< Вопрос по Библии из Послания к Титу

В: Какова структура 1-го послания к Титу (Тит 1:1)?

Ответ: Вот один из вариантов структуры.

1:1–4 Приветствие

1:5–16 Назначение пресвитеров для противодействия лжеучителям

. 1:5–9 Назначение старейшин, требования к ним и их обязанности

. 1:10–16 Защита от лжеучителей

2:1–15 Как и почему мы должны вести себя

. 2:1–10 Наставления для разных этапов жизни

. 2:11–15 Основа нашего поведения — Божья благодать, дарованная нам

3:1–11 Сосредоточиваться на послушании и не обращать внимания на споры

. 3:1–8 Напоминание о необходимости повиноваться и быть готовыми

. 3:9–11 Избегайте бессмысленных разногласий

3:12–15 Личные наставления

В: Что интересного можно отметить в описании Павла самого себя в Тит. 1:1?

Ответ: Из всего, что Павел мог сказать Титу, он здесь подчеркнул только две вещи.

Павел был рабом, слугой, подчиненным. Павел всегда использует термин «слуга Иисуса Христа», за исключением этого места, где он говорит: «слуга Божий».

Павел был апостолом, посланником, обладавшим властью.

Это уместно, поскольку многие вопросы, которые Павел хотел, чтобы Тит решил на Крите, были связаны с властью.

В: В Тит. 1:2, Тит. 3:7 и 1 Тим. 6:16 говорится о том, что христиане обладают вечной жизнью уже сейчас, или это лишь надежда на вечную жизнь после смерти?

Ответ: И то, и другое — это пример парадокса «уже / ещё не». У нас есть верное обещание и непрерывное существование отныне и до вечности. Однако нам предстоит пройти через некоторые испытания, такие как смерть и суд перед престолом Христа, прежде чем мы обретём наши вечные, прославленные тела. См. также ответ по 1 Тимофею 6:16. Более подробную информацию о суде перед престолом Христа см. в обсуждении 1 Коринфянам 3:12–15.

В: В Титу 1:2 должно ли быть сказано, что Бог «не лжет» или «не может лгать»?

Ответ: Дословная транслитерация звучит как «не лжец Бог». Хотя греческое слово в этом конкретном стихе можно истолковать по-разному, смысл Титу 1:2 говорит о том, что мы можем быть уверены: Бог не нарушает Своего слова. В Послании к Евреям6:18 также прямо сказано, что Богу невозможно лгать.

В: В Тит. 1:2 фраза «до начала времен» означает ли, что время, как мы его понимаем, имело начало, или это просто выражение, обозначающее «очень давно»?

Ответ: Современные христиане расходятся во мнениях. Однако концепция того, что время имеет начало, была известна древним авторам, таким как Филон Иудей (15/20 гг. до н. э. – 50 г. н. э.), в его труде «О сотворении мира», глава 7 (26), стр. 5.

В: В Тит. 1:5, когда Павел оставил Тита на Крите?

Ответ: Павел находился на Крите, как следует из Деяний 27:7–9. Но многие считают, что у Павла не было достаточно времени, чтобы оставить Тита там, и полагают, что Павел прибыл на Крит позже. Это означало бы, что Павел дважды находился в заключении в Риме, а в промежутке между этими событиями он побывал на Крите. С другой стороны, Павел мог «оставить» Тита на Крите, сам не высаживаясь на острове.

Мы не так много знаем о Тите. Он упоминается лишь в 2 Кор. 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; Гал. 2:1–3; 2 Тим. 4:10

В: Что мы знаем о Крите из Тит. 1:5?

Ответ: Крит — это большой остров, протяженностью около 160 миль (260 км) с востока на запад и шириной 37 миль (60 км) в самом широком месте с севера на юг. Он был заселён задолго до Авраама, и в Быт. 10:14 его жители называются кафторитянами, от Кафтора — древнего названия Крита. Некоторые из «народов моря», впоследствии ставшие филистимлянами, происходили от них. Крит был густонаселённым островом. Во времена Гомера (и Давида) на нём насчитывалось от 90 до 100 городов, согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 2134). Сегодня на нём проживает около 630 000 человек.

На Крите существовала несколько загадочная минойская цивилизация, просуществовавшая с 2700 по 1800 год до н. э., которая пришла в конец примерно во времена Моисея, когда на остров вторглись микенские греки. Крит был естественной остановкой для кораблей, следующих из Кипра, Сирии и Иудеи в Рим и в обратном направлении.

Критяне славились как лжецы; греческий термин «kritizo» («критизировать») означал «лгать». Титу пришлось столкнуться с некоторыми трудностями. Но, как и мы, Титу нужно было помнить, что эта битва принадлежала не ему, а Господу.

Вопрос: Почему, согласно Тит. 1:5, 10, 12, Церковь Христова нуждается в том, чтобы мы укрепляли её?

A: Хотя Бог действует в церкви, Он обычно использует людей в качестве средства Своего действия. Нам нравится думать, что у ранних церквей не было проблем. Но церкви в Коринфе, Галатии, на Крите и шесть из семи церквей, упомянутых в Откровении, показывают, что это взгляд на них через розовые очки. Так же, как у дома могут быть проблемы с ветхостью, термитами и фундаментом, в церкви может потребоваться как минимум три вида укрепления.

а) Титу 1:5 показывает, что даже в истинной церкви могут быть вещи, которых крайне не хватает.

б) Титу 1:10 показывает, что внутри самой церкви могут возникать препятствия, посылаемые сатаной для нападения на церковь.

в) В Титу 1:12 слова о критянах напоминают нам, что представители той или иной культуры часто более склонны либо совершать, либо закрывать глаза на определенные грехи, чем другие. Церковные лидеры должны возвращать церковь в этой культуре к вечным истинам Иисуса Христа.

В: В Тит. 1:5 говорится: когда в церкви нужна организация, а когда она может быть чрезмерной?

Ответ: По-видимому, Бог хотел некоторой организации; Павел велел Титу назначать пресвитеров в каждой церкви (Тит 1:5). Пресвитеры/надзиратели/старейшины в церкви упоминаются в Деяниях 14:23; 15:2, 4, 6; 15:22, 23; 16:4; 20:17; 20:28; 21:18; Филиппийцам 1:1; 1 Тимофею 4:14; 5:17; Титу 1:5; и Иакова 5:14. Отдельный старейшина упоминается в 1 Тим. 3:1,2; Тит. 1:7.

