуса). Кроме того, он показал, что мусульмане могут есть верблюжье мясо, а Ветхий Завет рассматривает верблюжье мясо точно так же, как свинину (Левит 11:4, 7, 26; Второзаконие 14:7, 8).

В: Почему в Марка 7:18 Иисус удивился их непониманию?

Ответ: Это были не толпы народа, а сами ученики Иисуса, которые не понимали. Иисус полагал, что к этому моменту они уже должны были понять: в Новом Царстве важно не то, что снаружи, а то, что внутри человека.

В: В Марка 7:18, поскольку ученики не имели Святого Духа до Пятидесятницы, можно ли было ожидать, что они поймут что-либо из сказанного Иисусом?

Ответ: Иногда люди неправильно понимают, что делает Святой Дух, а чего не делает. Святой Дух обличает мир в грехе и просвещает нас истиной, но люди все же могут видеть некоторую истину и без Святого Духа.

В: Как в Мк. 7:18–23 Иисус объявил всю пищу чистой?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: Многие запрещенные в Ветхом Завете продукты были пищей падальщиков (таких как свиньи и моллюски) и хищников. Если их плохо приготовить, в них может быть больше болезней и паразитов, чем в тех продуктах, которые им разрешалось есть. Но это не суть дела. Суть в том, что Бог дал им законы, которым они должны были следовать, и они могли угодить Богу или прогневать Его, выполняя Его заповеди или пренебрегая ими.

Ответ: Иисус, будучи воплощением Бога, постановил, что отныне вся пища объявлена чистой. Это было вновь подтверждено Петру в Деяниях 10:11–16. Павел также говорил об этом в Колоссянах 2:16. Ключевой момент заключается в том, что Иисус не объявил «всё» чистым; Он объявил чистой только ту пищу, которая поступает в наш организм. Злые поступки, которые могут исходить из нашего сердца, никогда не были чистыми и по-прежнему не являются таковыми.

В: Почему в Евангелии от Марка 7:26 эту женщину называют сирийско-финикийской?

Ответ: С административной точки зрения Финикия входила в состав римской провинции Сирии. Возможно, Марк использовал этот термин, чтобы отличить её от ливийско-финикийцев, которые были родом из Северной Африки.

В: В Евангелии от Марка 7: что лучше — стремиться вести чистую, непорочную жизнь или стремиться быть ближе к Иисусу?

Ответ: На самом деле нам нужно и то, и другое. Но если верующий ведет чистую жизнь, но хочет держаться подальше от Иисуса, он не станет более подобным Христу. С другой стороны, если верующий пребывает в грехе, но хочет покаяться и приблизиться к Иисусу, тогда он станет более чистым и подобным Христу.

В: В Евангелии от Марка 8:10, где находится Далманута?

Ответ: Это место находится к юго-западу от Галилейского моря. Долгое время ученые не знали его точного местоположения. Однако к югу от равнины Геннесарет была обнаружена пещера с названием «Талманута».

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 8:11–12 Иисус не послушался фарисеев или, по крайней мере, не пошел им навстречу, дав им по их просьбе знамение с небес?

Ответ: Это произошло вскоре после того, как Иисус накормил 4 000 человек. Что ещё могло доказать фарисеям очередное чудо? Они не захотели выйти, чтобы послушать Иисуса, но наверняка слышали об этом чуде. Обратите внимание, что их просьба исходила не из веры, а, скорее, из неверия. Фарисеи, по-видимому, полагали, что Иисус обязан отвечать на все их вопросы. Но Иисус не был обязан им ничего доказывать. Иисус, по сути, говорит им: «Вы не увидите знамения по требованию, вы уже видели и слышали».

В: Почему в Марка 8:15 некоторые ложные учения сравниваются с дрожжами?

Ответ: Достаточно щепотки дрожжей, подходящей среды (теста) и немного времени — и она изменила всю среду. Политическая корректность — это попытка не допустить изменения среды (или вернуть её в прежнее состояние), объявляя определённые взгляды или темы «запретными». Если вы хотите узнать о Боге, вам нужно следовать за фарисеями. Это было само собой разумеющимся, и все это понимали. В более поздние времена, если вы хотите следовать за Богом, вам приходится следовать всему, что говорит священник. Хотя библейских христиан обвиняют в том, что у них есть «бумажный папа» и что они просто следуют Книге, на самом деле мы просто хотим следовать за Богом и словами, которые Он нам дал. Любая просто человеческая религиозная фигура, даже хорошая, и любое вероучение или собор, даже хороший, всё равно не могут заменить Бога и Его слово.

В: Какое значение могут иметь эти числа в Евангелии от Марка 8:17–21?

Ответ: Иисус только что предупредил их о фарисеях и саддукеях, но ученики не обращали внимания на Его слова; они были озабочены нехваткой хлеба. Поэтому Иисус пошел им навстречу, учитывая их состояние и то, чем они были озабочены. Он спросил их, каковы были эти числа: пять хлебов на двенадцать «корзин с обедом» в Израиле; семь хлебов на семь «корзин» среди язычников. Здесь есть два взаимодополняющих ответа.

В целом Иисус указывал на то, что у них в итоге осталось больше, чем было изначально. Поэтому им не нужно беспокоиться о том, что Иисус не сможет обеспечить их хлебом.

В частности, число семь в Библии часто символизирует полноту или совершенство в Боге. Хотя число двенадцать в Библии часто относится к двенадцати коленам, в данном случае это не так. Будет двенадцать апостолов, и апостолы были посланы ко всем народам. Числа пять и двенадцать просто отличались от семи и семи, а корзины для обеда и корзины-сумки были сосудами разного размера, что указывало на то, что это были отдельные события, и показывало, что Иисус был источником спасения как для иудеев, так и для язычников.

В: Каковы три вида духовной слепоты, упомянутые в Евангелии от Марка 8:22–26?

Ответ: Человек был слеп, а позже стал частично слепым физически, но ученики по-прежнему оставались частично слепыми духовно.

Непреднамеренная: Люди могут быть физически слепыми, если они родились такими, как в Евангелии от Иоанна 9:1-2, позже полностью ослепли или являются частично слепыми. В духовном плане многие неверующие слепы в том смысле, что они не знают света и истины Христа.

Намеренная: Насмешники и упрямые неверующие отвергают Христа, потому что отказываются видеть истину, которая им уже дана. Фарисеи не были глупы; они были мастерами в поиске возражений и причин, чтобы не видеть. Точно так же, как здоровый человек не может припарковать свой автомобиль на месте для инвалидов, а затем надеть повязку на глаза, существует разница между намеренной и непреднамеренной слепотой.

Верующие: Даже верующие, которые посвятили свою жизнь Иисусу, могут быть частично слепы к истине. Здесь даже ученики не смогли увидеть.

В: Почему в Евангелии от Марка 8:23–25 Иисус, казалось бы, исцелял слепого постепенно?

Ответ: Писание об этом не говорит. Возможно, у этого человека было более одной проблемы, а может быть, в этом заключается более глубокий урок для нас. Подобно тому, как физическая слепота этого человека исцелялась постепенно, иногда духовная слепота человека тоже исцеляется постепенно.

Подобно тому, как этот человек до самого конца оставался частично слепым, некоторые люди в духовном плане тоже могут быть частично слепы. Они правильно видят некоторые вещи и полагают, что видят всё правильно, не подозревая, что по-прежнему остаются частично слепыми. Например, некоторые видели в Иисусе пророка, но не Мессию. Некоторые сегодня видят в Иисусе Спасителя, но не Господа. Некоторые видят в Боге любовь, но не справедливость и гнев.

В: Почему в Евангелии от Марка 8:24 исцеленный слепой сначала видел людей как ходящие деревья?

Ответ: Возможно, зрительные нервы этого человека не воспринимали свет ясно. Причин слепоты могло быть несколько, связанных с зрачком, радужной оболочкой, роговицей и зрительным нервом.

В качестве альтернативы, возможно, изначально у этого человека было идеальное зрение, но его мозг не был приучен к распознаванию образов. Мозг человека на самом деле воспринимает изображение окружающего мира в перевернутом виде. Наш мозг сам учится переворачивать это изображение. В одном из научных фильмов студии «Moody Science» мужчине дали специальные очки, которые переворачивали изображение вверх ногами. Пронося их достаточно долго, мозг этого человека полностью адаптировался, и у него не возникало никаких проблем с ходьбой или ориентацией — по крайней мере, до тех пор, пока очки не снимали, и мозгу приходилось заново приучаться.

См. http://www.answersingenesis.org/docs/4146.asp, где приведены интересные современные примеры людей, которые физически видят, но поначалу все равно не могут распознавать предметы.

В: Почему в Евангелии от Марка 8:26 Иисус велел слепому идти прямо домой, а не в деревню?

Ответ: Писание об этом не говорит, но, по-видимому, этот человек и его семья были из другого города или жили за пределами города. Однако Иисус здесь выразился очень ясно. Сначала Иисус вывел слепого за пределы города, ещё не исцелив его. Затем Иисус исцелил его постепенно, а после этого специально приказал ему не возвращаться в деревню.

В «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1166) высказывается предположение, что было правильнее, чтобы человек сначала рассказал об этом своим родственникам, а не чтобы родственники впервые услышали об этом от кого-то другого. В качестве альтернативы можно предположить, что Иисус не хотел, чтобы фарисеи в городе стали свидетелями этого, поскольку Он только что сказал им в Евангелии от Марка 8:11, что они не увидят никакого знамения от Иисуса. Или, возможно, были другие люди, которым Иисус не хотел, чтобы они стали свидетелями этого чуда. Наконец, Иисус, возможно, не хотел, чтобы некоторые люди видели исцеление поэтапно.

В: В Марка 8:38 скептик Барт Эрман отмечает, что Иисус явно не называет Себя Сыном Человеческим (книга «Иисус, прерванный», стр. 159).

Ответ: Иисусу не нужно было этого делать в данном случае. Он назвал Себя Сыном Человеческим в Евангелии от Марка 2:5–12. Иисус сказал в Евангелии от Марка 2:8а–12: «Почему вы думаете об этом в сердцах ваших? … Что легче: сказать парализованному: „Прощаются тебе грехи твои“, или сказать: „Встань, возьми постель твою и иди“? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи…» — сказал Он парализованному: «Говорю тебе: встань, возьми постель свою и иди домой». И тотчас человек встал, взял свою постель и вышел на глазах у всех. В результате все были потрясены и прославляли Бога, говоря: «Ничего подобного мы никогда не видели!»» (BSB) Иисус употребил этот термин 81 раз в Евангелиях. Почему Эрман считает значимым тот факт, что Иисус не повторил это выражение в данном месте?

Вопрос: Что в Марка 8:38 означает, что Иисус постыдится тех, кто стыдился Иисуса в этой жизни?

Ответ: У толкователей есть два мнения по этому поводу.

1. Избранные верующие, которые стыдятся Иисуса, подвергнутся порицанию, когда попадут на Небеса. Такова точка зрения «Комментария к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1341. Некоторые христиане искренне верят, но они слишком привязались к миру, чтобы отстаивать Иисуса или делиться Евангелием.

2. Так называемые христиане, которые стыдятся Иисуса, обнаружат, что они вообще не попадут на Небеса. Такой точки зрения придерживаются «Библейский комментарий: Новый Завет» (с. 141–142) и «Исследовательская Библия NIV» (с. 1510). 2 Тимофею 2:12 также говорит, что если мы отречёмся от Христа Иисуса, Он отречётся от нас. Некоторые люди отказываются принять Иисуса по разным эмоциональным причинам. Иуда, по-видимому, был разочарован тем, что Иисус не собирался предпринимать никаких военных действий в тот момент. Некоторые утверждают, что люди настолько хороши, что не нуждаются в спасении, или что говорить о том, что нам нужна жертва, — это «слишком примитивно». Другие не хотят, чтобы кто-то свыше, с Небес, смотрел на них свысока и судил их поступки.

Конечно, вероятно, верны оба утверждения, ведь Иисус не уточнил в этом стихе «степень позора». Верить в Иисуса, отрекаться от Него и покаяться (как сделал Петр) — это серьёзно, но ещё серьёзнее — с самого начала так и не отдать Ему свою жизнь.

Вопрос: Почему, по-вашему, Бог допустил Преображение, описанное в Евангелии от Марка 9:1–2?

A: Прежде всего, следует отметить, что до смерти Иисуса об этом не знал никто, кроме учеников. Таким образом, это никому больше не помогло — по крайней мере, до смерти и воскресения Иисуса. Хотя в Писании не говорится, почему это произошло, мы можем выделить как минимум шесть причин.

1) Это укрепило бы веру учеников. Ученики смогли бы увидеть проблеск высшей славы Иисуса.

2) Это послужило бы ободрением для Самого Иисуса перед тем, как Он пойдет на крест. Возможно, Илия и Моисей также сказали Иисусу кое-что необходимое.

3) Для исполнения пророчества: в Малахии 4:5–6 сказано, что Илия придет перед великим днем Господним. Хотя Иоанн Креститель был в духе и силе Илии, сам Илия физически явился во время Преображения.

4) Два свидетеля — Моисей и Илия — пришли, чтобы быть с Иисусом, по крайней мере, на короткое время. Илия никогда не умирал (2 Царств 2:11), а Моисей, хотя и умер, но его тело так и не было найдено (Второзаконие 34:6). В Откровении 11 говорится, что непосредственно перед вторым пришествием Иисуса появятся два свидетеля, и это, возможно, является предзнаменованием того события.

5) Для тех из нас, кто живёт после воскресения, это ещё раз подтверждает, что Бог всё контролировал и с самого начала знал, как развернутся события распятия и воскресения.

6) Наконец, это исполнило пророчество, данное Иисусом в Евангелии от Марка 9:1

В: В Мф. 17:1, Мк. 9:2 и Лк. 9:28–29 на какой горе произошло Преображение?

Ответ: Писание не уточняет, но вот что нам известно. Прежде всего, это была высокая гора, а гора Фавор находится всего на высоте 1 843 фута над уровнем моря (примерно 5 футбольных полей), поэтому она не может считаться высокой горой. Она находилась в десяти милях к юго-западу от Галилейского моря и не рядом с Кесарией Филипповой. Кроме того, в то время на вершине горы Фавор находилась римская крепость.

Гора Хермон, высотой более 9 000 футов, является самой высокой горой в этом регионе, и событие могло произойти именно там. Однако она находится довольно далеко, к северу от Голанских высот, на границе между Сирией и Ливаном. Такую точку зрения излагает «Библейский комментарий для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1400.

Гора Мерон / Джебель-Джермак, расположенная к западу от Галилейского моря, имеет высоту 3 926/3 962 футов, и именно это место предложил У. Лифилд.

В: В Марка 9:7 и далее из всего, что мог сказать Бог, было записано только это одно предложение. Почему, по-вашему, это было так важно для учеников?

Ответ: Христианство — это не в первую очередь законы, доктрина или служение. Хотя все это присутствует, но не является главным. Главное — это не наш опыт, не общение и не молитва. Главное — это любовь к Иисусу. Но верующие могут об этом забывать. Павел говорит во 2 Коринфянам 11:2-3: «Я ревную за вас божественной ревностью. Ибо я обручил вас одному мужу, чтобы представить вас Христу как чистую деву. Боюсь же, чтобы, как Ева была обольщена хитростью змея, так и ваши умы не были увлечены от простой и чистой преданности Христу».

Вопрос: Как, согласно Марку 9:14–16, нам противостоять искушению слишком долго оставаться на вершине горы, когда Иисус хочет, чтобы мы спустились вниз?

Ответ: Помните, что дело не в нас, не в наших знаниях и опыте, а в Боге. Бог хочет, чтобы мы служили другим. На суде перед престолом Иисус не будет спрашивать нас, сколько мы узнали или что пережили, а скорее — что мы сделали и как жили. Опыт пребывания на вершине горы полезен для того, чтобы укрепить нас, помочь нам расти и обновиться для духовной борьбы за сердца и умы людей в этом мире. Тренеру команды мало пользы от талантливого игрока, который отказывается участвовать в соревнованиях.

В: Что говорится в Марка 9:18, 28–29 о силе христианина, лишенного веры?

Ответ: В то время ученики знали о Боге больше, чем любой другой смертный на земле. Ученики каждый день лично общались с Иисусом. Ученики (по крайней мере, все, кроме одного) верили и жили в соответствии со своим вероучением. У них была вера, но она оказалась недостаточно сильной, чтобы изгнать этого демона.

В: Как мы сегодня, согласно Мк. 9:18, 28–29, принимаем Божью силу и мудрость как нечто само собой разумеющееся?

Ответ: Неверующие могут воспринимать безопасность, мир, здоровье и благополучие как нечто само собой разумеющееся, как вещи, на которые они, по их мнению, имеют право. Даже некоторые верующие могут думать, что у них не будет трудностей, потому что они христиане. Воспринимать Божьи дары как нечто само собой разумеющееся — это противоположность благодарности.

В: Почему, по-вашему, в Марка 9:19 Иисус сказал: «О, неверное поколение», а не «О, неверные ученики»?

Ответ: Иисус видел, что неверие учеников отражало общество, в котором они выросли. В какой-то степени даже как верующие наши убеждения и вера формируются нашим поколением, то есть нашей культурой и обществом. Как верующие, мы должны смиренно и честно признать это и стремиться превзойти это и освободиться от этого.

В: Почему в Марка 9:24 отец произнес оксюморон?

Ответ: Оксюморон — это фигура речи, заключающаяся в использовании противоречивых утверждений или образов для выражения сложной истины. У отца внутри были противоречивые чувства. Он сказал: «Я верю», потому что действительно верил, но при этом он также сказал: «Помоги моему неверию», потому что знал, что у него тоже были искренние сомнения.

Нам тоже следует быть честными в своих чувствах перед Богом. Бог достаточно велик, чтобы справиться с нашими сомнениями, и когда мы выносим свои чувства на свет, исповедуя их Ему, Богу легче позаботиться о том, что мы Ему признаём.

В: Как вы думаете, что Бог делает с несовершенной верой, подобной вере отца, о которой говорится в Марка 9:24?

Ответ: Бог использовал веру отца мальчика — несовершенную, но честную и искреннюю веру. Это лучше, чем лицемерное, неискреннее притворство веры. Будьте честны в своей вере в Бога, чтобы Он мог укрепить её, очистить и удалить из неё все лишнее.

В: В Мк. 9:25 Иисус в большинстве случаев просто приказывал злому духу выйти, но почему в этот раз Он сказал и выйти, и не входить снова?

Ответ: В Евангелии от Луки 11:24–26 Иисус сказал, что когда нечистый дух выходит из человека, он может попытаться вернуться с семью другими. Поэтому важно, чтобы человек, избавленный от одержимости, обратился ко Христу, чтобы демоны не вернулись с еще большей силой.

В: В Евангелии от Марка 9:33 почему, как вы думаете, именно в этот момент, сразу после великого Преображения, ученики стали спорить о том, кто из них величайший?

Ответ: На первый взгляд это звучит нелепо. Сразу после того, как им по милости Божьей была дарована великая привилегия увидеть это великое событие, вместо того чтобы пойти и рассказать, как велик Иисус, они спорили о том, насколько велики они сами. Вместо того чтобы все внимание было сосредоточено на Иисусе и на том, как они могут служить для прославления Иисуса, они использовали Иисуса, чтобы все внимание было сосредоточено на них самих.

