< Вопрос о Библии от Рут

В: В чем заключается основная идея этой книги?

Ответ: Книга Руфь — одна из пяти книг Ветхого Завета, называемых «Мегилот», которые читались во время праздников. Книга Руфь читалась во время Праздника Недель, или Пятидесятницы. Книга Руфь выполняет несколько ключевых задач в Библии.

С исторической точки зрения Книга Руфь показывает нам родословную Давида. Согласно Руфь 4:18–22, это явно является одной из целей. Книга Руфь упоминается в родословной Иосифа в Евангелии от Матфея 1:5.

С концептуальной точки зрения слова «искупить» или «искупление» (га’ал) встречаются в книге 23 раза, и эта концепция пригодилась бы позже, когда пришёл Мессия.

В книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 98) отмечается, что точка зрения Руфи также служит противовесом трагическим образам, представленным в книге Судей.

Вопрос: В чем заключается литературная ценность книги Руфь?

Ответ: Помимо духовной ценности, книга Руфь также является прекрасным примером литературы. В «Библейском комментарии верующего» (стр. 287–288) приводится следующее.

Однажды, когда Бенджамин Франклин находился при французском дворе, он услышал, как некоторые французские аристократы пренебрежительно отзывались о Библии. Хотя сам Бенджамин Франклин не был христианином, он ценил Библию как литературное произведение, и вот что он сделал. Франклин собственноручно переписал историю Руфи, заменив все имена на французские. Затем он прочитал эту историю аристократам. Они спросили его: «Но где же вы нашли эту жемчужину литературы, месье Франклин?» Франклин ответил: «Она взята из той книги, которую вы так презираете, la sainte [Святая] Библия!»

В: Каков краткий содержание Книги Руфь?

Ответ: Руфь 1:1–5. Возвращение после бегства в Моав

Руфь 1:6–22 Вернись, если только ты не хочешь получить благословение

Руфь 2. Руфь собирает колоски и видит Вооза

Руфь 3. Посещение гумна

Руфь 4:1–12/17: Искупление Руфи и то, как Бог может вести

Планирование, требование, обещание и ожидание искупления

Руфь 4:13/18-22 Радостное рождение сына и царская династия

Вопрос: Согласно книге Руфь и Второзаконию 23:3, разве Руфь не должна была быть исключена из собрания Господня?

Ответ: Сначала немного предыстории, а затем два возможных ответа.

Предпосылки: Одной из причин этого ограничения было то, чтобы дети, наполовину израильтяне, не выросли, поклоняясь другим богам. Израильтянин, муж Руфи, нарушил закон, женившись на моавитянке Руфи. Однако Бог может использовать даже непослушание в Своем плане. Помимо этого, христиане разделились на два лагеря в отношении ответа.

Да, Руфь была бы исключена из собрания, но даже если бы кто-то имел этот пониженный статус и был исключен из собрания, она всё равно могла бы поклоняться Богу и следовать за Ним. Иногда христиане лишаются возможности участвовать в каком-либо служении из-за греха (развода с супругом и т. п.) или просто потому, что целевая аудитория предвзято относится к их национальности. Но они всё равно могут служить Богу в новой роли, которую Бог теперь им дал.

Нет: «Твой народ будет моим народом, и твой Бог будет моим Богом» (Руфь1:16 ). Если человек относился к числу «чужеземцев, присоединившихся к Господу» (Исаия 56:6), как Руфь, то она становилась израильтянкой по усыновлению. Фактически, царь Давид был правнуком Руфи (3 поколения), согласно книге Руфи4:21 –22, Евангелию от Матфея 1:5–6 и Евангелию от Луки 3:31–32. Аналогично, в Исаии 56:3 говорится, что чужеземцы, присоединившиеся к Господу, не будут исключены из Его народа.

И последнее: в те мрачные времена в Израиле и Руфь, и жители деревни, возможно, не знали об этом ограничении. Иногда Бог даже использует наше незнание. Например, израильтяне заключили договор с гибеонцами в книге Иисуса Навина 9.

В: Была ли книга Руфь, глава 1, написана в V веке с целью противодействовать запрету Неемии на вступление в брак с неевреями, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 265)?

Ответ: Нет, Азимов выдвигает утверждение, не подкрепленное доказательствами. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Тот факт, что Вооз был предком Давида, чье правление началось около 1010 г. до н. э., был также зафиксирован позднее в историческом повествовании: 1-я Паралипоменон 2:11–12.

2. Хотя мы не знаем точно, когда была написана книга Руфь, скорее всего, она была написана до смерти Давида, поскольку в ней нет упоминания о знаменитом сыне Давида — Соломоне.

3. Кроме того, тот факт, что Руфь была моавитянкой, объясняет то, что в противном случае осталось бы загадкой: когда дела пошли плохо, Давид увез своих родителей в Моав, чтобы укрыться там (1 Царств 22:3–4).

4. Наконец, автор, по-видимому, не склонен вставлять собственные сведения. В книге Руфь 1:7 было бы легко просто назвать какой-нибудь город в Моаве. Однако автор сказал лишь, что Ноеминь «покинула место, где она жила». Автор не собирался пытаться рассказать нам, где именно в Моаве жила Ноеминь, поскольку, по-видимому, сам этого не знал.

Можно возразить, что у нас нет никаких доказательств, кроме того, что люди записали в книге Руфь и в 1-й книге Паралипоменон. Хотя это верно, у нас нет доказательств чего бы то ни было в истории, кроме артефактов и того, что люди записали. Например, у нас нет доказательств того, что у Юлия Цезаря вообще была мать (разве он вылупился из яйца?), кроме того, что люди записали. Точно так же у нас нет доказательств того, что у Давида была прабабушка, кроме того, что люди записали.

