< Вопрос по Библии из Нового Завета

В: Если Иисус — единственный путь в рай, то почему Его распяли так долго после начала истории? Если Он — единственный путь, почему Его не послали на землю сразу после первого греха, чтобы Он был распят за грехи мира?

Ответ: Вы задаете важный вопрос, но позвольте мне расширить его. Почему Иисус был послан именно в то время, а не раньше или позже? В Послании к Римлянам 5:6 сказано: «Ибо, когда пришло время, … Христос умер за нечестивых». Но хотя Библия и не объясняет, почему именно это время было самым подходящим, мы можем высказать свои предположения.

Не слишком рано: однажды кто-то спросил меня: «Почему бы Богу просто не спуститься и не явить Себя всем?» Я ответил, что если бы Бог спустился во всей Своей славе, мы были бы уничтожены. Но Бог Всемогущ, и Он мог бы спуститься, достаточно завесив Свою славу, чтобы Его непосредственное присутствие не уничтожило нас. Если бы Он сошел так, чтобы заставить нас поверить, то как бы у нас могла появиться вера или свобода воли, позволяющая принять решение, не подчиняющееся принуждению? Но если бы Бог сошел так, чтобы часть Его славы была скрыта, и Он дал бы свидетельство о том, Кто Он такой, но не настолько очевидно, чтобы все были вынуждены верить, хотят они того или нет, сколько раз Богу пришлось бы это делать? А что, если бы Он сделал это всего один раз, 2000 лет назад?

90 % населения, жившего после: Мы предполагаем, что на Земле когда-либо проживало около 32 миллиардов (+/- 6 миллиардов) человек. Более 90 % из них жили после времени Христа.

Справедливость по отношению к тем, кто жил до этого: Бог судит людей исходя из той истины, которой они обладали; грех не вменяется там, где нет закона (Римлянам 4:15; 5:13). Таким образом, люди, жившие до Христа, такие как Авраам, Давид и т. д., могли спастись через Христа, хотя Христос ещё не пришёл.

Более мирное время: Время Христа было периодом относительного мира по сравнению с предшествующими временами римских завоеваний и последующими временами , когда велись войны между Римом и Парфией, а европейские варвары вторгались в Римскую империю. Если вам интересно, см. www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html, чтобы узнать больше о войнах тех времён.

Наилучшее время для распространения: римляне проложили обширную сеть дорог, и если бы Иисус пришел до этого времени, распространять Евангелие по разным землям было бы гораздо сложнее.

Сохранность источников: если бы это произошло намного раньше, у нас, возможно, было бы гораздо меньше рукописей, подтверждающих достоверность Нового Завета. Если бы это произошло на несколько столетий позже, их, возможно, было бы больше, но даже так у нас имеется более 10 000 греческих рукописей и фрагментов Нового Завета. Кстати, самой ранней из них является папирус Джона Райлендса, датируемый 110–138 гг. н. э. Вот и другие рукописи, которые у нас есть.

Используя только те рукописи, которые сохранились до гонений Марка Аврелия в 177 г. н. э., мы имеем 97 % Евангелия от Иоанна (855 из 878 стихов) и 70 % Посланий Павла и Послания к Евреям.

«Церковная история» Евсевия (318 г. н. э.), книга 1, глава 2, стр. 84, даёт иной, но дополняющий предыдущий ответ. Он просто говорит, что Евангелие не проповедовалось ранее, потому что греховное человечество ещё не было к этому готово. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 84

С этим связан следующий вопрос: даже если люди жили после Иисуса, но умерли, не услышав Евангелия, для них это то же самое, что если бы они жили до Иисуса. Что же с ними? Подробнее об этом см. на сайте www.BibleQuery.org/Doctrine/NeverHeardTheGospel/WhatAboutThoseWhoDiedBeforeHearingTheGospel.html.

В: Как Бог мог умереть?

Ответ: Иисус был полностью человеком и полностью Богом. Иисус принял человеческую природу, чтобы исполнить Свою миссию — умереть за наши грехи. Человеческая природа Иисуса была распята на кресте. Многие вещи можно объяснить с помощью аналогий с природой, но нет естественной аналогии с воплощением, когда Бог пришел на землю, чтобы жить как человек.

Исторически на этот аргумент, выдвигаемый язычниками, был дан ответ в книге Арнобия «Против язычников» (297–303 гг. н. э.), книга 1, глава 60, стр. 430–431.

Вопрос: Я бегло прочитал вашу статью «Иисус есть Бог». Признаюсь, я не нашёл в ней ничего, что противоречило бы ясному, неоднократно повторяемому и официальному мессианскому и апостольскому учению о том, что Иисус онтологически является человеком —

Иоанна 8:40, но теперь вы ищете убить меня, человека [ἄνθρωπος], который сказал вам истину, которую я слышал от Бога.

Деяния 2:22, 23  «Мужи [Άνδρες] Израиля, послушайте эти слова: Иисус из Назарета, человек [ἄνδρα], о котором Бог свидетельствовал вам могущественными делами, чудесами и знамениями, которые Бог совершал через Него среди вас, как вы сами знаете, — 23 этого Иисуса, преданного по определённому плану и предведению Божию, вы распяли и убили руками беззаконников»

1 Кор. 15:21 Ибо, как через [δι’] человека [ἄνθρωπος] пришла смерть, так и через [δι’] человека [ἄνθρωπος] пришло воскресение мертвых.

1 Тим. 2:5 Ибо есть один Бог, и один посредник между Богом и людьми, человек [ἄνθρωπος] Христос Иисус,

У меня есть вопрос, который, как мне кажется, может затронуть самую суть проблемы:

Может ли Иисус полноценно и самостоятельно функционировать БЕЗ воплощённого божества (так же, как это делаем мы с вами и все люди)?

Ответ: Библия прямо об этом не говорит, но есть некоторые общие богословские концепции, которые направляют наше мышление.

Иисус не был наполовину человеком и наполовину Богом. Напротив, Он был на 100 % Богом и на 100 % человеком. Колоссянам 1:19 указывает, что Иисус обладал «полнотой» божества. Евреям 4:15 учит, что Иисус был человеком, который мог подвергаться искушениям во всех отношениях, и у Него было всё то же, что и у нас, за исключением того, что Он был без греха.

С другой стороны, не существует двух Иисусов: человеческого и божественного. Есть только один Иисус.

Что касается всех подробностей того, как это происходило, Бог нам этого не открыл; это часть тайны Воплощения.

В: Кто именно убил Иисуса?

Ответ: На вопрос о том, кто убил Иисуса, есть два ответа.

1. Иисуса убили некоторые римские солдаты при Понтии Пилате. Во всех этнических группах есть и хорошие, и плохие люди, и то, что итальянский правитель приказал казнить Иисуса, не является оправданием для ненависти к каким-либо итальянцам. Кроме того, злой иудейский первосвященник (назначенный римлянами) велел арестовать Иисуса и привести Его перед Синедрион. Они передали Его римлянам. Кстати, Павел, Петр, Иоанн, Матфей, Иуда и Иаков — все они были иудеями. Сказать, что определенная небольшая группа евреев была злой, не более антисемитско, чем сказать, что Гитлер и его приспешники были злыми — это не значит быть антинемецким. (Я первым скажу, что весь нацизм был крайне злым орудием сатаны, и я сам наполовину немец. Однако я также отмечу, что многие немецкие американцы стали солдатами и сражались против Гитлера.) Точно так же некоторые евреи были злыми, но другие, такие как Петр и Павел, были добрыми. Даже некоторые евреи, не ставшие христианами, например Иосиф Флавий, все же испытывали уважение к Иисусу и его сводному брату Иакову.

2. Другой ответ, не менее важный, заключается в том, что вы, я и все остальные — все мы убили Иисуса. Иисус знал, что происходит, и мог бы быстро сбежать из Гефсиманского сада. Никто бы не убил Иисуса, потому что Он легко мог бы сбежать и исчезнуть. Но Иисус сознательно решил остаться и ужасно умереть на том кресте в качестве жертвы за наши грехи. Так что, если вы хотите обвинить кого-то в жестокой, несправедливой смерти, которая дала нам чудесный дар вечной жизни, обвиняйте Иисуса!

«Да устремляем взор на Иисуса, начальника и совершителя веры, Который, ради предстоящей Ему радости, претерпел крест, пренебрег позором и воссел по правую руку престола Божьего» (Евреям 12:2, NIV)

В: Когда люди начали отсчитывать время от года, в котором, как предполагается, родился Иисус?

Ответ: До этого люди обычно датировали события по году правления того или иного царя. Другие же отсчитывали время от предполагаемого года сотворения Адама — 1 сентября 5509 года до н. э.

В книге скептика Азимова «Путеводитель по Библии» (стр. 786) говорится, что во времена Иисуса римляне отсчитывали годы по «A.U.C.» — то есть от основания города [Рима]. Рим был основан в 753 г. до н. э. На стр. 787 Азимов отмечает, что ошибочное представление о том, что Христос родился в 1 г. н. э., было выдвинуто скифским монахом- астрономом Дионисием Эксигусом из Рима, скончавшимся около 544 г. н. э. В книге «Рукописи греческой Библии» (стр. 49) говорится, что отсчёт времени от рождения Христа был введён Ипполитом в III веке. Это не было повсеместно принято, так как некоторые византийские переписчики не использовали эту систему вплоть до XIV века. Кроме того, в «Первой апологии» Иустина Мученика, гл. 46, стр. 178, хотя это и не является официальной системой летоисчисления, упоминается, что Иисус родился 150 лет назад.

В: Откуда в Новом Завете появились термины «Ветхий и Новый Заветы»?

Ответ: По-видимому, первым, кто придумал эти слова на латыни, был Тертуллиан в 207 году н. э. в своей работе «Против Маркиона», книга 4, глава 6.

В: Как мне обосновать следующее утверждение: Евангелия содержат некоторую истину, однако переписчики II века вносили добавления, чтобы создать образ Иисуса, которого христиане I века никогда не знали. Другими словами, физическое воскресение и представление об Иисусе как «Сыне Божьем» были добавлены позже, далеко от времени произошедших событий.

A: Позвольте мне сначала переформулировать ваш вопрос, а затем ответить на него. Скептики часто утверждают, что авторы не писали того, что написали, даже когда для таких утверждений нет абсолютно никаких оснований. Итак, как объективный человек мог бы узнать, было ли выражение «Сын Божий» известно христианам I века или нет?

а) Во-первых, следует осознать, что бремя доказательства лежит на тех, кто ставит под сомнение подлинность текста. Если они не могут представить никаких доказательств, то мы можем остановиться прямо здесь.

б) Во-вторых, им пришлось бы добавить выражение «Сын Божий» во многих местах, ведь оно часто встречается в Новом Завете. Помимо Мк 1:1, оно встречается в следующих местах только в Евангелиях, Откровении и непопавших в Послания Павла.

Мф 3:17; 17:5; Мк 1:11; Лк 9:35; 2 Петра 1:17 (Отец говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный»)

Мф 4:3, 6; 8:29; 14:33; 16:16; 26:63; 27:40, 43, 54

Мк 3:11; 5:7; 15:39

Лк. 1:32, 35; 4:3, 9, 41; 8:28; 22:70

Ин. 1:18, 34, 49; 3:16, 17, 18, 35; 5:23 (подразумевается); 5:25; 6:69; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 17:1 (подразумевается); 19:7; 20:31; 1 Ин. 1:3, 7; 2:22, 23 (подразумевается); 3:8, 23; 4:9, 10, 14, 15; 5:5, 9, 10 (2 раза), 11, 12, 13 (2 раза), 20; 2 Ин. 3, 9; Откр. 2:18.

в) Однако на этом не стоит останавливаться. Какие доказательства того, что христиане верили в то, что Иисус был Сыном Божьим, мы можем иметь, поскольку копии Библии появились только в 117 году н. э.? У нас есть сочинения авторов ранней церкви.

«Но о Своём Сыне Господь сказал так: „Ты — Сын Мой, сегодня Я родил Тебя“». 1 Климент, гл. 36, стр. 15. Климент Римский писал в 96–98 гг. н. э., и мы совершенно уверены в этой дате. Первый век закончился в конце 100 г. н. э., так что это опровергает данное утверждение.

Упоминание о «Своём Сыне, согласно отношениям/экономии, существующим между ними». «Матетес к Диогнету», гл. 8, стр. 28 (ок. 130–200 гг. н. э.)

«Отдал Своего собственного Сына в искупление за нас…» «Матетес к Диогнету», гл. 8, стр. 28 (ок. 130–200 гг. н. э.)

«Тот, Кто, будучи вечным, сегодня называется/почитается Сыном» — «Письмо ученика к Диогнету», гл. 11, с. 29

«через Своего Единородного Сына Иисуса Христа» «Мученичество Поликарпа», гл. 20, с. 43

«Иисус Христос… будучи и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим» — «Послание Игнатия к Ефесянам», гл. 20, стр. 58 (Мы не знаем, когда Игнатий, ученик апостола Иоанна, написал это, но он умер либо в 107, либо в 116 году н. э.)

Иисус провозгласил Себя Сыном Божьим. Послание Варнавы, гл. 7, стр. 141 (ок. 70–130 гг. н. э.). См. также гл. 5, стр. 139, 140; гл. 12, стр. 145

«Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, и Сам Иисус Христос, Который есть Сын Божий,…» Послание Поликарпа к филиппийцам, глава 12, стр. 35. Мы не знаем, когда Поликарп написал это, но он принял мученическую смерть в 155 г. н. э. Ириней, писавший в 182–188 гг. н. э., упоминает Послание Поликарпа к филиппийцам в своей книге «Против ересей», книга 3, гл. 3.4, стр. 416.