Эта картина просто нелепа. Конечно, если бы кто-то захотел нарисовать розовую, приукрашенную картину святых учеников Иисуса, он наверняка бы это опустил! Это просто выглядит плохо. Но даже после того, как они уверовали в Иисуса, увидели чудеса и стали свидетелями Преображения, они по-прежнему оставались такими. Терпение Иисуса по отношению к ним просто поразительно.

Вопрос: Как, согласно Марку 9:33, нам следует поступать с собратьем по вере, который пытается выставить себя в выгодном свете?

Ответ: Не питайте к ним обиды, но молитесь за них, искренне желая, чтобы они покаялись в этом. Мы не должны списывать его со счетов как тайного неверующего или падшего, безнадежно отступнившего, так как Иисус не списывал со счетов Своих учеников. Их следует предупредить ради их же блага, а их влияние, побуждающее других поступать так же, следует свести к минимуму.

В: В Марка 9:34 должны ли были ученики рассказать Иисусу, почему они спорили, или им следовало промолчать, как они и поступили?

Ответ: Вероятно, они промолчали из-за смущения или стыда. Бог знает, что мы думаем и говорим, признаемся мы в этом или нет, но лучше рассказать Ему о том, что у нас на сердце, даже если это гнилое или гордое. Так Бог сможет очистить это гораздо быстрее, если вы готовы признать это.

В: Как вы считаете, что означает фраза «величие приходит через служение» в Евангелии от Марка 9:35?

Ответ: Это не совсем верно. Во-первых, нужно служить тому, кому следует. Не служить своим амбициям, не служить церкви, но в первую очередь служить Богу. Во-вторых, нужно служить с правильными мотивами. Но с учетом этих оговорок это утверждение вполне верно.

В: В Мк. 9:38–40 почему Иоанн и другие ученики запретили кому-то изгонять бесов, и кто был этот человек?

Ответ: Сначала давайте рассмотрим необычную последовательность событий в этом отрывке. Сначала ученики оказались бессильны изгнать беса. Затем они спорили о том, кто из них величайший. Но, несмотря на то что они не смогли изгнать беса, они запрещали другому человеку, верующему во Христа, изгонять беса во имя Иисуса, после того как сами не смогли этого сделать.

Поскольку этот человек не входил в их общину, ученики предположили, что Бог не может использовать его. Сегодня верующие иногда совершают ту же ошибку, полагая, что другие истинные христиане, не входящие в их церковь, не используются Богом или используются лишь в меньшей степени.

Вопрос: В Мк. 9:38–40 и других отрывках насколько «реальны» дьявол и его влияние? Вкладывает ли он мысли в вашу голову?

Ответ: Дьявол и его демоны — это реальные существа, обладающие мыслями и чувствами. Они могут внушать мысли, но не могут «одерживать» верующих. Хотя они и могут внушать мысли, у нас есть сила сказать «нет» и идти дальше. Несмотря на то что они обладают большой силой, и к их силе не следует относиться легкомысленно, наша защита под кровью Христа ещё сильнее. Например, я слышал о знахаре, который наложил проклятие на христианина, и это проклятие обернулось против самого знахаря. В другом, не связанном с этим примере, я слышал о ещё одном колдуне, который предсказал, что христианский миссионер умрёт в течение 30 дней. На 30-й день умер сам колдун.
Как дети Христа, у нас нет никаких оснований торговаться с дьяволом, дразнить его или даже пытаться вступать с ним или с демонами в какой-либо контакт.

В: Как, согласно Марку 9:38–40, следует поступать с тем, кто исполняет волю Божью, но не имеет «разрешения» от людей?

Ответ: Прежде всего, спросите себя: а нужно ли вообще получать одобрение от людей? Если это воля Божья, то, возможно, нет. Если вам кажется, что это сеет раздор, сначала убедитесь, что раздор не исходит от вас и вашей группы. С другой стороны, если это вызывает споры или действительно приводит к расколу, вам следует поговорить с ними, попытаться вразумить их и молиться о том, чтобы вы и они пришли к единому мнению.

В: Как вы думаете, в чем заключается такая серьезность того, что заставляют маленьких детей грешить (Мк. 9:42)?

Ответ: Хотя в то время общество часто пренебрежительно относилось к детям, в Марка 9:42 говорится, что лучше бы кому-то и не родиться, чем ввести ребенка в грех. Когда вы смотрите на маленького ребенка, который может вести себя глупо и мало что знает, помните, что Бог заботится о них не меньше, чем о взрослых, и в глазах Бога они так же важны.

Евангелист Д. Л. Муди однажды рассказал кому-то, что на собрании спаслись два с половиной человека. Тот спросил его: «Вы имеете в виду двух взрослых и одного ребёнка?» «Нет, — ответил Муди, — двух детей и одного взрослого».

В: Почему в Мк. 9:48 черви не умирают в аду?

Ответ: В этой метафоре Иисуса речь идет не о маленьких животных, а о разложении и уничтожении в аду. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 372) дается другой ответ. Поскольку там сказано «их червь», а не «червь», это метафора, обозначающая физическое тело человека, попавшего в ад.

В: Что означает выражение «соленым огнем» в Марка 9:49?

Ответ: Существует три основных толкования того, к кому относится этот стих

Верующие, которые подвергаются страданиям и очищению

Погибшие, которые попадают в ад

Все, кто подвергается испытаниям и суду. Эта точка зрения может охватывать две другие.

В заключение: стихи 43–48 говорят об аде, а стих 50 относится к верующим. Стих 49 является переходным, и слово «все» относится как к погибшим, упомянутым непосредственно перед этим, так и к верующим, упомянутым непосредственно после этого.

В: Как в Марка 9:49–50 выражение «соленым огнем» соотносится с «потеряв соленость»?

Ответ: В то время фарисеи проповедовали учение о том, что Израиль — это соль среди народов, призванная очищать их. Соль была важным консервантом. Фраза «соленая огнем» означает консервирование пищи с помощью огня, например, сушку фруктов. Если даже огонь может оказывать консервирующее действие, то соль может утратить большую часть своего консервирующего действия, если она вымывается водой или разбавляется другими веществами.

В: Что Иисус учит о разводе в Мк. 10:1–2 и Мф. 19:3–9?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, нам следует сначала понять, чему Иисус учил о браке.

Брак в Евангелии от Марка 10:7 и в Книге Бытия 2:24 — это когда двое становятся одной плотью. Когда молодой человек или девушка собираются вступить в брак, им нужно осознать, что в результате этого они станут другими людьми. По крайней мере, исследование, проведенное в США, показывает, что женатые мужчины в среднем живут немного дольше, чем никогда не вступавшие в брак. Что еще важнее, ваш супруг или супруга может и, вероятно, будет во многом способствовать тому, чтобы приблизить вас к Богу или, наоборот, отдалить от Него. Брак — это не просто влюбленность или наличие чувств, а обязательство перед Богом и другими людьми. Это как если бы, образно говоря, вы больше не были двумя организмами, а стали одним целым.

Разделение этого «организма» противоестественно и не соответствует воле Бога. Хотя в Евангелии от Матфея 19:9 разрешается разводиться с супругом, если он или она совершает сексуальную неверность, это не является обязательным требованием. Павел учит в 1-м Послании к Коринфянам 7:12–15, что не разрешается разводиться с кем-либо из-за того, что он или она исповедует иную веру или сменила веру, но если супруг или супруга инициирует развод, разрешается пойти на это.

А что, если супруг становится наркоманом? Трудно представить, чтобы кто-то впал в это и остался истинным христианином. Но в любом случае, в этой сложной ситуации, если он не желает бросить наркотики, вы можете обратиться в полицию. Если он неверующий и после этого захочет развестись с вами, то ладно.

А что, если супруг угрожает насилием вам или семье? Разумнее всего — разъехаться ради безопасности, и опять же, трудно представить, чтобы кто-то так поступал и при этом был истинным христианином. Это тоже сложная ситуация. Иногда лучше всего обратиться в полицию.

В: Почему, по-вашему, фарисеи спросили Иисуса о разводе в Марка 10:1-2?

Ответ: Это могло быть по одной или нескольким из трёх причин, и ни одна из них не заключалась в том, что фарисей собирался следовать какому-то конкретному мнению из-за того, что сказал Иисус.

1) Проверить, ближе ли Иисус к школе Хиллеля, которая разрешала развод, или к школе Шаммая, которая его не разрешала, за исключением случаев прелюбодеяния. Среди последователей знаменитого иудейского раввина Хиллеля развод разрешался согласно Мишне «Гиттин» 1:1–3; 7:2.

2) Понять, будет ли Иисус учить чему-то иному, чем Ветхий Завет в Второзаконии 24:1–4 (и Иисус действительно так и сделал).

3) Надеяться, что Иисус скажет: «никаких разводов», что означало бы, будто Иисус критикует правителя Ирода Антипу и его жену Иродиаду, которые уже развелись. По еврейскому закону жена не могла инициировать развод, но по римскому закону она могла, как и сделала Иродиада. В то время Иисус находился в Перее, которой правил Ирод Антипа.

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 10:5 Бог через Моисея разрешил некоторые вещи из-за жестокости их сердец?

Ответ: Хотя Богу и не нужно идти нам навстречу и приспосабливаться к нашим жестоким сердцам, иногда Он решает это сделать. Во времена Ветхого Завета у большинства верующих не было Святого Духа, живущего в них. Но во времена Нового Завета, когда Святой Дух живет в нас, а закон написан в наших сердцах, мы имеем здесь более высокие стандарты, чем святые Ветхого Завета.

В: Почему в Евангелии от Марка 10:13 ученики упрекали людей за то, что те приводили к Иисусу своих маленьких детей?

Ответ: Ученики поступили неправильно. Возможно, они ошибочно рассудили, что, поскольку дети не могли интеллектуально понять учение Иисуса так же, как взрослые, им не следовало отнимать у Иисуса время. Иисус не просто исправил их, но и упрекнул тех, кто ошибочно упрекнул других.

Согласно «Библейскому комментарию для верующих» (стр. 1346), Джордж Макдональд говорил, что не верит в христианство человека, если у его двери никогда не играют мальчики или девочки.

В: Почему в Евангелии от Марка 10:13–15 Иисус хотел, чтобы дети подошли к Нему?

Ответ: Единственная причина, которую указал Иисус, заключалась в том, что «таким принадлежит Царство Божие». Иисус использовал детей в качестве наглядного примера того, что всем нам необходимо обладать смирением и готовностью учиться, как у детей, чтобы прийти к Богу. Мы не можем прийти к Богу в гордости, но должны признать, что сами по себе мы недостаточны. Мы должны быть готовы признать, что Бог знает больше нас, что мы нуждаемся в Нём и готовы расти.

Кроме того, несомненно, Иисус любил детей и считал, что душа ребенка имеет такую же ценность, как и душа взрослого. Иисус был бы отличным учителем в детской воскресной школе!

В: В Мк. 10:18 и Лк. 18:19 разве Иисус не был «добрым», раз Он задал вопрос человеку, назвавшему Его добрым?

Ответ: Иисус благ во всех смыслах этого слова. Иисус задает вопрос тому, кто называет Его благим, поскольку тот человек ещё не осознавал, что Иисус — Мессия, и, казалось, слишком легкомысленно употреблял слово «благий».

Точно так же в Евангелии от Иоанна 8:7, когда Иисус сказал обвинителям грешной женщины: «Кто из вас без греха, первый брось в неё камень», — Иисус Сам не бросил ни одного камня, но это не доказывает, что у Иисуса был грех. Согласно Посланию к Евреям 4:15, Иисус был безгрешен.

В.: В Евангелии от Марка 10:18 и Евангелии от Луки 18:19 Иисус спрашивает: «Почему ты называешь Меня добрым? … Никто не добр, кроме одного Бога». Поскольку Иисус не отрицал Свою доброту или Свою божественность, что же Он имел в виду?

Ответ: Иисус задает краткий вопрос, который на первый взгляд кажется очень простым: почему вы называете Его благим? Три простых момента, а затем небольшое обсуждение.

а) В данном случае Иисус ни подтвердил, ни опроверг, что Он был добрым. (Хотя в других местах говорится, что Он был добрым.)

б) Иисус лишь задал вопрос. Здесь Он ни подтвердил, ни опроверг, что Он был Богом. (Хотя в других местах говорится, что Он был Им.)

в) Иисус, похоже, проявлял живой интерес к тому, что этот человек готов был утверждать и во что он верил.

Теперь давайте обсудим это, а потом посмотрим, что вы утверждаете и во что готовы верить.

Никто другой в Евангелиях, будь то верующий или нет, никогда не называл Иисуса «добрым учителем». Хотел ли спрашивающий просто проявить любезность и льстить, или, как спросил Иисус, он утверждал нечто большее?

Что такое «добрый человек» в глазах Святого Бога? Является ли «добрым» грешный сборщик налогов, который всю свою жизнь обманывал многих, но взывает к Богу о милости? Нет, он раскаялся в своем зле, но он всё равно оставался злым. С другой стороны, разве мы лучше этого сборщика налогов? Нет. По Божьим меркам называть любого простого человека на земле «добрым» — это ложное самовосхваление.

Кстати, что такое добро? Является ли что-то добром, когда за это голосуют люди, когда это принимает общество или когда человек в своём уме считает это добром, хотя мнения других людей отличаются? Нет, у нас нет критерия добра, кроме Бога и того, что Он провозглашает добром. Никто, в конечном счёте, не является добрым, кроме Бога.

Учитывая всё это, утверждаете ли вы, что Иисус был добр?

В: В Мк. 10:18 и Лк. 18:19 был ли Иисус Богом, разве что никто не был благ, кроме одного Бога?

Ответ: Иисус не говорил этому человеку, был ли Он Богом или нет. Скорее, Он имел в виду, что тот человек слишком легкомысленно обращался со словом «добрый». Бог — источник добра, само определение добра, а все те меньшие вещи, которые мы называем добрыми, — всего лишь тени Божьего добра.

Знаете, христиане, иудеи, мусульмане и даже римские идолопоклонники, убивавшие христиан, — все они стремились быть добрыми, по крайней мере, так, как они сами себе это представляли. Для многих западных людей это может стать шоком, но не все религии разделяют эту точку зрения, согласно которой человек должен стремиться творить добро. В индуизме многие пытаются обрести просветление, истинное понимание, испытывая на себе как добро, так и зло. Вот почему, если индуистский религиозный человек растрачивает чужие средства или ворует, некоторые могут быть шокированы его мнимым лицемерием, но это может вовсе не быть лицемерием. Для него, возможно, нет никакого противоречия между стремлением достичь просветления, космического сознания или чего-то подобного и желанием испытать зло. Хотя не все индуисты с этим согласятся; некоторые уделяют больше внимания «карме».

В: Как в древности люди толковали стихи из Евангелия от Марка 10:18 и Евангелия от Луки 18:19?

Ответ: Это пара «многогранных» стихов, которые имеют множество хороших толкований.

Пример для нас

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) в труде «Кто тот богатый человек, который спасется?» (гл. 4, стр. 592) использует этот отрывок, чтобы показать, что мы должны быть добрыми и помогать бедным, а не полагаться на богатство.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) говорил, что Бог благ и милосерден, и точно так же нам прилично быть добрыми, сострадать другим и быть миротворцами. («О скромности», гл. 2, стр. 75)

Против гностицизма

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) говорит, что, поскольку Иисус называл Отца благим, Он и в самом деле благ. («Против ересей», книга 1, гл. 20, стр. 345)

Ипполит, ученик Иринея (225–235/6 гг. н. э.), также в «Опровержении всех ересей», книга 5, гл. 2, с. 50, и книга 7, гл. 20, с. 113, использует этот аргумент, чтобы доказать ошибочность Маркиона и гностицизма. Если Отец, сотворивший все сущее, благ, то весь гностицизм и ересь Маркиона рушатся.

Эвиониты признавали Иисуса Сыном Отца, но утверждали, что Иисус был Богом лишь в переносном смысле. Поскольку они также настаивали на соблюдении ветхозаветных обрядов, можно представить, насколько решительно они выступали против гностиков, которые утверждали, что Бог Ветхого Завета был злым или заблуждался. В « » («Проповеди Климента», 3-я проповедь, дата установлена неточно), гл. 57, с. 248–249, они также использовали этот стих против тех, кто называл Бога Ветхого Завета злым. Однако ни в климентиновских текстах, ни во всех сохранившихся писаниях евионитов они никогда не использовали этот стих для того, чтобы отрицать, что Иисус был Богом.

Против идолопоклонства

Ориген (225–254 гг. н. э.) говорит, что если Христос уступал Богу Отцу, то тем более солнце отказалось бы от того, чтобы кто-либо преклонялся перед ним и поклонялся ему. Затем Ориген добавляет, что мы должны молиться Слову Божьему, а ещё больше — Его Отцу. («Против Цельса», книга 5, гл. 15, стр. 548)

Божественность Христа

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.): «Кроме того, Сам Господь сказал: „Зачем ты спрашиваешь Меня о том, что есть добро? Один только Бог есть добро“… Но в тех же Писаниях утверждается, что и Христос есть добро. Следовательно, если они правильно делают вывод, то не одно добро, а даже два добра. Как же тогда, согласно вере, основанной на Писании, говорится, что есть только одно добро? Но если они не считают, что это каким-либо образом противоречит истине о том, что есть один Господь, — что и Христос также является Господом, — ни истине о том, что один является нашим Учителем, — что и Павел также является нашим учителем, — ни истине о том, что один является благим, — что и Христос также называется благим; то, руководствуясь тем же рассуждением, пусть они поймут, что из того факта, что Бог един, не возникает никакого препятствия для истины о том, что и Христос также провозглашается Богом». (О Троице, гл. 30, с. 642–643)

Против арианства

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) писал, что когда ариане ссылаются на Исаию 65:16; Марка 10:18; 1 Тимофея 6:15, это лишает Сына всякой истины, всякого добра и всякой силы.

Григорий Нисский (382–383 гг. н. э.) писал: «Однако легко показать, что даже слово „один“ не отделяет Отца от Сына. … Ибо Он говорит: „Я и Отец — одно“. [Иоанна 10:30] Если же добро едино и в Отце и Сыне имеется в виду особый вид единства, то из этого следует, что Слово, приписывая добро «единому», присвоило под термином «единый» титул «доброго» также Себе Самому, Который един с Отцом и не отделен от единства природы». «Против Евномия», книга 11, гл. 2, с. 232–233, в сборнике «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 5.

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 10:19 Иисус упомянул только шесть из Десяти заповедей?

Ответ: Иисус не стремился здесь исчерпать тему, а просто приводил примеры. Лаконичность Иисуса в этом месте не является поводом для отрицания того, чему учили как Иисус, так и Его апостолы в других местах.

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 10:21–22 и Евангелии от Луки 18:20–23 Иисус велел тому человеку продать всё своё имущество?

Ответ: По-видимому, этот человек любил своё богатство не меньше, чем самого Бога, и Иисус сказал ему, что он должен что-то с этим сделать.

В: Учит ли отрывок из Марка 10:21–22 всех людей также продавать всё своё имущество?

Ответ: Нет, потому что, насколько нам известно, Иисус никому больше не велел продавать своё имущество. Даже у Павла было личное имущество, например, его плащ, о котором говорится в 2 Тимофею 4:13. В Деяниях 5:4, когда Анания был наказан, конкретно сказано, что он был наказан не за то, что оставил себе часть денег, а за то, что солгал Богу, заявив, будто он не оставил себе ничего. В «Комментарии по библейскому знанию: Новый Завет» (стр. 151) говорится, по сути, то же самое.