В: В Руф. 1:1 Элимелех был беден из-за голода, или Ноеминь была «сыта», как говорится в Руф.1:21 ?

Ответ: Необязательно иметь много денег, чтобы вести богатую семейную жизнь. Они покинули Иудею из-за голода. Упоминание о том, что Ноеминь уходила «сытой» (Руфь 1:21), относится к тому, что у неё были муж и два сына, которые позже умерли. Люди могут быть бедными в материальном плане, но при этом вести полноценную жизнь. По сути, тот же ответ см. в книге «Трудности в Библии», стр. 335–336.

В: Почему в Руф. 1:1 люди оставляют то, что дал им Бог, ради чего-то лучшего?

Ответ: Как гласит пословица, «у соседа трава зеленее». Моав, расположенный к востоку от Иордана, имел плодородные земли к востоку от Мертвого моря. Позже в истории Мешу, царя Моава, можно было бы назвать «бараньим царем», поскольку эта земля была настолько благоприятна для разведения овец.

Бог сказал и Моисею, и Иисусу Навину, что Он дал землю Ханаанскую израильтянам. Хотя многие жители Вифлеема не видели необходимости уходить из-за голода, Елимелех решил, что ему будет лучше полагаться на собственные силы, отправившись на более плодородные пастбища, которые не были тем, что дал им Бог.

Иногда у людей так много отвлекающих факторов — будь то развлечения, вещи, на которые они не могут повлиять, или мелочи, — что у них не остается времени задуматься, действительно ли они живут так, как хотели бы.

Сегодня верующие, которые заявляют, что верят в Бога, должны задать себе второй вопрос: действительно ли они верят, что Божий путь — лучший путь? Действительно ли они верят, что в конечном итоге будут счастливее, оставаясь в пределах того, что Бог для них уготовил, или поддаются ли они искушению думать, что могут стать счастливее, стремясь к «дополнительному» — к тому, что выходит за рамки того, что Бог для них предусмотрел?

В: Почему в Руфь 1:2 жителей Вифлеема называли ефратцами?

Ответ: Это потому, что существовало два города с названием Вифлеем, и они родились в южном из них. Южный город назывался Вифлеем-Ефрафа, как показывают Бытие 35:19, 1 Царств 17:12 и Михей 5:2.

В: В Руфь 1:2 именно Вифлеем, а не Моав, был тем местом, где Бог благословил бы их. Каким образом мы сегодня можем оказаться не в том месте, где Бог благословляет?

Ответ: Иногда мы ставим что-то другое выше того места, где Бог хочет, чтобы мы были. Более того, иногда мы делаем это во имя служения Богу. Я слышал о множестве случаев, когда мужчины — будь то военнослужащие или гражданские — идут на службу или устраиваются на работу, зная, что им придётся разлучиться с женами на несколько лет, видясь с ними лишь изредка. Это создаёт огромную нагрузку на брак, что зачастую приводит к его распаду. Постоянное пребывание вдали от дома, или хотя бы каждый будний день, также может негативно сказаться на вашей способности должным образом воспитывать детей. Прежде чем принять такое решение — будь то ради дополнительных средств на содержание семьи, на обучение детей в университете или на пожертвования Господу — обязательно спросите: «Боже, Ты действительно хочешь, чтобы я так поступил?»

Второй вариант заключается в том, что мы, возможно, любим Бога и хотим служить Ему, но у нас есть какая-то зависимость, которую мы любим настолько, что просто не хотим от нее отказываться. Мы хотим служить Богу и при этом иметь зависимость. Но так не бывает.

Третий способ — идти на компромисс, совершая что-то неэтичное или незаконное, чтобы заработать больше денег. Даже если мы отдадим часть наших нечестно нажитых доходов церкви, Бог не хочет, чтобы деньги поступали из таких источников.

Четвертый способ, который может разрушить браки пасторов, — это тратить столько времени на служение другим, что вы пренебрегаете тем временем и заботой, которые Бог хочет, чтобы вы уделяли своему супругу и детям.

В: В книге Руфь 1:2 имена Махлон (что означает «болезнь») и Хилон (что означает «истощение») более подходят для художественной литературы, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 263–264?

Ответ: Можно предположить, что это не обязательно были их настоящие имена, а имена, которыми их стали называть позже, после их смерти.

Однако более вероятный ответ можно найти, изучив незападные культуры. Израильтяне, как и многие африканцы даже в XX веке, давали имена, значение которых основывалось на текущих событиях, будь то хорошие или плохие. Поэтому, если сыновья рождались в тяжелые времена, для израильтян было естественно дать им соответствующие имена.

В подтверждение этого Рахиль, умирая, назвала своего сына Бен-Они (сын моего горя) (Бытие 35:18), а жена Финеаса, умирая, назвала своего сына Ихавод (нет славы, или «слава ушла») (1 Царств4:19 –20). Бог велел Осии назвать своего первого сына Иезреелем после резни в Иезрееле, дочь — Ло-Рухама (не любимая), а второго сына — Ло-Амми (не мой народ). Бог велел Исаии назвать своего сына Махер-Шалал-Хаш-Баз (быстрый к разграблению, стремительный к добыче) (Исаия 8:1–4).

В заключение можно сказать, что для людей было вполне характерно называть детей в честь времени, даже тяжелых времен. Что же касается моих детей, то я, пожалуй, останусь при более простых именах.

В: В Руфь 1:4, правильно ли они поступили, взяв в жёны моавитянок?

Ответ: Независимо от того, были ли они правы, Библия просто фиксирует то, что делали эти простые люди. Поступать так было неразумно, поскольку дети от моавитянок были бы исключены из религиозной общины.