«Христос, Которого ещё до веков называли Сыном Божьим, … дабы очистить нас Своей кровью, … представив нас как чистых сыновей Своему Отцу». Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) в «Фрагменте 39», стр. 575

Верили ли они, что Иисус был Богом?

На самом деле вопрос заключается в том, считали ли ранние христиане Иисуса Богом. Вот доказательства того, что они так считали:

Игнатий (умер в 107 или 116 г. н. э.) часто писал о Христе как о Боге. Например, в 1-й главе своего Послания к Ефесянам он упомянул «кровь Божью».

Матетес к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.), ученик апостолов, в 7-й главе своего сочинения «Матетес к Диогнету» писал о Христе, посланном как Царь, Бог, человек и Спаситель.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.)

«Слово Мудрости, Которое Само по Себе есть этот Бог, рожденный Отцом всех вещей, …» «Диалог с Трифоном», гл. 61. См. гл. 55, 56, 59, 62–64, 66, 74–78.

Мелит Сардийский (умер в 180 г. н. э.) говорил о распятии, что «Бог убит».

Феофил, епископ Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.): «Ибо само Божественное Писание учит нас, что Адам сказал, будто он услышал голос. Но что же ещё может быть этим голосом, как не Слово Божие, Которое также является Его Сыном?» «Письмо к Автолику», книга 2, гл. 22.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) писал в «Противоересий» Иринея, книга 3, гл. 19.2, стр. 449: «Иисус Сам по Своему праву… Бог и Господь…»

Даже враги христианства свидетельствуют о том, что христиане поклонялись Иисусу как Богу.

Плиний Младший (провинциал и гонитель христиан в 112 г. н. э., в письме к императору Траяну) писал: «Они [христиане] имели обыкновение собираться в определённый день до рассвета, когда поочерёдно пели гимн Христу, как богу, и давали торжественную клятву не совершать никаких злых дел…»

Лукиан (сатирик II века): «Христиане, как вы знаете, почитают до сих пор человека — того выдающегося деятеля, который ввел их новые обряды и был за это распят… Видите ли, эти заблудшие существа…» («Смерть Перегрина», 11)

Это важно, поскольку в официальном римском запросе утверждается, что христиане поклонялись Христу как Богу уже в 112 году н. э.

Вопрос: «Короче говоря, с течением времени апокалиптическая идея воскресения тела преобразуется в учение о бессмертии души. Появляется вера в рай и ад — вера, которой нет в учениях Иисуса или Павла, но которая была придумана позднее христианами, осознавшими, что Царство Божье никогда не придет на эту землю. Эта вера стала стандартным христианским учением, во веки веков». «Иисус, прерванный», стр. 266

A: Я перечитал отрывки вокруг этой цитаты, чтобы убедиться, что правильно понял: Эрман считает, что ранние христиане не верили ни в рай, ни в ад. Не совсем ясно, утверждает ли Эрман также, что более поздние христиане придумали и бессмертие души, но, в любом случае, он говорит, что об этом не знали ни Иисус, ни Павел, ни, по-видимому, первые христиане.

Возможно, я не должен был, но я был потрясён кажущимся незнанием того, что сказал этот мнимый эксперт по Новому Завету. Давайте сначала поговорим о бессмертии души. Ещё задолго до времён Моисея египтяне бальзамировали свои тела, превращая их в мумии, потому что верили в бессмертие души. Древние шумеры в своём мифе об Инанне и Думузи демонстрировали общепринятое верование в бессмертие души. Кроме того, в шумерской поэме о Дилмуне, датируемой 2400 годом до н. э., упоминается место пребывания богов под названием Дилмун, где жили боги и Зиусудра — человек, обретший бессмертие. Многие еврейские писания, предшествовавшие Иисусу, в том числе 2 Маккавейская 12:44 и 1 Енох, говорят о том, что мертвые находятся в сознании. В Ветхом Завете, в Исаии 53:8–9, страдающий раб был отлучен от живых и «положен в могилу с нечестивыми», однако в 53:10 сказано: «Он увидит потомство своё и продлит дни свои». Даже в 1 Коринфянам — книге, которую Эрман признает написанной Павлом, — есть целая глава, посвящённая воскресению мёртвых (глава 15). Он также обсуждает наше бессмертие во 2 Коринфянам 5:1–8. Даже — любимые Эрманом гностики — верили в трансцендентную, нематериальную загробную жизнь для духовных людей.

Что касается рая и ада, то у греков и римлян были Элизийские поля для блаженных и Тартар для проклятых. Иудейские писания дохристианского периода, такие как «1 Енох», рассказывают о двух отсеках Шеола (могилы): тюрьме для нечестивых и рае для праведных. Иисус в Евангелиях на самом деле говорил об аде чаще, чем о рае. Интересно, что Иисус использует известный термин «рай» в разговоре с разбойником на кресте. В 1 Петра 3:19 упоминаются духи в темнице.

Подводя итог, можно сказать, что многие язычники верили в бессмертие души и в некую форму Рая и Ада. Евреи до Рождества Христова верили в тюрьму и рай. Ранние послания Павла проповедовали бессмертие, рай и ад. Даже гностики верили в нематериальную загробную жизнь для себя. Однако, как ни удивительно, Эрман утверждает, что бессмертие души и бесплотные рай и ад являются «поздними изобретениями» христиан.

В: Помимо библейских рукописей, какие ещё существуют доказательства того, что ранние христиане верили в то, что Иисус умер в качестве искупления за наши грехи?

Ответ: Хотя бремя доказательства лежит на тех, кто утверждает, что тексты были искажены, и они должны предоставить доказательства своих утверждений, вот свидетельства ранних христианских авторов о том, что ранние христиане верили, что Иисус умер в качестве искупления за наши грехи.

«Как драгоценна для Бога эта кровь [Иисуса], которая, будучи пролита для нашего спасения, явила миру благодать покаяния». 1 Климент, гл. 7, стр. 7 (96–98 гг. н. э.)

«Отдал Своего собственного Сына в искупление за нас…» «Матетес к Диогнету», гл. 8, стр. 28 (ок. 130–200 гг. н. э.)

«…Господь Иисус Христос, Который за наши грехи претерпел страдания вплоть до смерти, [но] „Которого Бог воскресил из мертвых, развязав узы могилы“». Письмо Поликарпа к филиппийцам, гл. 1, стр. 33 (Поликарп принял мученическую смерть ок. 155 г. н. э.)

См. www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (или .docx) для ознакомления с цитатами, относящимися к периоду до 325 г. н. э., из трудов Мелитона Сардийского (170–180 гг. н. э.), Климента Александрийского (193–217/220 гг. н. э.), Тертуллиана (198–220 гг. н. э.), Ипполита (225–235/6 гг. н. э.), Киприана Карфагенского (ок. 246–258 гг. н. э.) и Афанасия (318 г. н. э.). Имеются также другие цитаты о том, что Иисус страдал за нас и умер за нас.

В: Помимо библейских рукописей, какие ещё существуют доказательства того, что ранние христиане верили в воскресение Иисуса из мёртвых?

Ответ: Бремя доказательства лежит на тех, кто считает, что эти тексты были добавлены в Библию позже, — именно они должны представить доказательства того, что они были добавлены позднее. Однако вот свидетельства раннехристианских авторов о том, что ранние христиане верили в воскресение Иисуса из мертвых.

«Рассмотрим же, возлюбленные, как Господь постоянно доказывает нам, что будет будущее воскресение, первым плодом которого Он сделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его из мертвых». 1-е Послание Климента, гл. 24, стр. 11 (96–98 гг. н. э.)

Иисус воскрес из мёртвых. Послание Варнавы, гл. 15, стр. 147 (ок. 70–130 гг. н. э.)

«…Господь Иисус Христос, Который за наши грехи пострадал даже до смерти, [но] „Которого Бог воскресил из мертвых, развязав узы могилы“». Письмо Поликарпа к филиппийцам, гл. 1, стр. 33 (Поликарп принял мученическую смерть ок. 155 г. н. э.)

«Иисус Христос, … в Своих страданиях и в Своём воскресении». Послание Игнатия к Ефесянам, гл. 20, с. 57

Рождение, страдания и воскресение Иисуса. Послание Игнатия к магнезийцам, гл. 11, с. 64

Ириней, «Против ересей», 5:7:1. (182–188 гг. н. э.) «Поэтому, подобно тому как Христос воскрес в плоти и показал Своим ученикам следы от гвоздей и рану в Своем боку (а это и есть знаки той плоти, которая воскресла из мертвых), так, как сказано, „Он и нас воскресит Своей собственной силой“».

Вопрос: Некоторые либеральные критики считают, что, хотя семь посланий Павла были написаны одним и тем же автором (Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Флп., 1 Фес., Фм.), семь других посланий, по их мнению, были написаны разными авторами (Еф., Кол., 2 Фес., 1 и 2 Тим., Тит. и Евр.). Конечно, в Послании к Евреям не утверждается, что оно было написано Павлом.

Ответ: У них есть четыре причины, на основании которых они выдвигают эти утверждения. Однако ни одна из этих причин не выдерживает критики.

Длина длинных предложений (Еф. и Кол.): В оригинальном греческом тексте Нового Завета не было знаков препинания, поэтому оценить длину предложений проблематично. Но даже если предположить, что у учёных нет никаких сомнений, то, согласно изданию «Греческий Новый Завет» Аланда и др., 4-е переработанное издание (1998), Ефесянам 1:3–6, 1:7–10, 1:11–12 и 13–14 представляют собой не одно, а четыре предложения. То же самое утверждается в издании «Novum Testamentum Graece» Нестле-Аланда (1993). Эрман так и не указал источник, на основании которого он с уверенностью заявил, что это было всего одно предложение. Однако 23 годами ранее, в 3-м издании книги Аланда и др. «Греческий Новый Завет» 1975 года, эти фрагменты были представлены как одно предложение, поэтому я предполагаю, что Эрман использовал гораздо более старую, устаревшую версию. Однако, опять же, в оригинальном греческом тексте не было знаков препинания, поэтому строить аргументацию на том, где, по мнению людей конца XX века, должны стоять точки — до того, как они изменили своё мнение, — в лучшем случае является сомнительным доводом.

Средняя длина предложения (Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам): из-за того, как современные учёные пытаются разделить предложения, средняя длина предложения в Послании к Ефесянам и Послании к Колоссянам (37,3 и 35,2 слова соответственно) превышает среднюю длину предложения в других книгах (25,8, 23,4, 26,0; 21,7; 26,7; 29; 31,7; 22,7; 23,2; 24,2 и 25,8) для остальных посланий Павла в указанном порядке. Однако средняя длина предложения составляет 35,8, 35,6 и 32 слов в Послании к Римлянам 1–5, 1 Коринфянам 1 и 2 Коринфянам 6–10 соответственно. Таким образом, разница между более короткими, но глубокими книгами Ефесянам и Колоссянам, с одной стороны, и Посланием к Римлянам 1–5, 1 Коринфянам 1 и 2 Коринфянам 6–10, с другой, незначительна.

Различные слова (2 Фес., 1, 2 Тим., Тит.): Можно было бы ознакомиться с моими трудами о рукописях Нового Завета, культах и отношениях с Богом и, применив тот же метод, прийти к выводу, что я был тремя разными людьми. Люди используют разные слова, обсуждая разные темы. Это может иметь значение только в том случае, если для обозначения одного и того же явления существует несколько вариантов слов и предпочтение отдается разным вариантам. Например, в более ранних посланиях, адресованных целым церквам, упоминается больше имен. Так следует ли исключать имена из подсчёта? В пасторских посланиях Павел говорит о матери и бабушке Тимофея, а также о том, как Тимофей и Тит назначают пресвитеров и диаконов; так следует ли исключать эти упоминания? После того как гонения продолжались некоторое время, Павел в пасторских посланиях больше говорит о заботе о вдовах, чем в более ранних посланиях. Так следует ли исключать это? — и так далее.

Описание веры: Утверждается, что в ранних письмах Павла вера означает доверительное принятие смерти Христа, а в поздних — совокупность убеждений и догматических представлений. На самом деле она означает и то, и другое в обеих группах писем. В Гал. 1:23; Еф. 4:5; Еф. 4:13 она означает совокупность убеждений и представлений

Она означает принятие смерти Христа в 2 Тим. 1:5; 2 Тим. 3:15; Тит. 3:15

Вера в смысле доктринальных убеждений в ранних посланиях Павла

Гал. 1:23 «Они слышали только слух: „Тот человек, который прежде преследовал нас, теперь проповедует ту веру, которую когда-то пытался уничтожить“».

Еф. 4:5 «один Господь, одна вера, одно крещение»

Еф. 4:13 «доколе все мы не достигнем единства в вере и в познании Сына Божия и не станем зрелыми»,

Вера в значении доверительного принятия в поздних посланиях Павла

2 Тим. 1:5 «Я вспоминаю о твоей искренней вере, которая сначала жила в твоей бабушке Лоиде и в твоей матери Еунице, и я убежден, что теперь она живет и в тебе».

2 Тим. 3:15 «которые способны сделать тебя мудрым для спасения через веру во Христа Иисуса».

Тит. 3:15 «Приветствуй тех, кто любит нас в вере».