Тем не менее этот стих по-прежнему представляет собой вызов для нас сегодня. Когда пришлось выбирать между Христом и богатством, этот, казавшийся в остальном добродетельным человек, не захотел предпочесть Христа богатству. Если сегодня кто-то поступает подобным образом, то этот человек проклят из-за избытка денег. Для получения дополнительной информации прочтите Притчи 30:7–9.

Когда вы решаете, какую сумму пожертвовать на Божье дело, в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1347) при разборе 10-й главы Евангелия от Марка приводится список моментов, над которыми вам, возможно, стоит поразмыслить.

1. Ежедневно тысячи людей умирают от голода

2. Огромное количество людей никогда не слышало Благой Вести.

3. Наши деньги можно использовать для удовлетворения этих нужд.

4. Христос учит нас, что мы должны стать бедными, чтобы другие могли обогатиться (2 Коринфянам 8:9).

5. Поскольку наша жизнь на земле так коротка, когда придет Иисус, будет уже слишком поздно.

Вопрос: В Евангелии от Марка 10:23–24 говорится, что богатым людям невозможно прийти к Иисусу?

Ответ: Есть только один ответ, но он состоит из двух частей.

Нет. Люди, обладающие богатством, всегда могут прийти к Богу. Авраам был очень богат как по древним, так и по современным меркам. Однако богатые люди должны быть готовы в любой момент отдать Богу то, что для них самое дорогое — как сделал Авраам со своим сыном Исааком.

Да: если ваши владения или богатство владеют вами, и вы любите деньги больше, чем Бога, вам придется выбрать одно из двух, и от вашего выбора зависит ваша вечная судьба.

Интересно также, что это следует сразу за отрывком о маленьких детях. В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1347) отмечается, что «христиане, которые копят сокровища на земле, обычно расплачиваются за свое непослушание в жизни своих детей».

В: В Мк. 10:29 гарантированы ли эти благословения каждому, кто оставил всё, чтобы последовать за Иисусом, или же они ничего не получат, если будут так поступать, но не будут иметь любви, как говорится в 1 Кор. 13:2?

Ответ: Иисус даёт здесь обещание, но подразумеваются определённые условия. Нужно просто следовать за Иисусом и продолжать следовать за Ним. Чтобы следовать за Иисусом, нужно любить Бога и других людей, а любить Бога невозможно, если не любить других людей.

Любопытно, что только здесь, в синоптических Евангелиях, Иисус обращается к ученикам как к детям. Это происходит сразу после того, как Иисус упрекнул их за то, что они не позволили детям подойти к Нему.

В: Можно ли рассматривать Мк. 10:29–30 и Лк. 18:29–31 как обещание материального благополучия в этой жизни?

Ответ: Нет. Это обещание было дано ранним христианам в той же мере, что и нам. Мы не можем рассчитывать на больше гарантий материального благополучия, чем Павел, другие апостолы и ранние христиане, которые в основном были рабами и бедняками. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 135–136) добавляется, что этот стих говорит не о богатстве, а о семье и доме.

В: Как, согласно Мк. 10:30, мы получаем всё это в этой жизни?

Ответ: У каждого из нас лично нет 100 домов и 100 полей в качестве личного имущества. У каждого из нас нет 100 родных братьев и сестёр и 100 родных матерей в качестве родственников. Скорее, как братья и сёстры в одном теле — Церкви — мы коллективно обладаем всем этим, чтобы делиться друг с другом, как показывает Марка 3:33–35.

В: Что любопытного в одной из этих наград, упомянутых в Марка 10:30?

Ответ: Их можно разделить на пять категорий: дома, семья, земли, гонения и вечная жизнь. Большинство людей не желают ни одной из них: гонений. Но нам нужно осознать, что гонения — это тоже награда. Так считали ранние христиане, как показывает Деяния 5:41.

В: В Мк. 10:34 Иисус должен был воскреснуть на третий день или через три дня?

Ответ: В рукописях Евангелия от Марка есть различия.

«После трех дней»: Синайский, Ватиканский, «Эфраемский рескриптус», «Беза Кантерберийский», сахидский коптский, бохайрский коптский

На третий день: «Александрийский», «Византийский лекционарий», готический, армянский, эфиопский, грузинский, Ориген.

В: В Мк. 10:35–37 Иаков и Иоанн подошли к Иисусу с просьбой сесть по правую и левую руку от Него, или же это сделала их мать в Мф. 20:20?

Ответ: Этот вопрос задается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 858. Ответ содержится в самом Матфея 20:20, где говорится, что их мать пришла «со своими сыновьями». Они были вместе, когда обращались к Иисусу.

Иосиф Флавий в «Древностях иудейских», книга 6, 11.9, показывает, что место слева было вторым по значимости после места справа, согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет», стр. 152.

В: Почему в Евангелии от Марка 10:36, 51 люди хотят, чтобы Иисус сделал для них одни вещи, но не другие?

Ответ: Даже сегодня некоторые верующие хотят сделать Иисуса Господом лишь части своей жизни, но сохранить контроль над остальными её аспектами. Это проявление недостатка веры в то, что, если сделать Иисуса Господом всей своей жизни, она станет лучше. Невозможно иметь Иисуса Господом лишь «немного».

В: О какой чаше и крещении говорил Иисус в Марка 10:38?

Ответ: Эта чаша и крещение не были Вечерей Господней и водным крещением (Иисус уже был крещен Иоанном). Скорее, Иисус имел в виду то, что символизировали эти вещи. Кровь Иисуса должна была быть пролита на кресте, что символизирует чаша, а Иисус должен был быть погребен и воскреснуть, что символизирует крещение.

В: В Мк. 10:38–40, раз Иисус сначала сообщил им цену исполнения их просьбы, а затем [якобы] отказал им в ней, почему им всё равно пришлось заплатить эту цену?

Ответ: Иисус не отклонил их просьбу, а сказал, что не Ему решать, удовлетворить ли её или нет. Затем Иисус рассказал им, что им предстоит сделать, но оставил решение о предоставлении этой привилегии Отцу.

Это превосходный стих, подтверждающий истину о Троице. Хотя Отец и Сын неразделимо едины, этот стих доказывает, что между Ним и Сыном существует различие, в отличие от того, чему учили модалисты, такие как пятидесятники-унитаристы и местная церковь.

В: В Марка 10:45: была ли смерть Иисуса на кресте искуплением за каждого человека или только за некоторых, но не за других?

Ответ: Вот что говорит Библия об универсальных и ограниченных аспектах.

Универсальные аспекты:

Всем велено повиноваться Евангелию (Деяния 17:30; 2 Фессалоникийцам 1:8)

Всякий, кто верит в Него (Ин. 3:16)

Явился всем (Титу 2:11)

Бог желает, чтобы все спаслись (1 Тимофею 2:4)

Искупление для всех людей (1 Тимофею 2:6)

Предложено [честно и искренне] всем (Деяния 2:38-40, Евреям 4:2)

Искупительная жертва за весь мир (1 Иоанна 2:2)

Иисус привлечёт всех людей к Себе (Иоанна 12:32)

Определяющие аспекты:

Никто не может прийти к Иисусу, если Отец не привлечет его (Иоанна 6:65)

Бог может по Своему усмотрению проявить милость к одним, таким как Иаков, которой Он не оказывает другим, таким как Исав, хотя Он по-прежнему справедлив ко всем (Римлянам 9:14-18).

Евангелие не имеет ценности для тех, кто не соединяет его с верой (Евреям 4:2).

Фарисеи отвергли Божий замысел в отношении себя (Луки 7:30).

Некоторые отреклись от Господа, который искупил их (2 Петра 2:1). Слово «Господь» здесь — «деспот» (despotes) — то же самое, что и в Послании Иуды 4, где оно относится к Иисусу.

Бог заранее знал не просто то, что люди примут Его, но и каждого конкретного человека, который примет Его. Бог избрал (предначертал) тех, кто примет Его.

Если вдуматься, все христиане — как некальвинисты, так и кальвинисты — должны согласиться с тем, что в искуплении присутствуют как универсальные, так и окончательные аспекты.⎯ Однако это не умаляет ключевого различия между кальвинистами, арминианами и другими некальвинистами.

Фундаментальное различие между кальвинизмом и некальвинизмом (включая веслианский арминианство, так называемый «4-пунктный кальвинизм» и все промежуточные варианты) заключается в том, как всемогущий, суверенный, любящий и справедливый Бог определил судьбу тех, кто попадает в ад:

Некальвинист: Безнадёжные случаи, когда Бог свободно дал каждому всё необходимое для того, чтобы попасть в рай, но спасение Иисуса не смогло спасти некоторых. Они погибли по своей собственной вине, по своей свободной воле.

Кальвинистская точка зрения: желаемое проклятие, поскольку спасение Иисуса было действенным для 100 % тех, кому оно было предназначено, а Бог свободно решил не предоставлять никакого пути спасения для остальных. Не было ни одной вещи, которую отверженные могли бы сделать или захотели бы сделать, чтобы изменить Божье желание лишить их возможности спастись в соответствии с тайной волей Бога.

Некальвинист: Если спасение потенциально доступно всем, но недействительно для некоторых, то оно будет недействительным либо потому, что некоторые могут отвергнуть его, либо потому, что для него также требуется сочетание с верой. Некальвинисты утверждают, что именно об этом говорится в Евангелии от Луки 7:30 и Послании к Евреям 4:2. Кальвинисты ответили бы, что это сделало бы спасение частично зависимым от человека и превратило бы веру почти в дело, необходимое для спасения. Некальвинисты ответили бы, что кальвинизм смешивает спасение как бесплатный дар, исходящий от Бога, и принятие этого бесплатного дара спасения, что является обязанностью человека. Вера не является делом, как показывает Ефесянам 2:8–9, и некоторые кальвинисты не должны следовать за католиками, пытаясь приравнять заслуги к «пустой добродетели» веры и признанию нашей беспомощности перед Богом.

Кальвинист: Если спасение для некоторых является лишь потенциальной возможностью, а для всех, для кого оно потенциально возможно, — действительным, то для некоторых этой возможности никогда и не было. Проблема неприятности «безнадёжных случаев» решена, но ценой утраты любви и непостижимой справедливости. Согласно 2 Фессалоникийцам 1:8, Бог призвал бы людей к ответу за непослушание Евангелию, которому Он никогда не давал им возможности подчиниться. Человек в аду мог бы сказать: «Я оказался здесь, потому что верил, что Бог не любил меня достаточно, что Иисус не умер за мои грехи, что Бог в конечном счете пожелал, чтобы я остался злым грешником, и я здесь, потому что верил в истину». Отверженный человек с таким же успехом мог бы попытаться обрести спасение через последнюю модную секту, потому что возможность обрести спасение и Божью любовь через эту секту для него столь же велика, как и через христианство.

В: Почему в Мк. 10:51 Иисус спросил слепого, что тот хочет, чтобы Он для него сделал?

Ответ: Иисус хочет, чтобы мы просили Его, даже если Он знает, чего мы хотим. Конечно, иногда то, чего мы хотим, и то, что для нас лучше всего, не всегда совпадают. Слепой должен был конкретно попросить о зрении, и Иисус исполнил эту просьбу после того, как он попросил. Иногда Бог ждет, чтобы исполнить наши просьбы сегодня, пока мы конкретно не попросим Его об этом.

Кстати, выражение «Сын Давидов» также считалось мессианским в дохристианских Псалмах Соломона.

В: В Мк. 10:51 слепой иудей смог увидеть то, чего не могли увидеть зрячие фарисеи. Какие ещё есть примеры того, что избыток информации может ослепить человека и не дать ему увидеть то, что очевидно?

Ответ: Интересно задуматься, почему иудеи, которые прекрасно видели, могли оставаться слепыми к тому, что Иисус был Мессией, даже увидев все те чудеса, в то время как слепой иудей смог понять, что Иисус был Мессией. Бывают и другие случаи, когда избыток информации может сделать человека слепым к тому, что очевидно. Даже несмотря на свою слепоту, Вартимей всё же мог видеть больше важных вещей, чем фарисеи.

В: Почему в Марка 10:52 именно вера этого человека, а не вера Иисуса, исцелила его?

Ответ: Интересно, что в этом последнем чуде, описанном в Евангелии от Марка, Иисус специально сказал, что именно вера этого человека исцелила его. Хотя Бог не ограничен в том, чтобы действовать через нашу веру, Он часто выбирает действовать именно через нашу веру, как показывают Ефесянам 2:8 и Римлянам 4:3, 16.

В: Почему в Евангелии от Марка 10:52 Иисус сказал, что он «исцелился», а не просто что он смог видеть?

Ответ: Дело не только в том, что его глаза и другие части тела функционировали нормально, но и в том, что бывший слепой теперь был духовно исцелен во Христе.

В: Почему в Евангелии от Марка 11:8–10 они стелили свои одежды и пальмовые ветви перед осликом?

Ответ: Этот обычай был знаком глубокого уважения и восхищения. Возможно, это было похоже на старинное европейское рыцарство, когда мужчина расстилал свой плащ над грязевой лужей, чтобы королевская дама могла ступить на плащ и пройти по луже.

В: Как, согласно Марка 11:8-10, следует поступать с людьми, которые хотят прославлять и служить Богу, если вы знаете, что у них сложились совершенно неверные представления о Нём?

Ответ: На первый взгляд они кажутся спасенными, но на самом деле это может быть не так. Возможно, они все еще находятся на этапе, предшествующем обретению новой жизни во Христе. Некоторые из них могут отвергнуть Иисуса, как только увидят, что Он, возможно, не соответствует их представлениям о Нем. Вам следует мягко исправлять их ошибочные представления и молиться за них. Мы не хотим, чтобы люди приходили ко Христу под ложными предлогом.

В: В Марка 11:13, поскольку ещё не наступило время инжира, был ли Иисус в Евангелиях не осведомлён о времени года, как утверждает Ахмад Дидат?

Ответ: Нет, Дидат здесь совершенно не уловил суть. Смоковница символизировала Израиль, и это было пророчество о том, что народ, который символизировала смоковница, будет бесплоден и духовно увянет.

В: В Евангелии от Марка 11:13, 23, 30, раз человек, имеющий веру, может двигать горы, почему же Иисус не мог заставить смоковницу принести плоды?

Ответ: Иисус мог бы это сделать, но решил не делать этого. Иисуса волновали не инжир и не смоковницы; здесь Иисус учил своих учеников. Смоковница символизировала народ Израиля, и Иисус проклял смоковницу, чтобы показать, что с ними произойдет, если, подобно смоковнице, они не принесут плодов веры, когда Иисус придет к ним.

В: В Мк. 11:14 говорится о том, что некоторые люди кажутся очень полезными и плодотворными, но в итоге оказываются бесполезными. Как это понимать?

Ответ: Смоковница занимала место, где могли бы расти другие смоковницы. Рабочие ухаживали за ней и заботились о ней. Они поливали её и, возможно, удобряли, ожидая, что смоковница тоже отдаст им плоды и обеспечит их инжиром. Некоторые люди хотят только брать, но никогда ничего не отдают взамен.

Возможно, некоторые не могут отдавать в духовном плане, потому что в них нет духовной жизни. Они заявляли, что приносят плоды, но на самом деле это не так. Было обещание плодов, но оно не исполнилось.

Однако в материальном плане есть люди, которые нуждаются в вашей помощи, но никогда не смогут отплатить вам или возместить ваши труды. Но мы должны любить и помогать им в любом случае.

В: Почему в Мк. 11:15–18 и Лк. 19:45–46 иудейские власти просто не арестовали Иисуса, незнакомца с плетью, сразу же?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Толпа только что прославляла Иисуса как Мессию во время Триумфального входа (Матфея 21:1–11, а также Матфея 21:15–16; Марка 11:1–10 и Луки 19:28–40).

2. Иисус чудесным образом исцелял людей, и трудно произвести арест в толпе людей, которых Он исцеляет.

3. До этого толпа слышала, что Иисус воскресил Лазаря из мертвых, как говорится в Евангелии от Иоанна 12:9–11, 17–19.

4. И что самое важное: из-за перечисленных выше причин в Марка 11:18 говорится, что, хотя священники и учители искали способ убить Иисуса, они боялись Его, потому что вся толпа была в восторге от Иисуса. Священники не хотели беспорядков и римского возмездия, которое это вызвало бы. В Евангелии от Луки 19:47–48 говорится о том же, а в Евангелии от Иоанна 12:19 фарисеи сетовали на то, что, по их мнению, весь мир следовал за Иисусом.

В: Почему в Марка 11:16 Иисус не позволял никому проносить в храм сосуды (горшки или емкости)?

Ответ: Иисус не препятствовал надлежащему принесению жертв, но Он препятствовал тем, кто нес сосуды, наполненные деньгами.

В: Как, согласно Марка 11:17, люди в храме вели себя как воры?

Ответ: По крайней мере, тремя способами:

Завышение цен: продажа товаров в храме по завышенным ценам.

Установление правил: священники не принимали животных с дефектами, такими как порезы, которые могли появиться во время перевозки, поэтому людям приходилось покупать животных по завышенным ценам.

Ограбление Бога в приношениях: продавцы и верующие были сосредоточены на финансовых сделках, а не на поклонении Богу.

Вопрос: Почему в Евангелии от Марка 11:23 Иисус упомянул о вере, способной сдвигать горы?

Ответ: Иисус учил, что для того, чтобы сдвинуть горы, достаточно лишь немного искренней веры в Божью силу, примененной в молитве. Вера подобна семени; она может расти. Кроме того, Иисус сказал это недалеко от Иерусалима, а в последние дни Елеонская гора, расположенная в полумиле к востоку от Иерусалима, разломится надвое, согласно Захарии 14:4.

В: В Марка 11:23 Иисус обещал дать нам абсолютно всё, о чём мы попросим с верой?

Ответ: Бог даёт нам всё, о чём мы просим, при соблюдении следующих условий:

Вещь: Бог не может дать «вещь», которая не является вещью, например, логическое противоречие, такое как вода, которая не мокрая, подвижный объект, который невозможно сдвинуть, и т. д.

С верой: Бог не даст нам того, о чём мы просим с сомнением, как сказано в Иакова 1:6-7, или того, о чём мы просим не из веры, а для удовлетворения своих страстей, согласно Иакова 4:3. Мы должны просить согласно воле Божьей, как сказано в 1 Иоанна 5:14. «С верой» включает в себя пребывание в Боге и пребывание Бога в нас, как сказано в Иоанна 15:7.

Если мы прощаем: Марк 11:25 добавляет это условие. Добрые дары: До Марка 11:23 Иисус учил, что Бог — добрый Отец, Который даёт нам доброе, а не злое, согласно Матфея 7:9-11 и Луки 11:11-13. Поэтому иногда, когда послушный верующий с верой просит, Бог отвечает «нет» или «подожди», как, например, в Книге Иова; Филиппийцам 2:25; 2 Тимофею 4:20; и 2 Коринфянам 12:8-9.

Вопрос: Согласно Марку 11:25-26, если истинный христианин не прощает, попадёт ли он или она в ад?

Ответ: В некотором смысле это спорный вопрос, потому что истинный христианин простит. Ни один истинный христианин никогда не откажется простить кого-либо, потому что это показало бы, что он никогда не решился принять Божье прощение, а значит, он не был истинным христианином. Разумеется, очень важно прощать всех.

В: Почему в Евангелии от Марка 11:29-33 Иисус не ответил прямо на вопрос о том, какую власть Он имел?