О диаконах говорится в Послании к Филиппийцам 1:1; 1 Тимофею 3:8–13. О диаконисах говорится в 1 Тимофею 3:11. Организация, будь то церковь или любая другая организация, может принять неблагоприятный оборот, если она поощряет преследование личных интересов в ущерб интересам организации, элитарность и самосохраняющуюся иерархию ради самой иерархии. В католической и православной церквях такие поздние должности, как чтецы, лекторы, хорепископы (сельские епископы или странствующие проповедники), архиепископы, кардиналы, преосвященные, митрополиты, монахи, аббаты, монахини, аббатисы, монахи-проповедники, алтарные мальчики и девочки, папы, патриархи, нигде не упоминаются в Библии.

В: Что в Тит. 1:6 означает «иметь только одну жену» или быть «мужчиной, верным одной женщине»?

Ответ: Здесь возникают четыре подвопроса: многоженство, развод, повторный брак и безбрачие. Очевидно, что человек, имеющий одновременно более одной жены, является «мужчиной, имеющим нескольких жен». Мужчина, согрешивший, решив развестись со своей женой (за исключением случая прелюбодеяния), а затем вступивший в повторный брак с кем-то другим, также не мог быть пресвитером. Помимо этих очевидных случаев, мнения расходятся.

Церковные историки упоминают, что Петр был женат и после воскресения Христа оставался в браке. Когда жена Петра приняла мученическую смерть, он крикнул ей из толпы: «Помни Господа!». Но поскольку Петр, вероятно, был женат до того, как это было записано, это не имеет отношения к данному вопросу.

Многие раннехристианские епископы были безбрачными.

В восточно-православных церквях священник может быть женат или дать обет безбрачия. Но если священник женат, и его жена умирает, ему не разрешается вступать в повторный брак и оставаться священником.

В библейских церквях женщина может быть пастором для женщин и детей. Но в библейских церквях для обоих полов пастор считается непорочным, если супруг(а) развелся(лась) с ним, но не в том случае, если пастор развелся с супругом (за исключением случаев прелюбодеяния).

Христиане расходятся во мнениях относительно того, соответствует ли человек этим требованиям, если он вступает в повторный брак после смерти супруга.

Вопрос: Согласно Тит. 1:6, можно ли быть пресвитером, если у тебя нет детей?

Ответ: Да, иногда люди не могут иметь детей. Многие раннехристианские епископы не имели ни жены, ни детей.

В: Согласно Тит. 1:6, лишается ли старейшина права служения, если его взрослые дети ведут безнравственный образ жизни, или это касается только детей, живущих под его крышей?

Ответ: Мнения христиан расходятся. В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 2136) говорится, что речь идет только о детях, находящихся под родительской опекой в семье.

В: Почему в Тит. 1:6–8 и 1 Тим. 3:2–7 требования к пресвитеру слегка различаются?

Ответ: Павел давал два взаимодополняющих описания подходящего старейшины, но не давал его определения. Павел не составлял исчерпывающего перечня правил, поскольку в разные времена и в разных культурах могут быть и другие факторы, которые также следует учитывать. Скорее, христианские лидеры должны руководствоваться своим благочестивым суждением при выборе пресвитеров, а требования, изложенные в Титу 1:6–8 и 1 Тимофею 3:2–7, в совокупности представляют собой минимальный перечень, а не исчерпывающий список.

В: В Тит. 1:7 слова «старейшина» и «надзиратель/епископ» в Библии взаимозаменяемы?

Ответ: Да. Церкви нужны благочестивые лидеры, но помните, что качества, которые делают человека успешным в бизнесе, не всегда совпадают с качествами, необходимыми для того, чтобы стать пресвитером, хотя между ними и есть некоторое пересечение.

В: Как в Тит. 1:7, 11 и 1 Пет. 5:2 деньги могут быть «нечистыми»?

Ответ: Это означает «нечестную наживу», а не только кражу или грабеж. Это может относиться ко всему, когда человек извлекает прибыль из того, из чего не должен. В Средние века люди приходили на мессу с монетой в руке. Священник брал монету и давал им облатку. Зачастую миряне не получали вина — его пили только священнослужители. Нет монеты — нет облатки. Возникала проблема, когда странствующие монахи обходили различные места, служили мессы и принимали исповеди, получая деньги за индульгенции, в результате чего доходы священников падали, когда монахи находились поблизости.

Люди также могут стремиться к нечестной выгоде, которая не выражается непосредственно в деньгах. Они могут стремиться к положению и власти, что, хотя и может привести к большему количеству денег и более высокой зарплате, может быть связано скорее с властью, чем с деньгами.

В: Что в Тит. 1:9 означает «твердо держаться верного слова» в противоположность тому, чтобы этого не делать?

Ответ: В некоторых вопросах можно вести переговоры и идти на компромисс, но истина Евангелия не должна быть одним из них. Конечно, отсутствие твёрдой приверженности может означать отрицание истин Евангелия, таких как то, что нет пути в рай, кроме Иисуса. Однако отсутствие твёрдой приверженности может также относиться к учению о том, что истины Евангелия являются всего лишь мнениями или не имеют существенного значения.

В: Почему в Тит. 1:10 противников Павла было так много?

Ответ: За столь короткий промежуток времени против Павла выступило немало людей. Вероятно, это произошло потому, что Павел прилагал огромные усилия, чтобы привести людей ко Христу, и сатана пытался поднять против него всех, кого только мог. Часть противостояния была вызвана ложными учениями, часть — желанием вести греховную жизнь, а часть, возможно, не была обусловлена ни тем, ни другим, а представляла собой просто общее неприятие авторитета. Иногда, когда человек добивается большого успеха в чем-то, появляются злые люди, которые хотят его уничтожить, хотя бы просто потому, что не хотят видеть, как кто-то другой преуспевает.

В: Как, согласно Тит. 1:11, распространение ложного учения наносит вред?

Ответ: Даже если это не ересь, ведущая к погибели души, она может ввести христиан в заблуждение и разделить церковь. Когда говорится, что их уста должны быть заткнуты, это означает, что их следует исключить из церкви . Даже если они являются христианами, но своим ложным учением рассеивают Божье стадо, их следует изгнать.

В: Как в Тит. 1:11 кальвинисты и некальвинисты понимают этот стих и предложение Евангелия всем?

Ответ: Некоторые кальвинисты утверждают, что Евангелие не предлагается всем. Гиперкальвинист А. В. Пинк в книге «Суверенитет Бога» пишет: «Сегодня царит крайняя путаница в отношении характера и содержания Евангелия. Евангелие — это не «предложение», которым могут разбрасываться евангелизационные разносчики. Евангелие — это не просто приглашение, а провозглашение... Никого не просят верить в то, что Христос умер именно за него. ... Евангелие, вкратце, заключается в следующем: Христос умер за грешников, ты — грешник, веруй во Христа, и ты будешь спасен» (с. 209, курсив в оригинале). Обратите внимание на тонкость здесь: поскольку Христос умер за грешников, а вы — грешник, грешник мог бы легко подумать, что Христос умер именно за него. Однако Пинк на самом деле считает, что Христос умер за некоторых грешников, к числу которых вы можете относиться, а можете и нет. Чтобы завершить изложение взглядов Пинка, следует отметить, что он верил в проповедь Евангелия (там же, стр. 210) и считал, что мы должны быть активными, а не фаталистичными в проповеди и в христианском служении.