Вера может пониматься в одном или обоих смыслах

1 Кор. 15:1-2, 14, 17: «Итак, братья, я хочу напомнить вам Евангелие, которое я проповедовал вам, которое вы приняли и на котором вы утвердились. Этим Евангелием вы спасены, если только твердо держитесь слова, которое я проповедовал вам. Иначе вы уверовали напрасно. (14) А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна. Более того, тогда мы оказываемся лжесвидетелями о Боге, ибо мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. … (17) А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна…» (Здесь подчеркиваются как учения о воскресении Христа, так и о Его смерти.)

Гал. 3:7 «люди веры»

Гал. 3:12 «Закон не от веры»

Гал. 3:23 «до пришествия веры»

Еф. 1:15 «услышав о вашей вере в Господа Иисуса»

Еф. 2:8 «Ибо благодатью вы спасены через веру»

2 Тим. 2:18 «отступили от истины… они разрушают веру некоторых»

Тит. 1:4 «сын в нашей общей вере»

Таким образом, автор не пытался привести какие-либо основания для разделения посланий Павла, кроме как обратиться к критическим ученым, которым не удалось убедительно доказать наличие каких-либо оснований для различий. Однако недостаточно просто показать, что различия существуют; необходимо доказать, что эти различия выходят за рамки того, чего можно было бы ожидать, учитывая разную аудиторию, разные темы и более поздний период жизни Павла.

В: Что такое библейская критика Евангелий? Что означает текстовая критика? В чём разница между «высшей» и «низшей» критикой? Какие из этих видов критики признаются в настоящее время?

Ответ: Существуют две формы текстовой критики: так называемая «низшая» и «высшая». Сначала мы рассмотрим, как они соотносятся с христианством и Библией, а затем применим те же принципы к исламу и Корану.

Низшая текстологическая критика Библии признает наличие вариантов рукописей в Священном Писании и стремится найти наиболее точный вариант, поскольку у нас нет оригиналов. Мы с высокой степенью уверенности (97 %) знаем каждое слово Нового Завета, а большая часть оставшихся различий представляет собой незначительные расхождения в одном-двух словах, не изменяющие смысла. С неопределённостями в рукописях Нового Завета можно ознакомиться на сайте www.biblequery.org. Обратите внимание на раздел «Вопросы и ответы» по каждой книге; внизу страницы будет ссылка на варианты рукописей. Например, варианты в Евангелии от Матфея можно найти по адресу www.biblequery.org/Matthew Manuscripts.html (или .doc).

Высшая текстологическая критика Библии предназначена для скептиков, которые ставят под сомнение, какие книги или части должны входить в Священное Писание. Христиане подходят к вариантам Священного Писания иначе, чем мусульмане, потому что для христиан важен смысл, а не отдельные слова. А для мусульман важны именно отдельные слова и согласные.

В мусульманском мире также существует низшая и высшая текстологическая критика.

Низшая текстологическая критика Корана заключается в том, чтобы определить, какая из версий — Варш или Хафс — наиболее близка по арабскому языку к тому, на каком изначально говорили. Вот как выглядит «низшая текстологическая критика » в отношении Корана. В Йемене было обнаружено более 15 000 страниц древнего текста Корана. Согласно статье в журнале «Atlantic Monthly» за январь 1999 года (с. 43–56): «Некоторые из пергаментных страниц, найденных в йеменском кладе, по-видимому, датируются VII и VIII веками нашей эры, то есть первыми двумя веками существования ислама — иными словами, это были фрагменты, возможно, самых древних из сохранившихся экземпляров Корана. Более того, некоторые из этих фрагментов содержали небольшие, но интригующие отклонения от стандартного текста Корана. Такие отклонения, хотя и не удивляют историков текста, тревожно противоречат ортодоксальному мусульманскому вероучению, согласно которому Коран в том виде, в каком он дошел до нас сегодня, является просто совершенным, вневременным и неизменным Словом Божьим». С некоторыми из этих различий можно ознакомиться по адресу www.QuranText.org

Высшая текстологическая критика Корана: вот два типичных примера, а также один наиболее значимый.

У Бай бин Кааб, одного из секретарей Мухаммеда, имеются дополнительные суры, а в современном Коране пропущено около 12 сур («Фихрист», стр. 61, сноски 43–48). Абу Муса из Басры также обладал текстом, совпадавшим с текстом Убая (Суюти, «Иткан», т. I, с. 65; Ибн Аби Дауд, «Масахиф», с. 180–181, а также Ноэльдеке, «Geschichte des Korans», с. 33–38).

Сура 114 отсутствует в версии Ибн Масуда («Фихрист», стр. 57). Ибн Масуд был личным секретарем Мухаммеда. Мухаммед велел другим людям изучать Коран у Ибн Масуда и ещё трёх человек. (Бухари, т. 6, № 521). Опущение сур 113 и 114 не было случайным. Сообщается, что Ибн Масуд сказал: «Эти две заклинательные суры [113, 114] не принадлежат к Книге Бога!» [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

То, что мусульмане называют «сатанинскими аятами», находится в суре 53. Согласно приведённым ниже источникам, Мухаммед первоначально читал аяты 53:19–20 следующим образом: «Видели ли вы Лат, Уззу и ещё одну, третью (богиню), Манат? Это — возвышенные посредницы, на чьё заступничество можно надеяться» (оригинал) против «Видели ли вы Лат, Уззу и ещё одну, третью (богиню), Манат? Что же! Для вас — мужской пол, а для него — женский? Воистину, это было бы самым несправедливым разделением».

Вот что об этом писали более ранние мусульманские авторы.

Аль-Вахиди/Вакиди (умер в 207/823 г. н. э.) написал книгу «Асбаб аль-Нузул».

Ибн Са’ад/Са’д (умер в 230/845 г. н. э.) знал о труде аль-Вахиди, но сам был биографом, написавшим 15-томный «Китаб аль-Табакат аль-Кабир».

Ибн Исак/Исхак (умер в 145/767 или 151/773 г. н. э.) был суннитом шафиитского мазхаба, который позднее основал собственную, недолговечную школу. Он написал «Сират Расуллаллах» («Жизнь Пророка Аллаха»)

Ибн Джарир ат-Табари (умер в 923 г. н. э.) был суннитом шафиитского мазхаба, написавшим 38-томную «Историю мира» до 915 г. н. э. Его называли «шейхом толкователей». В 6-м томе на стр. 108–110 он пишет:

Абу Ма’шар из Хорасана (787–885 гг. н. э.)

Ибн Аби Хатим

Ибн аль-Мундхир

Ибн Хаджар из Аскалана (773–852 гг. х.)

Ибн Мардауя

Муса ибн ‘Укба

Знаменитый комментарий Замахшари к суре 22:52. (1070–1143 гг. н. э.)

Первые шесть упомянуты в книге «Книга основных категорий», переведённой С. Мойнулом Хаком.

Вопрос: Почему библейская критика [якобы] отсутствовала в ранней церкви? Или критические вопросы и проблемы, подобные тем, с которыми мы сталкиваемся в наше время, существовали, но тогда имели второстепенное значение?

Ответ: Это не так. В данном ответе мы не только ответим на этот вопрос, но и сравним ситуацию с положением дел в исламе. Ответ состоит из трёх частей: внимание ранних христиан к содержанию Священного Писания, их забота о точности Священного Писания, а также — в чём заключались некоторые важные критические вопросы, отличавшиеся от тех, с которыми мы сталкиваемся сегодня?

1. Содержание Священного Писания: христиане остро осознали важность содержания Священного Писания, когда еретик Маркион начал составлять свою собственную Библию. Маркион умер около 170 года н. э. Вот как к этому относился Тертуллиан. Обратите внимание, что «губка» использовалась, как наш современный ластик, для удаления чернил.

Тертуллиан (205 г. н. э.): «Ибо, используя образ неизменности человеческого завета, он защищал Божественное завещание. „Обещания были даны Аврааму и его семени. Он не сказал „семенам“, как о многих, но как об одном: „твоему семени“, которым является Христос“. Позор губке Маркиона! Но, по сути, нет нужды зацикливаться на том, что он стёр». «Пять книг против Маркиона», книга 5, гл. 4, стр. 435

2. Передача Священного Писания. Христиане также заботились о точности Священного Писания. Им приходилось это делать, поскольку неверующие могли (и действительно) фальсифицировали некоторые вещи. Вот несколько примеров.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) утверждает, что иудеи неверно процитировали Псалом 96, поскольку опустили фразу «из леса». На самом деле здесь ошибается именно Юстин, а в еврейском масоретском тексте фразы «из леса» нет. «Диалог с Трифоном, иудеем», гл. 73, с. 235

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.): «Друзья мои, теперь я обращаюсь к Писаниям так, как их истолковали Семидесяти; ибо когда я цитировал их ранее так, как вы их знаете , я проверял вас [чтобы выяснить], каково ваше отношение». «Диалог с Трифоном, иудеем», гл. 87, с. 268

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) «Это толкование [Семидесяти] этих Писаний было дано до пришествия нашего Господа [на землю] и возникло ещё до появления христиан — ибо наш Господь родился примерно в сорок первый год правления Августа; а Птолемей жил гораздо раньше, при нём и были истолкованы Писания; —[поскольку всё обстоит именно так, говорю я,] поистине, эти люди оказываются наглыми и дерзкими, которые теперь проявляют желание делать иные переводы, когда мы опровергаем их на основании этих Писаний и заставляем их поверить в пришествие Сына Божьего». Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 21.3, с. 452

Гай (190–217 гг. н. э.) говорит, что еретики дерзко фальсифицировали Священное Писание. Гл. 3, с. 602 «Но что касается тех людей, которые злоупотребляют искусствами неверующих, чтобы утвердить свою собственную еретическую доктрину, и коварством нечестивых фальсифицируют простое вероучение Божественных Писаний, то зачем говорить, что они далеки от веры? Именно по этой причине они дерзко взялись за Божественные Писания, утверждая, что исправили их. И что я не утверждаю этого ложно, может убедиться любой желающий. Ибо если кто-нибудь решит собрать и сравнить все их копии, то обнаружит между ними множество расхождений. Копии Асклепиада, во всяком случае, окажутся несовпадающими с копиями Феодота. И таких копий можно найти немало, поскольку их ученики с большим рвением вносили в них так называемые «исправления», то есть искажения, внесенные каждым из них. Кроме того, копии Гермофила не согласуются с ними; а что касается копий Аполлония, то они не согласуются даже между собой. Ибо можно сравнить те, которые были ранее подготовлены ими, с теми, которые впоследствии были искажены с особой целью, и будет обнаружено множество расхождений. А что касается огромной дерзости, заключенной в этом преступлении, то вряд ли даже они сами могут не осознавать этого. Ибо либо они не верят, что Божественные Писания были продиктованы Святым Духом, и, следовательно, являются неверующими; либо они считают себя мудрее Святого Духа, и что же они тогда, как не одержимые? Они также не могут отрицать, что преступление лежит на них, поскольку экземпляры были написаны их собственной рукой; они не получали таких экземпляров Писания от тех, кто первым наставлял их в вере, и не могут предъявить экземпляры, с которых эти были переписаны. А некоторые из них даже не сочли нужным их искажать; но, просто отвергая Закон и Пророков ради своего беззаконного и нечестивого учения под предлогом благодати, они погрузились в самую глубокую бездну погибели».

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) говорит, что еретики исказили Священное Писание. Из «Предписания против еретиков», гл. 17, с. 251.

Ориген (235–245 гг. н. э.) обсуждает варианты рукописей в «Проповедях на Иеремию», проповедь 14, гл. 3.1, с. 137, и проповедь 16, гл. 10.1, с. 177

Ориген (235–245 гг. н. э.) обсуждает вариант в Септуагинте в Иеремии 16:17. «Проповеди на Иеремию», проповедь 16, гл. 5.2, с. 172

Ориген (ок. 227–240 гг. н. э.) цитирует Есфирь 4:22 (Септуагинта) как «в Есфири Септуагинты»; «Комментарий Оригена на Евангелие от Иоанна», книга 2, гл. 7, с. 330.

Мефодий (270–311/312 гг. н. э.) «Поскольку, таким образом, ясно, и все свидетельствуют, что рождённые от прелюбодеяния действительно достигают совершенства, мы не должны предполагать, что Дух учил об зачатии и рождении, а скорее, возможно, о тех, кто извращает истину, кто, развращая Писание ложными учениями, порождает несовершенную и незрелую мудрость, смешивая своё заблуждение с благочестием». «Пир десяти дев», беседа 2, гл. 3, с. 314

3. Актуальные вопросы: У ранней церкви были свои проблемы, отличные от проблем современной церкви. Ключевыми вопросами для них были: как защитить паству от жестоких гонений, как отвечать на аргументы различных течений греческой философии, как отвечать по крайней мере тридцати различным гностическим группам и как показать ложность греко-римского и других видов язычества.

Ситуация в исламе

Что касается мусульманского мира, давайте рассмотрим критику Корана с самых ранних времен, мнения последующих ученых и современную ситуацию.