Ответ: Вероятно, они хотели поймать Его в ловушку. Если бы Иисус сказал, что у Него есть власть от Бога въехать в Иерусалим, изгнать менял и проклясть смоковницу, то они обвинили бы Иисуса в богохульстве. Если бы Иисус сказал, что власть эта от людей, то это означало бы, что она не исходила ни от римских, ни от храмовых властей. Но Иисус не был обязан отвечать ни на какие вопросы. Хотя в целом Иисус отвечал на вопросы большинства людей, Он не давал прямого ответа тем, кто не искал Его ответа, а лишь пытался поймать Его в ловушку. Иисус мог бы просто сказать: «Мне не нужна ваша власть, потому что у Меня есть власть Отца, о чем свидетельствуют многие исцеления, которые Я совершаю». Хотя, на самом деле, они и так могли бы это понять.

В: В Марка 11:29–33, когда нам не следует отвечать на чей-то вопрос, даже если мы знаем ответ?

Ответ: Одним словом, когда они не хотят знать правду. Если они не смогли принять то, что уже знали о Иоанне, то им и не нужно слышать правду об Иисусе, потому что они всё равно отвергнут её.

Если они спрашивают исключительно для того, чтобы заманить нас в ловушку, мы должны быть осторожны в своих ответах. Если же они не пытаются заманить нас в ловушку, а спрашивают по какой-то другой причине, а не потому, что на самом деле не хотят знать, нам не обязательно отвечать. Если кто-то задает вам вопрос о Боге или Библии, и вы подозреваете, что это может быть «отвлекающий маневр», призванный отвлечь вас от необходимости иметь дело с истиной, вы можете задать им следующий вопрос. Если бы я ответил на этот вопрос так, чтобы вы остались довольны, приблизило бы это вас к тому, чтобы принять Иисуса как своего личного Господа и Спасителя? Если их ответ «нет», то поздравляю, вы только что раскрыли отвлекающий маневр. В таком случае вы можете спросить: «Что приблизило бы вас к тому, чтобы принять Иисуса как своего Господа и Спасителя?»

В: Каков смысл притчи в Евангелии от Марка 12:1–9?

Ответ: Бог дал землю, Землю Обетованную, евреям. Однако они не оказали Богу послушания, не отдали Ему безраздельного поклонения, не платили десятины и не приносили жертв, как Он повелевал. Он посылал им пророков, которых они оскорбляли и убивали. Наконец, Бог послал Своего Сына, Иисуса, Которого они убили. Здесь прослеживается некоторое сходство с аллегорией о винограднике Господнем в Исаии 5:1–7.

Причина, по которой виноградари заявили, что станут хозяевами, заключалась в еврейском законе. Если хозяин и его наследники были убиты, то владельцы земли становились первыми в очереди на её получение согласно Мишне «Баба-Батра» 3.3 и «Баба-Батра» 54а.

В: Почему, согласно Марка 12:6, от виноградарьев ожидалось, что они будут уважать сына землевладельца?

Ответ: Они по-прежнему уважали бы сына, если бы

1. у них было какое-либо уважение к законной власти, или

2. они соблюдали бы закон, или

3. у них был здравый смысл, позволяющий понять, что нанесение вреда сыну повлечет за собой неминуемое возмездие, или

4. испытывали здоровый страх перед солдатами хозяина.

Они убили бы сына только в том случае, если бы их жадность к винограднику полностью ослепила их разум. Удивительно, но факт: люди могут быть настолько жадными, что их решения создают впечатление, будто они жаждут мгновенных денег и удовольствий даже больше, чем возможности остаться в живых на следующий день.

Сегодня любопытно наблюдать, как некоторые люди, которые в иных обстоятельствах могли бы принять лучшее решение, принимают неразумное из-за алчности. В большинстве случаев они даже не осознают, насколько алчность исказила их способность принимать решения — пока не станет слишком поздно.

В: Что такое «краеугольный камень» в Мк 12:10 и Лк 20:17?

Ответ: Краеугольный камень — это первый камень, на котором закладывается фундамент.

В: Почему в Мк. 12:10–11 и Лк. 20:17–18 люди/строители отвергли краеугольный камень?

Ответ: Они не уважали ни функцию, ни важность краеугольного камня. В конечном счёте, человек либо хочет быть частью того же здания, которое строит Христос, либо нет. Здесь нет середины; нельзя быть «наполовину» частью здания.

В: В Мк. 12:13-17 и Лк. 20:21-25 Иисус не дал прямого ответа на вопрос об уплате налогов?

Ответ: На самом деле, Иисус ответил. Они пытались подловить Его, спросив, следует ли платить налоги кесарю или нет. Если бы Иисус сказал «нет», римляне могли бы арестовать Его за подстрекательство к уклонению от уплаты налогов. Если бы Иисус сказал «да», толпа, возмущавшаяся римским господством, могла бы отнестись к Нему не столь благожелательно.

Этот налог взимался с 6 года н. э. Поскольку римский налог поступал в римскую казну, зелоты отказывались его платить, так как это означало признание права Рима на власть в Палестине. Фарисеи возражали против его уплаты, но всё же платили. Саддукеи не имели ничего против его уплаты. Таким образом, те, кто задавал этот вопрос, просто хотели посмотреть, какую группу Иисус оттолкнет от себя.

Иисус ответил на вопрос, сказав, что мы должны отдавать кесарю кесарево, а Богу Божье. Иисус не уточнил, что именно принадлежало кесарю (в то время — Тиберию), и они не спрашивали Его об этом.

В: Что мы знаем о саддукеях, также называемых иродианами, судя по Мк 12:19, Лк 20:27 и Деян 23:8?

Ответ: Иосиф Флавий говорит, что саддукеи, фарисеи и ессеи были тремя религиозными течениями Иудеи. Саддукеи, по-видимому, возникли при Иоанне Гиркане I (135–104 гг. до н. э.) и исчезли после разрушения Храма в 70 г. н. э. Во времена Иисуса их называли иродианами, поскольку они поддерживали династию Ирода как правителей Иудеи.

Согласно Деяниям 23:8, саддукеи отрицали существование духов, ангелов и воскресение тела. Они отвергали всю Мишну, Талмуд и другие традиции фарисеев. По словам Иосифа Флавия, они не видели необходимости соблюдать что-либо, что не было записано в Торе, а, согласно авторам ранней церкви, отрицали весь Ветхий Завет, за исключением Закона (Торы). Что касается самого Закона, фарисеи приводили примеры того, как они расходились во мнениях по второстепенным вопросам.

В: Какие библейские и внебиблейские свидетельства о саддукеях мы имеем в Мк. 12:19 и Лк. 20:27?

Ответ: Вот практически всё, что мы знаем о саддукеях.

1. Первая и Вторая книги Маккавейские содержат подробную историю внешних и внутренних конфликтов, происходивших в период образования партий фарисеев и саддукеев.

2. Иосиф Флавий упоминает саддукеев в пяти местах. Цитаты взяты из книги «Иосиф Флавий: Полное собрание сочинений».

«Иудейские войны» 2.8.2,14 (2a) (с. 476) «Ибо среди иудеев существует три философских секты. Последователями первой из них являются фарисеи; второй — саддукеи; а третья секта, которая придерживается более строгой дисциплины, называется эссенами». [«Эссены» — это написание, приведённое в книге] (14f) [«Эссены» — это написание, приведённое в книге] «Саддукеи же составляют вторую секту; они полностью отрицают судьбу и полагают, что Бог не заботится о том, совершаем ли мы зло или нет; они говорят, что совершать добро или зло — дело личного выбора человека, и что каждому дано право поступать так, как ему угодно. Они также отрицают веру в бессмертие души, а также в наказания и награды в Аиде. Более того, фарисеи дружелюбно относятся друг к другу и выступают за сохранение согласия и заботу об обществе. А вот поведение саддукеев по отношению друг к другу в некоторой степени дико; и их общение с теми, кто принадлежит к их же партии, столь же варварско, как если бы они были для них чужими…». (Позже в «Древностях иудейских» 18.1.6 Иосиф Флавий упоминает четвёртую секту, которая похожа на фарисеев, за исключением того, что они борются за свободу. Он имеет в виду зелотов.)

«Древности иудейские» 13.5.9 В отличие от саддукеев фарисеи, как правило, не были строги в наказаниях.

«Древности иудейские» 13.10.6 Это исторически первое упоминание о саддукеях, при правлении Иоанна Гиркана I, который был одновременно царем и первосвященником (135–104 гг. до н. э.)

«Древности иудеев» 18.1.4 «Учение же саддукеев заключается в следующем: души умирают вместе с телами; они также не считают нужным соблюдать ничего, кроме того, что предписывает им закон [Тора?]; ибо они полагают добродетелью спорить с теми учителями философии, с которыми они часто общаются; но это учение принимают лишь немногие, притом из числа самых высокопоставленных; однако сами по себе они почти ничего не способны сделать; ибо, становясь магистратами — чем они порой вынуждены заниматься против своей воли и под принуждением, — они приспосабливаются к взглядам фарисеев, ибо иначе народ не стал бы их терпеть». (Иосиф Флавий написал «Древности иудейские» в 93–94 гг. н. э.)

В «Древностях иудейских» 20.227 [9.1] упоминается лишь один саддукей, занимавший должность первосвященника. Его звали Ханан бен Ханан, и он пробыл в этой должности всего три месяца.

3. Мишна противопоставляет учения саддукеев учениям фарисеев по крайней мере в девяти местах. (Самые ранние тексты Мишны были написаны около 200 г. н. э.) Однако эти противопоставления даны с точки зрения фарисеев, а у нас нет сочинений, написанных самими саддукеями. Таким образом, эти различия отражают то, что было важно для фарисеев — второстепенные детали закона, — а не обязательно то, что было наиболее важно для саддукеев.

Баба-Батра 115б — Когда человек умирал, не оставив живых сыновей, фарисеи утверждали, что наследовать может только внучка, но не дочь, в то время как саддукеи считали, что в отсутствие сыновей наследовать могут как дочери, так и внучки.

Баба-Кама 84а — При применении принципа «око за око» фарисеи часто соглашались на денежную компенсацию, в то время как саддукеи — нет.

Мегилла Таанит 1 — В то время как фарисеи хотели, чтобы приношения оплачивались из казны, противники фарисеев хотели, чтобы расходы покрывались за счёт добровольных пожертвований.

Мегилла Таанит 4 — То же, что и в Баба-Кама 84а.

Маккот 1:5–8 — Фарисеи хотели, чтобы всех лжесвидетелей казнили, тогда как саддукеи казнили лжесвидетеля только в том случае, если его показания уже привели к казни ложно обвиненного.

Тосефта «Пара» (глава 3) и «Пара» — Саддукеи не соблюдали всех обрядов омовения, предписываемых фарисеями, но были более строги в вопросах чистоты красной телки.

Тосефта «Санхедрин» 6:6 — Фарисеи требовали казни для всех лжесвидетелей, тогда как саддукеи казнили лжесвидетеля только в том случае, если его показания уже привели к казни ложно обвиненного.

«Ядаим» 4:7 — Саддукеи учили, что хозяин должен нести ответственность за ущерб, нанесённый рабом, точно так же, как он несёт ответственность за ущерб, нанесённый его животным. Фарисеи учили, что раб должен нести равную ответственность, чтобы несчастный раб не ввёл своего хозяина в беду.

Й^еРушалми, Йевамот 1:6 — Левиратный брак допускался только в отношении обрученной невесты, но не в отношении уже замужней женщины.

4. Раввинская традиция (Абот Рабби Натан 5) гласит, что Садок, ученик Антигона из Соко, был основателем садукеев.

5. В Новом Завете о саддукеях упоминается вскользь.

Матфея 3:7 и далее — Иоанн Креститель видел как саддукеев, так и фарисеев.

Но не в Матфея 15:1 — к Иисусу пришли некоторые фарисеи и книжники. Поскольку этих людей беспокоило то, что ученики Иисуса не омывали руки, среди них, вероятно, не было саддукеев.

Матфея 16:1–6 — И фарисеи, и саддукеи просили у Иисуса знамения с небес.

Матфея 16:11–12 — Иисус говорит, чтобы остерегаться учения саддукеев и фарисеев. Очевидно, они учили разным вещам, поскольку представляли разные группы, но в этом стихе Иисус не стал подробно останавливаться на верованиях ни одной из этих групп.

Матфея 22:23–34; Марка 12:18–27; Луки 20:27–39 — Саддукеи задают Иисусу вопрос о воскресении. Согласно «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 1501), Мишна в Й^ерушалми, Йевамот 1:6 показывает, что, поскольку левиратный брак, по мнению саддукеев, применяется только к помолвленным, женщина была бы замужем лишь за седьмым мужем.

Деяния 4:1–2 — Фарисеи, священники и саддукеи объединились в противостоянии апостолам.

Деяния 5:17-18 — Здесь упоминается, что первосвященником в то время был саддукей. (Иосиф Флавий также сообщает, что первосвященник Анания Младший был саддукеем.)

Деяния 23:6-8 — Саддукеи не верили ни в воскресение, ни в ангелов, ни в духов.

6. Писания ранней Церкви

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) «Ибо я предпочитаю следовать не за людьми и не за человеческими учениями, а за Богом и за учениями, [переданными] Им. Ибо если вы встретили некоторых, кого называют христианами, но которые не признают этой [истины] и осмеливаются богохульствовать против Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова; которые говорят, что нет воскресения мертвых и что их души, когда они умирают, уносятся на небеса; не думайте, что они христиане, так же как никто, если бы он правильно об этом подумал, не признал бы, что саддукеи или подобные им секты генистов, меристов, галилеяне, эллинисты, фарисеи, баптисты — являются иудеями (не воспринимайте меня с нетерпением, когда я говорю вам, что думаю), но [лишь] называются иудеями и детьми Авраама, поклоняясь Богу устами, как заявил Сам Бог, но сердце их далеко от Него. Но я и другие, являющиеся во всех отношениях здравомыслящими христианами, уверены, что будет воскресение мертвых и тысячелетие в Иерусалиме, который к тому времени будет построен, украшен и расширен, [как] провозглашают пророки Иезекииль, Исаия и другие». «Диалог с Трифоном, иудеем», гл. 80, с. 239

В «Диатессароне» Татиана (ок. 172 г. н. э.), раздел 34, стр. 96, упоминается воскресение всех, когда Иисус упрекает саддукеев.

Гегесипп (170–180 гг. н. э.) упоминает одиннадцать групп лжехристиан среди народа: последователей Симона, Клеобия, Дорифея, Горфея, Масбофея, Менандра, Маркиона, Карпократа, валентиниан, василидиан и сатурнилиан. (т. 8, с. 764). В трудах «О своём путешествии в Рим» и «Еврейские секты» (т. 8, с. 765) он упоминает иудейские секты ессеев, галилеян, гемеробаптистов, масбофеев, самаритян, саддукеев и фарисеев.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.): «Ибо наш Господь и Учитель в ответе, который Он дал саддукеям, утверждающим, что воскресения нет, и которые бесчестят Бога и принижают авторитет Закона», — Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 5.2, с. 466–467

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в сочинении «О воскресении плоти», глава 2, сравнивает христианских еретиков, отрицающих физическое воскресение, с саддукеями, с которыми Иисусу пришлось бороться.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.): «Саддукеи, утверждавшие, что воскресения нет, в ходе дискуссии на эту тему предложили Господу рассмотреть юридический случай, касающийся некой женщины, которая, в соответствии с законодательным предписанием, была замужем за семью братьями, умершими один за другим». «Пять книг против Маркиона», книга 4, гл. 38, с. 413. Тертуллиан писал о саддукеях и в других своих трудах.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) в труде «Опровержение всех ересей», книга 9, глава 22, стр. 136–137, посвящает саддукеям целую главу. Как говорит Иосиф Флавий, они утверждают, что Бог не вмешивается в земные дела. Они отрицают воскресение плоти и утверждают, что душа не продолжает существовать после смерти. Он также приводит другие подробности, которые встречаются у Иосифа Флавия. Помимо Иосифа Флавия, Ипполит также отмечает, что они особенно сильны в Самарии. «Они, однако, не уделяют внимания пророкам, но и никаким другим мудрецам, за исключением одного лишь закона Моисеева, в отношении которого, впрочем, они не дают никаких толкований».

Ориген (225–254 гг. н. э.): «У иудеев были разные мнения, некоторые из которых были ложными, например, мнение саддукеев о воскресении мертвых, что они не воскресают, и об ангелах, что они не существуют, а то, что о них было написано, следует толковать лишь образно, но на самом деле это не имеет никакой реальности»; «Комментарий к Евангелию от Матфея», глава 20, стр. 427. Ориген также говорит, что самаритяне и саддукеи признают только книги Моисея, в своей работе «Против Цельса», книга 1. Ориген писал о саддукеях и в других своих трудах.

Методий (270–311/312 гг. н. э.): «Посему заметьте, что именно это Господь и хотел научить саддукеев, которые не верили в воскресение плоти. Ибо таково было мнение саддукеев. Именно поэтому они и придумали притчу о женщине и семи братьях, чтобы посеять сомнение в воскресении плоти», «Беседа о воскресении», гл. 12, с. 367. Методий также писал о саддукеях и в других своих трудах.

Арнобий (297–303 гг. н. э.) «И пусть никто здесь не приводит против нас еврейские басни и басни секты саддукеев, как будто и мы приписываем Божеству формы; ибо это, как предполагается, преподаётся в их сочинениях и утверждается с уверенностью и авторитетом». Арнобий, «Против язычников», книга 3, гл. 12, с. 467

После Никейского собора

Афанасий (326–373 гг. н. э.): «И что значит Закон для саддукеев, если они не принимают пророков?» «К епископам Египта», гл. 4, с. 224

Епифаний Саламиский (390 г. н. э.) в «Ересях» 1,14 утверждает, что термин «саддукеи» происходит от еврейского слова sadiq, означающего «праведный». Однако в «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 1500) отмечается, что возникает проблема с объяснением того, как гласная могла измениться с «i» (карот) в слове «садик» на «u» (карот) в слове «седуким».

Иероним, по-видимому, также утверждал, что саддукеи соблюдали только Тору, согласно «Новому международному библейскому словарю» (стр. 884–885).

Ложные и еретические сочинения

Книга 2, глава 54, стр. 91 («Подразумевается») «Признания Климента» (ок. 211–250 гг. н. э.) направлена против саддукеев, поскольку они отрицали воскресение мертвых.

Псевдо-Ипполит: «И поэтому у них [у евреев] больше нет ни царя, ни первосвященника, ни пророка, ни даже книжников, фарисеев и саддукеев среди них. Однако он не говорит, что их следует истребить»; «О Псалме 59», стр. 202

См. следующий вопрос для более подробного обсуждения этой темы.

Вопрос: В Мк. 12:19 и Лк. 20:27 садукеи полностью отвергали весь Ветхий Завет, за исключением Торы, признавали остальную часть Ветхого Завета, но придавали ей меньший авторитет, или же принимали всё, как это делали фарисеи?

Ответ: Вот доказательства. Авторы ранней церкви — Ипполит, Тертуллиан, Ориген и Иероним — утверждали, что саддукеи верили только в Тору. Однако в «Новом международном словаре Библии» (стр. 884–885) говорится, что они ошибались, поскольку

1) Иосиф Флавий об этом не упоминает

2) в Талмуде саддукеи используют аргументы из других книг Ветхого Завета,

3) им, вероятно, не разрешили бы входить в состав Синедриона, если бы они не считали остальные книги каноническими.