В: В Руф. 1:1–5 Бог дарует нам благословения, когда мы уповаем на Него и исполняем Его волю. Как бы вы посоветовали верующему, который думает обойти это, обеспечивая себя в обход Бога?

Ответ: Вы действительно думаете, что знаете лучше Бога, что принесет счастье, не вызвав при этом еще большего сожаления и печали? Большинство людей в блаженном неведении не подозревают о всей той душевной боли, страданиях, печали, горе (и тюремном заключении), которых они избежали, не совершая злых поступков. Вы действительно хотите испытать все эти ужасные вещи? Божий путь — лучший путь, и вы можете узнать это либо легким путем, либо тяжелым.

В: Что в Руф. 1:6 означает выражение «Господь позаботился о Своем народе, обеспечив его пищей»?

Ответ: На первый взгляд ответ прост: голод закончился. Однако неясно,

а) голод был вызван недостатком дождей, или

б) голод был вызван набегами и войной, и Бог избавил их от угнетателей.

В любом случае, главное заключалось в том, что голод закончился.

Вопрос: Почему в Руф. 1:6–18 Ноеминь пыталась убедить своих двух невест не возвращаться с ней?

Ответ: В книге Руфь 1:6 обе невестки изначально намеревались последовать за Ноеминью. Можно предположить, что она, вероятно, считала это не лучшим решением по двум причинам.

В материальном плане она не была в состоянии содержать своих двух невест. Казалось бы, у них было бы больше шансов выйти замуж или, по крайней мере, найти поддержку среди своих кровных родственников в Моаве. Голод и голодание были очень серьёзной реальностью.

С духовной точки зрения не было смысла им ехать в Израиль, если они не собирались поклоняться Единому Истинному Богу.

Руфь добровольно отказалась от перспективы безопасности и счастья с новым моавитским мужем ради неопределённости жизни с пожилой женщиной. Без сыновей у Ноеми не было бы средств к существованию. Какие обещания были у Руфи? Ноеми ясно дала понять Руфи, что у неё нет ни обещаний, ни гарантий, ни чего-либо подобного. Ноеми хотела быть уверена, что Руфь осознает, какое решение она принимает.

Это, по крайней мере, четвёртый пример в Библии, когда человек становится частью Божьего народа по собственному активному выбору, а не просто по рождению. См. также обсуждение Руфь 1:15 для получения дополнительной информации.

В: В Руф. 1:6–18, когда вы говорите кому-то: «Возвращайся к своим богам»?

Ответ: Если человек изначально и не оставлял своих богов, можно указать на то, каково его нынешнее решение. Истинный христианин «не может вернуться к своим богам» (во множественном числе), потому что, независимо от его дохристианского прошлого, эти идолы больше не являются его богами.

В: Что бы вы сказали верующему, который сильно согрешил и теперь хочет покаяться и вернуться к Богу (Руф. 1:7)?

О: Посмотрите на историю о блудном сыне. Когда он решил вернуться (несомненно, этому способствовало то, что он был без гроша и голоден), его пожилой отец сразу же с радостью выбежал ему навстречу. Именно так Бог принимает нас обратно. Когда вы каетесь и возвращаетесь, вы не становитесь каким-то «христианином второго сорта», а остаетесь слугой Божьим, как и любой другой. Хотя, возможно, для некоторых должностей, таких как старейшина или диакон, вы больше не будете подходить, все равно останется много способов служить Богу. Не упустите эту радость и возможности, откладывая свое возвращение!

В: В Руф. 1:10 две молодые женщины захотели остаться с Ноеминью после того, как та сначала велела им вернуться. Как нам развивать в себе привлекательное отношение, чтобы люди хотели быть с нами?

Ответ: В этот момент Руфь через Ноеминь познакомилась с Богом Ноеминь. Через Ноеминь Руфь жаждала познать Бога Израиля. В целом, проявляйте искренний интерес к другому человеку и его благополучию. Заботьтесь о нем и выражайте это. Уделяйте ему время, радуйтесь его победам и сочувствуйте ему в поражениях.

В: В Руф. 1:11 говорится о том, когда имеет смысл отвернуться от Божьего благословения?

Ответ: Для того, кто не хочет получить Божье благословение, бесполезно пытаться без энтузиазма или приходить к Богу с условиями, которые Он должен выполнить.

Если вы не собираетесь повиноваться Богу, вам лучше не знать, в чём заключаются Божья воля и благословение, чем знать об этом и отвернуться от них. Прочитайте о тяжёлой ошибке, которую совершил народ, попросив Иеремию обратиться к Богу с просьбой ответить на их вопрос (Иеремия 42:19–22).

Для послушного христианина может существовать счастливое, приятное место, от которого Бог хочет, чтобы мы ушли, чтобы проповедовать тем, кто нуждается в этом больше. Это не отказ от Божьего благословения (это было бы отступлением, чтобы остаться), но иногда в тот момент это может так казаться.

В: В Руф. 1:12–13 сама Ноеминь сталкивалась с некоторыми проблемами, называя себя озлобленной. Почему Ноеминь думала, что рука Божья обращена против неё?

Ответ: Ноеминь по-прежнему следовала за Богом, но из-за голода, смерти мужа и двух сыновей, а также отсутствия надежды на потомство она, безусловно, видела и лучшие времена. Но хотя Ноеминь и ошибалась, испытывая горечь и говоря людям о ней, она всё равно сохраняла надежду на Бога и продолжала служить Ему.

См. также обсуждение Руфь 1:20, где подробнее рассказывается о её реакции.

В: Указывают ли арамейские слова в книге Руфь (1:13 и 1:20) на то, что она была написана в V веке?