Некальвинисты и другие кальвинисты считают, что Евангелие предлагается всем. Ниже приводится отрывок из брошюры, написанной кальвинистом.

В брошюре «Грешников Иисус примет» в предисловии Джеймса Бойса говорится: «Судя по тому, как гиперкальвинисты сегодня рассуждают на эти темы, Иисус, должно быть, допустил ошибку, когда так подробно объяснял Евангелие Никодиму, как это записано в 3-й главе Евангелия от Иоанна. … Никодим не был рождён свыше. Поэтому, согласно их логике, Иисус должен был прекратить разговор прямо на этом месте. «Вернись позже, когда родишься свыше», — должен был Он сказать... Иисус точно знал, что делал. ... Пастор Билл Пейн из Канады знает об этом и хотел бы, чтобы все остальные кальвинисты тоже это знали, именно поэтому он и написал эту небольшую брошюру. В особенности его огорчает то, что так многие используют правильное богословие для того, чтобы умалить нашу ответственность как христиан за выполнение столь же благого дела — приглашать грешников прийти к Иисусу Христу».

Уильям Пейн в своей брошюре «Иисус примет грешников» на стр. 23 пишет: «Проблема поддержания баланса между реформатской верой, частью которой является учение об ограниченном искуплении, и всеобщим призывом была заметна и в Англии. Это можно увидеть в истории Эндрю Фуллера, одного из великих деятелей, имя которого навсегда связано с Уильямом Кэри в миссионерском деле. Фуллер, родившийся в 1754 году, воспитывался под влиянием проповеднического стиля, не признававшего всеобщего предложения. Как выразился один из его современников, это была «проповедь в духе Гилла». Фуллер был призван к пасторскому служению в возрасте 21 года, и в начале своего служения он черпал вдохновение из сочинений Беньяна и Гилла. Однако вскоре он осознал, что между этими двумя людьми существовала огромная разница . Хотя оба они твердо придерживались кальвинистской теологии, включая учение об ограниченном искуплении, Беньян, очевидно, не испытывал никаких колебаний, призывая всех грешников повсюду прийти ко Христу, тогда как Гилл никогда бы не пошел на такое. После долгих молитв и изучения Библии Фуллер пришел к выводу, что в этом вопросе Беньян следовал Писанию, а Гилл — нет. Убеждения Фуллера в конечном итоге привели к написанию им знаменитой книги под названием «Евангелие, достойное всеобщего принятия», и именно эта книга стала непосредственной причиной того, что Кэри отправился с Евангелием в Индию... Завершая этот краткий исторический очерк, мы хотели бы добавить следующее замечание: отходя от гиперкальвинистской позиции, при которой не было свободного предложения Евангелия, такие люди, как Бостон и Фуллер, не стали арминианами!» с. 23

На стр. 22 Пейн говорит: «О том, что гиперкальвинизм к тому моменту охватил большую часть Шотландской церкви, свидетельствует тот факт, что переиздание книги «Marrow» вызвало большой резонанс и было осуждено Генеральной ассамблеей Шотландской церкви».

Сам Джон Кальвин верил, что Евангелие предлагается всем. «Милость Божья предлагается в равной мере и верующим, и неверующим», — говорится в брошюре «Иисус примет грешников», стр. 21. Все
кальвинистские христиане единодушно считают, что предложение спасения, содержащееся в Евангелии, должно провозглашаться всем.

Вопрос: Почему в Тит. 1:12 Павел цитировал небиблейский источник?

Ответ: Павел имел право цитировать любое истинное высказывание по своему усмотрению. Более подробную информацию см. в обсуждении Деяний 17:16–34.

В: Почему в Тит. 1:12 Павел, казалось бы, оскорбляет критян?

Ответ: На самом деле Павел цитировал их собственную литературу — слова известного критского поэта Эпименида (около 600 г. до н. э.). Того самого Эпименида, которого Павел цитировал в Деяниях 17:28. Ни Павел, ни Эпименид не имели в виду, что каждый критянин, включая самого Эпименида, никогда не говорил ни слова правды. Скорее, критяне были склонны к лжи. Вот цитата, которую, по словам Эпименида, произносит Минос, сын Зевса.

«Они воздвигли тебе гробницу, о святой и возвышенный, — критяне, вечные лжецы, злые звери, ленивые желудки! Но ты не умер; ты жив и пребываешь вовеки, ибо в тебе мы живем, движемся и существуем» (из M.D. Gibson, ред. Horae Semiticae, стр. 40, на сирийском языке).

Павел здесь не шутит и не оскорбляет. Объективная истина заключается в том, что представители некоторых культур более склонны к определённым грехам. Иногда это обусловлено генетическими факторами, как, например, в случае с североамериканскими индейцами и алкоголизмом, а иногда в той или иной культуре преобладают грехи, не имеющие никакой генетической основы, а обусловленные внешними факторами. Например, в свое время огромное количество людей в Китае страдало опиумной зависимостью из-за того, что британцы выиграли опиумные войны, защищая своё мнимое « » «право» на экспорт опиума в Китай. Как вы думаете, какие грехи преобладают в вашей культуре?

Климент Александрийский («Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 1, гл. 14, с. 313) подтверждает слова Павла о критянах. Греческий термин kritizo («критизировать») означал «лгать», согласно «Библейскому комментарию экспозитора», т. 11, с. 433.

Греческий поэт Каллимах также высказался в том же духе. Афинагор (177 г. н. э.) цитирует «Гимн Юпитеру» Каллимаха, 8 и далее: «Критяне всегда лгут; ибо они, о царь, воздвигли тебе гробницу, хотя ты не умер». «A Plea for Christians», гл. 29, с. 145. Ориген также использует тот же аргумент в «Противо Цельса», книга 3, гл. 43, с. 481. Эта цитата интересна тем, что показывает несоответствие в греческой языческой религии. Если критяне построили гробницу в честь умершего Юпитера, как его можно было по-прежнему почитать, если он всё ещё мёртв, а его тело находится в гробнице? Если Юпитер не жив, то нет смысла поклоняться ему или молиться о его помощи. Но если греки считали, что Юпитер воскрес, то они не должны были считать воскресение мертвых чем-то невозможным. Таким образом, одна из форм лжи — это «институциональная ложь», когда вся культура явно утверждает то, что, как видно всей культуре, не соответствует действительности.