Однако против этой точки зрения выдвигаются три аргумента:

1r) Иосиф Флавий писал о саддукеях: «…они также не считают нужным соблюдать ничего, кроме того, что предписывает закон…» в «Древностях иудейских» 18.1.4. (около 93–94 гг. н. э.)

2r) Кроме того, даже если саддукеи и не отвергали полностью остальную часть Ветхого Завета, они, возможно, просто считали остальные книги Ветхого Завета менее авторитетными. Это сходно с точкой зрения некоторых христиан, считающих апокрифы богодухновенными писаниями, которые входят в состав Священного Писания, но обладают меньшим авторитетом, чем остальная часть Ветхого Завета. Возможно, саддукеи оставили открытым вопрос о том, насколько авторитетными были книги, не входящие в Тору.

3r) Согласно Иосифу Флавию, Анания (младший) был саддукеем, назначенным римлянами первосвященником. Исключение первосвященника из состава Синедриона подорвало бы его авторитет. Кроме того, Иосиф Флавий пишет в «Древностях иудейских» 18.1.4, что когда саддукеи становились магистратами, они придерживались того, что говорили фарисеи, ибо в противном случае народ не мог бы их терпеть. Это аналогично сегодняшней ситуации, когда многие либеральные «христианские» пасторы, которые сами отрицают, что Иисус умер, чтобы искупить наши грехи, по-прежнему ежемесячно совершают Вечерю Господню, повторяя слова «Сия есть Кровь Моя, проливаемая за прощение грехов», хотя и заявляют, что лично в это не верят, ибо в противном случае прихожане не приняли бы их в качестве пасторов.

Откуда авторы ранней церкви черпали информацию? Поскольку саддукеи вымерли около 70 года н. э., они не получали её от самих саддукеев. Возможно, они черпали информацию из множества ранних сочинений, которых у нас сегодня нет. Например, Папий, ученик апостола Иоанна и первый внебиблейский премилленарист, написал ряд томов, которые утрачены.

Поэтому, хотя нет ничего, что доказывало бы ошибочность авторов ранней церкви, существуют аргументы с обеих сторон относительно того, отвергали ли саддукеи остальную часть Ветхого Завета полностью или же просто считали эти книги менее авторитетными.

В: Почему в Марка 12:24 Иисус сказал саддукеям, что они не знают ни Писания, ни силы Божьей?

Ответ: Иисус был прав как в общем смысле, так и в том конкретном смысле, который Он мог им продемонстрировать.

В общем смысле: саддукеи не верили в загробную жизнь и воскресение. Согласно авторам ранней церкви, саддукеи не признавали Ветхий Завет в качестве Священного Писания, за исключением первых пяти книг Закона. Более подробную информацию см. в предыдущем вопросе.

В частном смысле: как показал Иисус, даже в то, что они признавали в качестве Писания (Тору), они на самом деле не верили — в том, что Бог по-прежнему является Богом Авраама, Исаака и Иакова.

В: Что в Марка 12:34 означает «недалеко от Царства Божьего»?

Ответ: Это не означает, что человек может быть спасён частично, и это не гарантировало, что тот человек будет спасён. Иисус имел в виду, что этот человек был очень близок к тому, чтобы уверовать в Иисуса.

В: Как в Марка 12:29–31 эти заповеди обобщают весь закон?

Ответ: Они сосредоточены на двух аспектах: проявлении безграничной любви и почитании Бога, а также любви к ближним, как к самим себе. В отличие от Иисуса, некоторые забывали о первом аспекте. Один язычник сказал знаменитому еврейскому раввину Хиллелю, что он примет иудаизм, но только если Хиллель изложит ему весь закон, пока он будет стоять на одной ноге. Хиллель ответил: «Не делай ближнему того, чего не хочешь, чтобы делали тебе; в этом весь закон, а остальное — комментарий; иди и учись» (Бен-Шаббат 31а).

Вопрос: В Мк. 12:30, когда Иисус, говоря о любви к Богу, сослался на Втор. 6:4, почему Он добавил четвёртый аспект — «разум»?

Ответ: Два взаимодополняющих ответа.

1. Хотя еврейский термин «душа» подразумевал всю жизнь человека, включая разум, Иисус, который здесь говорил на арамейском и/или греческом языке, явно упомянул разум, чтобы передать полный смысл понятия «душа».

2. Кроме того, с приходом Иисуса верующие обрели гораздо более полное понимание Бога, чем то, которое было у них в Ветхом Завете, как показывают Матфея 13:10–16; Марка 4:11 и Луки 8:10. Подробнее об открытой тайне Христа см. Ефесянам 3:4–6, 9; 6:19; Колоссянам 1:26–27; 2:2; 4:3; Римлянам 16:25–26; 1 Петра 1:10–12. См. также обсуждение Второзакония 6:4.

В: Следует ли нам, согласно Марку 12:30, пытаться обойти разум, чтобы быть духовными, как подразумевают некоторые учителя течения «Слово-Вера»?

Ответ: Совсем нет. Вера выходит за пределы разума, но не противоречит ему. В Евангелии от Марка 12:30 сказано, что мы должны любить Бога и всем своим разумом. Вопрос здесь заключается в том, что если Слово Божье говорит одно, а наш разум рассуждает иначе, то чему мы доверяем в первую очередь: Слову Божьему или собственному разуму? Логический разум не является нашим хозяином, и его не следует отбрасывать как бесполезное, но это дар, который нужно использовать как инструмент для служения Богу в любви. Более того, Бог не просто использует наш естественный разум, но и может преобразовывать его через обновление нашего ума, о котором говорится в 1 Коринфянам 2:12. Однако это преображение не обязательно происходит автоматически. В Послании к Римлянам 12:2 нам велено: «преобразуйтесь обновлением ума вашего». Таким образом, на нас лежит ответственность за то, чего мы сами не можем сделать. Мы достигаем того, чего не можем сделать сами, прося Бога действовать через нас, то есть вам нужно молиться Богу, чтобы Он совершил это преображение. Будете ли вы благодарить Его за освящающее дело, которое Он уже совершил, и просить Его сделать вас более податливыми для того, чтобы Он преобразил ваш ум, сердце, душу и силу?

В: Что необычного в том, что в Марка 12:34 они больше не задавали Иисусу вопросов?

Ответ: Марк 11:28 начинается с того, что священники, книжники и старейшины спрашивают, какою властью Иисус совершал эти дела. Иисус сначала прямо отказался отвечать на их вопрос. Затем Своими ответами на другие вопросы, а также тем, что Иисус в конце концов задал Свой собственный вопрос, на который они не смогли ответить, Он косвенно показал, что обладает этой властью. После этого они больше не спрашивали Иисуса «какою властью…» и не задавали никаких других вопросов.

В: Что говорит нам отрывок из Марка 12:42 о слушателях Марка?

Ответ: Лептон (по-гречески «лептон») был греческой монетой, хорошо известной грекам. Две такие монеты составляли 1/64 часть денария — дневной заработной платы. Тот факт, что Марк счёл необходимым объяснить, что это такое, и объяснил это, используя римскую монету — квадранс, — указывает на то, что изначально Марк писал для римской аудитории.

В: В Мк. 12:42–44, разве книжники грабили дома вдов, почему же Иисус не помешал вдове бросить свои две лепты?

Ответ: Вдова была похвалена за свою щедрость и веру в даяние. Храмовые книжники были упрекнуты не только за то, что не давали бедным, но и за то, что даже насильно отнимали у бедных. Учителям закона не разрешалось получать плату за свои услуги, но они могли принимать подарки, согласно «Абот» 1.13 и «Бехорот» 4.6.

В: Что в Марка 13:1-2 было столь впечатляющим в храме?

Ответ: И его размеры, и долговечность — он был восстановлен после разрушения и вновь освящен после осквернения.

Храм представлял собой архитектурное чудо; он занимал примерно одну шестую часть всей территории Иерусалима. Он был построен из крупных белых камней с инкрустацией из золота. На его строительство ушло много лет; он был полностью завершён только в 64 году н. э. Хотя это было грандиозное сооружение, оно не было столь огромным, как другие древние чудеса света — Висячие сады Вавилона или египетские пирамиды.

Антиох Эпифан принес в жертву свинью на алтаре, как свидетельствуют 1 Маккавейская 1:41–64 и книга 12, глава 5.4 «Древностей иудейских» Иосифа Флавия. Дополнительную информацию см. также в книге 5, главы 184–226 «Иудейской войны» Иосифа Флавия и в книге 15, главы 380–425 (xi) «Древностей иудейских».

Еврейские зелоты осквернили храм в 67–68 гг. н. э.

В 70 году н. э. римский полководец Тит приказал своим войскам сохранить храм, но они всё равно сожгли его.

Вопрос: Как, согласно Марка 13:1–2, мы можем определить, когда внушительная на вид организация или учреждение бесполезны для Бога?

О: Если оно было создано с дурными намерениями — это одно, но, возможно, изначально оно было создано для благочестивых целей, а затем эти цели были узурпированы. Сосредотачиваться на том, насколько впечатляюще что-то выглядит, — значит уделять внимание не тому, что нужно. Посмотрите на их нынешние плоды: приходят ли люди ко Христу и растут ли они во Христе благодаря этой работе? Если нет, то, независимо от его былой славы, в глазах Бога это уже не выглядит впечатляюще.

В: Почему в Марка 13:34–37 Иисус так настойчиво призывал их бодрствовать?

Ответ: Хотя некоторые люди пропустили первое пришествие, контекст здесь — это речь, обращённая исключительно к ученикам о Втором пришествии. Им не следовало начинать бодрствовать в определённое время, потому что Иисус только что сказал, что никто не знает того часа. Скорее, им следовало всегда бодрствовать. Бодрствовать здесь означает вести святую жизнь и оставаться близкими к Богу. Это также означает оставаться верными во время гонений. Христиан клеймили как еретиков, и иудеи наносили им по 39 ударов плетью, согласно Мишне «Маккот» 3.10–14 («Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 168).

В: Почему в Евангелии от Марка 14:4-8 Иисус предпочел, чтобы дорогое миро было излито на Него, а не отдано бедным?

Ответ: Иисус учил в Евангелии от Марка 12:29–31, что любовь к Господу, Богу твоему, — это величайшая заповедь, а любовь к ближнему, как к самому себе, — вторая по значимости заповедь, а не наоборот. Христиане могли помогать бедным всегда, но служить Иисусу таким образом они могли только пока Он пребывал на земле.

В: В Евангелии от Марка 14:4-8 некоторые считали, что эта жертва в размере годового заработка была просто пустой тратой денег. Что бы вы сказали современным людям, которые считают пустой тратой отдавать Господу годы своей жизни и свои деньги?

Ответ: Нард — это дорогое благовоние, получаемое из редкого растения, произрастающего в Индии. Обычно оно хранилось в полностью закрытой посудине. Горлышко сосуда разбивали, и всё содержимое использовалось.

Когда Иуда увидел эту огромную (по его мнению) «трату», это, возможно, стало для него поводом пойти к священникам, чтобы предать Иисуса. Хотя Иуду невозможно оправдать, мы можем, по крайней мере, понять его точку зрения. Это действительно выглядело бы как огромная трата, если бы весь мир вращался вокруг денег. Надеюсь, у вас же лучшее суждение, чем у Иуды.

В: Как, согласно Марку 14:4–8, совершение добрых дел может порой мешать совершению самого лучшего?

Ответ: Мы совершаем много добрых дел, но мы находимся на земле не только для того, чтобы делать добро. Мы остаемся на земле сейчас, чтобы служить Богу и прославлять Его здесь. Мы совершаем не просто любые добрые дела, а самые лучшие из тех, что мы можем сделать для Господа.

В: Почему, согласно Марка 14:21, для Иуды было бы лучше, если бы он никогда не родился?

Ответ: Для Иуды было бы лучше никогда не существовать, чем совершить то, что он совершил, и понести за это справедливое наказание. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 139–140) говорится, что некоторые сектанты используют этот стих, пытаясь утверждать, что ад сравнивается с состоянием до рождения, а значит, ад — это небытие. Однако, поскольку Иисус сказал, что наказание Иуды было хуже, чем никогда не родиться, значит, ад — это не уничтожение.

В: В Евангелии от Марка 14:21 мы не знаем главной причины, по которой Иуда решил предать Иисуса. Когда человек отворачивается от другого, в чём разница между тем, чтобы сделать это из-за жадности, зависти или разочарования?

Ответ: Некоторые люди предают из-за жадности; ради выгоды, полагая, что смогут получить всё, что только можно. У них не было ничего против человека, которого они ненавидят своим предательством. Жертва для них — всего лишь объект для эксплуатации.

Но в других случаях это может быть личное. Из-за разочарования в том, что они считают безнадежной ситуацией, они могут захотеть предать человека или, по крайней мере, получить какую-то выгоду, чтобы возместить себе потраченное впустую время, когда они ему верили.

Поскольку мы не знаем мотивов Иуды, они могли быть и теми, и другими. Иуда был единственным членом двенадцати, не родом из Галилеи. Он никогда не входил в ближний круг Петра, Иакова и Иоанна.

В: Что интересного в слове «завет» в Мк. 14:24?

Ответ: В греческом языке есть два разных слова для обозначения завета.

Греческое слово syntheke означает соглашение, заключённое между двумя сторонами.

Греческое слово «diatheke» означает предложение, сделанное только одной стороной, которое вторая сторона может либо принять, либо отклонить. Именно второе слово используется в данном случае.

В: Свидетельствует ли Марка 14:24 о том, что Христос умер за всех людей?

О: Да. Даже Жан Кальвин говорит, что «многие» означает «весь человеческий род». Вот что сказал Жан Кальвин в «Комментариях Кальвина», т. 3, стр. 138–139: «Марка 14:24. Это — Моя кровь. Я уже предупреждал, что когда говорится о пролитой крови (как в Евангелии от Матфея) для прощения грехов, эти слова указывают нам на жертву смерти Христа, и пренебрежение этой мыслью делает невозможным надлежащее празднование Вечери. Никаким иным образом верные души не могут обрести удовлетворение, если они не могут верить, что Бог благоволит к ним. Слово «многие» означает не только часть мира, но весь человеческий род: Он противопоставляет «многих» «одному», как бы говоря, что Он не станет Искупителем одного человека, но примет смерть, чтобы избавить многих от их проклятой вины». (Курсив в оригинальном английском переводе.) Обратите внимание, что Кальвин говорит: «„многие“ означает не только часть мира, но весь человеческий род:»

В: Как, согласно Мк. 14:27, ученики могли бы возмутиться на Иисуса из-за того, что Он не защищал Себя?

Ответ: Их вера была бы сокрушена, когда Иисус, обладая всей Своей силой, добровольно подчинился плену, издевательствам и смерти. От могущественного Мессии ожидалось бы, что Он защитит Себя и победит римлян, а не сдастся им.

В: Мк. 14:27–31. Если верующий совершил тяжкий грех и опозорил Иисуса, особенно на глазах у других, как ему вернуться?

Ответ: Верующий, впавший в грех, может покаяться и вернуться. Бог простит его. Как христиане, мы тоже должны простить его, но ему нужно понять, что восстановление доверия может занять время. Покаявшийся верующий должен исповедаться перед Богом, но также должен признаться тем, кто знал о его грехе ранее. Ему следует извиниться, возместить ущерб, если это уместно, и пообещать, что больше не будет так поступать. В зависимости от того, насколько сильна зависимость от этого греха, ему можно попросить нескольких христианских друзей «идти с ним» и контролировать его, чтобы он не впал в этот грех снова.

В: В Мк. 14:42–52 изображён ли Иисус, находящийся во власти обстоятельств, в отличие от других Евангелий, где Иисус представлен как тот, кто держит всё под контролем, как утверждают некоторые либералы?

Ответ: Ну, там действительно сказано, что, когда Иисус молился, Он испытывал такую муку, что пот Его был как капли крови. О, постойте, это было только в Евангелии от Луки 22:44, а не в Евангелии от Марка. Со стороны либеральных критиков довольно «недальновидно» говорить так о Марке, ведь Матфей 26:36–46 и Лука 22:40–46 также рассказывают об Иисусе в Гефсиманском саду. Иоанн часто рассказывает о вещах, которых нет в первых трех Евангелиях; создается впечатление, что Иоанн намеренно опустил многое из того, о чём уже говорили остальные три Евангелия.

С давних времён христиане признавали, что Матфей подчеркивал Иисуса как Обетованного Царя, исполнившего ветхозаветные пророчества. Марк делал акцент на Иисусе как страдающем слуге и на Его деяниях. Лука подчеркивал Иисуса как человека и больше всего писал о Его детстве. Иоанн подчеркивал Иисуса как Бога, и его Евангелие, вероятно, было написано с расчётом на то, что читатель уже знаком с другими Евангелиями.

С другой стороны, Марк показывает, что Иисус тоже держит ситуацию под контролем. В Гефсиманском саду Иисус знал, что Его ждет, и у Него была возможность убежать из сада. Но Иисус сознательно решил принять волю Отца , не сомневаясь в последствиях, а прекрасно их осознавая.

В: Кто был тот «человек без маски» в Мк. 14:51–52, который убежал, оставив свою одежду?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, по традиции считается, что это был Иоанн Марк, автор Евангелия от Марка. Скептически настроенное издание «Руководство Азимова по Библии» (стр. 905) также утверждает то же самое, добавляя предположение, что «евангелист не смог удержаться от упоминания о своём присутствии в ключевой момент истории Иисуса».

В: Как в Мк. 14:53–55 Синедрион нарушил иудейский закон?

Ответ: Они нарушили свою собственную правовую систему по крайней мере пять раз.

1) Судебные заседания не должны были проводиться ночью

2) Судья должен был встать на сторону обвиняемого.

3) У них не было двух подтверждающих свидетелей против Иисуса.

4) По еврейскому закону человека нельзя было осудить на основании его собственных показаний.

5) Перед вынесением обвинительного приговора следовало выждать 24 часа.

(из проповеди Тима Хокса в церкви «Хилл Кантри Библ Черч» в Сидар-Парке, Техас, 24.10.1997)

Вопрос: В Евангелии от Марка 14:62 Иисус действительно сказал, что Он — Мессия?

Ответ: Да. Представьте себе, что почувствовали упрямые священники, когда Иисус процитировал Даниила 7:13–14 о Себе, грядущем на облаках Небесных. Их реакция — оскорбления в Его адрес и призывы к Его смерти (Мк. 14:63–65) — стала последней каплей в отвержении Иисуса иудейским религиозным истеблишментом. Более подробный ответ см. в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 450–451.

В: В Мк. 14:62, раз Иисус будет сидеть по правую руку Бога Отца, как Он может «приходить», что подразумевает движение?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Во-первых, «сидеть по правую руку» — это не просто физическое местоположение, а почетное положение.

В разные моменты Иисус может сидеть, стоять и двигаться.

Конечно, можно одновременно сидеть и «приходить», если ехать на белом коне, как это будет с Иисусом в Откровении 19:11.

В: В Евангелии от Марка 14:62 Иисус сказал первосвященнику, что тот увидит Сына Человеческого, грядущего с облаками небесными. Но если бы первосвященник умер до возвращения Иисуса, это сделало бы ответ Иисуса недействительным. Поэтому в Евангелии от Луки Иисус говорит: «Я Есмь, и отныне Сын Человеческий будет сидеть по правую руку от силы Божьей» (Луки 22:69). «Иисус, прерванный», стр. 51

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Не ответ: По какой-то причине Эрман не захотел упомянуть Матфея 26:64, где говорится «вы» (во множественном числе), а не только о первосвященнике. Однако это спорный вопрос, так как все члены Синедриона умерли до возвращения Иисуса.