Ответ: Нет. Даже скептически настроенное издание «Руководство Азимова по Библии» (стр. 262) утверждает, что книга была написана в V веке до н. э. Ниже сначала будет рассмотрено, почему предполагаемые арамейские слова не имеют значения, а затем — почему книга, вероятно, была написана раньше.

1. Слово «лахен» в книге Руфь (1:13 ) действительно означает «поэтому» на арамейском языке, но на иврите оно также означает «им». Слово «мара» в книге Руфь (1:20) написано по-арамейски, но в иврите оно имеет идентичное произношение и лишь незначительно отличается по написанию. Конечно, поскольку книга копировалась на протяжении многих лет, писцы, знавшие арамейский язык, могли легко внести это второе изменение.

2. Автор Глисон Арчер также отмечает, что книга, вероятно, была записана в период между временами Давида и Соломона. Хотя Давид не фигурирует в повествовании, он был специально упомянут. Соломон, вероятно, тоже был бы упомянут, если бы он царствовал в то время, когда книга записывалась. Кроме того, книга Руфь явно описывает время до того, как моавитяне стали ненавидеть израильтян из-за постоянного угнетения.

В: Почему в Руф. 1:15 Ноеминь сказала Руфи вернуться к своим [моавитским] богам, как это сделала её свекровь?

Ответ: В этой ситуации Ноеминь, возможно, знала, что делает. Ноеминь подталкивала Руфь к тому, чтобы та твердо приняла решение. Ноеминь не хотела, чтобы Руфь пошла с ней из финансовых или эмоциональных соображений. То, что Руфь заявляла о желании служить Живому Богу, тоже не принесло бы пользы, если бы это было лишь притворством. Этот разговор показывает, что это не было притворством, и именно Руфь, а не Ноеминь, хотела следовать за Богом Ноеминь.

Иногда в современной евангелизации нам нужно дать людям пространство для принятия решения и позволить им осознать, что это действительно их решение. Второй пример, имеющий некоторые сходства с этим, см. в Иисуса Навина 24:14–25.

Вопрос: В Руф. 1:20 была ли Ноеминь права, желая, чтобы её называли Мара, что означает «горькая»?

A: У Наоми был трагический период жизни, угнетающая пустота и горько-сладкое возвращение. Потеряв троих близких, Наоми не имела никакой разумной надежды на потомство, что было очень важно в той культуре. Она по-прежнему следовала за Богом, но её желание, чтобы её называли «горькой» ( ), вполне понятно. Однако «понятно» не означает, что это было хорошо. Верующие могут совершать ошибки по-разному, и она была очень уныла. Бог милостиво поднял её из отчаяния и дал ей великую надежду.

Сегодня вы, возможно, порой чувствуете себя очень унылыми; так же чувствовал себя Павел в 2 Коринфянам 1:8–10. Возможно, вам кажется, что «плохая новость» или «горькая» тоже должны стать вашим прозвищем. Бог может вывести вас из этого состояния и показать вам истинную надежду. 1 Петра 1:3–12 рассказывает нам о нашей великой надежде, как и Павел в Послании к Римлянам 8:18. Послание к Евреям 12:1–3 говорит о стойкости и надежде Иисуса и других людей перед лицом страданий, а также о том, как нам необходимо иметь ту же самую надежду. Не слабую, робкую надежду, а надежду, которая даёт нам силу выстоять в любом испытании.

В: В книге Руфь 2:4 (дважды), 2:12, 2:19, 2:20, какова должна быть роль благословения в нашей жизни?

Ответ: Первое, что может прийти на ум, — это то, как мы можем пребывать в Божьем благословении. Но здесь подсказывается, что есть две вещи, более важные, чем это. Во-первых, как мы можем благословлять Бога в нашей жизни? Во-вторых, как мы можем благословлять других?

Ноеминь прославила и благословила Руфь, восемь раз назвав её «дочерью моей» в книге Руфь.

В книге Руфь каждая молитва — это молитва благословения, и на каждую молитву дается ответ.

Вооз говорил языком веры, благословляя других. А что исходит из наших уст?

Вопрос: Почему, согласно Руф. 2:4 (дважды), нам следует уделять внимание нашим приветствиям (и прощаниям)?

Ответ: Наши приветствия и прощания не должны быть банальными, а должны нести в себе смысл. Мы хотим, чтобы они имели доброе значение, и почему бы не сделать их просьбой к Богу о благословении других?

В: Почему в Руф. 2:6–7 старший слуга разрешил Руфи собирать колоски за жнецами, не сообщив об этом заранее Воозу?

Ответ: Писание об этом не говорит, но может быть две причины.

Юридическая: По израильскому закону (Левит19:10 ;23:22 ; и Второзаконие 24:21) землевладельцам было велено не проходить по полям второй раз, а оставлять остатки урожая для пришельцев и бедных.

Взаимоотношения: По-видимому, отношения между Воозом и старшим слугой были таковы, что старший слуга мог проявить инициативу, не поставив Вооза в известность заранее, и при этом не сомневаться, что Вооз захочет проявить скупость и нарушить закон. В отношениях «начальник–подчиненный» одной из наиболее ценных черт подчиненного является то, что ему можно доверять выполнение того, что хочет начальник.

Кстати, сегодня в деловых отношениях одна из сторон часто получает больше выгоды, если «оставляет немного денег на столе» для другой стороны. Когда обе стороны находятся в ситуации, выгодной для всех, у обеих появляется стимул продолжать эти взаимовыгодные отношения.

В: Как в книге Руфь 2:12 Руфь оказалась «под крыльями Божьими», и находятся ли некоторые христиане под крыльями Божьими, а другие — нет?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее угол одежды, — «канап». Оно также может означать «крыло».