В: В Тит. 1:13 говорится: как поступить, когда люди, которым вы служите, не выглядят слишком «многообещающими»?

Ответ: Нам следует со смирением молиться о мудрости. С одной стороны, мы не знаем наверняка, потому что их сердца знает Бог, а не мы. С другой стороны, когда мы видим, что возможностей служить Господу больше, чем у нас есть времени, то, опираясь на то, что нам известно, христиане должны идти туда, где нужда больше всего и где их служение принесет наибольший плод. Но вместо того чтобы действовать в одиночку, христиане должны работать вместе, как одно целое.

В: О каких иудейских баснях говорит Павел в Тит. 1:14?

Ответ: Писание об этом не говорит. Но мы знаем, что у иудеев было большое количество книг с баснями и преданиями, сохранившихся сегодня в апокрифах и псевдоэпиграфах. Вероятно, именно они входили в число тех мифов, которых Павел велел Тимофею запрещать людям в 1 Тимофею 1:4. Как христиане, мы должны чётко различать Слово Божье и наше толкование Слова Божьего. Подробнее об этом см. Притчи 30:5–6 и 1 Коринфянам 4:6.

В: Как в Титу 1:15 все вещи чисты для чистых?

Ответ: Это верно в нескольких смыслах.

В положительном смысле: чистые люди не всегда ищут способов оскверниться или подозревают всех остальных в том, что те поступают из нечистых побуждений.

С другой стороны, человек, не обдумав ситуацию до конца, может оказаться в положении, когда его могут заподозрить в совершении чего-то злого, даже если он этого не делал и не имел такого намерения. Поэтому мы должны избегать даже видимости или подобия зла, как сказано в 1 Фессалоникийцам 5:22. Кроме того, они могут не заподозрить кого-то, когда следовало бы. Им может быть трудно вовремя заметить, что человек ведет себя так, как поступает тот, кто руководствуется скрытыми мотивами.

В Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5:8 сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Но Иисус также велел нам быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби (Матфея 10:16 и далее).

В: В Титу 1:15 говорится, что всё чисто; как же быть с марихуаной, ЛСД, вымогательством, изнасилованием и т. п.?

Ответ: Павел говорит, что все питательные продукты можно употреблять в пищу. Люди не должны вводить себе в вены или глотать наркотики, разрушающие разум, такие как кокаин или ЛСД, так же как они не должны есть экскременты.

В: Как в Титу 1:16 объясняется, что некоторые люди неспособны творить добро, что они «непригодны для всякого доброго дела»?

Ответ: Если их характер является позором для Христа и Церкви, то даже те добрые дела, которые они пытаются совершать, не будут приниматься во внимание в глазах мира. Для некоторых дело не только в том, чего они не знают, но и в том, во что они верят, хотя это не соответствует истине, а также в том, что они считают важным, хотя это таковым не является. Как говорится в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 2138): «Жизнь лжеучителей была скорее клеветой, чем Библией».

Вопрос: Как следует поступать с людьми, которые наносят вред или подрывают авторитет церкви или какой-либо организации (Тит. 1:16)?

Ответ: Вы должны поступать так же, как в случае, если ваш брат согрешит против вас, согласно Матфея 18:15-17. Сначала попытайтесь исправить его наедине. Надеемся, что он осознает свою ошибку и сам расскажет другим, в чём он ошибся и какова правильная точка зрения. Но если это не поможет, нужно взять с собой ещё одного или двух человек в качестве свидетелей и попытаться показать ему его ошибку. Если и это не поможет, тогда об этом должна узнать вся церковь, и этот человек, даже если он верующий, должен быть исключён из церкви.

Вышесказанное применимо как к частным, так и к публичным вопросам. Однако в случае ложного учения на ошибку следует указать и опровергнуть её перед той аудиторией, перед которой эта ошибка изначально проповедовалась. Таким образом, если ошибочное учение проповедовалось перед всем классом воскресной школы или во время церковного богослужения, то опровержение того, почему этот человек учил неправильно и каково правильное учение, должно быть представлено перед всем классом воскресной школы или всей церковью.

В: В Титу 2:1 приведены примеры того, когда христианин может говорить то, что не следует. Какие это примеры?

Ответ: Существуют различные способы, которыми христиане могут случайно — или не случайно, а по неосторожности — говорить то, что не следует.

Вещи, побуждающие других к греху.

Сплетни или клевета

Насмешки над христианством, другими христианами или принижение других людей в целом

Вещи, которые бесчестят Бога или не прославляют Его.

Помните: в любой ситуации у вас всегда есть возможность просто промолчать. Как однажды сказал кто-то: «Лучше промолчать и прослыть глупцом, чем открыть рот и развеять все сомнения».

Вопрос: Если в Тит. 2:2–6 сказано, что Тит должен сам наставлять старейшин, пожилых женщин и юношей, почему же он не должен наставлять девушек?

Ответ: Библия об этом не говорит. Однако христиане заметили это «намеренное упущение» и видят, по крайней мере, три причины.

1. Возможное искушение для Тита.

2. Создание у других впечатления о чем-то недобром, даже если и Тит, и женщины были непорочны (2 Коринфянам 8:21; 1 Фессалоникийцам 5:22).

3. Не только искушение для женщин, но и отвлечение внимания от учения Тита об истине Божьей.

Когда я учился на бакалавриате в Техасском университете, я не задумывался о том, что подразумевает это «намеренное упущение» в Послании к Титу. Однажды я привел в свою комнату в общежитии симпатичную христианку, закрыл дверь, и мы вместе изучали Библию. После того как она ушла, другие парни (нехристиане) подшучивали надо мной, обвиняя меня в том, что я делал наедине с девушкой в своей комнате. Примерно через неделю в мою комнату пришла другая девушка, и мы изучали Библию; парни подумали то же самое, несмотря на мои заверения в невиновности. На следующей неделе обе девушки пришли вместе, и, как они позже сказали мне, либо я был просто супер-парнем, либо, может быть, я всё-таки говорил правду. Хотя в конце концов они полностью мне поверили, с моей стороны было ошибкой не избежать даже видимости зла.

В Титу 2:7 слова «их» нет в греческом тексте. Таким образом, Титу не следует подавать пример им [молодым мужчинам], а подавать пример [всем].

В: В Тит. 2:6 в чём заключается разница между двумя христианами, обладающими хорошим христианским характером, за исключением того, что один из них обладает самообладанием, а другой — нет?