Еще с самых ранних времен Аиша, одна из жён Мухаммеда, беспокоилась о точности текста. Сура 2:238: Абу Юнус, освобождённый раб Аиши, переписал для неё экземпляр Корана. В суре 2:238 текст несколько отличался. «Абу Юнус, освобождённый раб Аиши, сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах) приказала мне переписать для неё экземпляр Корана и сказала: „Когда дойдёшь до этого аята: „Соблюдайте молитвы и среднюю молитву“ (2:238), сообщи мне“; и когда я дошёл до него, я сообщил ей, и она продиктовала мне (следующее): „Соблюдайте молитву, среднюю молитву и послеполуденную молитву и вставайте, искренне повинуясь Аллаху“. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Именно так я слышала от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». «Сунан Насаи», т. 1, № 475, с. 340

Бухари, т. 6, книга 60, гл. 9, № 8, с. 10: «Умар сказал: „Нашим лучшим чтецом Корана является Убай, а нашим лучшим судьёй — Али; и, несмотря на это, мы отбрасываем некоторые высказывания Убая, потому что Убай говорит: «Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха», тогда как Аллах сказал: «Какой бы аят (откровение) Мы ни отменили или не заставили забыть, Мы приносим вместо него лучший или подобный ему»… (2:106)»

В «Фихристе» — сборнике исламской литературы X века (с. 62) — говорится: «Согласно словам Убайя ибн Кааба, общее количество аятов Корана составляет 6 210. Общее количество сур Корана, согласно словам ‘Аты ибн Ясара, составляет 114; в нём 6 170 аятов, 77 439 слов ( ) и 323 015 букв. Согласно утверждению Асима аль-Джахдари, сур насчитывается 113. Общее количество аятов Корана, по словам Яхья ибн аль-Хариса аль-Дамари, составляет 6 226, а количество букв — 321 530». [В оригинальной цитате цифры были написаны прописью.]

Сегодня Коран содержит примерно 78 090 арабских слов; более подробную информацию см. на сайте www.isos.org. По сравнению с 77 439 словами разница составляет не менее 651 слова.

У Убай бин Кааба, одного из секретарей Мухаммеда, есть дополнительные суры, а в современном Коране отсутствуют около 12 сур («Фихрист», стр. 61, сноски 43–48). Абу Муса из Басры также обладал текстом, совпадавшим с текстом Убая (Суюти, «Иткан», т. I, с. 65; Ибн Аби Дауд, «Масахиф», с. 180–181, а также Ноэльдеке, «Geschichte des Korans», с. 33–38).

Сегодня существует два стандартных арабских текста, называемых «Варш» и «Хафс», и в настоящее время небольшие различия, по-видимому, не вызывают особого беспокойства. Однако в прошлом мусульмане с большим беспокойством относились к более существенным изменениям в тексте.

Вот примеры различий между версиями Варша и Хафса.

Сура 2:119 «и не спрашивайте!» (передача Варша. Утверждена Министерством по делам религии и вакуфов Алжира) против «и вас не спрашивают» (передача Хафса. Комплекс короля Фахда… Саудовская Аравия) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Сура 3:83 «вы возвращаетесь» (передача Варша. Одобрена Министерством по делам религии и вакуфов Алжира) против «они возвращаются» (передача Хафса. Комплекс имени короля Фахда… Саудовская Аравия) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Но для христиан важно именно послание, а не точные слова. Так, например, если армия захватывает город и у неё оказывается много пленных женщин, им следует спрашивать: «Как Бог хочет, чтобы я был святым и угождал Ему?», а не: «Есть ли какая-то неопределённость относительно согласных».

В: Почему в Новом Завете мы должны верить в Троицу, ведь этого слова нет в Библии?

Ответ: Слова «Ветхий Завет», «Новый Завет», «искупление» и «Вечеря Господня» тоже не встречаются в Библии, но мы верим и в эти понятия. Лучше не спорить о словах, а смотреть на то, чему нас учат. Если концепция Троицы преподается в Библии, мы должны в неё верить. Если концепция Троицы противоречит Библии, мы не должны в неё верить. Согласны?

Что касается сути концепции Троицы, см. обсуждение Матфея 28:19.

В качестве примечания для мормонов: термин «вечное развитие» отсутствует в Книге Мормона.

В качестве примечания для мусульман: хотя в Коране есть термины, обозначающие «один» (вахед, вихдана, ахд, фард, вахдо), само слово «Таухид» (единство) — центральный теологический принцип ислама — также отсутствует в тексте Корана. Однако, точно так же, как вы не можете использовать этот факт для доказательства или опровержения Таухида перед мусульманами, вы не можете использовать отсутствие специального богословского термина в Библии в качестве доказательства или опровержения Троицы. Другие мусульманские концепции, которых нет в Коране:

В Коране нигде не говорится, что Исмаил едва не был принесен в жертву Авраамом. Вместо этого там упоминается неназванный сын.

Современное мусульманское представление о том, что Мухаммед был безгрешен, не встречается в Коране.

Для суннитов само понятие «Сунна» и следование признанным хадисам, некоторые из которых мусульмане сами считают противоречивыми, не упоминаются в Коране.

Идея о том, что немусульман следует убивать, если они приезжают в Мекку, отсутствует в Коране.

Идея о том, что евреев следует изгнать из Мекки / Саудовской Аравии, отсутствует в Коране.

Для шиитских мусульман вся концепция имамов, а также идея о том, что для повиновения Богу достаточно просто повиноваться имаму, отсутствует в Коране. Разумеется, мученическая гибель Али и Хусейна не упоминается в Коране.

Ни в Библии, ни в Коране нет термина «монотеизм», но отсутствие этого слова, безусловно, не доказывает, что монотеизм — это заблуждение.

В.: Откуда в Новом Завете появился термин «Троица»?

Ответ: Первым известным нам человеком, использовавшим термин «Троица» (Trias по-гречески), был епископ Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) в своём «Письме к Автолику», книга 2, глава 15, стр. 101.

Климент Александрийский также говорил о «Святой Троице» в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 5, глава 14, стр. 468.

Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.) был вторым, о котором у нас есть сведения, использовавшим термин «Троица» (лат. Trinitas) в своём «Письме против Праксея».

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) в сочинении «Против ереси Неота» говорит: «И этим Он показал, что всякий, кто упускал хоть одно из них, не прославлял Бога в полной мере. Ибо именно через эту Троицу прославляется Отец».

Ориген (225–254 гг. н. э.) упоминает Троицу в «Комментарии к Евангелию от Иоанна», книга 6, глава 17, стр. 366.

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) из Рима написал книгу из 32 глав под названием «Трактат о Троице».

Киприан Карфагенский (256 г. н. э.), процитировав слова Иисуса из Евангелия от Матфея 28:18–19, говорит: «Он [Иисус] указывает на Троицу, в таинстве которой должны были креститься народы». «Письма Киприана», письмо 72, гл. 5, с. 380.

Фирмилиан из Кесарии Каппадокийской в письме к Киприану Карфагенскому (256 г. н. э.) упоминает Троицу. «Письма Киприана», письмо 74, гл. 11, с. 393

Епископ Муннул из Гирбы упоминает Троицу и цитирует Матфея 28:19: «…во имя Отца, Сына и Святого Духа». Седьмой Карфагенский собор (258 г. н. э.), стр. 567

Евхратий, епископ Тена, цитирует Матфея 28:19: «…во имя Отца, Сына и Святого Духа». Седьмой Карфагенский собор (258 г. н. э.), стр. 568

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) в «Исповедании веры», стр. 7, упоминает Отца и Сына, а также трижды упоминает «Троицу».

«Частичное вероучение» (ок. 240–265 гг. н. э.) (вероятно, автор — Григорий Чудотворец, хотя это не указано) упоминает Троицу в гл. 5, с. 41; гл. 7, с. 42; гл. 18, с. 45; гл. 20, с. 45

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) дважды упоминает Троицу по имени в «Письме 4», гл. 8, стр. 93.

Дионисий, епископ Рима (259–269 гг. н. э.): «Ибо эти [истинные ученики] действительно правильно знают, что о Троице говорится в Божественном Писании, но что учение о том, будто бы существует три бога, не преподаётся ни в Ветхом, ни в Новом Завете». Дионисий Римский, «Против сабеллиан» (ANF, т. 7), гл. 1, с. 365

Методий (270–311/312 гг. н. э.) «Ибо Царство Отца, Сына и Святого Духа едино, как едино и их существо, и едино их господство. Отсюда же мы единым и тем же поклонением почитаем единое Божество в трех Лицах, существующее без начала, несотворенное, бесконечное и не имеющее преемника. Ибо ни Отец никогда не перестанет быть Отцом, ни Сын — Сыном и Царем, ни Святой Дух — тем, чем Он является по сущности и личности. Ибо ничто в Троице не претерпит умаления ни в отношении вечности, ни в отношении общения, ни в отношении господства». Проповедь на Псалмы, гл. 5, с. 397. (См. также «Пир десяти дев», беседа 8, гл. 10, с. 338 и гл. 11, с. 339)

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) говорит, что на третий день после Своей смерти Иисус воскрес, принеся нам познание о Троице. «Послания об арианской ереси», Послание 5, стр. 302

Почти точное упоминание у Юстина Мученика (его «Первая апология», 147–151 гг. н. э.): «…и мы по праву поклоняемся Ему [Иисусу], узнав, что Он есть Сын Самого истинного Бога, и ставя Его на второе место, а пророческий Дух — на третье, и мы это докажем». «Первая апология» Юстина Мученика, гл. 13, с. 166–167

Почти точное упоминание у Афинагора (177 г. н. э.): «Кто же не удивится, услышав, что людей, говорящих о Боге Отце, о Боге Сыне и о Святом Духе и провозглашающих как их совместную силу, так и их различие в иерархии, называют атеистами? Наше учение о божественной природе не ограничивается этими пунктами; мы признаем также множество ангелов и служителей…» «Защита христиан», гл. 10, с. 133

Почти точное упоминание у Петра Александрийского (306, 285–311 гг. н. э.) (фрагментарно): «Творец и Господь всякого видимого и невидимого творения, Единородный Сын и Слово, совечное Отцу и Святому Духу и единосущное с Ними по Своей божественной природе, наш Господь и Бог, Иисус Христос…» фрагмент 5, стр. 282

Заключение: Эти упоминания, происходящие из Антиохии, Рима, Александрии и других мест, показывают, что термин «Троица» был широко распространен более чем за сто лет до Никейского собора 325 г. н. э.

В качестве дополнительного замечания можно отметить, что, хотя Игнатий (умер в 107 или 116 г. н. э.), ученик апостола Иоанна, не использует термин «Троица», он часто называет Иисуса Богом. Во Втором послании Игнатия к Ефесянам, в 9-й главе, он говорит: «И вы готовы к созиданию Бога Отца, и вы возноситесь на высоту посредством Иисуса Христа, которым является крест; и вы тянетесь за верёвку, которой является Святой Дух; и ваша блочка — это ваша вера, а ваша любовь — путь, ведущий на высоту к Богу» (Ante-Nicene Fathers, стр. 101)

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) в своём «Диалоге с иудеем Трифоном», главы 57–65, также даёт очень хорошее объяснение Троицы и того, почему мы должны поклоняться Иисусу, фактически не употребляя слова «Троица».

Вопрос: Скептик Барт Эрман говорит: «Во времена Иисуса было много святых людей, таких как Ханина бен Доса и Хони, рисовавший круги. Были и языческие святые, такие как Аполлоний Тианский — философ, который, как утверждается, мог исцелять больных, изгонять демонов и воскрешать мертвых. Говорят, что он родился сверхъестественным образом, а в конце своей жизни, как утверждается, вознесся на небеса. Звучит знакомо? Были и языческие полубоги, такие как Геракл, который также мог воскрешать мертвых» (Jesus, Interrupted, стр. 172)

A: Насколько мне известно, нет ни одного древнего упоминания о том, что Геракл мог воскрешать мертвых. Не было «множества святых людей», были только Ханина, Хони и Аполлоний Тианский. Мухаммед появился на 600 лет позже, и для большинства мусульман было бы неуместно, если бы Иисус творил чудеса, а Мухаммед — нет. Таким образом, остаются только Ханина, Хони и Аполлоний.

Единственное, что сделал Хони, — это помолился о дожде, начертил круг и сказал Богу, что не выйдет за пределы круга, пока не пойдет дождь. В конце концов дождь пошел.

Вот список чудес Ханины. Хотя эти чудеса невозможно подтвердить, даже если они и правдивы, они ни в коей мере не сравнятся с чудесами Иисуса.

1) Ханина помолился за двух больных, у одного из которых была лихорадка, и оба выздоровели.

2) Однажды Ханина помолился, чтобы дождь прекратился, и он сразу же прекратился. Вернувшись домой, он помолился, чтобы дождь возобновился, и дождь снова пошел.

3) У Ханины и его жены не было хлеба, но они всё равно разожгли печь, чтобы соседи не узнали. Когда сосед зашёл к ним, в печи чудесным образом оказался хлеб.

4) Жена Ханины уговорила его попросить часть его вечной награды уже сейчас, и тогда Бог ниспослал золотую ножку стола. Затем жене приснилось, что на небесах люди едят за трехногими столами, а у Ханины был только двуногий, поэтому она помолилась, чтобы Бог забрал эту ножку, и Бог заставил её исчезнуть.

5) Стол отступал от Ханины, пока он не отдал десятину от специй в еде.

6) Осел Ханины отказывался есть даже ту пищу, с которой не была уплачена десятина.

7) Ханина хотел привезти в Иерусалим большой отполированный камень. Пятеро рабочих таинственным образом появились, чтобы отнести его вместе с ним за пять монет. Они мгновенно донесли его до Иерусалима, а затем исчезли.

Показательно в истории Ханины то, что эти чудеса, как утверждается, произошли в I веке н. э. Все это могло быть придумано евреями, чтобы противопоставить чудесам Иисуса.

Мы почти ничего не знаем об Аполлонии Тианском, кроме того, что написал его биограф Флавий Филострат (около 170–около 247 гг. н. э.). Написать эту биографию его поручила жена императора, который пытался искоренить христианство. Вот краткое изложение предполагаемых чудес Аполлония.