В юридическом смысле каждый истинный верующий находится под Божьими крыльями, поскольку кровь Иисуса спасает его от наказания за грех. Но в повседневном смысле христианин не должен думать, что может рассчитывать на защитные крылья Бога, когда идет по пути, по которому Бог велел ему не идти, и стремится к тому, к чему Бог велел ему не стремиться. Но даже когда мы живём в послушании Богу, находясь под Его крыльями, с нами всё равно могут происходить болезни, несчастные случаи и другие тягостные события, но ничего, кроме того, что допускает Бог, и Он будет рядом с нами, чтобы помочь нам справиться с этим.

В: Почему, по-вашему, в Руфь 2:15–16 Вооз сказал это о Руфи жнецам, или вы думаете, что он сказал это в общем?

Ответ: Хотя он, возможно, так относился ко всем, кто работал на его поле, скорее всего, он сказал это своим жнецам именно о Руфи. Ему нравилась Руфь, и он восхищался тем, что она осталась, чтобы заботиться о своей свекрови. Сегодня, когда человек ищет супруга, он может задумываться о таких вещах, как «интересно ли с ним общаться», «насколько он привлекателен» или «насколько он богат». Но гораздо важнее такие вопросы: «Является ли он зрелым верующим?», «Каков его характер?» и «Будет ли он тем человеком, который останется рядом, даже если мои обстоятельства ухудшатся?». Самый богатый, самый привлекательный и самый веселый муж или жена в мире не принесет вам счастья, если потом бросят вас.

В: Почему в Руфь 2:19 Ноеминь сказала это?

Ответ: Когда Ноеминь увидела, что это целая ефа, она догадалась, в чём дело. Кто-то обратил внимание на Руфь и проявлял к ней особую щедрость.

В: Как, согласно Руф. 3:1, мы обретаем «место покоя» (дом)?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее «покой» — «менуха» — почти похоже на слово, обозначающее «дом» — «маноа». Как верующие, мы никогда не должны останавливаться на достигнутом, но всегда стремиться стать ближе к Богу и делать больше для Его прославления. Но в то же время мы должны быть довольны и чувствовать себя «как дома», находя покой в исполнении Божьей воли.

В: Что сделали Руфь и Вооз в Руф. 3:7–9?

Ответ: Хотя некоторые пытаются истолковать этот отрывок так, будто они здесь вступили в половую связь, в книге Руфь об этом конкретно не говорится. В Библии выражение «лежать с кем-либо» ( ) означает вступать в половую связь, но Руфь этого не делала. То, что Руфь легла, означает лишь то, что она улеглась спать.

Как говорится в книге «Трудные места Библии» (с. 199–200), Вооз «вздрогнул» посреди ночи, когда обнаружил, что его ноги обнажены, а рядом лежала Руфь. Очевидно, что до этого Вооз никак не был связан с Руфью, иначе он бы не удивился. И в этой книге, и в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 98) объясняется, что то, что Вооз накрыл её углом своей одежды, было обычаем, означавшим, что он женится на ней. В книге «Трудные места Библии» (стр. 200) также упоминается, что и сегодня у некоторых арабов сохранилась традиция, когда мужчина накидывает одежду на женщину, на которой собирается жениться.

Приход Руфи ночью не создавал бы публичного давления на Вооза, заставляющего его принять её. Согласно книге «Когда критики спрашивают» (стр. 153), то, что Руфь открыла ноги Вооза, было обычаем, демонстрирующим её покорность Воозу.

В: В Руф. 3:7–9 смелая просьба Руфи фактически была ли предложением руки и сердца Воозу, и было ли это правильно?

Ответ: Действуя косвенно и с уважением, Руфь на самом деле проявила большую смелость. В нашей жизни бывают моменты, когда нужно проявлять смелость, а бывают — когда этого делать не следует. Но даже когда нам следует проявлять смелость, мы можем делать это со смирением, уважая других.

В: Почему в Руф. 3:11 Вооз назвал Руфь «женщиной благородного характера»?

Ответ: Потому что Вооз увидел, что верность Руфи по отношению к нему была сильнее её желания выйти замуж за более молодого мужчину.

В: Почему в Руф. 3:12–13 Вооз тогда не принял предложение Руфь?

Ответ: По-видимому, Вооз симпатизировал Руфи, и он был одновременно рад и польщен тем, что она хотела выйти за него замуж. Но сначала следовало обратиться к ближайшему родственнику. Поэтому, несмотря на свою радость, Вооз ценил то, что было правильным и подобающим, больше, чем брак с конкретной девушкой. С одной стороны, по-видимому, Вооз не возражал бы, если бы ближайший родственник решил жениться на Руфи. Но с другой стороны, Вооз уже знал, кто был этим ближайшим родственником.

В: Почему в Руф. 3:14 Вооз не хотел, чтобы стало известно, что на ток пришла женщина?

Ответ: Вероятно, Вооз боялся даже подозрения в зле (2 Коринфянам8:21 ; 1 Фессалоникийцам5:22 ). Кроме того, если бы стало известно, что Вооз разрешил Руфи прийти, то другие женщины, например, их жены, могли бы захотеть прийти и навестить молодых мужчин. Бывают случаи, когда нам нужно беречь свою репутацию, даже если мы не сделали ничего плохого.

В: Почему в Руф. 3:18 и Ноеминь, и Руфь, казалось, были так спокойны, хотя именно здесь решалась судьба Руфь, которая вскоре должна была кардинально измениться?

Ответ: Судя по совету Наоми и поступкам Руфи, обе сделали всё, что могли. Больше им нечего было делать. Всё было в руках Божьих. Бог, который, казалось бы, случайно устроил так, что Руфь собирала колоски на поле Вооза, мог и дальше заботиться о них. Когда мы оказываемся в подобной ситуации, когда больше ничего не можем сделать, нам нужно научиться спокойно полагаться на Бога, каким бы важным ни был исход.