Ответ: Греческое слово «софрон/софронас», встречающееся здесь, а также в 1 Тимофею 3:2; Титу 1:8; 2:4, имеет широкое значение. Оно означает: не находящийся под чьим-либо влиянием, трезвый в мыслях и самообладающий. В Титу 2:12 это подразумевает умение сказать «нет» греху.

В: Почему, согласно Тит. 2:9, рабы должны быть послушны своим господам?

О: Древние империи существовали за счёт рабства, и подчинение рабству обычно было единственным выходом. Хотя некоторые хозяева были добры, многие таковыми не были. Учитывая, что многие христиане были рабами, для них, как правило, всё складывалось лучше, если они повиновались, а не ослушались.

Это также конкретный пример того, о чём Иисус говорил в общем смысле в Евангелии от Матфея 5:39: «Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и другую». В 1-м Послании Петра 2:18–25 также говорится о том, что рабы должны терпеливо сносить своих господ, даже суровых. См. также обсуждение 1-го Послания к Коринфянам 7:21–23.

В: Согласно Титу 2:9, должны ли рабы быть послушными своему хозяину во всём, включая нечестивые поступки?

Ответ: Нет. Они должны были служить примером, повинуясь своим господам, но не должны были ослушаться Бога, Который является высшей властью.

В: Почему в Титу 2:10 рабам особо предписывается не воровать и не похищать?

Ответ: Домашние рабы находились в положении, когда они могли украсть что-либо, и хозяин никогда не узнавал, кто именно из рабов это сделал. Рабу было бы легко оправдать кражу: раз хозяин (по-гречески «деспот») заставляет меня быть его рабом, я должен получить что-то взамен. Оправдание греха может казаться разумным самому человеку, но оно неприемлемо для Бога.

В: Как в Тит. 2:11 благодать, приносящая спасение, могла явиться людям, ведь не все спасаются, вопреки ереси универсализма?

Ответ: Она была возвещена всем на земле, но это не означало, что все решат воспользоваться ею. Бесплатное предложение Евангелия должно быть представлено всем, как это сделал Петр в Деяниях 2:38. Плачете ли вы о погибших в Евангелии от Луки 19:41? См. также 2 Фессалоникийцам 2:8; 1 Иоанна 2:2 и 1 Тимофею 4:10.

В: Как в Титу 2:11 благодать, приносящая спасение, могла явиться всем людям, если не все видели Иисуса?

Ответ: Здесь греческий текст стоит в дательном падеже и может быть переведён как «всем людям» или «для всех людей». Благодать, приносящая спасение, может явиться всем по крайней мере тремя способами.

1. В конечном итоге все люди, живущие на земле, узнают об Иисусе и Евангелии и примут решение.

2. О ней было возвещено даже умершим, согласно 1 Петра 3:19 и 1 Петра 4:6.

3. В Тысячелетии все воскреснут и узнают об Иисусе, согласно Откровению 20:5.

В: Учит ли Тит.2:13 , что Иисус есть Бог?

Ответ: Да. Хотя греческий текст неоднозначен, смысл ясен. Сколько же явлений существует и какое из них относится к Богу Отцу? Явление только одно, и оно относится к Иисусу Христу, а не к Богу Отцу. С грамматической точки зрения греческое предложение можно свободно перефразировать двумя способами:

(а) явление двух: 1) нашего великого Бога и 2) нашего Спасителя, Иисуса Христа. (два существа)

(б) явление одного: нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа. (одно существо)

Однако, если бы это был первый вариант, то когда же Бог Отец явится при Втором пришествии Христа? Поскольку все согласны с тем, что при Втором пришествии Христа явится Иисус, а не Отец, первоначальный смысл заключался во втором варианте, а не в первом. Это важный момент, о котором следует поговорить со Свидетелями Иеговы.

Иоанн Златоуст владел греческим языком настолько виртуозно, что его называли «Златоустом», что означает «золотой рот». Перед своей мученической смертью в 407 году н. э. он также писал об этом стихе, что он ни в коем случае не может относиться к «явлению» Отца.

Таким образом, вариант (b) является правильным, и это относится к Иисусу как к Богу.

Вопрос: Как в Тит. 2:15 и 1 Тим. 4:12 Тит и Тимофей могли не дать никому презирать их?

Ответ: Насколько это было возможно, они должны были противостоять как собратьям-христианам, так и другим людям, которые смотрели на них свысока из-за их молодости.

Павел упоминает об этом в двух местах, обращаясь к двум разным людям, поэтому он считал это важной потенциальной проблемой. Когда Павел решил послать Тимофея и Тита, он, возможно, выбрал не самых впечатляющих на вид людей, но у него и не было такой необходимости. Павел, безусловно, хотел выбрать для отправки лучших людей. Иногда наше служение и репутация могут быть принижены из-за публичного презрения со стороны других людей. Вы должны защищать свою репутацию, но не опускаясь при этом сами в грязь.

В: В Тит. 3:1 критские христиане, вероятно, уже слышали о большинстве этих вещей ранее. Как нам полезно напомнить людям о том, что они уже знают?
Ответ: Можно повторить послание, используя другие слова. Но помните, что существуют совершенно разные способы донести мысль. Можно изложить информацию в виде плана, а можно рассказать истории. Можно привести примеры того, как люди следуют чему-то, или, наоборот, примеры тех, кто этого не делает. Иногда ваши вопросы могут проникнуть в душу человека глубже, чем ваши утверждения.

Возможно, стоит попробовать выяснить, что ещё мешает им следовать этим наставлениям.

Вопрос: Согласно Тит. 3:1 и Рим. 13:1, должны ли христиане всегда подчиняться правительству?

Ответ: Нет. Ранние христиане проводили различие между тем, что они с иронией называли «законными законами» и «незаконными законами», такими как принесение жертв римскому императору. Они подчинялись всем законам, не противоречащим Божьему закону, но предпочитали умереть, чем следовать законам, противоречащим Богу.

В: Как, согласно Тит. 3:2, мы можем — возможно, случайно — не проявить смирения по отношению ко всем?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неправильный ответ: не делайте того, что, по вашему мнению, может быть неуважительным. Это лишь частичный ответ, потому что могут быть вещи, которые мы не сочли бы неуважительными, если бы их сделали по отношению к нам, но которые они считают крайне неуважительными. Что-то может показаться нам пустяком и даже забавным, но сильно обидеть кого-то другого.

Правильный ответ: Относитесь к ним с уважением, так как они сами считают это уважительным, при условии, что это не противоречит вашим убеждениям или вашему посланию. В качестве примера того, как не идти на компромисс в отношении нашего послания: если кто-то считает основателя своей религии пророком, а тот основал ложную религию, не говорите так, будто вы согласны с тем, что он пророк. Но вы можете уважать человека, не уважая при этом его ложную религию.