Аполлоний видит цепи Прометея и прогоняет домового. Позже в Эфесе разражается чума. Аполлоний опознает старого нищего как демона чумы и велит горожанам забить его камнями до смерти. Он беседует с призраком Ахилла, изгоняет демона, предсказывает будущие события и спасает человека от женщины-вампира. При Нероне свиток с перечнем обвинений против Аполлония таинственным образом оказывается зачеркнутым. Позже он одерживает верх над эфиопским сатиром. Он излечивает человека от его влюблённости в статую Афродиты. Позже, находясь в тюрьме при Домициане, Аполлоний чудесным образом сбрасывает с себя оковы. После оправдания Аполлоний отправляется в Малую Азию, где чудесным образом становится свидетелем убийства Домициана. Он покидает этот мир, вознесясь из храма на Крите. Впоследствии он явился человеку во сне, доказав, что души бессмертны.

Христиане подвергались гонениям при императоре Септиме Севере в 202 году н. э. Первые известные британские христианские мученики были убиты в 209 году н. э. Филострат был членом римского императорского двора Септима Севера после 202 года н. э. и отправился вместе с императором и его женой в Британию, где император сражался с пиктами вплоть до своей смерти в 211 году н. э. Жена Септимия Севера, Юлия Домна, была его покровительницей до самой своей смерти в 217 году н. э. Именно она поручила Филострату написать биографию Аполлония Тианского, жившего за 150 лет до него . Весьма вероятно, что это произведение было написано с целью противодействовать распространению христианства. Вся история изложена через записи Дамиса, ученика и постоянного спутника Аполлония. Все сходятся во мнении, что этот «Дамис» был полностью вымышленным персонажем. Итак, биография, придуманная для противодействия христианству и рассказанная от лица явно вымышленного ученика; эти факты были безответственно упущены Эрманом, когда он пытался посеять сомнения в отношении чудес Иисуса.

Что касается рукописных свидетельств этого вымышленного повествования, то сохранилось всего 25 рукописей. Самая ранняя датируется XI веком, следующая — XII, а остальные — XIV–XVI веками, согласно книге «Воскресение Иисуса» (стр. 178).

В: Какие авторы ранней церкви цитировали какие книги Нового Завета?

Ответ: Вот список того, что мне удалось найти.

Ранние христиане рассказывают, кто написал Новый Завет

Cr 1-е Послание Климента (Римского) (16 стр.) 96–98 гг. н. э.

Иг Игнатий (21 стр.) около 110–117 гг. н. э.

Бар Послание Варнавы (13 стр.) около 70–130 гг. н. э.

Па Папий, ученик Иоанна (2 стр.) 95–110 гг. н. э.

— Написал 6 томов, которые утрачены

Ди Дидахе (Учение двенадцати апостолов) (6 стр.) 60–120 гг. н. э.

Дг Письмо Матетеса к Диогнету (6 стр.) ок. 130–200 гг. н. э.

По Поликарп, ученик Иоанна (4 стр.) около 150 г. н. э.

Jm Юстин Мученик (119 стр.) ок. 138–165 гг. н. э.

Г «Пастырь Гермы» (47 стр.) 115–155 гг. н. э.

Т Феофил [Антиохийский] (33 стр.) 168–181/188 гг. н. э.

— его гармонизация/комментарий к Евангелиям утрачен

А Атенагор (34 стр.) ок. 177 г. н. э.

Му Мураториев канон Гая (3 стр.) 170–217 гг. н. э.

Ир Ириней Лионский (264 стр.) 182–188 гг. н. э.

Те Тертуллиан [Рим] (830 стр.) 198–220 гг. н. э.

Те5 5 книг в ответ на Маркиона (24 стр.) ок. 207 г. н. э.

Ка Климент Александрийский (424 стр.) 193–217/220 гг. н. э.

Hi Ипполит (233 стр.) 225–235/6 гг. н. э.

Или Ориген (более 622 стр.) 225–254 гг. н. э.

Нв Новатиан (39 стр.) 250–257 гг. н. э.

ан Трактат против Новатиана (7 стр.) ок. 255 г. н. э.

и «Трактат о повторном крещении» (11 стр.)

См. Киприан и его последователи (270 стр.) ок. 246–258 гг. н. э.

Здесь не указаны Мелит Сардийский (ум. 177/180 г.) [Мк, Лк, 1 Кор, 1 Фес, Евр] и Юлий Африкан (232–245 гг. н. э.).

W = Книги и цитаты, упомянутые по названию или по автору

J = Книги, упомянутые только как слова Иисуса / Спасителя

S = Упоминаются как Священное Писание или апостолом (апостолами).

Q = цитата из одного или нескольких стихов. ½ = цитата из половины стиха

A = Аллюзия. 4G = Упоминание 4 Евангелий, - = отсутствие ссылки

В: Существуют ли какие-либо писания, которые, как считается, принадлежат самому Иисусу? Мне казалось, что я слышал о некоторых, которые церковь осудила.

Ответ: Книга Откровения — это «Откровение Иисуса Христа», поэтому некоторые считают, что она (словесно) приписывается Иисусу, хотя, конечно, записал её апостол Иоанн. Мы должны согласиться с Ефесянам 2:20, где сказано: «Церковь построена на основании апостолов и пророков, а Иисус является главным краеугольным камнем». Христианство «основано на учении Иисуса», переданном через пророков и апостолов (включая Павла), которых избрал Иисус.

Помимо Откровения, в ходе моих исследований мне не известны никакие древние сочинения, которые претендовали бы на авторство самого Иисуса. Существуют некоторые современные сочинения, которые утверждают, что являются утраченными произведениями Иисуса, но, конечно же, ранняя церковь никогда не осуждала их, поскольку они ещё не были написаны.

Возможно, вы имеете в виду ряд произведений, которые претендовали на авторство различных апостолов и других лиц, но оказались подделками. В частности, гностики использовали Евангелие от Фомы, причём у них были разные его версии. Кроме того, вот неполный список других книг, которые оказались подделками и были отвергнуты Церковью:

Евангелие от Псевдо-Матфея (его современное название)

«История Иосифа-плотника»

Арабское Евангелие о детстве Спасителя

Евангелие от Никодима

Евангелие от Фомы (гностическое) (140–200 гг. н. э.)

Отчет Понтия Пилата

Отказ Понтия Пилата

Деяния святых апостолов Петра и Павла

Деяния Павла и Феклы

Письмо Понтия Пилата о нашем Господе Иисусе Христе = Деяния Понтия Пилата (сегодня не сохранившиеся, но упомянутые Юстином Мучеником (ок. 138–165 гг. н. э.) и Тертуллианом (198–220 гг. н. э.))

Деяния Варнавы (отличаются от средневековой подделки «Евангелия от Варнавы»)

Деяния Филиппа

Деяния Андрея и Матфея

Деяния Петра и Андрея

Книга Иоанна о кончине Марии

Уход Марии

Одним из моих «любимых» текстов являются Деяния Петра. Если я правильно помню, Петр пошел в гостиницу, и в его комнате было много клопов, которые мешали ему спать, а на следующий день ему предстояло проповедовать. Поэтому он приказал клопам покинуть комнату, и они послушались. На следующее утро он открыл дверь, и там стояла очередь из клопов, ожидающих, чтобы вернуться в комнату. Петр приказал им вернуться в постель, и они так и сделали.

Одна из причин, по которой мы можем быть уверены в подлинности тех или иных писаний, а также в учениях и характере Иисуса, помимо Библии, — это ранние христиане.

Климент Римский написал письмо коринфянам в 96–98 годах н. э. Его основной посыл заключался в следующем: «Почему вы не делаете того, что Павел велел вам делать 50 лет назад?» Письмо Климента очень глубокомысленно, и оно настолько хорошо, что некоторые христиане ошибочно полагали, что оно должно быть частью Священного Писания. Я не обнаружил в этом письме ничего ложного, за исключением одного момента. Климент, по-видимому, считает правдивой легенду об арабском фениксе, который живет тысячу лет, затем сгорает дотла и возрождается из пепла. Игнатий также писал много, и он был учеником апостола Иоанна. Папий был ещё одним учеником апостола Иоанна, написавшим множество томов; к сожалению, все они утрачены. У нас сохранились лишь некоторые отрывки, записанные Евсевием Кесарийским (деял. в 325 г. н. э.). Мученик Поликарп, епископ Смирны, был ещё одним учеником апостола Иоанна, и у него был ученик — Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.), который написал труд «Против ересей», в котором описаны более 30 различных гностических школ. Он привёл около 1 800 цитат и ссылок из каждой книги Нового Завета (за исключением Послания к Филемону и 3-го Послания Иоанна), и его сочинения показывают, что книги его Нового Завета были такими же, как и наши сегодня.

Существует третья категория литературы — это более поздние сочинения, которые удалось представить некоторым как подлинные. Один из таких сборников называется «Ложные декреталы». Они были написаны в IX веке и, вероятно, возникли во Франкском королевстве. В них утверждалось, например, что Петр передал ключи от Царства Небесного «папе», пришедшему после него. Еще одно произведение — «Евангелие от Варнавы», написанное, как полагают, недовольным монахом, принявшим ислам. В нем не учитывается тот факт, что культура времен Иисуса не была культурой средневековой Италии с рыцарями, шнурками для обуви и прочим. Кроме того, хотя в нём содержатся учения, которые христиане считают ересью, в нём также есть учения « », которые правоверный ислам тоже счёл бы ересью. Тем не менее, поскольку в нём Иисус пророчествует о приходе Мухаммеда после него, я слышал, что в некоторых мусульманских странах это самая продаваемая религиозная книга.

Хотя ранняя постапостольская церковь не «сочиняла» Священное Писание, мы обязаны ей тем, что она определила для нас, что является Священным Писанием. На каждую книгу Нового Завета ссылались авторы ранней церкви до 150 года н. э., за возможным исключением двух очень коротких книг — Послания к Филемону и 3-го Послания Иоанна.

Ириней в труде «Против ересей», стр. 428, глава 11, стих 8 (написанном в 182–188 гг. н. э.) говорит, что, подобно четырём частям света и четырём главным ветрам, Евангелий ни больше, ни меньше, чем четыре. В других местах он упоминает их как Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

См. «Общее введение в Библию» и «Происхождение Библии» для получения дополнительной информации.

Вопрос: Скептик Барт Эрман выдвигает необоснованное утверждение: «Если Матфей, писавший примерно через двадцать пять или тридцать лет после Павла, когда-либо читал какие-либо из писем Павла, то он, безусловно, не счёл их вдохновляющими, не говоря уже о том, чтобы считать их богодухновенными». «Иисус, прерванный», стр. 89 «Павел считал, что последователи Иисуса, пытавшиеся соблюдать Закон, рисковали лишиться спасения. Матфей же считал, что последователи Иисуса, не соблюдавшие Закон и поступавшие даже лучше, чем самые набожные иудеи, никогда не обретут спасения». «Иисус, прерванный», стр. 90

Ответ: Матфей в своём Евангелии от Иисуса Христа не писал о Павле, потому что его темой был Иисус Христос. Можно было бы привести столь же несостоятельный аргумент о том, что Лука в своём Евангелии тоже ничего не знал о Павле, — но только если бы мы ничего не знали о книге Деяний Апостолов.

В: Скептик Барт Эрман пишет: «Для некоторых читателей становится неожиданностью узнать, что такого рода антииудаизм не существовал в римском, греческом или любом другом мире до прихода христианства и, следовательно, является христианским изобретением. Конечно, некоторые римские и греческие авторы злословили о евреях из-за их, казавшихся странными, обычаев… Но римские и греческие авторы злословили обо всех, кто не был греком или римлянином, и евреи не выделялись из общего ряда. До появления христианства» («Иисус, прерванный», стр. 244)

A: Это заявление человека, признанного в качестве ученого, действительно весьма удивительно. Оно, безусловно, стало бы сюрпризом для евреев, убитых селевкидом Антиохом IV Эпифаном, для евреев, которые видели, как римлянин Помпей осквернил Святое Святых в 63 г. до н. э. Именно евреи были изгнаны из Рима при Клавдии.

Эрман здесь ошибается во многих отношениях, и я просто не понимаю, почему он допускает такую серьезную ошибку и при этом по-прежнему считается специалистом по древней еврейской истории.

а) Христиане не были антисемитами не больше, чем они были «антиитальянцами» или «антигреками». Говорить, что какая-то религия неверна, не означает быть настроенным против людей. Например, было 17 доникейских христианских авторов, которые писали, что иудаизм ошибочен. (И это не считая Климента Александрийского, который предостерегал именно от фарисеев.) Но было 19 доникейских христианских авторов, которые писали, что греко-римские боги были ошибочны. Говорить, что некоторые люди верят в то, что является ошибочным, не означает, что вы их ненавидите или предвзято к ним относитесь. Эрман говорит, что консервативные христиане ошибаются. Но означает ли критика консервативных христиан автоматически, что кто-то должен нас ненавидеть? Если он это отрицает, то нельзя использовать аргумент о том, что евреи верили в ошибочное, чтобы назвать это предвзятостью.

б) Не существует примеров преследования евреев со стороны доникейских христиан. Первым случаем преследования евреев со стороны христиан стало действие императора Константина, который мирным путем закрыл еврейские синагоги, а также языческие храмы, чтобы побудить своих подданных вместо этого посещать церкви. По-видимому, это в значительной степени сработало, и некоторые утверждают, что христианство с тех пор так и не оправилось полностью.