В: В Руф. 4:1–9 Боаз применил здесь хорошо продуманную стратегию?

Ответ: Возможно, да. Если ближайший родственник жил за пределами города и работал в городе, то Вооз знал, что тот в какой-то момент войдет в ворота.

Приветствие Вооза не имеет точного аналога в английском языке. «Друг мой» — это как сказать «Джон Доу» или приветствие, когда вы знаете человека, но не хотите официально называть его по имени. Возможно, Вооз хотел облегчить этому человеку возможность отказаться, не ставя его в неловкое положение.

Сначала Вооз изложил положительную сторону: земля была выставлена на продажу, и если у этого человека были деньги, он, возможно, захотел бы её купить. Вооз сказал, что хотел бы купить её сам, но великодушно (а на самом деле — в соответствии с законом) позволил этому человеку приобрести её, поскольку у него было право как у ближайшего родственника.

Затем Вооз «подкинул» ему Руфь. Это означало, что наследование земли будет относиться к Элимелеху и Махлону, а не к семье этого человека. Более того, если у этого человека ещё не было детей, то сын, рождённый от Руфи, станет первенцем и получит двойное наследство.

Он также напомнил тому человеку, что Руфь была моавитянкой, что тоже могло отбить у него желание жениться на ней.

Наконец, упомянув и Ноеминь, и Руфь, Боаз, возможно, намекнул, что, учитывая преждевременную смерть мужа Ноеминь и мужа Руфи — Махлона, этот человек мог опасаться, что и его может постигнуть такая же участь.

Однако, хотя Вооз хорошо изложил дело, гарантии того, что это сработает, не было. Все, что мог сделать Вооз, — это предоставить решение Господу.

В: Соответствовало ли описанное в Руф. 4:3–8 запрету на брак мужчины с женой своего умершего брата, установленному в Втор. 25:5–10?

Ответ: Совсем нет. В ответе следует учесть шесть моментов.

1. Живого брата не было. Вместо этого право переходило к ближайшему родственнику по мужской линии.

2. Обратите внимание, что в Руфь 4:4 ближайший родственник сначала был готов выкупить собственность, пока не узнал, что в результате этой сделки Руфь станет его женой. Ближайший родственник, чье имя теперь забыто, больше беспокоился о том, чтобы все его потомки носили его фамилию, чем о благополучии Руфь или даже о самой собственности.

3. Руфь была не израильтянкой, а моавитянкой, что, возможно, объясняет нежелание ближайшего родственника-мужчины.

4. Положения Второзакония 25:5–10 не применимы в данном случае, поскольку этот мужчина не был братом покойного мужа. Однако они старались следовать принципу и духу Второзакония 25:5–10.

5. Поскольку Второзаконие 25:5–10 в данном случае не было заповедью, они также не строго следовали предписаниям о наказании. Мужчина сам снял свою сандалию; Руфь не плюнула ему в лицо. Арчер отмечает, что Руфь, по-видимому, не хотела поставить мужчину в неловкое положение.

6. Существовали различия между законом, изложенным в Второзаконии 25:5–10, и тем, как поступили герои Книги Руфь. Книга Руфь просто фиксирует то, что сделали эти люди.

В: В Руф. 4:3, кому принадлежала земля до этой продажи?

Ответ: Вероятно, Элимелех заложил её, когда уходил в Моав, как говорится в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 292). Другими словами, он продал землю кому-то другому, но, если её не выкупили, она должна была вернуться «наследнику» Элимелеха (кем бы он ни был) в пятидесятый год Юбилея.

В: Почему в Руф. 4:6 ближайший родственник сначала согласился купить землю, а потом отказался?

Ответ: Причиной, которую он назвал, было то, что он не мог жениться на Руфи, иначе мог бы поставить под угрозу собственное имущество. Поскольку в то время практиковалась полигамия, настоящая причина заключалась в том, что, если бы Руфь родила ему первенца, другие могли бы посчитать, что этот сын унаследует как имя мужа Руфи, так и имущество этого мужчины. В Второзаконии 25:5–10 указано, что мужчина должен жениться на вдове своего брата, если братья жили вместе. Однако в данном случае они не были братьями и не жили вместе.

В: Есть ли в Руф. 4:8 какие-либо другие свидетельства того, что сделка подтверждалась обменом сандалий?

Ответ: Да. Не только Второзаконие 25:7–10 гласит, что они должны были так поступать, но и на нузийских табличках (конец XIV века до н. э., сразу после времени Моисея) также зафиксирован отказ от прав собственности путем передачи сандалии новому владельцу, согласно «Исследовательской Библии NIV» 1985 г., стр. 369.

Обмен сандалиями может также метафорически означать право ходить по продаваемой земле, согласно «Исследовательской Библии Нельсона» (The Nelson Study Bible), стр. 447. В «Комментарии Кейля-Делицша к Ветхому Завету» (Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament), т. 2, стр. 490, говорится, что у народов Германии и Индии также существовал обычай вступать во владение купленной собственностью, ступая на землю.

В: Почему в Руфь 4:12 упоминается Тамар?

Ответ: Вероятно, люди упомянули об этом, поскольку это был ещё один пример левиратного брака, хотя и несовершенный. Когда «Иуда взял жену для Эра, своего первенца» (Бытие 38:6), Писание не говорит, что она была внучкой Иакова ( ). Таким образом, это был бы ещё один пример левиратного брака, хотя это произошло до того, как Бог дал Закон через Моисея. Когда Эр умер, Иуда женил Онана и Тамару, чтобы продолжить род Эра. Когда умер Онан, Иуда пообещал Тамаре, что она сможет выйти замуж за Шелаха, хотя впоследствии он нарушил это обещание. Таким образом, род был сохранен благодаря самому Иуде.