Будьте кроткими и вежливыми (1 Петра 3:8), не воздавайте злом за зло, а, напротив, благословляйте (1 Петра 3:9).

Одной из причин проявлять терпение по отношению к другим является то, что мы должны напоминать себе, насколько неразумными мы сами были, прежде чем созрели во Господе, как говорится в «Библейском комментарии Экспозитора», т. 11, стр. 444.

Не говорите ничего, что могло бы унизить их. Кто-то может чрезмерно переживать из-за своей внешности, спортивных способностей, интеллекта, знаний в какой-то конкретной области, материальных благ и т. д., и если вы скажете что-то, что может принизить одну из этих вещей, вы можете удивиться, если человек сильно обидится из-за мелочи. И особенно не говорите ничего неосторожного подобного в присутствии кого-то другого.

Прислушивайтесь к их критике; возможно, вы ошибаетесь. Некоторые замечания могут быть верными, некоторые — совершенно несостоятельными, а в некоторых, даже если они несостоятельны, всё же может быть доля правды. Одна из причин, по которой некоторые отвергали Иисуса, заключалась в том, что Он не соответствовал их представлениям об успешном Мессии. Возможно, кто-то другой не соответствует нашему определению успеха, но проблема может заключаться именно в нашем определении.

Если кто-то говорит вам что-то наедине, в секрете, не нарушайте его доверия и не рассказывайте об этом другим, по крайней мере, если речь не идет о вопросе жизни и смерти или другой серьезной ситуации.

В: В Тит. 3:2 сказано, что мы не должны злословить ни о ком, почему же Павел злословил о Фигелле и Гермогене (2 Тим.1:15 ) и о Гименее и Филете (2 Тим.2:17 )?

Ответ: Павел не имел в виду, что нельзя никогда говорить о ком-либо негативно, ведь Иисус называл фарисеев лицемерами, убийцами и порождением змей в Евангелии от Матфея 23:13-36. Павел, Иоанн Креститель и все пророки Ветхого Завета точно говорили много негативного о людях.

В переводе NIV это выражение переведено как «не клеветать» на кого-либо. Клевета — это негативные высказывания, которые являются ложными и либо заведомо ложными, либо произносимыми без учета того, правдивы они или нет.

Говорить о ком-то негативно — значит говорить то, чего этот человек не хотел бы, чтобы вы говорили. Есть время и место для этого, а есть время и место, когда этого делать не следует. Так когда же следует говорить что-то негативное конкретно о ком-то? Прежде чем сказать что-то негативное о ком-то, вам следует «следить» за своими словами и не говорить ничего, если это не соответствует какому-либо из следующих четырёх условий.

Все ли это правда (не является ли это клеветой): знаете ли вы, что все это правда? Если это правда лишь частично, или часть правдива, а вы не знаете, правда ли остальное, то не говорите этого. Если одна часть правдива, но контекст вводит в заблуждение, то в целом это неправда.

Полезно ли это или необходимо: даже если всё это правда, чем это поможет или пригодится третьему лицу? Например, если третье лицо собирается вступить в деловые отношения с другим человеком, а этот человек ранее вел себя нечестно в деловых отношениях, то третьему лицу было бы полезно об этом знать. Но если третьему лицу не полезно что-то знать, например, о прошлом грехе, в котором другой человек уже покаялся, то об этом не нужно упоминать.

Хочет ли Христос, чтобы вы это сказали: хотелось бы Иисусу, чтобы вы это сказали?

Каков ваш тон: вы говорите правду в любви или говорите правду по какой-то другой причине? Если у вас неправильный тон, то иногда то, что вы говорите, отражается хуже на вас, чем на том человеке.

В: В Тит. 3:8 говорится, что добрые дела христиан приносят пользу всем, включая неверующих?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. В Титу 3:8 Павел говорил, что следование его учению приносит пользу «тем, кто уверовал в Бога».

2. Деяния христиан приносят пользу всем, включая неверующих, по крайней мере двумя способами. Жизнь христианина, являющаяся постоянным свидетельством, приносит пользу неверующим, помогая привести их ко Христу.

3. С практической точки зрения помощь, которую христиане оказывают бедным, сиротам и угнетенным, приносит пользу неверующим. Например, во многих регионах Индии когда-то большинство больниц были открыты христианскими миссиями и церквями.

4. Наконец, христиане выступают в обществе в роли соли и света (Матфея 5:13–14). Свет обнажает тёмное, а соль может замедлить процесс гниения некоторых вещей.

В: Что в Тит. 3:9 считается глупыми вопросами/спорами и почему мы должны их избегать?

Ответ: Вопросы, которые человек задает, искренне стремясь познать истину о Боге или проверить истинность чего-либо, не являются глупыми вопросами. С другой стороны, когда ответ на вопрос не имеет никакого значения ни для спрашивающего, ни для отвечающего, это может быть пустой тратой времени, отвлекающей людей от того, чему они должны учиться.

В: В Тит. 3:9–11 и 1 Тим. 6:4–5а Павел спорил, вел дискуссии или, по крайней мере, вступал в диалог с фарисеями, саддукеями и греческими многобожниками. В чём разница между «бессмысленным спором» и «полезным спором»?

Ответ: Люди часто спорят глупо, когда теряют чувство меры. Стоит задать себе вопрос: «И что с того?» Если то, что одна сторона права, а другая — нет, не имеет никакого значения, то, возможно, у вас есть более важные темы для разговора.

Слова вместо смысла

Процеживать комара, а верблюда проглатывать.

Когда они ставят методы и процесс выше духовных реальностей

Толкуют в аллегорическом ключе отрывки из Писания, которые не являются аллегориями.

Тратить время на мелочи, игнорируя при этом более важные вещи.

Верующие, ведущие себя таким образом, на самом деле представляют серьезную угрозу для церкви. Если человек не является верующим, а еретиком, уводящим людей от Христа, его следует исключить из церкви или отстраниться от него, как сказано в 1 Тимофею 6:5. Но в данном случае даже человек, сеющий раздор, должен быть исключен из церкви, даже если он является верующим. Это должны делать старейшины церкви (а не один человек). Исключение следует произвести после того, как его предупредили и сначала попытались исправить.

В: В Титу 3:10 говорится: следует ли с смирением исправлять грешащих прихожан или же их следует исключить, как сказано в 1 Коринфянам 5:5?

Ответ: И то, и другое является частью процесса, но необходимо понимать разницу между исправлением и обличением. Исправление — это информирование человека о том, что он поступает неправильно ( ), когда он сам этого не осознает; исправление также заключается в помощи человеку, страдающему от греха, вызывающего зависимость, который обратился за помощью. Обличение — это повторное предупреждение человека после того, как он сознательно продолжает поступать неправильно.