в) Павел и другие любили евреев. Павел говорит в Послании к Римлянам 10:1: «Братья, желание моего сердца и молитва к Богу за Израиль — чтобы они спаслись». Еще сильнее он выражается в Послании к Римлянам 9:1–4а: «Я говорю правду во Христе, не лгу, и совесть моя свидетельствует мне в Святом Духе, что я испытываю великую скорбь и непрестанную печаль в сердце моем. Ибо я готов был бы сам быть отлученным от Христа ради моих братьев, соотечественников по плоти, которые являются израильтянами». Своим примером Павел показывает нам ту любовь, которую мы должны испытывать к еврейскому народу. Что касается какого-либо мнимого «статуса второго сорта» еврейского народа, Павел выступает против этого в Послании к Галатам 3:28: «Нет ни иудея, ни грека; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (NKJV)

г) Антисемитизм существовал ещё до прихода римлян.

Не знаю, знаком ли Барт Эрман с селевкидским императором по имени Антиох Эпифан. Антиох пытался насильственно искоренить иудаизм, и восстание Маккавеев стало реакцией евреев на это. В книге Есфирь говорится об антисемите Хамане и персах, согласившихся убить евреев.

e) Антисемитизм существовал ещё до появления христианства. Понтий Пилат занял свою должность благодаря влиянию своего наставника, антисемита Сеяна. Сеян был казнен Тиберием 9 октября 31 года н. э. Пилат, правивший с 26 по 36 год н. э., был пятым римским наместником Иудеи с 6 года н. э., согласно «Евангелическому комментарию к Библии», стр. 874.

f) Существовал антисемитизм со стороны нехристиан. Грек по имени Апион написал книгу «Против иудеев», а «История» Иосифа Флавия отчасти была ответом на книгу Апиона.

Вопрос: Эрман пишет: «Для Павла вера означала доверительное принятие смерти Христа с целью обретения праведного положения перед Богом. Это термин, обозначающий отношения, означающий нечто вроде „доверия“. В Пасторских посланиях это слово имеет иное значение: совокупность верований и представлений, составляющих христианскую религию (Титу 1:13). Это не термин, обозначающий отношения, а термин, определяющий совокупность христианских учений, содержание того, во что необходимо верить — именно так этот термин стал использоваться в более поздних христианских контекстах. Таким образом, это пример того, как Пасторские послания, по-видимому, происходят из более поздней, непавлиновской среды» («Иисус, прерванный», стр. 130).

Ответ: Галатам 1:23; Ефесянам 4:13 и другие стихи доказывают, что Эрман не знает, о чём говорит, с одной стороны, а 2 Тимофею 1:5; 2 Тимофею 3:15 и Титу 3:15 доказывают, что Эрман ошибается с другой стороны. Павел показывает оба аспекта веры как в своих ранних письмах (посланиях), так и в более поздних, пасторских письмах.

A. Вера как доктринальные убеждения:

А1. Ранние послания Павла (вопреки утверждению Эрмана)

Гал. 1:23 «Они только слышали слух: „Тот человек, который прежде преследовал нас, теперь проповедует ту веру, которую когда-то пытался уничтожить“».

Еф. 4:5 «один Господь, одна вера, одно крещение»

(Эрман согласен с тем, что приведенные ниже книги учат, что вера представляет собой совокупность доктринальных убеждений)

Еф. 4:13 «доколе все мы достигнем единства в вере и в познании Сына Божия и станем зрелыми»,

A2. Пасторские послания Павла (Эрман согласился бы с этим)

1 Тим. 4:6 «…истины веры»

Тит. 1:13 «Посему строго обличай их, чтобы они были тверды в вере и не обращали внимания ни на иудейские мифы, ни на повеления тех, кто отвергает истину».

Тит. 2:2 «крепкие в вере»

Заключение: Как в ранних посланиях Павла, так и в пасторских посланиях есть стихи, где вера означает истину или учение.

Б. Вера в общем смысле — доверие

Б1. Ранние послания Павла (Эрман согласился бы с этим)

Рим. 1:17 «будут жить верой»

Рим. 3:25 «вера в Его [Иисуса] кровь»

Рим. 4: Авраам оправдан верой

Гал. 2:16 «оправдан верой во Христа»

Гал. 3:2б «проповедь веры»

Гал. 3:8 «оправдать народы верой»

Гал. 3:9 «люди веры»

Гал. 3:11 «Праведный верой живет»

Гал. 3:22 «обетование по вере в Иисуса Христа»

Гал. 3:24 «оправданные верой»

Гал. 3:25 «но вера, которая приходит»

Гал. 3:26 «через веру в Иисуса Христа»

Гал. 5:5 «надежда на праведность из веры»

Еф. 1:1 «верные во Христе Иисусе»

Еф. 1:15 «ваша вера в Господа Иисуса»

Еф. 3:17 «дабы Христос обитал в сердцах ваших через веру»

B2. Пастырские послания Павла (вопреки утверждению Эрмана)

2 Тим. 1:5 «Я вспоминаю о твоей искренней вере, которая сначала жила в твоей бабушке Лоиде и в твоей матери Еунице, и я убежден, что теперь она живет и в тебе».

2 Тим. 3:15 «которые способны сделать тебя мудрым для спасения через веру во Христа Иисуса».

Тит. 3:15 «Приветствуй тех, кто любит нас в вере».

C. Вера может быть истолкована по-разному

C1. Ранние послания Павла

1 Кор. 15:1-2, 14, 17: «Итак, братья, я хочу напомнить вам Евангелие, которое я проповедовал вам, которое вы приняли и на котором вы утвердились. Этим Евангелием вы спасены, если только твердо держитесь слова, которое я проповедовал вам. Иначе вы уверовали напрасно. (14) А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна. Более того, тогда мы оказываемся лжесвидетелями о Боге, ибо мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. … (17) И если Христос не воскрес, то ваша вера тщетна…» (Здесь подчеркиваются учения как о воскресении Христа, так и о Его смерти.)

Гал. 3:7 «люди веры»

Гал. 3:12 «Закон не от веры»

Гал. 3:23 «до пришествия веры»

Еф. 1:15 «услышав о вашей вере в Господа Иисуса»

Еф. 2:8 «ибо благодатью вы спасены через веру»

C2. Пастырские послания Павла (их можно толковать по-разному)

2 Тим. 2:18 «отступили от истины… они разрушают веру некоторых»

Тит. 1:4 «сын в нашей общей вере»

Вопрос: Поскольку у Бога нет физического тела, как Иисус может быть Сыном Божьим? Мусульмане утверждают, что это ключевая ошибка христианства.

Ответ: Христиане НЕ верят, что Иисус был Сыном Божьим в грубом физическом или сексуальном смысле. Скорее этот термин является выражением глубокого смысла того, чем Иисус отличается от всякого сотворенного существа. У шиитских мусульман есть несколько похожее понятие. Когда они говорят, что Али — это палец Бога, они не верят, что у Бога десять пальцев, как у людей. Скорее, для них это выражение с более глубоким смыслом.

Вопрос: Меня беспокоит ваш ответ в рубрике «Вопросы о Библии», в котором вы утверждаете, что Иисус — это Бог, а это просто не соответствует действительности. Иисус никогда не утверждал, что Он — Бог. Он — Сын Божий, Мессия. Вы поступаете неправильно, вводя других в заблуждение, потому что тем самым ставите под угрозу их спасение. Пожалуйста, прочтите эти отрывки из Писания и измените свой ответ.

В Евангелии от Иоанна 14:1-4 показано различие между Отцом и Сыном.

В Лк. 18:19 Иисус Сам говорит, что никто не благ, кроме одного Бога, когда кто-то называет Его благим. Он вновь отделил Себя.

В Мк. 13:32 и Мф. 24:36 Сам Христос говорит, что никто не знает, когда наступит конец, кроме Бога, и даже Он Сам не знает.

В Мф. 23:8-10 Сам Христос проводит чёткое различие между учителем, лидером и Отцом.

В Мф. 5:16 говорится, что Отец пребывает на небесах.

В Деяниях 4:12 говорится, что спасение дается через Христа, но Бог дал нам Христа.

В Евр. 13:21, 1 Пет. 2:19–25, 1 Ин. 2:2–6 и 1 Ин. 2:23 везде проводится различие между Богом и Христом. Бог — это Отец, Дающий, Творец. Христос — это Мессия, Жертва, Сын.

В Исх. 20:3, Втор. 6:4-5, Втор. 32:39 Бог говорит, что у вас не должно быть других богов, кроме Него. Грехом является делать Христа Богом или называть Христа Богом. Бог — это только Бог, а Христос — Мессия. Он — Агнец Божий. Он — Сын Божий, сотворенный для того, чтобы показать пример того, каким должен быть совершенный человек. Человечеству нужен был воплощённый пример совершенства и любви. Иисус и есть этот пример. Он был совершенным человеком, обладавшим божественным знанием, и Бог пребывал в Нём. Когда Он сказал, что «Отец и Я — одно», Он имел в виду, что это потому, что Он пребывал в Боге, а Бог пребывал в нас. Он пребывал в совершенном единстве с Богом и был послан к нам, чтобы показать, что и мы можем пребывать в совершенном единстве с Богом. Он никогда не утверждал, что является Небесным Отцом, и вводить других в заблуждение, заставляя их так думать, — великий грех. Существует множество отрывков из Священного Писания, которые проводят чёткое разграничение между Богом и Христом, однако я не могу вспомнить ни одного места, где Христос говорил бы, что Он есть Бог.

Ответ: Я ценю ваше откровенное сообщение. Я, конечно же, не хочу вводить других в заблуждение относительно их спасения. Надеюсь, мы будем «беспокоиться» там, где пребываем во лжи, и обретем покой, когда сойдемся во мнении об истине. Вы затронули так много моментов в своём коротком сообщении на сайте . Я хотел бы рассмотреть ваши 11 пунктов по одному, чтобы мы могли понять, в чём мы согласны, а в чём расходимся.

1. Мы не должны иметь других богов, как вы упомянули, согласно заповедям Исхода 20:3; Второзакония 6:4–5; 32:39. В Послании к Римлянам 1:23, 25 говорится, что одним из грехов безбожных людей было то, что они поклонялись и служили творениям, а не Творцу. Мы не должны поклоняться ни одному ангелу или другому сотворенному существу, как Богу, и не должны служить им. Если предположить, что Иисус не был Богом, и кто-то назвал Иисуса Богом, согласны ли вы, что это было бы очень тяжким грехом?

2. Ученик Фома назвал Иисуса Богом в Евангелии от Иоанна 20:28. Фома пошёл даже дальше. В Евангелии от Иоанна 20:28 действительно сказано, что Фома обратился к Иисусу со словами: «Господи мой и Боже мой!» Иисус ответил Фоме: «Потому что ты видел Меня, ты уверовал; блаженны те, кто не видел и уверовал». В словах Иисуса нет ни малейшего намека на упрек в адрес Фомы. Более того, единственное, что можно отдаленно считать негативным в словах Иисуса, — это то, что те, кто не видел Иисуса лично и верит (в это об Иисусе), более блаженны, чем те, кто видел Иисуса и верит в это. Теперь либо

а) Фома был неправ и согрешил, назвав Иисуса Богом, и, возможно, Иисус согрешил, приняв это и не упрекнув Фому, либо

б) Фома был прав, и Иисус поступил правильно, подтвердив слова Фомы.

Согласны ли вы, что в данном случае Фома, должно быть, был прав?

3. Отличные, но не отдельные: Некоторые вещи могут быть отдельными, не имея ничего общего. Некоторые вещи могут быть отличными друг от друга: в чем-то они различаются, а в чём-то совпадают. Например, три листика клевера отличаются друг от друга тем, что представляют собой три доли. Однако они не являются отдельными, поскольку соединены посередине. (Эта иллюстрация впервые была приведена Патриком Ирландским, поистине образцовым верующим, жившим около 400 года н. э.) В любом случае, я согласен, что многие из приведенных вами стихов действительно показывают различие между Отцом и Сыном. Доказательство того, что Отец и Сын — две отдельные Личности, не означает, что они полностью разделены. По крайней мере, у них одно имя, ибо мы крестимся во имя (а не во имена) Отца, Сына и Святого Духа, как сказано в Евангелии от Матфея 28:19.

Христианский писатель Амвросий Миланский (378–381 гг. н. э.) в своём труде «О Святом Духе», книга 1, глава 13, подробнее писал об общем использовании божественных имен. Более подробную информацию см. в сборнике «Никейские и постникейские отцы», 2-я серия, стр. 110–111.

а) Они имеют одну и ту же сущность (Филиппийцам 2:6)

б) Им полагается одинаковая честь (Евангелие от Иоанна 5:23)

в) Отец и Иисус «обладают» всем совместно. Иоанна 16:15; 17:10.

г) На земле Отец пребывал в Иисусе. Иоанна 10:38; 14:10–11.

e) На земле Иисус пребывал в Отце. Иоанна 10:38; 14:11

f) Если вы действительно знаете Иисуса, то вы знаете Отца и видели Отца. Иоанна 14:7–9

g) Никто не приходит к Отцу, кроме как через Иисуса. Иоанна 14:6; 6:45; ~8:24; Деяния 4:12

h) Обоим по праву воздаётся поклонение (Евреям 1:6)

i) И того, и другого по праву называют Богом (Иоанна 1:1; 20:28, Евреям 1:8, 9)

j) К обоим обращаются с молитвами (Деяния 7:59-60)

k) Всё в мире было сотворено через обоих (Иоанна 1:3, 10; Колоссянам 1:16)

l) В Иисусе пребывает полнота Божества (Колоссянам 1:19).

м) Они едины в духе, любви и цели. По-настоящему повиноваться одному — значит повиноваться и другому.