Тамар поступила неправедно, вступив в половую связь с Иудой, своим свекром. Но народ чтил своего предка, помня о её плодовитости после этого и закрывая глаза на её грех. Она осталась верна мужчине, Иуде, который боялся жениться на ней.

В: Почему в Руфь 4:10 Руфь называется «купленной женой»? (Один мусульманин упомянул, что это очень плохо.)

Ответ: Вооз «приобрел» Руфь (т. е. заплатил за неё приданое), купив землю у Ноеми. Вооз заботился о Руфи и своей свекрови, вдове Ноеми, и мне непонятно, почему этот мусульманин имеет претензии к этому любящему и милосердному поступку Вооза. Надеюсь, он не просто выбрал первый попавшийся стих из Библии.

Если у этого мусульманина есть возражения против приданого за жену, обратите внимание, что Мухаммед заплатил 4 000 дирхамов за свою жену Умм Хабибу (Абу Дауд, т. 2, № 2103, с. 565). Кроме того, Али ибн Аби Талиб купил для себя дочь Раб’ии. Она родила ему дочь по имени Умм Рукайя (ат-Табари, т. 11, стр. 66).

В: Почему в Руф. 4:13 у Махлона и Руфи ещё не было сына?

Ответ: Махлон и Руфь были женаты около десяти лет, но у них не было детей. Возможно, либо Махлон, либо Руфь были бесплодны. В Руфь 4:13 говорится, что «Господь дал ей зачать».

В: В Руф. 4:16–17 Ноеминь усыновила ли этого сына?

Ответ: Вероятно, нет. Но Ноеминь так обрадовалась появлению внука, что её радость была такой же, как у матери. Другое мнение высказывается в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 428), где считается, что это могло быть формальным усыновлением со стороны Ноеминь.

В: Как в главах 1–4 книги Руфь это искупление является прообразом искупления Христа для нас?

Ответ: Давайте «раскроем» книгу Руфь и рассмотрим двенадцать способов, которыми она связана со Христом и с нами.

1) Вероятность того, что у Руфи случайно появится потомок, ставший бы царем Израиля, была практически нулевой. Ни с одной другой моавитянкой такого не произошло. Сбор остатков урожая на поле Вооза, то, что Вооз заметил её, то, что Вооз оказался родственником-искупителем, а ближайший родственник не захотел ввязываться в это дело и т. д. — всё это должно было сложиться именно так, как нужно.

2) В книге Руфь 1:1–2 семья Ноеминь решила покинуть Землю Обетованную и прожила в Моаве десять лет. Их могли бы просто забыть, как и многих других израильтян, которые ассимилировались в окружающих их народах. Точно так же люди решили покинуть Бога и Его «защитный зонтик» — Его покровительство и волю — и уйти в свою чужую землю.

3) В книге Руфь 3:10 Руфь могла бы проигнорировать этот вопрос о родственнике-искупителе, ведь она всё равно была моавитянкой, и просто найти себе молодого человека, возможно, состоятельного и без лишних хлопот, в Моаве. В конце концов, так и поступила Орфа. Руфь знала своё место как чужестранка (Руфь 2:10), но она приняла это и воспользовалась добротой Вооза.

4) В книге Руфь 3:11–13 Вооз дал Руфь обещание, что уладит это дело, и как Руфь, так и Ноеминь полностью поверили в обещание Вооза.

5) Руфь не принадлежала к народу Божьему, а была иноземкой-моавитянкой, и моавитяне были отчуждены от израильтян. Согласно Колоссянам 1:21, мы когда-то были отчуждены и были врагами Бога. Но так же, как Вооз привёл Руфь в народ Божий, Христос привёл нас в Свой избранный народ.

6) Однако, как сказано в книге Руфь 4:17, Руфь не просто стала израильтянкой, частью народа Божьего; она стала прародительницей царской династии Давида. Точно так же мы — царственное священство, цари и священники во Христе, согласно 1 Петра 2:9-10.

7) В книге Руфь 3:1-9 Ноеминь предложила, что нужно сделать, и Руфь выполнила свою роль, но ни Ноеминь, ни Руфь не могли ни купить землю, ни выйти замуж; это должен был сделать Вооз.

8) Вооз, родственник-искупитель, был прообразом Христа. Христос искупил нас от проклятия закона. Но в то время как Вооз использовал деньги, чтобы приобрести землю и Руфь и продолжить родовую линию Махлона, Христос использовал Свою собственную кровь, чтобы искупить нас, Свой святой народ.

9) В книге Руфь 4:3 «ближайший родственник» может символизировать закон. Закон имел на нас первоочередное право, но закон не смог искупить нас. Мы не знаем наверняка, почему Вооз потребовал десяти свидетелей, но это напоминает нам о Десяти заповедях.

10) Когда мы выступаем свидетелями крещения кого-либо, вспомните о Руфи. В книге Руфи 4:2 старейшины и жители Вифлеема были свидетелями того искупления в те времена.

11) В книге Руфь 4:13–17 Руфь и Вооз поженились, чтобы «быть плодотворными», чтобы произвести потомство, которое продолжит род Елимелеха и Махлона. Точно так же мы спасены, чтобы быть плодотворными, сотворены «для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы в них ходили» (Ефесянам 2:10).