Прихожанина следует с смирением исправлять, когда он совершает непреднамеренное зло или просит о помощи. Прихожанина следует упрекнуть, а затем исключить из общины, если он или она упорствует в неповиновении.

Вопрос: Что мы знаем о городе Никополе из Титу 3:12?

A: Согласно 2-му Посланию к Тимофею 4:10, Павел собирался перезимовать там перед отправлением в Далмацию — на территории современных Хорватии и Боснии; это был самый известный из городов под названием Никополис. Данный Никополис представлял собой крупный порт в Эпире на западном побережье Греции (на территории современной Греции). Он назывался «Никополис», что означает «город победы», потому что Октавиан (будущий император Август) основал этот город после победы над Марком Антонием в морском сражении в Актиумском заливе, недалеко оттуда, в 31 году до н. э. Существовало также шесть других, более мелких городов с названием Никополис в Киликии и Фракии, но это единственный портовый город, который мог находиться на маршруте Павла.

Поскольку Павел решал, где перезимовать, это указывает на то, что он не был заключённым, когда писал Послание к Титу.

Никополис был стратегически важным городом для продвижения в Далмацию. В Послании к Титу (3:12 ) Павел просил Тита встретиться с ним в Никополисе, а во 2-м Послании к Тимофею (4:10 ) Павел говорит, что Тит отправился в Далмацию. Эта зацепка указывает на то, что 2-е Послание к Тимофею было написано после Послания к Титу.

В: Кем был Зенас, юрист, упомянутый в Тит. 3:13?

Ответ: Мы знаем о Зенасе только из этого стиха. Это имя может быть сокращённой формой имени Зенодор или Зенодот. Одним из первых библиотекарей Александрийской библиотеки, задолго до этого времени, был человек по имени Зенодот. Имя это может означать «дар Зевса» или «дарующий от Зевса», то есть мудрость Зевса. Поскольку его имя связано с Зевсом, он почти наверняка был греком, а не иудеем, римлянином или египтянином. Юристы в те времена работали так же, как и сегодня: вели судебные споры и составляли документы. Известен один случай, когда юрист успешно защитил своего клиента, но тот отказался ему заплатить; на следующий день юрист вернулся в суд и выступил против своего клиента.

См. https://www.abarim-publications.com/Meaning/Zenas.html для получения дополнительной информации.

В: Как в Тит. 3:14 мы можем «научиться» совершать добрые дела или быть преданными им?

Ответ: Некоторые добрые дела могут казаться вам не совсем естественными; возможно, вам нужно измениться. Вы можете сделать их более естественными, практикуя их. Я в течение долгого времени общался с одним человеком на сайте , который позже стал христианином, и он решил устроить вечеринку в честь рождения ребенка для своего коллеги. Они не были близкими друзьями, и этот коллега ничего не мог сделать для него, но больше никто не собирался устраивать для него такую вечеринку. Как он сказал после того, как вечеринка состоялась: «Думаю, это был первый раз, когда я сделал что-то хорошее для другого человека!»

В: Кого здесь, в Тит. 3:14, имеется в виду под словами «наши люди»?

Ответ: Это собратья-христиане, независимо от их расы, этнической принадлежности, пола, богатства или социального положения. Павел не призывал верующих приставать к миру с просьбами творить добрые дела, но он как бы призывал их приставать к «нашим людям», то есть другим христианам, с просьбами творить добрые дела.

В: В Тит. 3:15, где находился Павел, когда писал Титу?

Ответ: У нас есть одна подсказка в 15-м стихе. Павел говорит: «Все, кто со мной», чего он не сказал бы, если бы находился среди большой группы людей в поместной церкви. Так что Павел, вероятно, был в пути, а люди, которые были с ним, — его спутники. Мы предполагаем, что он находился в окрестностях Коринфа.

В: В 3-й главе Послания к Титу в чём заключается главная польза этого Послания для нас?

Ответ: Читая Послание к Титу, вы можете научиться быть более благочестивыми, но при этом упустить главную мысль. Главная мысль заключается не в том, как стать более благочестивым, а в том, как вы можете помочь другим верующим стать более благочестивыми. Послание к Титу — это книга для пасторов. Но все зрелые христиане, мужчины и женщины, в некотором смысле должны быть пасторами, даже если у нас нет официальной профессии пастора. Мы должны быть пасторами, помогая пасти нашу семью, молодых верующих в церкви, а также христиан и нехристиан, с которыми мы сталкиваемся. Этот навык — умение быть хорошим пастором — не является тем, что обязательно нужно молодым верующим или чем они уже обладают, но это то, что мы должны развивать по мере нашего взросления во Господе.

В: Как мы можем знать, что именно Павел написал Послание к Титу?

Ответ: Об этом говорится в Титу 1:1, и ранняя церковь никогда не ставила под сомнение авторство Павла в отношении Послания к Титу. Климент Александрийский упоминает, что Павел написал Послание к Титу в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 1, глава 14, стр. 313. Павел написал Послание к Титу после 64 года н. э.

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня в Послании к Титу, достоверно сохранило то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали Послание к Титу около 22 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 33 % текста Послания к Титу, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 15,04 из 46 стихов.

Вот одиннадцать доникейских авторов, которые ссылались на стихи из Послания к Титу.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует половину Титу 3:1б: «Вы никогда не скупились на добрые дела, будучи „готовы ко всякому доброму делу“» (6 из 13 слов). 1 Климент, гл. 2, т. 1, с. 5

Климент Римский (96–98 гг. н. э.). В указателе «Отцов доникейских», том 1, также приводятся ссылки на Титу 1:2 и «2:14 », но это очень слабые аллюзии.

Игнатий Антиохийский (ок. 110–117 гг. н. э.) упоминает Титу 1:2: «до начала времен». Послание Игнатия к Магнезийцам, гл. 6, с. 61

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует часть Титу 3:10, указывая, что это слова Павла. Ириней, «Против ересей», книга 1, гл. 16.3, с. 341

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), «Антиохийские рукописи» (ANF), т. 5, с. 603, упоминает Послание Павла к Титу, а также 12 других посланий Павла.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует Титу 1:12, 13 как слова Павла в Послании к Титу. «Строматы», книга 1, гл. 14, с. 313

Тертуллиан (206/207 г. н. э.) упоминает два послания к Тимофею и одно к Титу в «Пяти книгах против Маркиона», книга 5, гл. 21, с. 473

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) ссылается на Титу 3:10, 11, говоря, что оно адресовано «Титу», в труде «О предписаниях против еретиков», гл. 6, с. 245

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует половину Титу 2:13. «Трактат о Христе и Антихристе», гл. 65, с. 219

Ориген (ок. 240 г. н. э.): «Но Павел, апостол из Израиля, непорочный по праведности Закона, действительно говорит» и цитирует Титу 3:3. «Проповеди на Иеремию», проповедь 5, гл. 1, с. 41 (перевод Иеронима)

Новатиан (250–257 гг. н. э.) приводит цитату из Послания к Титу 1:15 в полном объеме. Из книги «О еврейских мясных блюдах», гл. 5, с. 648.