Ответ: Эрман выдвигает два возражения в одном. Первое возражение заключается в том, что первосвященник (и, фактически, весь Синедрион) умер до возвращения Иисуса. Ответ на это заключается в том, что весь Синедрион, включая первосвященника, увидит пришествие Иисуса. Откровение 1:7 обещает, что каждый глаз увидит Иисуса, когда Он вернется, в том числе и те, кто пронзил Его. Те, кто умер, отвергнув Иисуса, не смогут избежать новой встречи с Ним.

Второе возражение заключается в том, что в Евангелии от Луки, написанном после Евангелия от Марка, формулировка, по-видимому, изменилась с «ты (единственное число) увидишь» на простое утверждение о том, что Иисус вернется. Ключевой момент его аргументации ослабляется текстовым вариантом. Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует Марка 14:62 со словом «вы» (множественное число) в «Строматах», книга 6, гл. 52, в сборнике «Доникейские отцы», т. 2, с. 574. Мы знаем, что Климент цитирует именно Евангелие от Марка, а не какое-либо другое, потому что он прямо указывает, что речь идет о Марке.

В: Почему в Мк. 14:65 некоторые из народа просили Иисуса предсказать, кто ударил Его?

Ответ: У римских солдат была жестокая игра с пленниками, называвшаяся «три кулака». Трое солдат по одному подставляли свои кулаки под подбородок пленника. Один из солдат наносил пленнику удар и вырубал его. Когда пленник приходил в себя, его спрашивали, кто из солдат ударил его. Если пленник угадывал неверно, выигрывал тот солдат, который его ударил (а сам пленник проигрывал пари). Если пленник угадывал верно, проигрывал тот солдат, который его ударил. Похоже, что в любом случае проигрывал и сам пленник.

В: В Мк. 14:66–68, какая любовь может выдержать «испытание страхом»?

Ответ: Петр был мужественным и никогда не переставал любить Иисуса, но в данном случае его любовь не выдержала испытания страхом. Однако в конце своей жизни Петр был распят вниз головой, и тогда его любовь действительно выдержала испытание страхом.

До тех пор, пока Петр не заговорил, его галилейский акцент не выдавал его. Если он не заговорил первым, то служанка, должно быть, в какой-то момент находилась достаточно близко к Иисусу и Петру, чтобы смочь узнать Петра. Петр думал, что сможет оставаться довольно близко к Иисусу, не будучи обнаруженным. Когда он понял, что его могут распознать, ему пришлось решить, что делать. Иногда мы можем совершить какой-то смелый поступок ради Христа, полагая, что, скорее всего, не пострадаем из-за этого. Но когда нас обнаруживают, что же нам делать?

Петр в этот напряжённый момент ценил свою безопасность больше всего на свете, в том числе и ценой отречения от Христа. Петру следовало быстро уйти, а вопрос о том, поймают его или нет, оставить на усмотрение Бога.

В: В Марка 15:1-20 и синедрион, и римляне отвергают Иисуса как Мессию, но по совершенно разным причинам. По каким разным причинам люди сегодня отвергают Иисуса как своего Мессию?

Ответ: Во времена Иисуса многие считали, что Его утверждения ложны, потому что Иисус не соответствовал их ожиданиям относительно политического Мессии. Сегодня, если бы Бог наблюдал за нами, некоторые полагают, что не было бы ни голода, ни страданий, ни смерти. Бог не соответствует их ожиданиям.

Для римлян утверждение Иисуса было ошибочно истолковано как измена тому, чему они уже присягали на верность. Иисус просто не вписывался в то, чему они решили следовать, и у них не было ни желания, ни мужества измениться.

Некоторые отвергают Иисуса по интеллектуальным причинам, но их число невелико и даже меньше, чем число тех, кто утверждает, что отвергает Иисуса по интеллектуальным причинам. Чаще всего люди отвергают Его по эмоциональным причинам или по умышленным соображениям, когда осознают, от чего им придётся отказаться или что придётся изменить, чтобы следовать за Иисусом, а они не хотят этого делать. Иногда, когда люди выдвигают интеллектуальные возражения против того, чтобы стать христианами, в их представлении это действительно является обоснованной причиной. В других случаях это всего лишь прикрытие, чтобы они не чувствовали вины за то, что не принимают во внимание утверждения Христа.

Иисус отказывался вступать в дискуссию там, где невозможно было обеспечить справедливость.

В: В Мк. 15:8–11 в чём заключается ирония того, что люди предпочли Варавву Иисусу?

Ответ: Пилат, вероятно, считал очевидным, что они выберут Иисуса вместо известного разбойника. Евреи перед римлянами обвиняли Иисуса в том, что Он возглавил восстание, в то время как многие евреи были разочарованы в Иисусе за то, что Он НЕ возглавил восстание. В то время как евреи и римляне утверждали, что Иисус должен был умереть за измену, именно Варавва на самом деле совершил измену. Когда народ отверг своего законного царя, Иисуса, в пользу жестокого мятежника, он сам жестоко восстал 40 лет спустя, в 70 году н. э., и римляне разрушили Иерусалим.

В документе «Папирус Флорентинус 61.59ff» говорится, что римский наместник Египта Г. Септимус Вегетус сказал обвиняемому заключённому по имени Фибион: «Ты заслужил бичевание, но я отдам тебя народу» (цитируется по Тейлору, стр. 580).

Полное имя Вараввы было Иисус бар-Аббас, то есть Иисус, сын Аббаса, причём «Аббас» является как личным именем, так и именем, обозначающим «отец». Обоих звали Иисус. Варавва, как мятежник, тоже хотел освободить свой народ, но человеческими и насильственными средствами. Псевдосын отца был освобождён, а истинный Сын Отца был распят.

В: Почему, как утверждает один либерал, Марк в Мк. 15:14, по-видимому, так стремился возложить вину на иудеев?

Ответ: Прежде всего, археологи обнаружили двор, где, по их мнению, находилась толпа, и он не мог вместить более 400 человек. Таким образом, эта толпа не состояла из всех жителей и гостей Иерусалима, а представляла собой лишь очень небольшую группу, отобранную священниками.

Иуда, иудейские лидеры, иудейский народ, римляне и даже Иисус, не убежавший, — все они сыграли свою роль в том, что было предопределено волей Божьей (Деян. 2:23). Ниже приводится перечень ролей каждого из них. Как можно видеть, Марк не более суров по отношению к иудейскому народу, чем другие евангелисты.

Иуда: Матфея 26:14–16, 49–50; Марка 14:17–21, 42, 44–45; Луки 22:3–6, 47–48; Иоанна 13:18, 21, 27; 18:2

Иудейские лидеры: Матфея 26:57–58; 27:20; Марка 14:43, 46, 53–65; 15:1, 3, 10–11, 31; Луки 22:2, 52; 22:66–23:2; Иоанна 18:3, 12–14, 19–24, 30

Еврейский народ: Матфея 27:20-23,25; Марка 15:11-15; Луки 23:18,21,23

Римляне: Матфея 27:11–31; Марка 15:15–20; 15:24; Луки 23:24; Иоанна 18:33–19:3; 19:16

Иисус не убежал: Матфея 26:39-46, 53-54; Марка 14:35-42; Луки 22:39-46; Иоанна 18:4-11

В: Какое значение имело в Мк 15:17 то, что Иисуса одели в пурпур?

Ответ: Пурпурная ткань была дорогой, так как окрашивалась с помощью ракушек мурекса. В Римской империи носить пурпурное разрешалось только императору и его семье, хотя император в знак милости мог дарить свою старую одежду другим. Пурпурная одежда была насмешкой над тем, что Иисус провозгласил Себя царем.

В.: В Евангелии от Марка 15:31 над Иисусом издевались за то, что Он утверждал, будто спасает других, в то время как Сам Себя не спасал. В каких случаях вам приходится пожертвовать собственным спасением ради спасения других?

Ответ: Хотя нам и не нужно идти на ненужный риск, иногда нам приходится поступать рискованно ради безопасности других и для того, чтобы донести до людей весть Евангелия. Безопасность — это хорошо, но если мы ценим свою безопасность выше исполнения воли Божьей, то даже безопасность может стать идолом.

В: Насколько эффективна тактика сатаны, когда он заставляет кого-то подвергаться насмешкам за то, что тот повинуется Богу (Мк. 15:31-32)?

Ответ: В зависимости от человека это может быть эффективным. Если человек ценит похвалу людей больше, чем похвалу от Бога, это может полностью остановить его. Он может даже оправдать это, думая: «Если я сохраню свою популярность, люди будут больше прислушиваться ко мне и, следовательно, к моему свидетельству». Но если человек ценит Бога больше, чем популярность, и послушание Богу — больше, чем достижение результатов для Бога, то он будет прославлять Бога больше, чем если бы пытался совершать дело для Бога своими собственными силами.

Вопрос: В Марка 15:32 нам говорится, что Иисуса поставили на «крест», чтобы распять: «Пусть же Христос, Царь Израилев, сойдет теперь с креста, чтобы мы увидели и поверили». А распятые с Ним злословили Его.

Слово «крест» здесь в греческом языке — stauros, которое Джеймс Стронг определил как:

(4716) от основы 2476; кол или столб (установленный вертикально), т. е. (в частности) шест или крест (как орудие смертной казни); в переносном смысле — подвержение смерти, т. е. самоотречение; по смыслу — искупление Христа: — крест.^[1]

Однако в 1 Петра 2:24 нам говорится, что Иисус был распят на «дереве»:

Который Сам на Своём теле понёс наши грехи на древе, чтобы мы, умершие для грехов, жили для праведности; ранами Его вы исцелились.

Слово «дерево» в греческом языке — xulon, и Стронг определяет его следующим образом:

(3586) от другой формы основы 3582; древесина (в качестве топлива или материала); по смыслу — палка, дубина, дерево или иной деревянный предмет или вещество: — посох, колода, дерево, древесина.^[2]

Ошибка здесь очевидна. Греческое слово stauros однозначно означает «крест». У этого слова нет двойного значения. В то время как слово xulon можно переводить по-разному как «дрова», «посох», «дерево» и т. д., но в случае с 1 Петра 2:24 оно переведено как «дерево». Теперь нам нужно спросить: зачем вообще было использовано слово «xulon», если для этого есть более однозначное слово — «stauros», и если этот стих действительно имеет в виду «крест»?

Поэтому очевидно, что слово «xulon» в 1 Петра 2:24 действительно используется в значении «дерево», и, следовательно, здесь имеется противоречие с Марка 15:32.

Ссылки

[1] Джеймс Стронг, «Новый исчерпывающий конкорданс Библии Стронга» (Thomas Nelson, 1996)

[2] Джеймс Стронг, указ. соч. (Этот вопрос задал мусульманин)

Ответ: Иисус был распят на деревянном кресте, изготовленном из дерева. Римляне, карфагеняне и персы использовали деревянные столбы с поперечинами, а не живые деревья. Использование двух слов как синонимов одного и того же понятия (таких как «staurus» и «xulon») не представляет проблемы, не больше, чем использование двух слов для обозначения Бога в Коране.

Петр говорит, что Иисус был повешен на дереве (Деяния 5:30; 10:39), однако Петр также говорит, что Иисус был пригвождён к кресту (Деяния 2:23).

Павел говорит, что Иисус был повешен на дереве (Галатам 3:13; Деяния 13:29), однако Павел также упоминает крест Христа в Галатам 5:11; 6:12, 14; 1 Коринфянам 1:17, 18.

«Дерево» и «крест» используются как синонимы; один и тот же автор употребляет оба термина. Иисус был пригвожден к дереву; но речь не шла о живом дереве.

Конечно, ортодоксальное исламское учение также гласит, что «образ Иисуса» тоже был распят. Здесь возникает ключевой вопрос относительно этого распятия. Либо:
а) на кресте действительно был распят Иисус, либо
б) «Великая подмена»: Аллах не только обманул иудеев и римлян, заставив их поверить, что Иисус был распят, хотя на самом деле это не так, но и обманул даже саму мать Иисуса, Его учеников и всех ранних христиан, проповедовавших распятого Христа. У нас есть сочинения Игнатия и Поликарпа, учеников апостола Иоанна, а также других, кто верил, что Иисус был распят и воскрес из мертвых. Даже будучи мусульманином, вы не можете винить христиан за то, что они верят в распятие Иисуса, если вы считаете, что Аллах обманул своих собственных последователей. «Аллах — величайший из обманщиков» (Сура 3:54). Если этот Аллах обманул христиан, и у вас нет с этим проблем, то не мог ли этот Аллах обмануть и мусульман?

В: В Мк. 15:42 Эрман говорит: «Марк объясняет нам, что он имеет в виду под этой фразой: это День подготовки „к субботе“ (а не День подготовки к Пасхе)» (курсив в оригинале). «Иисус, прерванный», стр. 27

Ответ: Есть два вероятных, но разных ответа.

В том году суббота и Пасха, возможно, совпали: Эрман, похоже, не учитывает, что в некоторые годы Пасха и суббота совпадают. Существует некоторая неопределённость относительно точных дат того времени, но многие полагают, что Пасха и суббота могли совпасть в 30 или 33 году н. э.

«Высокие субботы»: каждая суббота была субботой, но не каждая суббота приходилась на субботу, как доказывает Левит 23:39. Например, и первый, и восьмой день седьмого месяца должны были быть «субботним покоем». Каждый год были «дни, когда нельзя было работать», но в большинстве случаев они не приходились на субботу. Пасха была первым днём Праздника опресноков, и как первый, так и седьмой дни этого праздника были «днями, когда нельзя было работать», согласно Исходу 12:16.

Иоанна 19:31 мог бы определить, какой из двух ответов был бы правильным, если бы не то, что его можно использовать в пользу обоих ответов. Там сказано: «…ибо та суббота была великим праздником». Но поскольку это был великий праздник, не обязательно, чтобы это была суббота.

Вопрос: Почему в Марка 15:44 Пилат удивился тому, что Иисус уже умер?

A: Либо Пилат просто потерял счет времени, либо многие распятые люди выдерживали дольше. Иисуса выпороли и избили перед распятием. Кстати, римская порка отличалась от иудейской, при которой наносилось 39 ударов. Римская порка производилась короткими кнутами с металлическими вставками, прикреплёнными к прочному деревянному шесту. Она могла покалечить или даже убить человека. Иисуса выпороли римляне.

В: Какие параллели между Марком 16 и другими частями Евангелий и Деяний?

Ответ: Вот параллели между 16-й главой Евангелия от Марка и другими книгами Библии

Иисус воскрес рано утром. Мк. 16:2, 9; Мф. 28:1; Лк. 24:1; Ин. 20:1

Иисус воскрес в первый день недели. Мк. 16:2, 9; Мф. 28:1; Лк. 24:1; Ин. 20:1

Из Марии Магдалины были изгнаны семь бесов. Мк. 16:9; Лк. 8:2

Мария Магдалина / женщины пришли к гробнице. Мф 28:1-8; Мк 16:9-10; Ин 20:1; Лк 24:1-10

Другие сначала не поверили. Мф 28:17; Мк 16:11; Лк 24:11

Явился двум ученикам. Мк. 16:12; Лк. 24:13-35

Но они всё ещё не поверили. Мк. 16:13; Лк. 24:36

Упрекнул одиннадцать за неверие. Мк 16:14; Лк 24:38-41

Поручил проповедовать всем. Мф 28:19-20; Мк 16:15; Лк 24:47-48

Верующий и крестившийся спасется, неверующий будет осужден. Мк. 16:16; Деян. 2:38-39

Знамения. Мк. 16:17, 20; по всему Деяниям

Изгнание бесов. Мк. 16:17 и в Деяниях

Говорить на новых языках. Мк. 16:17; ~Деян. 2:2-13

Укусы змей не причиняют вреда. Мк. 16:17; Лк. 10:19; ~Деян. 28:3-6

Пить яд и оставаться невредимым. Мк. 16:18 — больше нигде

Иисус вознесся на небо в Вифании, на склоне Елеонской горы. Мк 16:19; Лк 24:51; Деяния 1:9-11

Иисус воссел по правую руку Бога. Мк. 16:19; Деян. 7:56

Они проповедовали повсюду. Мк 16:20; Деян 1:8

В заключение: пить яд, не пострадав, — это единственное учение в конце Евангелия от Марка, которое не встречается больше нигде в Библии.

В: Почему в Мк. 16:1 женщины принесли благовония, чтобы помазать тело Иисуса?

Ответ: Иисуса поспешно положили в гробницу до наступления субботы, которая начиналась с заходом солнца. Женщины принесли благовония, чтобы сохранить тело посредством бальзамирования.

В: В Мк. 16:8, раз женщины никому ничего не сказали, значит ли это, что они не рассказали об этом ученикам?

Ответ: Хотя они никому не говорили об этом по дороге обратно от гробницы, в конце концов они рассказали всем, и ученики были первыми, кому они сообщили. Хотя фраза «никому не говорили» могла бы означать, что они не рассказали даже ученикам до тех пор, пока не прошло некоторое время, более вероятно, что это означает, что они рассказали только ученикам и никому за пределами их небольшой группы. Дополнительный ответ см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 377.

В: Как в Марка 16:12 Иисус явился в ином облике?

Ответ: Это просто означает, что двое мужчин не узнали Иисуса, когда шли с Ним. Иисус мог быть одет по-другому, и, безусловно, выглядел иначе, чем когда был мёртв. Иисус физически воскрес из мёртвых в прославленном физическом теле. Нельзя обоснованно использовать этот стих, чтобы утверждать, что у Иисуса было несколько тел, поскольку то, что они не узнали Иисуса, не доказывает наличия другого физического тела.

В: В Евангелии от Марка 16:16 Иисус говорит: «Верующий же и крестившийся спасется». В Послании к Римлянам 6:3 Павел говорит: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в смерть Его». В 1-м Послании Петра 3:21 Петр говорит: «Этот образ, по которому и крещение теперь спасает нас (не удаление нечистоты плоти, но ответ чистой совести перед Богом) через воскресение Иисуса Христа». Означают ли эти стихи, что крещение столь же необходимо для спасения, как и вера? И означает ли это, что оно не является «добровольным обрядом», как говорят евангелики, а обязательной процедурой?

Ответ: Послушание Иисусу не является делом выбора, а обязательным, и Иисус повелел нам креститься. Поэтому все верующие должны креститься водой. Однако не водное крещение спасает нас, и даже не наше послушание (каким бы несовершенным оно ни было) спасает нас. Именно Иисус спасает нас. Таким образом, сила заключается в крови Иисуса, а не в воде. Вера, приводящая к спасению, упоминается в Новом Завете 150 раз без упоминания крещения. Но всем нам следует креститься.

А как же быть с разбойником на кресте? Римляне, безусловно, не позволили бы ему спуститься, чтобы принять крещение, а затем снова поднять его на крест. И все же Иисус сказал ему: «Сегодня ты будешь со Мною в раю». Кроме того, Евсевий упоминает о римском солдате по имени Василид, который пришёл ко Христу, был заключён в тюрьму и казнён. Попал бы он в ад потому, что верил во Христа, но римляне не позволили ему креститься и тем самым помешали Богу спасти его? — Конечно, нет. Таким образом, Бог достаточно способен и могущественен, чтобы спасать людей и без водного крещения. Водное крещение не является необходимым условием для того, чтобы Бог спас кого-либо. Однако мы должны повиноваться Богу и креститься.

Вопрос: Что в Марка 16:16 сказано о тех, кто верит, но никогда не крестился?