Итак, согласны ли вы с тем, что они являются отдельными Лицами, но при этом имеют некоторые общие черты, в которых они неразделимы?

4. Пентекостализм «Единства» ошибочен: предыдущий пункт важен, поскольку существует ересь под названием модализм, одной из современных форм которой является пентекостализм «Единства», проповедующий, что Отец, Сын (Христос) и Дух во всех отношениях тождественны. Отрывки о крещении Иисуса, а также приведенные вами стихи (Ин. 14:1–4, Мф. 5:16, 1 Ин. 2:23 и др.) доказывают, что пятидесятничество «Единства» ошибочно. Думаю, в этом мы можем согласиться.

5. Христос, наш Учитель, не опровергает Троицу: я в некоторой степени не согласен с вашим выводом по поводу Матфея 23:8–10, ведь раз Христос является нашим Учителем, означает ли это, что мы должны отказываться учиться чему-либо от Святого Духа или тому, что Бог Отец открыл в природе или в Слове Божьем? Конечно, мы можем согласиться, что это не так. Однако я думаю, что вы пытались подкрепить свою точку зрения о том, что между Отцом и Сыном есть различие, и с этим я уже согласен.

6. Спасение — это дело Божье! Кстати, исходя из Деяний 4:12 и 1 Иоанна 2:2–6, является ли наше спасение делом человека или делом Божьим? Наше спасение — это дар Божий. Если бы Иисус был просто человеком, то это было бы делом человека, поскольку Иисус был человеком.

7. Иисус и Бог: я думаю, что достаточно ясно показал: хотя Отец и Иисус различаются, это не является проблемой. Однако это пока не отвечает на вопрос о различии между Иисусом и Богом, о котором говорится в Послании к Евреям 13:20–21 и других стихах. (Я не считаю, что 1 Петра 2:19-25 указывает на это, но другие стихи указывают, так что этот вопрос спорный.) Помните, что термин «элохим» (Бог/бог) имеет в Библии по крайней мере четыре разных значения. Иисус признал, что у этого термина есть более одного значения, в Иоанна 10:34-39, где Он цитирует Псалом 82:6. Вот эти значения в Библии:

Те, кого называют богами, — даже идолы. 1 Коринфянам 8:5–6; Бытие 31:30, 33

Отец. Галатам 1:1, Ефесянам 1:2-3, 17, Евреям 1:9 (2-е упоминание) и др.

Иисус. Послание к Евреям 1:9 (1-е упоминание); Евангелие от Иоанна 1:1, 18; Книга Осии 1:7; Книга Исаии 7:14; 1-е Послание Иоанна 5:11, 12 и 21; Послание к Колоссянам 2:9 и Евангелие от Матфея 1:23

Святой Дух. Римлянам 8:9–16; Луки 1:35; 1-е Послание Иоанна 4:12, 13, 15–16; 1-е Послание к Коринфянам 3:16 в сравнении с 1-м Посланием к Коринфянам 6:19; Деяния 5:4

8. Стихи, показывающие, что Иисус есть Бог: Вы говорите, что не можете вспомнить ни одного места Писания, где Иисус сказал бы, что Он есть Бог. Помимо того, что так сказал Фома в Евангелии от Иоанна 20:28, об этом говорит автор Послания к Евреям в Евреям 1:8, 9, а также апостол Иоанн, называющий Иисуса Богом в конце Евангелия от Иоанна 1:1. Сам Иисус утверждал, что Он есть Бог, в Евангелии от Иоанна 8:58. Иисус ответил: «Еще до того, как родился Авраам, Я есмь!». Слова «Я есмь» были божественным именем Бога. Итак, либо иудеи правильно поняли слова Иисуса, когда взяли камни, чтобы побить Его, либо они неправильно их поняли. Вы согласны?

9. Только Бог благ: в Евангелии от Луки 18:19, поскольку человек так легкомысленно бросался словом «благ» и не признавал Иисуса Богом, Иисус спросил, почему он так свободно разбрасывается этим словом «благ». Иисус назвал Себя Добрым Пастырем в Евангелии от Иоанна 10:11. Вы сами упомянули, что Иисус был примером совершенства и любви, а также совершенным человеком. Поскольку Иисус был добр, а Луки 18:19 не было отрицанием того, что Иисус был добр, то Луки 18:19 не было и отрицанием того, что Иисус был Богом. Вы согласны?

10. Иисус, находясь на земле, не знал, когда Он вернётся. В Евангелии от Марка 13:32 и Евангелии от Матфея 24:36 вы отмечаете, что даже Иисус не знал времени Своего возвращения. Это верно в отношении Иисуса — на земле. В Послании к Филиппийцам 2:7–8 говорится, что Иисус добровольно опустошил Себя, придя на землю. На земле Иисус не пользовался Своей собственной силой или знанием, а полагался на Бога Отца. В Евангелии от Иоанна 17:5 Иисус даже молился о том, чтобы Ему была возвращена Его слава.

11. Ранние христиане учили, что Иисус также был Богом. Неправильно вводить других в заблуждение относительно истины (или ложности) божественности Иисуса. Можно было бы подумать, что апостолы ясно разъяснили бы столь важный вопрос. То, что Иисус есть Бог, — это не просто «какая-то новинка», придуманная современными людьми. Игнатий, ученик апостола Иоанна, в своём письме к Поликарпу (гл. 3) пишет о втором пришествии Господа: «Ищите Того, Кто превыше времен, Того, у Кого нет времен, Того, Кто невидим, Того, Кто ради нас стал видимым, Того, Кто неосязаем [неподдающийся осязанию], Того, Кто неподвержен страстям [не подвластный страстям], Того, Кто ради нас пострадал, Того, Кто ради нас перенёс всё во всех ипостасях». Таким образом, Игнатий понимал, что Бог Сын был видимым, временным проявлением невидимого, вневременного Бога Отца. В 7-й главе Послания к Ефесянам Игнатий говорит о Христе как о воплощенном Боге. Далее он говорит, что Иисус «произошел от Марии, как и от Бога, сначала подвергшись страданиям, а затем превзойдя их»

Точно так же об этом писал и Ипполит (225–235/6 гг. н. э.). Вот что он сказал в труде «Против ереси Неота», глава 14, стр. 228: «Если же Слово было с Богом и было также Богом, то что из этого следует? Я, конечно, не буду говорить о двух Богах, а об одном; однако о двух Лицах и о третьей икономии (устройстве), а именно о благодати Святого Духа. Ибо Отец, действительно, един, но есть два Лица, потому что есть также Сын; и затем есть третий — Святой Дух».

Согласны ли вы с тем, что, помимо Библии, учение о том, что Иисус есть Бог, было дано ещё во времена учеников апостолов?

Наконец, если я не ошибаюсь, я, по-моему, ответил на каждый из поднятых вами вопросов. Пожалуйста, дайте мне знать, если я что-то упустил или если вы считаете, что моя логика в каких-то моментах была неверна. Я согласен с вами, что было бы грехом называть Христа Богом, если бы Христос на самом деле не был Богом. Однако согласны ли вы, что было бы грехом утверждать, что Христос не является Богом, если на самом деле Христос был Богом?

В: Как Отец, Сын и Дух Святой могут все быть Богом, если в Ветхом Завете так решительно подчеркивается, что есть только один Бог?

Ответ: Прежде всего, полное описание отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом — это не только то, чего Бог нам ещё не открыл, но и то, что, даже если бы Он полностью это открыл, вероятно, превысило бы наше понимание. Представьте на мгновение, что в двухмерном мире живут существа, с которыми вы можете общаться. Как бы вы описали себя? Для начала вы могли бы сказать, что вы — нечто, что они могут понять, но не до конца. Например, вы бы просунули четыре своих пальца в их мир и сказали, что те четыре круга, которые они видят, на самом деле соединены. Скептики в этом двумерном мире могли бы обойти каждый из четырех кругов и, поскольку пальцы, согласно их пониманию, не соединялись, прийти к выводу, что вы лжете. В противоположном крайнем случае другие могли бы сказать, что, поскольку они соединены, различимость четырех пальцев — иллюзия, и на самом деле у вас нет отдельных пальцев. Еще некоторые, возможно, захотят нарисовать ваш портрет, поэтому будут рисовать странные изображения — то четыре отдельных круга, то четыре соединенных круга. Вы скажете им, чтобы они не утруждались с этими рисунками, поскольку они даже близко не будут отражать вашу сущность.

Возможно, мы не способны понять всё о Триедином Боге, но, к счастью, нам и не нужно пытаться. Нам нужно лишь узнать то, что открыл Господь: есть только один Бог, и мы должны поклоняться, прославлять и молиться только Богу, а не каким-либо творениям, сотворенным Богом. Однако Библия показывает, что и ангелы, и люди поклоняются Иисусу, прославляют Его и молятся Ему, и что Иисусу поклоняются надлежащим образом.

Вот схема, которая может помочь. Нарисуйте в центре круг с надписью «Бог». Нарисуйте вокруг него три круга: сверху — «Отец», а по бокам — «Сын» и «Дух». Соедините каждый из внешних кругов с центральным кругом тремя линиями. Подпишите каждую линию словом «есть». Соедините каждый внешний круг с другими внешними кругами и подпишите эти три линии словом «нет».

Как я упоминал в своём предыдущем письме, иногда, когда в Библии используется слово «Бог», оно относится к Богу Отцу. Как вы правильно заметили, когда Иисус молился Богу, в Гефсиманском саду, Он НЕ молился Самому Себе. Мне кажется несколько забавным, что я читаю ваше письмо по этому поводу именно сейчас, ведь всего два дня назад я писал короткую статью, в которой упоминал ложное учение «Пятидесятничества единства», и в ней я высказывал именно ту же мысль, что и вы. Слово «Бог» действительно означает «Бог Отец» во многих местах Библии, включая выражение «твой Бог» в Послании к Евреям 1:9, а также выражение «когда Бог» в Послании к Евреям 1:6.

Однако слово «Бог» во многих местах означает и «Бога Сына». Давайте еще раз обратимся к Посланию к Евреям 1:8–9. В Послании к Евреям 1:8 говорится: «О Сыне же Он говорит: „Престол Твой, Боже…“».

Я не думаю, что люди просто начали поклоняться Христу по ошибке, ведь сами безгрешные ангелы поклонялись Агнцу (Иисусу) в Откровении 5:12, говоря: «Достоин Агнец, Который был заклан, принять силу и богатство, и мудрость, и крепость, и честь, и славу, и хвалу!» Кроме того, у апостола Иоанна был ученик Игнатий. Игнатий оставил после себя несколько сочинений, и, судя по всему, он подчеркивал то, чему его учили, а именно, что Иисус был Богом.

В вашем предыдущем письме вы утверждали, что Исход 20:3; Второзаконие 6:4–5, 32:39 доказывают, что мы не должны поклоняться никаким другим богам. В вашем последнем письме вы с трудом пытаетесь преодолеть тот момент в Ветхом Завете, где говорится, что был только один Бог. Ну, пожалуйста, не преодолевайте это. Держитесь этой истины! Однако даже Ветхий Завет намекает, что это еще не конец истории. Псалом 110:1 (стих из Ветхого Завета, наиболее часто цитируемый в Новом Завете) гласит: «Господь говорит моему Господу: „Сядь по правую руку Мою, пока Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“» (NIV). Кто этот «Сын», этот «второй», которого мы также должны называть Господом? Конечно же, это Иисус.

Я подозреваю, что вас смущает следующее: когда в Библии используются слова «Бог» и «Господь» в отношении Истинного Бога и истинного Господа, применяет ли Библия их всегда одинаково, или же эти слова, подобно словам «судья» и «совершенный», имеют несколько разных значений в зависимости от контекста. Пока вы будете думать, что «Бог» (если речь не идет об идолах) всегда имеет одно и то же значение, а «Господь» — тоже, вы будете запутываться при чтении определённых стихов. Я полагаю, что «Бог» и «Господь» имеют разные значения в зависимости от стиха.

Теперь мы подходим к парадоксу. Поскольку существует только один Бог, Которому следует поклоняться, а ангелы и люди по-настоящему поклонялись Иисусу, как это возможно? Единственный ответ, который объясняет все «прославляющие Иисуса стихи», заключается в том, что Иисус — это Единый Истинный Бог, достойный поклонения.

С этим тесно связан вопрос о том, что Библия говорит: для нас есть только один Господь (Ефесянам 4:5). Но разве нашим Господом является Иисус Христос (Римлянам 10:9; 1 Коринфянам 8:6; 12:3; Иоанна 20:25, 28), или же нашим Господом является Дух (2 Коринфянам 3:17), или же нашим Господом является Отец (Евреям 7:21; 1 Петра 1:25 и т. д.)?

В 1 Коринфянам 7:35 говорится, что мы должны быть безраздельно преданны Господу. Означает ли это, что мы должны быть преданны Иисусу и забыть о Боге Отце? — Конечно, нет. Единственный ответ заключается в том, что Бог Отец — наш «Единый Господь», но Иисус Христос и Дух также являются частью нашего «Единого Господа».

Вот ещё один парадокс в Библии. Поскольку Иисус — Единственный Истинный Бог, но при этом Иисус молился «Своему Богу», кто же тогда является Богом, достойным нашего поклонения? Есть четыре возможности:

Только Отец. Это не может быть верно, иначе ангелы ошибались, прославляя Иисуса, Стефан ошибался, молясь Иисусу, Фома ошибался, называя Иисуса «Господом моим и Богом моим», а Иисус ошибался, не поправив его.

Только Иисус. Это не может быть верно, иначе Иисус, молящийся Богу [Отцу] и называющий Его Богом, был бы неправ.