12) Бог часто использует скромные и неожиданные средства, чтобы явить Свою славу. Божье провидение может действовать в необычных обстоятельствах, и любой человек может стать верующим, обрести искупление и получить Божьи благословения. Бог использовал Вооза и Руфь не только для рода Давида, но и для рода Христа — как по праву через Иосифа, так и по крови через Марию. Даже сегодня Бог искупает грешников, неожиданных людей, непригодных для небес, и приводит их в Свою семью и Свой народ, а в конечном итоге — в Свое совершенное небо.

В: Кто из раннехристианских авторов упоминал книгу Руфь?

Ответ: Единственным доникейским христианским автором, упоминавшим книгу Руфь, является Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.). Он перечисляет все книги Ветхого Завета, и его « » включает все книги, имеющиеся у нас, за исключением Неемии и Есфири. Фрагмент 4 из «Книги выдержек», стр. 759.

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)

Анонимный «Синопсис Священного Писания» (350–370 гг. н. э.)

Афанасий (367, 325–373 гг. н. э.)

Ефрем (350–378 гг. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) упоминает книгу Руфь

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) перечислил все книги Священного Писания в стихотворении, заявив, что любые книги, выходящие за пределы этого перечня, не являются подлинным Священным Писанием. Его список совпадал с тем, который используют сегодня протестанты, за исключением того, что он не включил в него книги Неемии, Есфири и Откровения. Он не упомянул Плач Иеремии, но, возможно, считал, что эта книга входит в состав книги Иеремии. Он не упомянул по имени ни посланий Павла, ни Послания к Евреям, но сказал, что Павел написал четырнадцать посланий. Стихотворение Григория (на греческом языке) приводится в томе 37 «Патрологии греческой» Минье, столбцы 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). Дополнительную информацию см. на сайте http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царства» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.

17-й Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.) (218 епископов)

В: Какие из самых ранних рукописей книги Руфь сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 4 отдельных экземпляра, согласно книге «Свитки Мертвого моря сегодня» (стр. 30) и «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 436–438). Они называются 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105. («Свитки Мертвого моря на английском языке», 4-е изд., стр. xxix–xlii) 2Q17 на самом деле представляет собой два фрагмента, 4Q104 — три фрагмента, один из которых является началом. 4Q105 — это три очень маленьких фрагмента другой копии книги Руфь. («Перевод свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд., стр. 471, 481)

4QRuth(a) 1:1–12;2:13 –23; 3:1–8; 4:3–4

4QRuth(b) 1:1–6, 12–15;3:13 –18

В целом, в свитках Мертвого моря сохранились следующие стихи из книги Руфь: 1:1–12;2:13 –23; 3:1–8, 13–18; 4:3–4. Более подробную информацию см. в книге «Значение свитков Мертвого моря».

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, в том числе книгу Руфь.

В рукописи «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.) сохранилась вся книга Руфь.

В рукописи «Александринская» (около 450 г. н. э.) сохранилась вся книга Руфь.

В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) не сохранилось ни одной части этой книги.

В: Какие ранние авторы упоминали книгу Руфь?

Ответ: Единственным доникейским автором, который упоминал или ссылался на стихи из книги Руфь, является Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 г. н. э.), который называл эту книгу по имени.

Юлий Африкан в своей «Письме к Аристиду» (гл. 5) упоминает родословные Ахиора Аммонитянина и Руфи Моавитянки, но не называет книгу Руфь по имени.

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Руфь между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Вот несколько таких различий в переводе. Чтобы продемонстрировать примеры различий между еврейским масоретским текстом (первый) и греческим переводом Септуагинты (второй), в этой части внимание сосредоточено на 1-й главе.

Руфь 1:1 «поля Моава» против «земли Моава»

Руфь 1:2: имена слегка различаются (Наоми, Махлон, Хилон против Ноемин, Маалон, Хелаон)

Руфь 1:3: невестка Руфи «Орфа» против «Орфа»

Руфь 1:6 «поля Моава» против «страны Моава»

Руфь1:13 : «Мне это гораздо горьче, чем тебе» против «Я скорблю о тебе»

Руфь1:14 «поцеловала свою свекровь» против «поцеловала свою свекровь и вернулась к своему народу». (Подразумевается, что она вернулась к своему народу, и в обоих случаях это одинаково.)

Руфь1:18 «перестала с ней разговаривать» против «больше не разговаривать с ней» (В обоих случаях контекст подразумевает, что она больше не затронула эту тему в разговоре с ней.)

Книга Руфь1:19 «подошла к ним» против «пошла с ними»

Руфь1:20 «горько» против «очень горько»

Руфь1:21 «обратил [Свой] взор против меня, и Всемогущий сделал мне зло?» против «унизил меня, и Всемогущий наслал на меня беду?»

Руфь1:22 «поля Моава» против «земля Моава»

Книга Руфь3:15 «тогда он вернулся» (многие еврейские тексты) против «тогда она вернулась» (многие еврейские рукописи, Септуагинта, сирийский перевод) (Свиток Мертвого моря 2QRuth(b) [=2Q17] относится к Книге Руфь3:13 –18, но неясно, какой именно стих там приведён.) Авторы доникейской церкви не ссылаются на этот стих.

Руфь 4:4 «но если ты не захочешь» (большинство масоретских текстов, Септуагинта) против «но если он не захочет» (многие еврейские рукописи)

Книга Руфь 4:5 «Ноеминь и Руфь, моавитянку, — ты приобретаешь вдову умершего» (масоретский текст) против «Ноеминь и Руфь, моавитянку, жену умершего, — ты должен также купить её» (Септуагинта) против «Ноеминь, ты приобретаешь Руфь, моавитянку, вдову умершего» (Вульгата, сирийский перевод)

Руфь4:20 : «Салма» (большинство масоретских текстов) против «Салмон» (несколько еврейских рукописей, некоторые варианты Септуагинты, Вульгата)

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV 1985, NKJV и NRSV.