Ответ: Хотя в Марка 16:16 это не уточняется, Иоанна 3:36 и множество других стихов говорят, что всякий, кто верит, спасён. Разбойник, находившийся справа от Иисуса, уверовал и попал в рай, не приняв крещения, а до появления этого разбойника на кресте и ученики Иисуса крестили (Ин. 3:26; 4:2), и Иоанн Креститель крестил для прощения грехов (Мк. 1:4; Лк. 1:77; Лк. 3:3б). В этом стихе об этом прямо не говорится, но можно выделить четыре случая.

Уверували и крестились: спасены

Уверували, но ещё не крестились — спасены. В этом стихе об этом не говорится, но Деяния 10:45–47 показывают людей, которые уверовали и были спасены, о чём свидетельствовало то, что они искренне говорили на языках ещё до крещения водой.

Не верят и крещены: не спасены

Не верят и не крещены: не спасены, за исключением случаев, когда Бог может даровать особую благодать умершим младенцам, людям с тяжёлыми психическими нарушениями и т. п.

Возможно, причина, по которой здесь не упоминается второй случай, заключается в том, что Божья воля заключается в том, чтобы все верующие были послушны Богу и крестились водой.

Кроме того, контекст этого стиха, по-видимому, касается людей, способных верить. Младенцы, люди с тяжелыми психическими нарушениями и, возможно, другие, кто никогда не отвергал Христа, но и не верил, не являются предметом этого стиха.

Вот пример. Если моя дочь на кухне просит меня разменять доллар, и я говорю ей: «Дай мне доллар и бутылку воды, и я разменю тебе». Если моя дочь даёт мне и то, и другое, я даю ей сдачу. Если моя дочь не даст мне доллар, то сдачи не будет. Но что, если моя дочь даст мне доллар, но не бутылку с водой? Тогда всё зависит от ситуации. Если она скажет: «Я искала, но не смогла найти бутылку с водой», — тогда я всё равно дам ей сдачу. Но если она скажет что-то неуважительное и откажется дать мне бутылку с водой, которую она может достать, — тогда сдачи не будет.

Один член Церкви Христа привёл пример: «Если ты ешь и перевариваешь пищу, ты будешь жить; если не ешь, умрёшь». Здесь подразумевается, что пища переваривается. Однако применение этого примера непроизвольного физического действия к заповеди Божьей, которой мы должны добровольно повиноваться, в контексте Марка 16:16 противоречит Слову Божьему, обещающему спасение всем, кто искренне верит, в следующих местах: Иоанна 3:16, 18, 36; Иоанна 5:24; 6:47; 11:25–26; Деяния 10:43–48; Римлянам 9:33; Иоиля 2:32а + Деяния 2:21 + Римлянам 10:9–10; 10:13; 1 Иоанна 5:1, 10–13

Резюме: Если вы верите, креститесь. Однако крещение не имеет никакого значения, если вы не верите.

Вопрос: В Марка 16:16 Иисус говорит: «Верующий же и крестившийся спасется; а неверующий будет осужден». Значит, у человека нет выбора. Человек должен верить, иначе он будет осужден и наказан. Где же свобода вероисповедания или свобода веры для человека? Как Иисус заставляет людей верить, угрожая им осуждением?

Ответ: Никого не заставляют верить. Но Бог дал не свободу без последствий, а свободу с последствиями. Если человек не хочет верить, после смерти Бог поместит его в иную вселенную, где у него будет свобода вечно существовать вдали от Бога. Это место называется Озером Огненным.

Но я согласен, что это вряд ли выглядело бы как настоящий свободный выбор, если бы всем было бесспорно ясно: либо повиноваться Богу, либо попасть в Озеро Огненное. Именно здесь на сцену выходит вера. Бог дал нам доказательства того, что Его Слово истинно, но Он не дал нам абсолютной уверенности. Если кто-то не хочет верить Богу, у него есть достаточно «пространства для маневра», чтобы найти причины усомниться в Боге и не верить. Интересно, что мы сначала можем отвергнуть веру в Бога, а затем покаяться, уверовать в Него и спастись. Ангелы и демоны, с другой стороны, не обладают свободной волей в том же смысле, что и мы. Они не могут отрицать это. И когда демон падает, ему не дается покаяние. Христос пришёл, чтобы искупить только людей, а не ангелов или демонов, как говорится в Послании к Евреям 2:16.

Вопрос: В Евангелии от Марка 16:17–18 сказано: «И вот знамения, которые будут сопровождать верующих: во имя Моё будут изгонять бесов; будут говорить на новых языках; будут брать змей; и если выпьют что-нибудь смертоносное, то это не повредит им; на больных будут возлагать руки, и они будут здравы». И Павел привел перечень этих же способностей как дары Святого Духа (1 Кор. 12:10; 12:8). Означает ли это, что это — признаки истинной веры? Должны ли все верующие обладать этими дарами на протяжении всей жизни? Почему мы больше не видим этих знамений у христиан?

Ответ: Святой Дух даровал каждому христианину духовный дар, и у разных христиан разные дары, хотя многие из них не выглядят впечатляюще. Так же, как разные части нашего тела выполняют разные функции, мы выполняем разные функции в Церкви (1 Кор. 12:14–27). Не все должны говорить на языках (1 Коринфянам 12:30), так же как не все являются апостолами и пророками (1 Коринфянам 12:29).

В: Оправдывает ли упоминание в Марка 16:18 о том, что люди будут брать змей, тех жителей Аппалачей, которые считают, что некоторые должны обращаться со змеями во время богослужения?

Ответ: Нет. Даже без этого стиха Библия показывает, что Бог даёт христианам необходимую защиту и совершает чудеса — не ограничиваясь лишь иммунитетом от укусов змей — когда в этом есть необходимость. Однако даже с учётом этого стиха Библия говорит, что мы не должны испытывать Бога, ставя себя в ситуацию, которая служит лишь для того, чтобы похвастаться.

Исход 17:2–7; Числа 14:22; Второзаконие 6:16; Псалом 78:17–18, 40–41, 56–57; 95:8–9. Ахаз — это исключение, подтверждающее правило. Хотя Ахаз был знаком с концепцией испытания Бога и не собирался испытывать Его в Исаии 7:12, отвечать на вопрос, заданный Его пророком, не является испытанием Бога.

В: Были ли Марка 16:9-20 написаны Марком?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях относительно того, присутствовал ли текст Марка 16:9-20 в первоначальном тексте Евангелия от Марка.

Внешние свидетельства, подтверждающие это

К сведению: в апокрифических «Евангелиях от Никодима I и II» упоминаются говорение на новых языках, змеи и яды, но, вероятно, эти тексты были написаны позднее. Обратите внимание, что, согласно одному источнику, в 45-й главе («Первой апологии» Юстина Мученика, стр. 178) содержится ссылка на Евангелие от Марка, глава 16, однако это неверно; в «Первой апологии» Юстина нет ссылки на Евангелие от Марка, глава 16.

Внутренние доказательства, подтверждающие это: нет.

Внешние свидетельства, говорящие «нет»

около 360 г. н. э. Вопросы Евсевия к Мариану I

325–350 гг. н. э. Ватиканский манускрипт: там пустое место. В Ватиканском манускрипте пустые места встречаются только между некоторыми книгами, такими как Малахия и Матфей.

340–350 гг. н. э. В Синайском кодексе там также есть пробел, но в нём пробелы встречаются между почти всеми книгами.

Обратите внимание, что в Синайском и Ватиканском кодексах Евангелие от Марка заканчивается словом «ибо» (gar по-гречески). Ни в одной другой книге греческой литературы не было найдено такого случая, чтобы она заканчивалась словом «ибо». С другой стороны, существует множество примеров греческих предложений и абзацев, заканчивающихся этим словом.

193–217/220 гг. н. э. Климент Александрийский

225–254 гг. н. э. Ориген

406/407 г. н. э. Иероним, Послание 120 (К Хедибии)

Еще как минимум 6 древних рукописей

Синайская сирийская

900–1000 гг. н. э. В армянской рукописи указано, что добавлено Аристионом, о котором упоминает Папий

Некоторые грузинские (V века)

Внутренние доказательства, свидетельствующие об обратном

Резкое изменение местоимений от 8-го стиха к 9-му. Подлежащее в 8-м стихе — женщины, тогда как местоимение в 9-м стихе, anastas, имеет мужской род. Однако резкие смены местоимений встречаются и в других местах, например: «Он» = Иосиф из Аримафеи в Мк. 15:46; «он» = Иисус в Мк. 15:47 и «они» = Мария, Мария и Саломия в Мк. 16:1.

Словарный запас: 1/3 значимых греческих слов не используется или используется иначе в остальной части Евангелия от Марка. Всего в тексте 166 слов, из которых 101 — уникальные. Если не учитывать имена собственные, артикль «the» и т. п., то уникальных важных слов насчитывается 75. 15 из них (включая «apistia» (без веры) и «sklerokardia» (упорное нежелание верить)) встречаются в других местах Евангелия от Марка. Еще 11 слов используются в ином значении.

Сухие факты: в тексте, по-видимому, отсутствуют такие же живые детали, как в остальной части Евангелия от Марка.

Сходства с другими Евангелиями: Евангелия от Матфея и Луки параллельны Евангелию от Марка до конца 8-го стиха.

Внешние свидетельства, указывающие на неоднозначность: в более чем 8 древних рукописях отсутствует вся 16-я глава Евангелия от Марка. К ним относится p45 (утрачены Марк 12:29 и далее)

2386 — отсутствует целая страница

1420 — отсутствует целая страница

16 — повреждена, отсутствует вся глава 16 Евангелия от Марка, начиная с 6-го стиха

304 — содержит текст и комментарий

Более краткое завершение Евангелия от Марка

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Эфиопский [Eth] ок. 500 г. н. э.

Каталог рукописей Евангелия от Марка

P45 Папирус 45 (225) ~ повреждён

B Ватиканский (325–350) ~ пропуск

ℵ Синайский (340–350) ~ пропуск

A Александрийский (ок. 450) ~ добавление

C Эфраемский (450) ~ включение

D Беза (500?) ~ включение

L Региус (750) ~ двойное включение

М Кампиан (850) ~ включение

N Пурпуреус Петрополитанус (550) ~ повреждён

U Нанианус (900) ~ включение

W Вашингтон (400) ~ включен в сборник Фрира

Δ Сангелленсис (900) ~ включение

Θ Коридети (800?) ~ включение

Π Петрополитанус (850) ~ повреждён/включение (отсутствуют 16:18–20)

Σ Россаненсис (550) ~ повреждён/включён (отсутствуют 16:14–20)

Φ Бератинус (550) ~ повреждён

Ψ Laurensis (850) ~ двойное включение (экземпляр с подразумеваемым «коротким окончанием»)

Минускулы f1 (1, 118, 131, 209, 1582) ~ включение с примечанием или сиглами

Минускулы f13 (13, 346, 543, 826, 828, 69, 124, 788, 983, 1689) ~ включение

28 (1100-е?) ~ включение

33 (1000 г.) ~ включение

157 (1100) ~ включение

565 (800-е) ~ включение

579 (1200-е) двойное включение

700 (1100-е?) ~ включение

892 (950?) ~ включение

1071 (1100-е) ~ включение

1342 (1000-е годы) ~ включение

1424 (800-е годы) ~ включение

Взято из книги «Марк 16:9-20: Исследование внешних свидетельств» Джима Снаппа II (2003)

Учение, характерное только для Марка 16:9-20

Каждое учение или понятие, содержащееся в длинном окончании Евангелия от Марка, встречается в других местах Библии, за исключением четырёх моментов:

1. Ранее Иисус изгнал семь бесов из Марии Магдалины.

2. Знамения, сопровождающие верующих:

[когда их заставляют], они могут без опаски брать змей в руки. (В Евангелии от Луки 10:19 говорится, что они могли бы топтать змей и скорпионов, что схоже с Евангелием от Марка 16). Также в Деяниях Апостолов 28:3-6 приводится пример того, как Павла укусила гадюка, но ему не было причинено никакого вреда.

3. [когда их побуждают], они могут без опаски пить смертельный яд.

4. Это самый суровый упрек, зафиксированный в Евангелиях, который Иисус высказал ученикам.

Отсутствующий текст: в Марка 14:28, 16:7 не упоминается о явлении Иисуса в Галилее.

Вывод: если Марк 16:9–20 был ошибочно добавлен в некоторые рукописи, то это произошло до 150 года н. э. Если же он был ошибочно исключен, то это произошло до 217 года н. э.

Вопрос: Следует ли считать Марка 16:9–20 частью Священного Писания, как и остальную часть Евангелия от Марка?

Ответ: Конечно, следует, если Марк это написал. Однако некоторые христиане говорят, что из-за раннего включения этого отрывка в Евангелие и его широкого признания он по-прежнему является Священным Писанием, даже если он был написан секретарем или кем-то другим, а не Марком. Брюс Метцгер, по-видимому, придерживался этой точки зрения.

В: Какие доказательства в Евангелии от Марка свидетельствуют о том, что именно Марк написал эту книгу?

Ответ: Ранняя церковь единодушно признавала эту книгу как написанную Марком. Папий, ученик апостола Иоанна, говорил, что она была написана Марком, который следовал за Петром. Даже скептически настроенное издание «Руководство по Библии Азимова» (стр. 905) упоминает слова Папия.

В: Поскольку Марк не был апостолом, почему Евангелие от Марка должно быть включено в Библию?

Ответ: Марк был общепризнанным толкователем Петра. Вот доказательства.

Папий (95–110 гг. н. э.): «Среди прочего он [Папий] говорит, что после воскресения из мертвых наступит тысячелетие, когда на этой земле будет установлено личное царствование Христа. Кроме того, он передаёт в своём собственном сочинении другие повествования, переданные ранее упомянутым Аристионом о высказываниях Господа , а также предания пресвитера Иоанна. Что касается информации по этим вопросам, мы можем просто отсылать наших читателей к самим книгам; но теперь к уже приведённым отрывкам мы добавим, как имеющее первостепенное значение, предание о Марке, написавшем Евангелие, которое он [Папий] изложил следующими словами: «И пресвитер сказал следующее: Марк, став толкователем Петра, точно записал всё, что помнил». Однако он излагал изречения и деяния Христа не в точном порядке. «Церковная история» Евсевия 3:39 (т. 1, с. 154)

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.): «…Марк, которому приписывается Евангелие, будучи спутником Петра…» Фрагмент сочинения Климента Александрийского в «Церковной истории» Евсевия, книга 2, глава 15.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.): «Тот же авторитет апостольских церквей послужит свидетельством и для других Евангелий, которыми мы обладаем в равной мере благодаря им и в соответствии с их традицией — я имею в виду Евангелия от Иоанна и Матфея, — в то время как то, что опубликовал Марк, можно считать произведением Петра, толкователем которого был Марк. Ведь даже Евангелие от Луки люди обычно приписывают Павлу. И вполне может показаться, что сочинения, которые публикуют ученики, принадлежат их учителям». Тертуллиан, «Против Маркиона», книга 4, глава 5, стр. 350.

В: Когда было написано Евангелие от Марка?

Ответ: В антимаркионитском прологе к Евангелию от Марка также говорится: «После самой смерти Петра он [Марк] записал это же Евангелие…» (взято из «Комментария к Библии: Новый Завет», стр. 99). Ириней в труде «Против ересей», книга 3, гл. 1.1, стр. 414 (182–188 гг. н. э.) говорит, что Марк написал Евангелие после «ухода» Петра и Павла, то есть сразу после 64–65 гг. н. э. Однако в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 608, говорится, что Ириней также писал, будто Евангелие от Матфея было написано, пока Петр и Павел ещё были живы, и мы почти уверены, что это неверно.

Тем не менее, согласно «Церковной истории» Евсевия, 6:14.5–7, Климент Александрийский утверждал, что Евангелие от Марка было написано в то время, когда Петр находился в Риме (около 45–64 гг. н. э.). Ориген также считал, что Петр был ещё жив, когда было написано Евангелие от Марка.

Харнак полагал, что она была написана до 62 года н. э.

В «Комментарии по библейским знаниям: Новый Завет» (стр. 98) говорится, что датировка Евангелия от Марка представляет собой проблему, и что двумя наиболее вероятными вариантами являются либо 67–69 гг. н. э., либо 64–68 гг. н. э.

В «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1157, Стивен С. Шорт (Stephen S. Short) указывает, что это произошло около 65 года н. э. На стр. 1183 Лоуренс Э. Портер (Laurence E. Porter) отмечает, что очевидно: Евангелие от Марка было написано раньше Евангелия от Луки, а Лука, возможно, написал своё Евангелие в первой половине 60-х годов.

В «Библейском комментарии экспозитора» (том 8, стр. 608) говорится, что наиболее вероятным периодом является 65–70 гг. н. э., то есть время между Великим пожаром в Риме и разрушением Храма. Хосе О’Каллаган обнаружил в пещере № 7 в Кумране папирус, который, возможно, представляет собой фрагменты Евангелия от Марка, датируемые примерно 50 годом н. э. Однако в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 608, говорится, что эта гипотеза «в значительной степени отвергается исследователями Нового Завета (ср. EBC 1:420–421, прим. 1). Доказательства, представленные О’Каллаганом, слишком отрывочны, чтобы считаться достоверными».

В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1558) говорится, что Евангелие от Марка должно было быть написано до 70 года н. э. Однако там добавляется, что если Евангелие от Луки и «Деяния Апостолов» были завершены около 62 года н. э., то Евангелие от Марка было бы написано ещё раньше 62 года н. э.

В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1490) говорится, что это могли быть 50-е или 60-е годы, либо период незадолго до разрушения Иерусалима в 70 году н. э.

В «Новом международном библейском словаре» (стр. 622) говорится, что это было в 65–70 гг. н. э., хотя некоторые консерваторы придерживаются даты в 50-х годах.

В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1078) говорится, что, хотя большинство толкователей датируют Евангелие от Марка 65–70 годами н. э., наиболее вероятной датой являются 67–70 годы н. э.

В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1318) говорится, что, хотя некоторые указывают дату еще в 50-х годах, дата 57–60 гг. н. э. представляется вполне вероятной.

В «Словаре Иисуса и Евангелий» (стр. 528) говорится, что оно было написано в конце 60-х годов, примерно в 68–70 гг. н. э.

В скептическом «Руководстве по Библии Азимова» (стр. 903) говорится, что Евангелие от Марка, возможно, было написано вскоре после 64 г. н. э. Возможно, оно было написано не раньше 66 г. н. э., но и не могло быть написано намного позже 70 г. н. э., причем этот вывод основан на том, что Матфей и Лука использовали материал из Евангелия от Марка.

В: Как мы можем быть уверены, что сегодняшний текст Евангелия от Марка достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Многие авторы ссылались на Евангелие от Марка.

В 1-м Послании Климента, гл. 15, стр. 9, цитируется Мк. 7:6, хотя это также цитата из Мф. 15:8 и Ис. 29:13.

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 5, стр. 139: Марка 2:17б, что также соответствует Матфея 9:13б и Луки 5:32. (цитата наполовину)

Папий (95–110 гг. н. э.) упоминает по названию Евангелие от Марка, Евангелие от Матфея, Первое Послание Иоанна и Послание Петра. Фрагмент 6 из «Церковной истории» Евсевия, книга 3, гл. 39. Евсевий пишет, что он подверг сомнению 2-е Послание Петра, поэтому под «Посланием Петра» здесь подразумевается 1-е Послание Петра.