Киприан был епископом Карфагена с ок. 248 г. до своей мученической смерти в 258 г. н. э. Он цитирует Послание к Титу, называя его просто «К Титу», в «Трактатах Киприана», трактат 12, третья книга, 78, стр. 552.

Киприан Карфагенский (около 246–258 гг. н. э.) упоминает, что Павел написал Послание к Ефесянам, Первое Послание к Тимофею и Послание к Титу в «Трактатах Киприана», трактат 12, третья книга — «Свидетельства», гл. 70–78, с. 552.

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) цитирует Титу 3:10 как написанное Павлом. «Комментарий к Екклезиасту», гл. 3.9, с. 114

Более 35 авторов после Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 г. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (около 360–370 гг. н. э.) упоминает Послание к Титу

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) цитирует Титу 1:9–10 как написанное «блаженным апостолом Павлом» в «О Троице», книга 8, гл. 1, с. 137

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает Послание Павла к Титу как часть Нового Завета. В нём цитируются Титу 1:1–2а.

Раскольник Люцифер из Кальяри/Калариса (370/371 г. н. э.) ссылается на Титу 1:10

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.)

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в 60-м каноне (с. 159) перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. 59-й канон (с. 158) гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амбросиастер (после 384 г. н. э.) ссылается на Титу 1:4, 10 (3:1)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в «Лекции 1.2» (с. 104) цитирует Титу 2:11 как слова Павла

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) цитирует весь стих Титу 2:1 как написанный апостолом. «Обязанности духовенства», книга 1, гл. 10, стр. 6

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) цитирует половину стиха из Послания к Титу

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.)

Амфилохий в «Письме к Селевку» (-394 г. н. э.) ссылается на Послание к Титу

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) упоминает Титу 2:13 как «письмо к своему ученику Титу» в «Против Еномия», книга 11, гл. 2, с. 232

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) ссылается на Титу 2:9 как на слова Апостола в книге «Против Еномия», книга 2, глава 14, стр. 130

Дидим Слепой (398 г. н. э.) упоминает Титу 1:5–9 как слова апостола, обращённые к Титу. «Комментарий к Захарии», 8, стр. 162

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.) цитирует половину стиха из Послания к Титу

Сирийский каталог Святой Екатерины (около 400 г. н. э.) упоминает Послание к Титу.

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает Послание к Филемону, Послание к Евреям, два Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Римлянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Послание к Ефесянам. «Панарион», раздел 3, из σχολίων 1 и 5, стр. 334

Папа Иннокентий I Римский (около 405 г. н. э.) упоминает Послание к Титу.

Комментарий Руфина к Апостольскому символу веры (374–406 гг. н. э.) содержит ссылку на послания Павла, подразумевая Послание к Титу.

Иоанн Златоуст (396 г. н. э.) написал шесть проповедей о Послании к Титу, которые сохранились. В первой проповеди он говорит, что Павел написал Послание к Титу одному из своих спутников.

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) написал комментарии к Евангелию от Иоанна, Посланию к Римлянам, 1-му Посланию к Коринфянам, 2-му Посланию к Коринфянам, Посланию к Галатам, Посланию к Ефесянам, Посланию к Колоссянам, Посланию к Филиппийцам, 1-му Посланию к -му Посланию к Фессалоникийцам, 2-му Посланию к Фессалоникийцам, 1-му Посланию к Тимофею, 2-му Посланию к Тимофею, Посланию к Титу, Посланию к Филемону и Посланию к Евреям.

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.) упоминает Послание к Титу.

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Нового Завета. В частности, он останавливается на каждом из четырёх Евангелий, посланиях Павла к семи церквам, Послании к Евреям, а также на посланиях Павла к Тимофею, Титу и Филемону. Затем Иероним рассматривает Деяния Апостолов. После этого он обсуждает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Наконец, он рассматривает Откровение Иоанна. Письмо 53, гл. 9, с. 101–102.

Созомен (370/380–425 гг. н. э.) называет Послание к Титу «1:15 » — Божественным словом. «Церковная история» Созомена, книга 1, гл. 11, с. 247.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) утверждает, что Послание к Титу было написано Павлом. «О прощении грехов и крещении», гл. 49, с. 33. Он также ссылается на Тит. 2:10; 3:1

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует Титу 2:11–13 как написанное Павлом в «Семи книгах», книга 2.5, стр. 559

Викентий Леринский (ок. 434 г. н. э.)

«Церковная история» Сократа (ок. 400–439 гг. н. э.) упоминает Послание к Титу как написанное апостолом.

Евталий из Сульки (около 450 г. н. э.)

«Speculum» (V век)

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.) упоминает Послание к Титу

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.) упоминает стих из Послания к Титу как написанный апостолом

Проспер Аквитанский (425–465 гг. н. э.) упоминает Титуса 3:3–5 как Титуса

Среди еретиков и поддельных книг

Энкратитский еретик Татиан (умер в 177 г. н. э.) цитирует четверть Послания к Титу1:12 : «хотя кто-то и говорит, что критяне — лжецы». «Обращение Татиана к грекам», гл. 27, стр. 76

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.) ссылается на Послание к Титу 1:10; (3:15)

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Все они сохранились до наших дней.

Еретик Маркион отверг Послание к Титу, как и многие другие книги Библии

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи Послания к Титу показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

стр. 32, Послание к Титу 1:11–15; 2:3–8 (вторая половина II века). В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 124 приведена фотография части страницы 32.

около 200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

стр. 61, Послание к Римлянам 16:23, 25–27; 1-е Послание к Коринфянам 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Филиппийцам 3:5–9, 12–16; Колоссянам 1:3–7, 9–13; 1 Фессалоникийцам 1:2–3; Титу 3:1–5, 8–11, 14–15; Филемону 4–7. ок. 700 г. н. э.

около 700 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 700 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 700 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Синайский манускрипт [Si] 340–350 гг. н. э.

Послание к Титу не сохранилось в Ватиканском манускрипте

Александрийский [A] ок. 450 г. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

I Вашингтон, округ Колумбия, V век (Титус2:10 , другие?)

Готический 493–555 гг. н. э.

Эфраимский рескриптус [C] V век

Кларомонтанус [D] V–VI вв.

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях Послания к Титу.