Оба являются Богом, и существует по крайней мере два бога. Это не может быть верно, ибо Бог заложил в Ветхом Завете, чтобы подчеркнуть нам, что существует только один Истинный Бог.

Оба они — Бог, а Истинного Бога только один. Этот ответ принять сложнее всего, потому что на земле нет точной аналогии. Ваша аналогия с вами и вашими родителями в какой-то мере уместна, но мне она не нравится, так как превращает «Бога» в нечто вроде семейной фамилии, а я верю, что Трое — это Единое Целое гораздо более тесным образом, чем это. Однако отсутствие на земле идеальной аналогии с Богом не лишает этот ответ правильности. На самом деле, ни один другой ответ, который я видел, не делает больше, чем «объясняет все библейские стихи»; этот же ответ, напротив, включает в себя все библейские стихи. Концепция Троицы подчеркивает обособленность Троицы, она также подчеркивает неразделимость Троицы, и при этом она подчеркивает, что есть только один Бог.

Есть одна вещь, которую можно сказать в пользу идолов. Эти «маленькие существа», самозванцы с мелочными прихотями и слишком человеческими слабостями, гораздо проще для понимания естественного человека, чем Святой, Всемогущий Бог, наполняющий небеса и землю. Я действительно считаю, что со временем многие люди отклонились от того, что Бог открыл о Себе в Библии. Вот ещё одна схема для вас. Нарисуйте треугольник и обозначьте три вершины как «Один Бог», «Три Лица», «Равная природа». Теперь за пределами треугольника, на линии напротив «Один Бог», напишите противоположную ересь — «многобочие». Точно так же за пределами треугольника, на линии напротив «Три Лица», напишите «ереси единобожия». Наконец, на линии напротив «Равная природа» напишите «Эбиониты». Эбиониты — это ранняя ересь, которая пыталась совместить иудейские обычаи с христианством. Они признавали Иисуса Мессией, но не признавали Его Богом.

Теперь необходимо поднять один вопрос: учитывая, что они в некоторых отношениях неразделимы, а в других — различаются, в чём заключается их неразделимость и в чём — их различие?

Они едины в любви, цели и послушании. Другими словами, нельзя повиноваться одному, не повинуясь другому.

Они едины по имени, как мы уже обсуждали.

Они едины по сущности. Ни Отец, ни Сын, ни Святой Дух не являются сотворенными существами. Подобно тому, как я могу создавать предметы, но мои дети произошли от меня и моей жены, так и Сын был рожден Отцом, а не сотворен Им.

Величественнее ли Отец Сына? На этот вопрос нужно ответить в трёх разных контекстах.

Природа и честь: Отец и Сын равны по сущности. Филиппийцам 2:6 показывает, что у них одна и та же природа. Иоанна 5:23: «дабы все почитали Сына, как почитают Отца. Кто не почитает Сына, тот не почитает Отца, пославшего Его».

На земле Иисус был меньше Отца. Иисус добровольно лишил Себя большей части Своей славы (Филиппийцам 2:7; Иоанна 17:5). Иисус научился послушанию (Евреям 5:8), уставал (Иоанна 4:6), не знал всего, например, часа Своего возвращения (Матфея 24:36; Марка 13:32) и т. д.

Даже на Небесах Отец играет более важную роль, чем Сын. Например, в браке муж и жена равны и имеют одинаковую ценность, но у них разные роли, и на муже лежит роль главы, которому жена должна повиноваться. Также в семье у родителя и у ребёнка разные роли. Таким образом, даже на Небесах, как отец является главой сына, так и Бог является главой Христа. (Да, под «Богом» здесь имеется в виду Бог Отец). (1 Коринфянам 11:3) Бог Отец также называется Богом Господа нашего Иисуса Христа в Ефесянам 1:17. До сих пор мы мало говорили о Духе, но Святой Дух выполняет роль ходатайства за нас перед Отцом (Римлянам 8:26-27), а не Отец ходатайствует перед Духом.

Кстати, кто-то когда-то спросил, является ли Троица Бога лишь временным явлением. Исчезнет ли различие между Отцом, Сыном и Духом после того, как сатана будет брошен в озеро огненное? Ответ заключается в том, что различия внутри Троицы носят постоянный характер, поскольку в Послании к Евреям 13:8 сказано: «Иисус Христос вчера, сегодня и во веки тот же» (NIV).

Теперь я чувствую, что то, что Бог открыл мне о Троице, для меня ясно, но главное — чтобы это было ясно вам. Одно из средств, которое может помочь, — это убедиться, что вы применяете на практике ту истину, которую знаете. Поскольку ангелы пели и прославляли Иисуса в Откровении 5:9, 10; 5:12; 7:10; 11:15, уделяйте время пению Иисусу, прославляя Его. Поскольку ангелы поклонялись Иисусу в Послании к Евреям 1:6, волхвы поклонялись Ему в Евангелии от Матфея 2:11, ученики поклонялись Ему в Евангелии от Матфея 14:33, женщины поклонялись Иисусу в Евангелии от Матфея 28:9, а слепой поклонялся Ему в Евангелии от Иоанна Иоанна 9:38, вам тоже следует поклоняться Ему. Итак, поклоняйтесь Иисусу, как это делают ангелы и другие люди, прославляйте Его в песнях, молитесь Иисусу (как делал Стефан в Деяниях 7:59) и просите Бога помочь вам увидеть и понять всё, что Бог открыл в Своём чудесном Слове.

В: В чём заключаются некоторые различия между греческой и римской культурами?

О: Греческие спортсмены соревновались без одежды, были очень терпимы к гомосексуальному поведению и имели долгую культурную историю Афин и других городов. Они часто воевали друг с другом и так и не смогли по-настоящему объединиться, пока (технически) негреческие македоняне не завоевали их всех. С другой стороны, римляне были более склонны к применению пыток, меньше заботились о справедливости и восхищались греческой культурой, хотя и завоевали греков. У обоих народов были отважные воины, но римляне были более склонны ассимилировать окружающих и создавать единую империю.

В: Сколько стихов и слов в Новом Завете?

Ответ: Согласно Уику Эллисону в книге «That’s In the Bible? — The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book» (Dell Trade, 1994), стр. 18, Новый Завет в версии короля Якова содержит 7 959 стихов и 198 000 слов на английском языке. Обратите внимание, что в версии короля Якова есть несколько стихов, которых нет в большинстве греческих рукописей.

В: Каковы рукописные свидетельства Нового Завета?

О: Подробности см. на странице, посвящённой рукописям Нового Завета: http://www.BibleQuery.org/NewTestament-Manuscripts.html.

В: Какие ранние авторы называли Новый Завет именно «Новым Заветом»?

О: Вот список. Если автор упоминает Ветхий Завет, но не Новый, то подразумевается Новый Завет. Если это только подразумевается, название не выделено жирным шрифтом, а рядом указано «Подразумевается».

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает о том, «как Новый Завет, который Бог ранее возвестил» («Диалог с иудеем Трифоном», гл. 51, стр. 221).

Мелит Сардийский (170–180 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет». Это подразумевает наличие Нового Завета. Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, стр. 759

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) упоминает Новый Завет и Ветхий Завет в «Противо ересей» Иринея, книга 5, гл. 34.1, стр. 563. Он также упоминает это на стр. 564.

Мураториев канон (ок. 170 г. н. э.), гл. 3, с. 603, упоминает Ветхий Завет, что подразумевает существование Нового Завета.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.): «Ибо Бог есть причина всего доброго; но некоторых — в первую очередь, как, например, Ветхого и Нового Заветов»; «Строматы», книга 1, глава 5, стр. 305

Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.): «Он ясно определен нам во всех Писаниях — в Ветхом Завете как Христос Божий, в Новом Завете как Сын Божий». «Против Праксея», гл. 24, с. 620

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в «Пяти книгах Тертуллиана против Маркиона», книга 4, гл. 1, с. 346.

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) ссылается на Новый Завет в «Фрагментах из комментариев» к «Комментарию на Бытие» 49:11, стр. 165

Астерий Урбанус (ок. 232 г. н. э.): «боясь, чтобы кто-нибудь не подумал, будто я добавляю какое-то новое слово или правило к учению Евангелия Нового Завета», «Эксордиум», т. 7, гл. 1, с. 335

Коммодиан (ок. 240 г. н. э.) (подразумевается): «Первый закон Божий является основой последующего закона. Именно он предписывает тебе верить во второй закон. И не угрозы от Него Самого, а от него самого обладают над тобой силой. Теперь, потрясенный, поклянись, что будешь верить во Христа; ибо Ветхий Завет провозглашает о Нем: Ибо нужно лишь верить в Того, Кто был мёртв, чтобы воскреснуть и жить во веки веков». «Наставления Коммодиана», гл. 25, с. 207

Ориген (225–254 гг. н. э.) говорил о Новом Завете и утверждал, что существует только четыре Евангелия. Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна (225–231 гг. н. э.), книга 1, глава 1, стр. 299.

Ориген (240 г. н. э.) упоминает Новый Завет. «Комментарий к Песни Песней», пролог, стр. 56

Новатиан (250–257 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в «Трактате о Троице» Новатиана, гл. 7, с. 617. Он также упоминает истинность как Ветхого, так и Нового Заветов в гл. 17, с. 627.

В «Трактате о повторном крещении» (250/4–256/7 гг. н. э.), гл. 3, с. 668, упоминается Новый Завет.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) во многих местах упоминает Ветхий Завет, обращаясь к нему так, как мы его понимаем. Он говорит: «Было обещано, что появится другой пророк, подобный Моисею, а именно тот, кто даст новый завет и кого следует слушать в первую очередь». Затем он цитирует Второзаконие 18:18, 19 как «Второзаконие». «Трактаты Киприана», трактат 12, 18, стр. 512

Дионисий Римский (259–269 гг. н. э.) говорит, что Троица упоминается в Писании, но учение о «трех богах не преподаётся ни в Ветхом, ни в Новом Завете». «Против сабеллианцев», гл. 1, т. 7, с. 365

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 345. Он перечисляет послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею — и цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, стр. 345. Далее он цитирует 1 Коринфянам 15:53 на стр. 346.

Методий (270–311/312 гг. н. э.) (подразумевается): «Я приведу вам, о девы, из Ветхого Завета записанное пророчество из Книги Судей, чтобы показать, что я говорю правду», «Пир десяти дев», беседа 10, гл. 2, с. 348

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.): «И помимо благочестивого вероучения об Отце и Сыне мы исповедуем единого Святого Духа, как учат нас Божественные Писания; Он посвятил как святых мужей Ветхого Завета, так и божественных учителей того, что называется Новым». «Послания об арианской ереси», Послание 1, гл. 12, с. 296

Лактанций (ок. 303–325 гг. н. э.) «и урегулировал всё, что касалось установлений Нового Завета; и когда это было совершено, облако и вихрь окутали Его и подняли Его из виду людей на небо». «О том, как умирали гонители», гл. 2, с. 311

Евсевий (318–339/340 гг. н. э.)

После Никейского собора

Гегемоний (IV век) упоминает, что нет ни двух Ветхих Заветов, ни двух Новых Заветов. (Говорит христианин Диодор) «Спор с Манесом», гл. 45, с. 220

Анатолий Александрийский (270–280 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет», что подразумевает наличие Нового. «Пасхальный канон» Анатолия Александрийского, гл. 8, с. 148

Афанасий (367 г. н. э.) упоминает «Новый Завет» в «Праздничном письме» Афанасия № 39, гл. 5, с. 552

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (около 360–370 гг. н. э.)

Ефрем (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) ссылается на Новый Завет в «Письме 42», гл. 3, с. 144–145.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в лекции 2.4, стр. 8, и 3.6, стр. 15.

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 [или 363] г. н. э.), канон 59, стр. 158, упоминает Ветхий и Новый Заветы.

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в каноне 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Григорий Нисский (382–383 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает Ветхий Завет в труде «Против Евномия», книга 11, глава 5, стр. 238.

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в труде «О христианской вере», книга 1, глава 8.57, стр. 210.

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в труде «О кающихся», гл. 4.1, с. 74

Дидим Слепой (398 г. н. э.) ссылается на Ветхий и Новый Заветы. «Комментарий к книге Захарии», 8, стр. 201

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы. «Панарион», раздел 3, σχолион 1 и 5, стр. 334

Комментарий Руфина к Апостольскому символу веры (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (погиб мученической смертью в 407 г. н. э.)

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Иероним (417–420 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в письме 53.9 (394 г. н. э.), стр. 101.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в труде «О граде Божьем», книга 17, глава 4, стр. 341; книга 17, глава 6, стр. 344

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в «Комментарии к Псалмам», стр. 405, 521, 531, 681

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) Новый Завет упоминается по названию в «Учениях Иоанна Кассиана», книга 1.1, стр. 201, и в «Беседах аббата Пафнутия», гл. 15, стр. 327

Викентий Леринский (ок. 434 г. н. э.)

Сократ (ок. 400–439 гг. н. э.) «Церковная история» Сократа

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.)

Халкидонский собор (451 г. н. э.)

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

Среди еретиков и ложных книг

Марин (ок. 300 г. н. э.) (подразумевается) — бардесанит, в споре с Адамантием сослался на «Ветхий Завет» и назвал Давида пророком. «Диалог об истинной вере», гл. 862а, 20, с. 173

Феодор Мопсуестийский (392–423/429 г. н. э.) упоминает «Новый Завет» по названию, цитируя Мф 28:2–3. «Комментарий к книге Захарии», гл. 1, с. 331