Поликарп (ок. 150 г. н. э.) цитирует половину стиха: Марка 14:38b. «Послание Поликарпа к филиппийцам», гл. 7, с. 34–35

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует два стиха из Евангелия от Марка: 2:17 и 12:25. В обоих случаях он упоминает их как слова Спасителя.

Еретик Татиан (ок. 172 г. н. э.) написал гармонизацию четырёх Евангелий под названием «Диатессарон». В нём он ссылается на 437,5 стихов из Евангелия от Марка. Это составляет 64,6 % всего Евангелия.

Мелит из Сардиса (170–180 гг. н. э.) упоминает Евангелия от Луки и Марка как «Евангелие». Упоминает 1-е Послание к Коринфянам как написанное апостолом. Цитата из Послания к Евреям. «Речь о Страстях Господних», гл. 9, с. 760–761

Гностический еретик Птолемей (до 188 г. н. э.) ссылается на Марка 15:34, согласно Иринею

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует полностью или частично 18 стихов из Евангелия от Марка. В труде Иринея «Против ересей», книга 3, глава 10.5, стр. 425, он упоминает Марка, толкователя и последователя Петра, в его евангельском повествовании и цитирует Марка 1:2а. В первых двенадцати главах Евангелия от Марка Ириней цитирует или пересказывает следующие места: Марка 1:1, 2, 24; 3:27; 4:28; 5:31; 9:23; 10:38; 13:32; 14:21b; 16:19.

Ириней ссылается на Марка 6:41, 44; 9:2; 10:17; 13:33.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) пишет: «В конце своего Евангелия Марк говорит», — и затем приводит Марка 16:19 полностью. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 10.5, с. 426

Ириней упоминает, что Иисус даровал власть попирать змей и скорпионов, что является отсылкой к Евангелию от Луки 10:19, но может также относиться к Евангелию от Марка 16:17, 18.

Мураториев канон (ок. 170 г. н. э.) упоминает Евангелие от Марка наряду с тремя другими Евангелиями.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) перефразирует Марка 10:17–31, говоря: «Об этом написано в Евангелии от Марка». «Кто тот богатый человек, который спасется?» гл. 5, с. 592

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) подчеркивает авторство Евангелий от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Откровения и многих Посланий Павла в «Пяти книгах против Маркиона», книга 4, гл. 5, с. 350.

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) пишет: «Ни апостол Павел, ни Марк, тот, у которого был увечен палец, не проповедовали таких (учений). Ибо ни одно из этих (учений) не записано в Евангелии от Марка». «Опровержение всех ересей», книга 7, глава 18, стр. 112. Ипполит также цитирует половину Марка 10:38 в «Опровержении всех ересей», книга 5, глава 3, стр. 53

Ипполит ссылается на Матфея 19:17; Марка 10:18 и Луки 18:19, говоря, что это «от Спасителя», в «Опровержении всех ересей», книга 5, глава 2, стр. 50.

Коммодиан (ок. 240 г. н. э.) упоминает как Марка 12:42, так и Луки 21:2. «Наставления Коммодиана», гл. 72, с. 217

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) широко цитирует Евангелие от Марка. Среди его цитат — Марка 1:1–2. Он также написал целый комментарий к Евангелию от Марка.

Ориген упоминает Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Ориген, «Против Цельса», книга 5, гл. 56, с. 568. Также цитируется Матфея 18:1 в «Комментарии Оригена на Евангелие от Матфея», книга 13, гл. 14, с. 482.

«Трактат о повторном крещении» (ок. 250–258 гг. н. э.), гл. 17, стр. 677: «Также, согласно Марку, Он сказал с той же целью сыновьям Зеведеевым». Там же упоминается Марка 16:8.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «Также согласно Евангелию от Марка: „Все грехи и богохульства будут прощены сынам человеческим; но кто богохульствует против Духа Святого, тому не будет прощения, но он будет виновен в вечном грехе“». (Марк 3:28–29) «Трактаты Киприана», трактат 3, гл. 28, с. 542

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) цитирует Марка 13:6 как слова «Самого Господа». (Письмо 74, гл. 9, с. 392)

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.): «Это было „в конце субботы“, как говорит Матфей; это было „рано, когда ещё было темно“, как пишет Иоанн; это было „очень рано утром“, как выражается Лука; и это было „очень рано утром, при восходе солнца“, как сообщает нам Марк. Таким образом, никто не указал нам ясно точное время, когда Он воскрес». Письмо 5 к епископу Василиду, стр. 94

Теонас Александрийский (ок. 300 г. н. э.) ссылается на Марка 11:25: «и, как вы желаете, чтобы Он простил вам ваши прегрешения, так и вы прощайте им их»; Письмо к Луциану, главному камергеру, гл. 9 (т. 6), с. 160

Адамантий (ок. 300 г. н. э.): «Согласитесь ли вы, если я покажу на основании Евангелий, что они не являются выдумками?» … «Их написали ученики Христа: Иоанн и Матфей; Марк и Лука». «Диалог об истинной вере», первая часть, «b 5», стр. 41

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Матфея, Марка и Луку в «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», из четвертой главы, ст. 7–10, с. 348

Методий (270–311/312 гг. н. э.) (неполная цитата) цитирует Марка 11:9b, что также соответствует Псалму 118:26a; Матфея 21:9b; Луки 19:38a; и Иоанна 12:13b. «Вместо одежд наших да расстелем перед Ним наши сердца. В псалмах и гимнах вознесем Ему наши восклицания благодарения; и непрестанно будем восклицать: „Блажен Грядущий во имя Господне“» «Проповедь на Псалмы», гл. 1, с. 394

Афанасий Александрийский (ок. 318 г. н. э.) цитирует часть Марка 12:29 со словами «наш Господь и Спаситель Иисус Христос говорит» в труде «Против язычников», гл. 6, с. 7. Он также цитирует Марка 5:7, который совпадает с Луки 4:34, в труде «Воплощение Слова», гл. 32.5, с. 53. Афанасий цитирует Евангелие от Марка 13:35, которое совпадает с Евангелием от Матфея 24:42, в труде «Воплощение Слова», гл. 56.5, с. 66. Хотя до 325 г. н. э. Афанасий не ссылается ни на один другой стих из Евангелия от Марка, после 325 г. н. э. он ссылается на многие другие стихи из этого Евангелия.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Матфея 14; Евангелие от Марка 6, Евангелие от Луки 9 и Евангелие от Иоанна 6, когда он рассказывает о чуде с пятью хлебами и двумя рыбами. «Божественные институты», книга 4, гл. 15, с. 115

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Матфея 8, Евангелие от Марка 4 и Евангелие от Луки 8, когда говорит о «священных писаниях», учащих, что Иисус «заставлял ветры повиноваться, моря служить Ему, болезни уходить, мертвых подчиняться». «Божественные институты», книга 4, глава 15, стр. 116

См. следующий вопрос, чтобы узнать, какие стихи и части стихов были процитированы, а какие — нет.

После Никейского собора

В «Церковной истории» Евсевия (318 г. н. э.), книга 3, глава 24, стр. 152, обсуждаются четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 152

Ювенк (329 г. н. э.) написал эпическую поэму, объединившую четыре Евангелия.

Гегемоний (ок. 350 г. н. э.), писавший об Архелае (262–278 гг. н. э.), цитирует Марка 2:9 как слова Иисуса в одной из его речей в «Споре с Манесом», гл. 42, с. 217

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 г. н. э.) авторитетно упоминает Евангелия от Иоанна, Луки, Матфея и Марка. В труде «О Троице», книга 10, гл. 43, с. 193

В «Синопсисе Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) Евангелие от Марка упоминается как часть Нового Завета. Там приводится весь текст Марка 1:1–2.

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) в «Письме 8», гл. 7, с. 119, ссылается на Евангелие от Марка 13:32 как на слова Иисуса

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Марка 1:1, 4 как Евангелие в «Лекции» 3.6, стр. 15

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (ок. 360–370/390 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий.

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Амфилохий (умер в 397 г. н. э.) цитирует Евангелие от Марка в «Iambi ad Seleucum»

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Астерий из Эмесы (около 400 г. н. э.)

Сирийский каталог Святой Екатерины (около 400 г. н. э.)

Севериан (расцвет творчества 400–408 гг. н. э.)

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) ссылается на Евангелие от Марка. «Панарион», раздел 3, гл. 44, с. 345

Иероним (347–420 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий по имени в письме 53.9, стр. 101.

Иоанн Златоуст (погиб мученической смертью в 406 г. н. э.) упоминает Марка в «Проповеди» 4, стр. 20 (т. 10)

Хромаций (умер в 407 г. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) ссылается на Матфея 26:47–50; Марка 14:43–46; Луки 22:47–48; Иоанна 18:3–9. «Защита против пелагианцев», гл. 8, с. 124

Иоанн Кассиан (полупелагианин) (419–430 гг. н. э.) Говорится, что Марка 9:23 взят из Евангелия в «Беседах аббата Пафнутия», гл. 16, с. 327

Августин Гиппонский (354–430 гг. н. э.)

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Марка

Полихрон из Апамеи (расцвет творчества 428–431 гг.) ссылается на Марка 13:2

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Гесихий Иерусалимский (умер около 450 г. н. э.) ссылается на все четыре Евангелия

«Speculum» (V век)

Прокл (412–485 гг. н. э.) ссылается на Евангелие от Марка 14:5

Свидетельства еретиков и поддельных книг

«Апостольские постановления» (375–380 гг. н. э.)

Арианский еретик Еномий Кизикский (ок. 360–ок. 394 г. н. э.) упоминает Марка 10:18 («Один только Бог благ») в «Апологическом письме», гл. 21, стр. 61

«Базар Гераклида» Нестория (451/452 г. н. э.)

3. Самые ранние сохранившиеся рукописи Евангелия от Марка свидетельствуют о наличии небольших рукописных вариаций и одной значительной, однако не содержат ни одной теологически значимой ошибки. Завершение Евангелия от Марка является наиболее заметной рукописной вариацией во всём Новом Завете.

p45 Честер-Битти I (все четыре Евангелия и Деяния Апостолов) (100–150 гг. н. э.) (ранее считалось, что он относится к концу II или началу III века н. э.) (Мк 4:36–5:2; 5:16–26; 5:38–6:3; 2 буквы из 6:15; 6:16–25, 36–50; 7:3–15; 7:25–8:1; 8:10–26; 8:34–9:8; 4 буквы из 9:9; 9:18–31; 11:27–12:1; 12:5–8, 13–19, 24–28 [147 стихов]) В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 146 приведена фотография, на которой видна часть рукописи p45. На стр. 150–151 говорится, что эта копия представляет собой вольную пересказ, в котором автор пытается раскрыть смысл каждой фразы. В книге «Общее введение в Библию» (стр. 389) говорится, что, по оценкам, первоначальный свиток насчитывал около 220 листов, из которых до нас дошло 30. Шесть из этих листов относятся к Евангелию от Марка.

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета»

III век — 1975 г. — Аланд и др. Третье издание

III век — 1998 г. — Аланд и др. Четвёртое переработанное издание

Конец II или начало III века — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

стр. 84 Мк 2:2-5, 8-9; 6:30-31, 33-34; 36-37, 39-41, а также Ин 5:5; 17:3, 7-8 (VI век)

стр. 88 Мк 2:1-26 (IV век)

Ватиканский кодекс [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский кодекс [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский кодекс [A] (около 450 г. н. э.) содержат Евангелие от Марка в полном объеме.

В Вашингтонском кодексе (IV–V вв.) сохранилось все Евангелие от Марка, за исключением Марка 15:13–38.

В пещере № 7 в Кумране Хосе О’Каллаган обнаружил папирус, датированный 50 г. н. э., который, возможно, представляет собой фрагменты Евангелия от Марка. Однако в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 608, говорится, что этот материал «в основном отвергается исследователями Нового Завета (ср. EBC 1:420–421, прим. 1)». Доказательства, представленные О’Каллаганом, слишком отрывочны, чтобы считаться достоверными».

Карстен Тиде утверждает, что Марка 6:52–53 сохранился в пещере № 7 в Кумране в виде свитка 7Q5. Однако это утверждение вызывает споры, и большинство консервативных библеистов его не принимают. Хотя даже его критики признают, что 7Q5 действительно может быть Марка 6:52–53, фрагмент настолько трудночитаем, что, по мнению большинства учёных, сделать однозначный вывод невозможно.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Сирийский язык Харклеан [Syr H]

См. www.BibleQuery.org/Mark Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях Евангелия от Марка.

Вопрос: Какие стихи и фрагменты стихов из Евангелия от Марка цитировали авторы доникейского периода (до 325 г. н. э.)?

Ответ: До 325 г. н. э. церковные авторы цитировали около 77,3 % стихов Евангелия от Марка. Это составляет 524,38 стихов. Иными словами, из 678 стихов Евангелия от Марка цитированы все, за исключением 153,62 стихов. Нецитированные стихи и части стихов: Марк 1:4а (8 из 15 слов); 1:20 и далее (12 из 19 слов); 1:22 и далее (12 из 18 слов); 1:27 и далее (21 из 24 слов); 1:29а (6 из 17 слов); 1:30–32; 1:34; 1:39а (11 из 15 слов); 1:40; 2:2 и далее (5 из 16 слов); 2:13; 2:15; 2:16м (5, а не 7 из 12 слов); 2:17а (8 из 23 слов); 2:18a (9 из 31 слова); 2:23f (10 из 20 слов); 3:1a (9 из 14 слов); 3:6m (не 5, а 5 из 5 слов); 3:13; 3:17–18; 3:19f (4 из 7 слов); 3:22–23; 3:26a (9 из 15 слов); 3:27a (6 из 26 слов); 3:32–35 слов); 4:1m (7 не 6 9 не 11 слов); 4:2; 4:3a (2 из 5 слов); 4:4a (2 из 3 цитаты); 4:5a (2 из 3 цитаты); 4:12m (1, а не 5, из 11 слов); 5:15a (8 из 26 слов); 5:16a (11 из 18 слов); 4:21; 4:24a (3 из 15 слов); 4:30a (2 из 14 слов); 4:34; 5:5f (13 из 19 слов); 5:8; 5:10f (1 из 11 слов); 5:12; 5:13m (не 3, 10, не 17 слов); 5:17m (2, а не 4, 3 слова); 5:18–19; 5:21f (5 из 21 слова); 5:22; 5:24a (4 из 12 слов); 5:31a (13 из 16 слов); 5:32; 5:33f (3 из 20 слов); 5:34a (5 из 20 слов); 5:35–36; 5:40m (не 13, 7, не 6 слов); 5:41m (не 8, 7, не 3 слов); 6:1a (3 из 15 слов); 6:3m (не 5, 6, не 16, 4 слова); 6:4a (5 из 25 слов); 6:7; 6:8a (3 из 21 слова); 6:10; 6:11a (3 из 23 слов); 6:14a (5 из 28 слов); 6:15a (9 из 15 слов); 6:17f (2 из 24 слов); 6:32; 6:34m (6, а не 11 из 5 слов); 6:37–38; 6:41m (8, а не 12 из 10 слов); 6:43f (4 из 10 слов); 6:44; 6:46–50; 6:51a (11 из 18 слов); 6:53; 7:6a (14 из 29 слов); 7:10a (2 из 19 слов); 7:17f (10 из 15 слов); 7:25f (6 из 19 слов); 7:26m (8, а не 4 из 9 слов); 7:27а (17 из 21 слова); 7:28а (5 из 18 слов); 7:29а (8 из 15 слов); 7:34м (не 9, а 3, не 1 слово); 8:1; 8:5а (3 из 10 слов); 8:7–10; 8:11a (8 из 17 слов); 8:31a (5 из 30 слов); 8:32m (не 4, 5, не 4 слова); 9:2a (7 из 28 слов); 9:5m (7, не 6, 15 слов); 9:7a (8 из 20 слов); 9:9; 9:14a (5 из 15 слов); 9:15a (3 из 12 слов); 9:16–17; 9:18f (11 из 26 слов); 9:19; 9:22a (17 из 22 слов); 9:27f (2 из 11 слов); 9:29a (3 из 14 слов); 9:31f (17 из 26 слов); 9:32; 9:34f (9 из 12 слов); 9:35a (8 из 19 слов); 9:38; 9:40–43; 9:45–46; 10:3a (2 из 8 слов); 10:5 и далее (9 из 14 слов); 10:14a (4 из 22 слов); 10:29 и далее (6 из 29 слов); 10:33a (10 из 25 слов); 10:45m (5 слов, а не 5; 1 слово, а не 7); 10:46a (4 из 26 слов); 10:52; 11:7f (4 из 18 слов); 11:8a (9 из 16 слов); 11:17–18; 11:23f (15 из 31 слова); 12:1a (6 из 24 слов); 12:12f (4 из 20 слов); 12:13f (4 из 14 слов); 12:14a (5 из 39 слов); 12:18m (не 3, 7, не 4 слова); 12:23m (не 3, 2, не 4, 7 слов); 12:25a (5 из 16 слов); 12:26a (6 из 33 слов); 12:35a (12 из 16 слов); 12:36a (8 из 27 слов); 13:1f (13 из 19 слов); 13:4f (9 из 14 слов); 13:9a (12 из 23 слов); 13:10f (2 из 5 слов); 13:11as (1 из 6 цитат); 13:12; 13:13f (7 из 16 слов); 13:18; 13:27m (не 15, 2, не 3 слова); 14:5 и далее (3 из 16 слов); 14:8a (9 из 16 слов); 14:10; 14:11m (не 5, 1, не 3, 6 слов); 14:12 и далее (27 из 36 слов); 14:13a (9 из 22 слов); 14:14a (1 из 24 слов); 14:17; 14:18a (8 из 21 слова); 14:25–26; 14:27m (5, а не 5 из 7 слов); 14:28–29; 14:30a (13 из 21 слова); 14:32–34; 14:39f (5 из 9 слов); 14:44a (8 из 18 слов); 14:45–50; 14:53f (16 из 20 слов); 14:54–57; 14:61f (16 из 23 слов); 14:63 (7 из 12 слов); 14:65m (5, а не 12; 3, а не 3 слова); 14:66–67; 14:68f (9 из 20 слов); 14:69f (5 из 15 слов); 14:70a (13 из 21 слова); 14:72a (8 из 18 слов); 15:1a (12 из 23 слов); 15:2f (7 из 18 слов); 15:4m (не 6, 4 — не 4 слова); 15:6–7; 15:9a (6 из 13 слов); 15:10–12; 15:14f (6 из 15 слов); 15:15a (6 из 20 слов); 15:18a (4 из 8 слов); 15:19; 15:20a (14 из 20 слов); 15:21m (9, а не 5 из 5 слов); 15:22; 15:24–27; 15:29a (4 из 21 слова); 15:33; 15:34m (не 11, а 2 из 13 слов); 15:36f (8 из 19 слов); 15:37–39; 15:40a (7 из 24 слов); 15:41a (11 из 19 слов); 15:43a (16 из 27 слов); 15:45m (не 2, 3, не 5 слов); 15:46f (18 из 26 слов); 15:47f (3 из 12 слов); 16:1a (16 из 20 слов); 16:5a (3 из 16 слов); 16:6a (4 из 22 слов); 16:10a (3 из 10 слов); 16:12m (не 6, 1, не 5, 2 слова); 16:13a (5/8 слов); 16:14a (1/21 слов); 16:15a (13/24 слов)

Были процитированы все стихи или фрагменты стихов, не указанные здесь. Дополнительную информацию см. на сайте www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls.