< Вопрос по Библии из Послания к Филиппийцам

В: В Послании к Филиппийцам какова основная мысль книги?

Ответ: Одной из важных тем Послания к Филиппийцам является радость, ведь слово «радость» встречается в тексте 16 раз. Речь идет не просто о радости «в хорошую погоду», которую человек испытывает только тогда, когда всё идёт гладко. Это «радость на все случаи жизни», которая не покидает нас ни в тюрьме, ни при смертельной болезни, ни перед лицом внешнего противостояния, ни в моменты личных побед. В Послании к Филиппийцам также откровенно обсуждаются «воры радости».

Обстоятельства не должны умалять нашу радость (Послание к Филиппийцам1:12 , 15–18). Если собрат по вере скажет вам, что у него «неплохо» обстоят дела, учитывая обстоятельства, спросите его, что он делает, чтобы жить, несмотря на обстоятельства.

Люди не должны отнимать у нас радость, как показывают Филиппийцам 2:2-4, 14, 21 и Филиппийцам 3:2-7.

Вещи или их отсутствие не должны отнимать у нас радости. В Филиппийцам3:19 и4:11 –12 говорится, что наша радость должна быть постоянной, независимо от того, чем мы обладаем. Кроме того, не думайте, что вы будете счастливее, если у вас будет больше вещей.

Беспокойства не должны лишать нас радости, а, напротив, должны побуждать нас к молитве, как показывает Послание к Филиппийцам 4:6-7.

Разногласия, даже среди верующих, не должны лишать нас радости, как показывают Филиппийцам 4:2-3.

Как говорится в «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1873): «Послание к Филиппийцам наполнено радостью и благодарностью за то, как Бог продолжает Свое спасительное дело среди филиппийцев, и за особую связь, существующую между Павлом и его читателями».

В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1801) говорится, что главной целью Павла было поблагодарить филиппийцев. Он также хотел рассказать о своём положении, ободрить филиппийцев, подвергающихся гонениям, напомнить им о смирении и единстве, похвалить Тимофея и Епафродита, а также предупредить об иудеистах и распутниках.

В: Послание к Филиппийцам можно назвать «посланием радости», потому что радость Павла от Бога, от филиппийцев и от Евангелия была безгранична. Как нам взращивать теплоту и радость в нашей сегодняшней жизни?

Ответ: Павел мог бы сетовать на своё заключение, на состояние здоровья после побоев или на другие несчастья. Но вместо этого Павел решил сосредоточиться на Боге и на окружающих его людях. Он часто думал о филиппийцах и других церквах. Даже находясь в тюрьме, Павел знал, что Бог по-прежнему пребывает на Своём престоле и что однажды он пойдёт, чтобы быть со Христом на небесах. Павел не знал, когда он пойдёт на небеса, но, с другой стороны, ему и не нужно было этого знать. У Павла была цель в жизни, превосходящая его самого. Есть ли у вас цель в жизни, превосходящая вас самих?

В: Что мы знаем о городе Филиппах из 1-го Послания к Филиппийцам?

Ответ: Изначально Филиппы назывались «Крениды», что означает «фонтаны». Филипп Македонский, отец Александра, завоевал этот город в 356 г. до н. э. и переименовал его в свою честь. Неподалеку находились золотые прииски. В 42 г. до н. э. Марк Антоний и Октавиан нанесли поражение Бруту и Кассию при Филиппах. У Марка Антония были римские солдаты, которые жили там. В 30 г. до н. э. Октавиан (император Август) приказал некоторым жителям Италии переселиться в Филиппы, сохранив при этом их права римских граждан, в том числе право не платить столь высокие налоги и право называть свою новую землю частью итальянской территории. Согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 460, там находилась известная медицинская школа. Павел основал там церковь в 50 году н. э. Он вернулся туда во время своего третьего миссионерского путешествия в 55–56 годах н. э. Вероятно, Павел написал Послание к Филиппийцам около 60–61 года н. э., что означает, что церкви было тогда около десяти лет.

Поскольку в Филиппах было слишком мало иудеев, чтобы образовать синагогу, Павел не цитирует Ветхий Завет в Послании к Филиппийцам, как он делает это в Посланиях к Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам и Ефесянам.

В: В Флп. 1:1, 1 Кор. 1:1, Кол. 1:1, 1 Фес. 1:1 и 2 Фес. 1:1 указано, что эти книги написаны несколькими авторами, как там утверждается, или же только Павлом?

Ответ: Так же как письмо от группы людей может быть составлено всего одним человеком, Павел, вероятно, был единственным автором. См. обсуждение Послания к Филиппийцам 3, где подробнее говорится о том, что Павел является автором всего Послания к Филиппийцам.

В: Указывает ли использование термина «епископ/надзиратель» в Флп. 1:1 на позднюю дату написания писем Павла, как утверждают некоторые?

A: Нет, потому что в общине в Кумране, где были найдены Кумранские свитки, ещё до Рождества Христова существовала должность епископа/надзирателя. В Деяниях 20:28 Павел обращается к епископам Ефеса. В 1-м Послании Петра 5:2 также говорится об епископах/надзирателях.

В: В Флп. 1:1 и Кол. 1:2 кому адресованы слова Павла о «святых»? Могут ли обычные христиане игнорировать эти книги?

Ответ: В библейском контексте термин «святые» или «отделенные» означает всех верующих.

В: В Флп. 1:4, Рим. 1:9 и 2 Тим. 1:3 Павел действительно молился за людей непрестанно и в каждой своей молитве?

Ответ: Вероятно, он молился за Божий народ в каждой молитве, посвящённой им, и именно это подразумевается.

В: Как именно, согласно Флп. 1:5, филиппийцы были соработниками Павла в Евангелии?

Ответ: Греческое слово, обозначающее здесь «соучастник» — «коинония» — является термином из деловой сферы. Писание прямо не говорит, каким образом они были соучастниками, но, так как деловой партнер участвует в денежных вложениях, вложении времени и получении вознаграждения, Писание подразумевает три вещи:

Финансовые пожертвования: город Филиппы находился в Македонии, и, согласно 2 Коринфянам 8:1-5, македонские церкви были очень щедры. Павел говорит, что именно филиппийская церковь снова и снова обеспечивала его в Послании к Филиппийцам 4:15-18.

Время и люди: Епафродит, Еводия, Синтиха, Сизиг, Климент и другие присоединились к служению вместе с Павлом (Филиппийцам 2:25; 4:2–3).

Награды: Филиппийцы, как и Павел, могли надеяться на своё гражданство на небесах и будущее преображение (Филиппийцам 3:20–21). Кроме того, Павел считал верующих из Филипп частью своей награды, своего венца на небесах (Филиппийцам 4:1).

В: В Флп. 1:7 следует ли читать «запертый в темнице» (Уильямс) или «в цепях» либо «в узах»?

Ответ: Греческое слово «десмос» (desmos) означает узы, кандалы, цепи для заключённого или даже связки тела. Поэтому более точным переводом будет «цепи» или «узы», но в греческом тексте не уточняется, из какого материала они сделаны. Однако в древнем мире металлические цепи для заключённых были распространённым явлением. В «Буквальном переводе Грина» (Green’s Literal Translation) используется слово «узы», а в BSB — «цепи».

В: Что именно означает выражение «плод праведности» в Флп. 1:11?

Ответ: Это необычное выражение. Помимо книги Амоса6:12 , единственные похожие выражения встречаются в Послании к Евреям12:11 , где говорится о «урожае праведности», и в Послании Иакова3:18 , где упоминается «плод праведности». Плод праведности имеет, по крайней мере, три аспекта.

Внутренний характер: праведная жизнь помогает взрастить праведное сердце. Плоды Духа перечислены в Послании к Галатам 5:22-23.

Внешние результаты: Плод праведности, конечно, включает праведные поступки и отсутствие нечестивых поступков, но он несет в себе гораздо больше пользы. Он включает в себя свободу от страха, что кто-то узнает о том, что ты сделал или не сделал, и помогает укреплять доверие и строить тесные дружеские отношения с другими. Если мы живем как дети света (Ефесянам 5:8), нам не нужно беспокоиться о том, что свет озаряет нашу жизнь.

Слава Богу: праведное сердце и праведные поступки верующего угодны Богу и прославляют Его. Независимо от того, какое у нас было прошлое, какие искушения мы испытываем сегодня и какие бы ни были наши опасения относительно будущего, наша праведность является свидетельством, которое видят ангелы, демоны и сам Бог. Наша праведность не должна становиться для нас ловушкой, раздувая нашу гордость или заставляя нас думать, что мы чем-то заслуживаем спасения. Но наше осознание того, что мы угодны Богу, должно служить нам ободрением.

В: Как в Флп. 1:14 то, что Павел оказался в тюрьме, ободрило других христиан?

Ответ: Павел не говорил, что они просто получили ободрение, или что хорошие христиане радовались, видя страдания Павла. Скорее, они были воодушевлены проповедовать Слово Божье более смело и бесстрашно. Часто христиане не видят необходимости выполнять свою роль в распространении Евангелия, когда рядом есть кто-то другой, кто хорошо справляется с этой задачей.

В: Как, согласно Флп. 1:15–18, может быть полезно, когда люди проповедуют Христа из зависти и соперничества, а не искренне?

Ответ: Проповедь, основанная на неправильных мотивах, не так хороша, как проповедь, основанная на правильных. Это христианское служение Богу в силе плоти. Но то, что истинное Евангелие правильно проповедуется из неправильных побуждений, лучше, чем если бы оно не проповедовалось вовсе.

В: Почему в Флп. 1:20 Павел беспокоится о том, чтобы не постыдиться?

Ответ: Павел говорил, что надеется, что его мужество и отвага не покинут его, когда он будет подвергаться страданиям и, возможно, смерти за Христа.

В: Как в Флп. 1:21 верно утверждение: «Жить — это Христос, а умереть — это выигрыш»?

Ответ: Павел отмечал, что он находился в ситуации, выгодной в любом случае. Если бы он умер, он выиграл бы, попав на Небеса и увидев Иисуса. Как показывает 2 Коринфянам 5:8, быть вдали от тела — значит быть дома с Господом.

Однако если бы Павел остался жив на этой земле, он всё равно смог бы продолжать плодотворное служение и помогать другим, как показывают Филиппийцам 1:22–24 и Римлянам 1:11–12.

В: Что именно означает слово «отправиться» в Флп.1:23 ?

Ответ: Это греческое слово использовалось моряками для обозначения отплытия. Смерть христианина можно рассматривать как «отплытие» домой. Это слово также использовалось фермерами для обозначения снятия ярма с вола. Умирая, христиане освобождаются от своих трудов и земных трудностей.

В: Как, согласно Флп. 1:27, верующий живет «достойно Евангелия», а как — нет?

Ответ: Иисус полностью искупил наши грехи, но некоторые христиане стали жить так, как будто они все еще пребывают в своих грехах. В конце концов они будут посрамлены. Если бы все знали, что вы христианин, и все знали, чем вы занимаетесь, были бы вы довольны своим свидетельством?

В: Как христиане, какими способами мы можем продемонстрировать, что считаем других важнее себя, согласно Флп. 2:3-4?

Ответ: Во-первых, можно делать мелочи: например, подождать других, замедлить шаг, чтобы идти в одном темпе с окружающими, или придержать дверь для других. Неважно, придерживает ли парень дверь для девушки или девушка — для парня; мы все едины во Христе.

Еще важнее такие вещи, как умение выслушивать других, не перебивать их и сосредоточиваться на том, чтобы запомнить сказанное.

Кроме того, можно совершать более значительные, самоотверженные поступки, например, уступить им свое место, поделиться с ними своим временем и деньгами. Подвозите их, если у них есть в этом необходимость.

В идеальном обществе люди должны дружить друг с другом и общаться друг с другом независимо от культуры, расы или этнической принадлежности, материального положения, денег или, как говорят подростки, «крутости». Но не забывайте: мы пока не живём в идеальном обществе, потому что ещё не в раю. Но чтобы продемонстрировать предвкушение небес и ту любовь, которую мы испытываем друг к другу уже сейчас, будьте с ними, садитесь рядом с ними и дайте другим увидеть, что вы с ними. Когда вы идете на собрание, вам никогда не следует беспокоиться о том, что вам не с кем сесть. Напротив, вам следует искать тех, кто одинок или с кем другие, возможно, не хотят сидеть, и постараться сесть рядом с ними и познакомиться с ними.

Помните, что Иисус сказал: «Кто хочет быть великим среди них, тот должен быть слугой» (Матфея 20:26 и Марка 10:43).

В: В Флп. 2:6 говорится, что Христос имел облик Бога; как же тогда Христос мог быть Самим Богом?

Ответ: Слово «облик» также означает «природа». Филиппийцам2:10 — это перефразировка Исаии 45:23, за исключением того, что Исаия говорит о Яхве.

Иисус не является Богом Отцом, но, будучи частью Троицы, Иисус — наш Бог (Иоанна20:28 ), называется Богом (Евреям 1:9) и почитается как Бог (Евреям 1:6). В Нём пребывает вся полнота Божья (Колоссянам 1:19; 2:9), от которой Иисусу необходимо было Своей собственной силой опустошить Себя.

Вопрос: Как именно Христос опустошил Себя в Флп. 2:6-9?

A: Земной принц может снять свои драгоценности и королевские одежды, одеться как нищий и выйти на улицы. Однако принц, даже лишившись своих атрибутов, по-прежнему остается принцем.

В этом стихе конкретно говорится только о том, что Христос добровольно унизил Себя и сделал всё необходимое, чтобы стать человеком, но не говорится, как именно. В Евангелии от Иоанна 17:5 Христос просил Отца восстановить Ему ту славу, которой Он обладал до сотворения мира. Иисус оставался Богом, находясь на земле (Евреям 1:8–9; Иоанна 1:1 + Евреям 13:8), и по-прежнему был достоин той же чести и поклонения (Иоанна5:22 –23;9:39 ).

В книге «Полный сборник ответов на вопросы о Библии» (стр. 101–102) говорится, что Христос не «отказался» от каких-либо божественных атрибутов, а просто «добровольно не использовал» некоторые из них. Другие христиане с этим не согласны и утверждают, что Христос «отказался» от некоторых второстепенных божественных атрибутов, но ни в коем случае не настолько, чтобы Иисус перестал быть Богом. В любом случае факт остается фактом: Он был и Богом, и человеком. В книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 42–43) приводится краткая богословская история этого вопроса и подчеркивается, что Бог Сын никогда не переставал быть Богом. В книге «Когда спрашивают критики» (стр. 481) также отмечается, что Иисус по-прежнему был Богом, но Он лишил Себя Своих прав как Божества.

Вопрос: Является ли текст из Флп. 2:6–11 раннехристианским гимном, а не текстом, первоначально написанным Павлом?

Ответ: Хотя нет внешних доказательств того, что это был раннехристианский гимн, поэтический ритм текста действительно на это указывает. Независимо от того, был ли Павел автором этого текста или же « » заимствовал его из гимна, он всё равно был записан в Послании к Филиппийцам под руководством Павла.

В книге Милларда Дж. Эриксона «Христианское богословие» (стр. 689) говорится, что мнение о том, что это был арамейский гимн, восходит к Эрнсту Лохмейеру. Однако Эриксон отмечает, что нет единого мнения о том, как разделить этот отрывок на строфы (в отличие от Псалмов). Является ли это гимном или нет, не влияет на его смысл, ибо «толкование не может определяться формой».

В: Почему, согласно Флп. 2:10, каждое колено преклонится перед Иисусом?

Ответ: Эта мысль очень похожа на Исаии 45:23–24, где Бог клянется, что каждое колено преклонится перед Господом. Иисус — не просто надежда мира; Он — единственная надежда всего мира. Вероятно, это произойдет во время Суда Великого Белого Престола. Этот стих также показывает, что к тому времени, когда это произойдет, каждый услышит Евангелие.

В: Почему в Флп. 2:12 Павел проводит различие между послушанием в его присутствии и послушанием в его отсутствие?

Ответ: И тогда, и сейчас некоторые люди хорошо повинуются только тогда, когда за ними наблюдает их лидер или начальник. Павел хвалит их за постоянство в послушании, независимо от того, присутствует он рядом или нет. Кто-то однажды сказал, что «характер» — это то, кем ты являешься, когда никто не смотрит. Конечно, Бог смотрит всегда.

Один мой друг из материкового Китая долго и тщательно размышлял над следующим вопросом, прежде чем стал христианином. Если бы Бога не было, почему бы тебе не делать всё, что только можно, когда никто не смотрит? К сожалению, боюсь, что и другие задумывались над этим вопросом, поверили, что Бога нет, и… ну, частые случаи финансового мошенничества и высокий уровень преступности говорят сами за себя.

В: В Флп. 2:12 говорится, что мы спасаемся благодатью через веру, но как же нам «работать над своим спасением»?

Ответ: Мы не спасаемся своими собственными делами. Однако плод, или воплощение нашего спасения, является результатом совместной работы: мы трудимся, а Бог действует в нас. См. обсуждение Ефесянам 2:5–8 и Иакова 2:14–25.

В: Согласно Флп. 2:14, действительно ли мы никогда не должны роптать или жаловаться ни на что?

Ответ: Как Павел советовал в Послании к Филиппийцам 4:9, нам нужно брать пример с Павла. Павел никогда не роптал, не жаловался и не занимался бесполезным ворчанием. Однако иногда Павел решительно указывал на недостатки, чтобы показать людям, как им нужно измениться.

В: Как, исходя из Флп. 2:14, вы посоветуете христианину, который всегда настроен негативно и много жалуется?

Ответ: Здесь нужно рассмотреть два отдельных аспекта: их разум и их сердце.

Разум: Вполне возможно, что он сам не осознает, насколько он негативен и много жалуется. Можно сначала поговорить с ним и объяснить, что такое поведение, о котором он, возможно, не догадывается, не соответствует примеру Христа. Поощрите его взять на себя обязательство измениться. Дайте ему понять, что вы искренне желаете ему победы в этом деле. Скажите ему, что когда он все же оступится и скажет что-то, чего не следовало бы говорить, вы напомните ему об этом — не для того, чтобы осудить, а просто чтобы он осознал это и научился прекращать делать то, что на данный момент, возможно, стало для него второй натурой.

Сердце: Возможно, они продолжают говорить удручающие вещи, потому что не чувствуют в себе большой радости. Покажите им радость, которую они могут обрести во Господе, и побудите их сосредоточиться на ней, как показано в Филиппийцам 4:7–9.

В: Как в Флп. 2:15 христиане сияют «как свет в мире»?

Ответ: На земле наша праведность и характер сияют на фоне тьмы общества. На небе, согласно Даниила 12:3, мудрые будут сиять, как небо, а те, кто приводят многих к истине, будут сиять, как звезды, во веки веков.

В: Как и для кого, согласно Флп. 2:15-16, христиане должны сиять?

О: Подобно тому, как звезда сияет независимо от зрителей, мы должны проявлять свой характер независимо от того, кто на земле наблюдает за нами. Но Бог всегда наблюдает, и, вероятно, ангелы и демоны тоже наблюдают. Так что идите и делайте то, что вам хочется. Просто помните, кто наблюдает, и перед кем вам придется отчитаться.

В: В Флп. 2:19, поскольку Павел имел радость Господню, какова роль ободрения других?

О: Радость — это то, чем лучше всего делиться, а не держать при себе. Но даже если мы не понимаем причину, Бог повелевает нам ободрять других в Рим. 1:12; Флп. 2:19; 1 Фес. 5:11, 14; и Евр. 3:13. Ранние христиане дают нам примеры взаимного ободрения в Деян. 15:31–32; 16:40; 18:27; 20:2.

В: В Флп. 2:20–21, поскольку все стремились к собственному благу, а не к благу Иисуса, почему же Павел благодарил Бога за них в Флп. 1:3?

Ответ: Он не знал других кандидатов в свою команду, которые бы в такой же степени заботились о других, как Тимофей. У каждого в той или иной степени есть грехи эгоизма, но, несмотря на наши недостатки и грехи, мы всё равно можем благодарить Бога друг за друга, какими бы несовершенными мы ни были.

В: Могут ли истинные христиане, как сказано в Флп. 2:21, по-прежнему быть эгоцентричными?

Ответ: К сожалению, да. Мы должны быть сосредоточены на Боге, при этом осознавая, что Бог хочет, чтобы мы заботились и о своих нуждах. Однако, точно так же как христиане могут забыть, что они очищены от своих прошлых грехов (2 Петра 1:9), христиане по-прежнему греховны и порой эгоцентричны.

В: Что в Флп. 2:21 означает быть эгоцентричным и как нам этого избежать?

Ответ: В песне «Material Girl» героиня не заботится ни о чём и ни о ком, кроме денег. В мире много таких «материалистичных девушек», но есть и немало «материалистичных парней». Однако мы, как христиане, противоположны им. Мы понимаем, что деньги — это всего лишь временное, а единственное вечное на земле — это Слово Божье и души людей. Дело не в том, что мы должны постоянно смотреть на себя свысока, а в том, что мы должны так сильно сосредоточиваться на Боге и других людях, что даже не будем часто обращать внимание на самих себя.

В Филиппийцам 2:21 есть нечто, что, вероятно, было здесь непреднамеренным: Павел так радовался за Тимофея, так беспокоился о филиппийцах и так облегченно вздохнул, узнав, что Епафродит все еще жив. Если бы кто-то напомнил Павлу, что он сам находится в темной тюрьме и, возможно, ему самому грозит казнь, Павел, возможно, сказал бы: «Ах да, я чуть не забыл об этом!»

Молитесь за других.

В: Как мы можем / как мы должны поступать с христианами, которые эгоцентричны, о чем говорится в Флп. 2:21?

Ответ: Нам нужно терпение. Многие люди, когда впервые приходят ко Христу, все еще остаются весьма эгоцентричными. Вместо того чтобы осуждать их, мы должны осознать, что Бог с ними ещё не закончил. Но, возможно, Бог мог бы использовать нас и наш пример, чтобы помочь им стать сосредоточенными на Христе, а не на себе. Если сердце человека постоянно стремится к Божьим желаниям и сосредоточено на любви к ближним, то его внимание к самому себе будет уменьшаться.

В: Что значимого в Флп. 2:25 говорит об Епафродите?

Ответ: К Епафродиту не обращались как к церковному лидеру, пресвитеру или диакону. Его единственным титулом в церкви было «один из вас» (Колоссянам 4:12). Необязательно быть лидером, чтобы самоотверженно приходить на помощь другим.

Кстати, имя Епафродит было распространённым; секретарь Нерона, а позднее и Домициана, также звали Епафродит.

Вопрос: В Флп. 2:25 говорится, что Павел обладал даром исцеления, так почему же он не смог исцелить Епафродита, который едва не умер?

Ответ: У Павла не было власти произвольно исцелять: только Бог обладает силой исцеления. Однако Павел часто был инструментом исцеления. Но Бог, Который может поступать так, как Ему угодно, решил не исцелять Епафродита сразу. Кстати, сам Павел был болен, когда обращался к галатам.

В: Почему в Флп.2:27 –28 Павел беспокоился, ведь в Флп. 4:6–7 он сам говорил: «О ничем не беспокойтесь»?

Ответ: Павел никогда не утверждал, что он безупречен и свободен от греха, и в Послании к Филиппийцам 2:27–28 он искренне выражал свои собственные чувства. Мы должны следовать примеру Павла только в том, как он следует за Христом (1 Коринфянам 11:1). Но, как обнаружил Павел, если беспокойство — ваша болезнь, то молитва Богу — ваше лекарство.

Греческое слово, обозначающее «беспокоиться» в Послании к Филиппийцам2:20 (merimnao), встречается в Новом Завете девятнадцать раз. Павел использует его четыре раза в положительном смысле (1 Коринфянам7:32 , 34;12:25 ; Послание к Филиппийцам2:20 ). Во всех остальных случаях (Матфея6:25 , 27, 28, 31, 34; Луки10:41 ) и т. д. оно употребляется в отрицательном смысле.

В: Почему в Флп. 2:27–28 Павел беспокоился о тяжёлой болезни Епафродита, ведь в Флп.1:21 –23 он сам говорил, что жить — это Христос, а умереть — это приобретение?

Ответ: Павел беспокоился не за себя, а за Епафродита. См. также предыдущий вопрос.

Вопрос: В Флп. 2:29, конечно, мы должны прославлять Бога, но как мы также должны прославлять образцовых верующих за их служение?

Ответ: Есть неправильные и правильные способы.

К неправильным способам относится возведение их на пьедестал и почитание их как образцов совершенных верующих. Но что произойдет, когда новые верующие обнаружат, что они не совершенны? Даже такой хороший верующий, как апостол Петр, ошибся в Послании к Галатам 2:11–14 и нуждался в публичном обличении со стороны Павла. До этого Петр пользовался почетом как апостол. Но что ещё важнее: Петр по-прежнему пользовался почетом как апостол и после своего лицемерия, порицания и предполагаемого покаяния. Ещё один неправильный способ — это отношение, при котором даётся понять, что церковь не смогла бы обойтись без них, или когда вера частично опирается на них, а не только на Бога.

Правильные способы включают в себя частное ободрение таких людей, публичное выделение их для похвалы как хорошего примера (даже если они не идеальны) и поощрение других учиться у них.

В: Каковы, согласно Флп. 2:29, пределы почитания других за их служение?

Ответ: Сначала давайте посмотрим на Иисуса. Мы справедливо говорим, что Иисус был необходим для нашего искупления, Он — наш Посредник, мы молимся, прося Его о помощи, воспеваем Ему хвалу, поклоняемся Ему и прославляем Его в богослужении. Но когда римские католики поступают так же по отношению к Марии, чем это отличается от поклонения, кроме замены слова «поклонение» словом «почитание»? Ничего подобного в Библии не было в отношении какого-либо человека, кроме Иисуса.

Но мы можем чтить и восхищаться Марией и другими верующими (живущими на земле и на небесах), мы можем называть Марию «благословенной» согласно Луки 1:48, и мы можем рассказывать другим об их добрых делах. Но будьте осторожны, чтобы не направлять к ним преданность, которую мы должны проявлять только Богу, как говорится во 2 Коринфянам 11:2-3. «Я ревную за вас божественной ревностью. Ибо я обручил вас одному мужу, чтобы представить вас Христу как чистую деву. (3) Боюсь же, чтобы, как Ева была обольщена хитростью змея, так и ваши умы не были увлечены от простой и чистой преданности Христу» (BSB)

В: Почему в Флп. 2:30 Павел, казалось бы, высказался в адрес филиппийцев в негативном ключе, сказав: «чтобы восполнить недостаток вашего служения мне»?

Ответ: Быть откровенным — это хорошо, и это включает в себя то, что не нужно ограждать людей ни от положительного, ни от отрицательного. Однако это не обязательно означает негатив. Павел был чрезвычайно благодарен им за то, что они послали Епафродита, чтобы помочь ему, и он указал, что знал: Епафродит был там, чтобы оказать ему ту помощь, которую они сами не могли оказать лично.

В: В Флп. 3:1 наблюдается ли изменение стиля изложения, указывающее на второе письмо, написанное другим автором?

Ответ: Нет. Такое предположение выдвигалось в рамках формальной критики, которая к настоящему времени была в корне дискредитирована. Прежде чем ответить на вопрос, следует отметить один факт, который, однако, не используется в ответе.

В Филиппийцам 1:1 говорится, что Послание к Филиппийцам было написано Павлом и Тимофеем. Хотя Павел мог написать одну часть, а Тимофей — другую, различие в стиле не настолько велико, чтобы это предполагать. Скорее всего, Павел был единственным автором.

Ответ: Помимо изменения стиля, нет абсолютно никаких доказательств того, что автором был кто-то другой. Переход от ободрения к упреку может объясняться сочетанием четырёх причин.

1. Древний стиль написания писем не требовал переходных разделов в той же мере, в какой это необходимо для современных официальных документов.

2. Резкое изменение связано со сменой темы.

3. Возможно, в этом месте Павел прервался во время написания. (Впервые это предположил Лайтфут.)

4. Греческое слово в данном месте может означать «наконец», «кроме того», «более того», «к тому же» или «Что касается остального». В 1 Фессалоникийцам 4:1 используется то же самое слово в том же значении.

В «Библейском комментарии экспозитора» (том 11, стр. 96–97, 137–138) говорится, что никто никогда не ставил под сомнение целостность Послания к Филиппийцам до появления Ф. К. Баура (1792–1860) и либеральной Тюбингенской школы в Германии в XIX веке, и что точка зрения о множественном авторстве Послания к Филиппийцам никогда не находила широкого признания.

В: Почему в Флп. 3:1 Павел сделал акцент именно на радости?

Ответ: Писание прямо об этом не говорит, но мы можем выделить четыре причины.

Не обращайте внимания на обстоятельства: филиппийцы, возможно, были разочарованы тем, что Павел находился в тюрьме. Павел хотел, чтобы они радовались и взирали на Бога, а не на Павла.

Норма христианской жизни: жизнь христианина должна быть полна радости, независимо от обстоятельств.

Для обретения силы: в Неемии 8:10 и далее сказано: «Радость Господня — ваша сила». Осознавая и радуясь нашим отношениям с Богом, мы обретаем стойкость, чтобы противостоять испытаниям и искушениям этого мира и не поддаваться влиянию мирского успеха.

Для того, чтобы вдохновлять других идти вперед со Христом: Трудно быть светом для других, когда ты сам угрюм и подавлен.

В: Почему в Флп. 3:2 Павел называет некоторых иудеистов «псами», ведь в Мф. 7:1–5 сказано, что мы не должны судить других?

Ответ: Павел не судил их вечное состояние (отверженные или избранные), но его обзывательство было суровым упреком в адрес людей, которые были похожи на того, кем он сам когда-то был. Иудеи иногда называли язычников собаками. Здесь Павел просто ответил им той же монетой.

В греческом языке есть два слова, обозначающих собаку: «kynarion» означает домашнюю собаку или питомца, а «kuon» — слово, употребленное здесь, — означает уличную собаку или бродячую собаку.

В: Как в Флп. 3:4-11 естественное преимущество может превратиться в недостаток?

A: Павел упомянул два вида преимуществ: преимущества, полученные по рождению, и преимущества, приобретённые благодаря усердному труду. Являются ли они благом или злом, зависит как от того, для чего вы их используете, так и от того, как вы их используете. Всё зависит от уверенности в плоти. Считаете ли вы эти преимущества своими собственными или тем, на что у вас есть право, или же рассматриваете их как Божьи дары, данные нам во временное пользование для прославления Его? Используете ли вы их так, как того хотел бы Бог, или же идете на моральные и этические компромиссы, чтобы достичь либо своих целей, либо того, что, по вашему мнению, является Божьими целями для вас? Если вы действительно не можете достичь своих целей, не согрешив, то Бог не хотел бы, чтобы у вас была такая цель.

Филиппийцам 3:7 называют «великим отречением». Павел перечисляет некоторые из своих природных преимуществ и говорит, что эти преимущества ничто по сравнению с познанием Христа. Мы должны спросить себя, насколько мы пытаемся полагаться на свои преимущества, а не на Бога. Если природное преимущество заменяет нашу зависимость от Бога, то оно становится обузой.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 140; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 660; и «Библейский комментарий верующего» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1971 для получения дополнительной информации.

В: Какие права мы имеем как христиане согласно Флп. 3:7–8?

Ответ: Нам дано право быть детьми Божьими. Все, как использование, так и неиспользование наших прав, подчиняется этому принципу. Сначала приведу несколько жестких правил, а затем — общие рекомендации о том, как защищать свои права и когда следует подставлять другую щеку.

Незыблемые правила

1. Тот факт, что у нас есть право, не означает, что мы обязаны им пользоваться. Павел решил не пользоваться правом брать деньги за проповедь Слова (1 Коринфянам 9:6) или иметь верующую жену (1 Коринфянам 9:5).

2. Иногда осуществление политических прав допустимо, как это делал Павел в Филиппах (Деяния16:37 –40), избегая порки (Деяния22:25 –29) и обращаясь с апелляцией к кесарю (Деяния 25:10–12).

3. У нас нет права подавать в суд на других верующих (1 Коринфянам 6:1–8).

4. У нас есть право на то, чтобы споры с другими христианами разрешались другими христианами (1 Коринфянам 6:1–8).

5. У нас нет права мстить (Римлянам12:19 –21; Второзаконие 32:35).

6. У нас нет права затаивать обиду (Ефесянам4:26 –27).

7. Мы не имеем права защищаться способами, противоречащими Божьему завету (Ефесянам5:11 –12). Мы не имеем права поступать вопреки закону (Римлянам 13:1–7).

Общие рекомендации

В некоторых случаях Павел отстаивал свои права ради Евангелия, а Иеремия 22:15–16 показывает, что мы должны защищать права угнетенных. Первым естественным порывом человека является гнев или желание отомстить. Однако Иисус также сказал, чтобы мы подставляли другую щеку (Луки6:29 ).

Решение о том, когда отстаивать свои права, а когда нет, следует принимать с учетом того, что лучше всего способствует достижению нашей конечной цели. Но в чём же заключается наша конечная цель? Это не должно быть защита своей «территории» или увеличение богатства и власти. Наша конечная цель — прославлять Бога. Поэтому отстаивайте свои права там, где это наилучшим образом прославит Бога, и подставляйте другую щеку там, где это наилучшим образом прославит Бога.

Помните: отстаивать свои права — это нормально, но когда наше желание отстаивать свои права превосходит наше стремление как можно лучше прославить Бога, наше стремление отстаивать свои права становится грехом.

В: Почему, согласно Флп. 3:8, некоторые утратили стремление просто «познать Христа»?

Ответ: Греческое слово, используемое здесь, не является обычным словом, означающим «познать». Это слово gnonai, которое означает «познать на собственном опыте». Стремитесь ли вы к более близким отношениям с Богом, чем те, которые у вас есть сейчас?

Хадсон Тейлор сказал: «Нам необходимо отдать себя ради жизни мира… Приносить плод означает нести крест. „Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то останется одно“. Мы знаем, как Господь Иисус стал плодоносным — не только неся Свой крест, но и умерев на нём. Знаем ли мы что-нибудь об общении с Ним в этом? Нет двух Христов — беззаботного Христа для беззаботных христиан и страдающего, трудящегося Христа для исключительных верующих. Есть только один Христос. Готовы ли мы пребывать в Нём и таким образом приносить плод?» Цитата из «Библейского комментария верующего», стр. 1974 (цитируется миссис Говард Тейлор в книге «За горными хребтами», стр. 170).

Вопрос: В Флп. 3:10 Павел думал, что может пропустить первое воскресение?

Ответ: Нет. Надежда Павла здесь была уверенной, а не просто желанием. Точно так же, когда Павел с нетерпением ожидал возвращения Христа, это не означало, что он не был уверен в том, вернется ли Христос когда-либо. В обоих случаях выражение Павлом своего искреннего желания не следует неправильно истолковывать как отрицание его уверенности в том, что это желание исполнится.

В: Почему, согласно Флп. 3:15, одни христиане легко замечают финансовые нужды других, а другие остаются к этому слепы?

Ответ: У некоторых христиан есть дар «помощи», позволяющий им быстрее замечать нужды других людей. Другие, возможно, не хотят обращать на это внимание, потому что не хотят оказаться в ситуации, когда они почувствуют, что должны помочь.

Если в церкви какой-то прихожанин, кажется, никогда не появляется на мероприятиях, которые могут стоить денег, возможно, у него просто нет лишних средств. Вы могли бы вежливо поинтересоваться, не нужна ли ему помощь, и оказать ему финансовую поддержку.

Часто церковь объявляет о проведении лагеря, ретрита или другого мероприятия, требующего затрат, но просит тех, кому сложно оплатить участие, но кто всё же хочет поехать, связаться с церковью, и тогда церковь может предоставить им стипендию, чтобы помочь им.

В: В Флп. 3:17, Флп. 4:9 и 1 Кор. 11:1 говорится, что мы должны следовать примеру Павла. Оправдывает ли это авторитарное руководство?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть три момента.

1. Павел был апостолом, и мы должны ставить его писания в Писании выше любого современного лидера или так называемого апостола.

2. В 1 Петра 5:3–4 говорится, что лидеры должны быть добрым примером для стада. Предположительно, мы должны следовать этим добрым примерам.

3. В Послании к Евреям 13:17 говорится, что и сегодня мы должны повиноваться нашим лидерам. Однако 1 Петра 5:3-4 гласит, что лидеры не должны господствовать над стадом.

Более подробный ответ см. в книге «Когда сектанты спрашивают», стр. 229–230.

В: Кого в Флп. 3:18 называют людьми, живущими как враги креста Христова?

Ответ: В Филиппийцам 3:18 говорится не о врагах Бога или врагах истины, а конкретно о врагах креста Христова. Это не обязательно язычники, поскольку многие язычники ничего не знают о кресте Христовом; это люди, которые слышали весть о кресте и являются её врагами. Иногда люди, выросшие в церкви, но не желающие больше следовать за Христом, могут стать врагами того, что они слышали.

Речь идет не только о иудеизаторах, поскольку о них уже говорилось в предыдущем разделе. Скорее, это исповедующие христиане, которые следуют учению о «легком спасении» и живут так, как им хочется.

Их конец — гибель.

Почему Павел проливал слезы о них? Это было из-за вреда, который они нанесли церкви, и из-за вреда, который это причинило им самим.

Вопрос: Как, согласно Флп. 3:18, люди в церкви могли жить как «враги креста Христова»?

Ответ: Павел говорит, что их «конец — погибель», значит, эти люди не являются истинными верующими, а просто прихожанами, которые пойдут в ад. Павел говорил это не из удовольствия и не из гнева, но «со слезами» и с печалью.

В: В Флп. 3:20 Павел называл Иисуса нашим Спасителем, заимствуя титул из языческих источников?

Ответ: Нет. Хотя греческое слово, используемое здесь (soter), действительно применялось к идолам и человеческим правителям, в греческой Септуагинте это слово (soter) использовалось в отношении Бога в Псалме 24:5; 26:9 и в других местах. Скорее, Новый Завет «заимствовал» этот титул из Ветхого Завета.

В: Что означает слово «венец» в Флп. 4:1?

Ответ: Греческое слово «диадема» (diadema) может означать только «корону», но здесь используется не это слово. Здесь употреблено греческое слово «стефанос» (stephanos). Оно подразумевает победу и награду, а не обязательно власть. То же самое слово используется в отношении тернового венца Иисуса. И удивительно подумать о том, что Иисус перенес терновый венец, чтобы мы могли получить венец победы.

В: Как поступать с братьями и сестрами по вере, с которыми вам трудно ладить, или с которыми им трудно ладить с вами (Флп. 4:2–3)?

Ответ: Не всё было идеально среди филиппийцев. По-видимому, Еводия и Синтиха трудились ради Евангелия, обе даже бок о бок с Павлом, но при этом у них были трудности в взаимоотношениях друг с другом. Писая об этом, Павел понимал, что речь шла не о кратковременном, единичном случае, а, возможно, о постоянной проблеме.

Павел не указал, кто из них был неправ, или же виноваты ли обе. Евдия и Синтиха были распространёнными женскими именами в Греции. Имя Сизигус нигде больше не встречается в греческой литературе, поэтому, возможно, Павел использует выражение «товарищ по игу», поскольку не хочет называть человека по имени, а тот и так поймёт, о ком идёт речь.

В первосвященнической молитве Иисуса в Евангелии от Иоанна 17, в стихе 23 Иисус молится о том, чтобы Его дети были едины, дабы мир узнал, что Бог послал Иисуса. Если ваше разногласие носит публичный характер, какое послание это посылает миру? В 1-м Послании Иоанна 3:10 содержатся еще более сильные слова. Если вы не любите своего брата, то вы не от Бога. Там не говорится, что иногда это не будет сложно, и что вам может не нравиться ваш брат, но если вы не испытываете к ним любви, то проверьте, действительно ли вы вообще настоящий христианин.

Осознание того, что Господь рядом, может помочь нам по-настоящему оценить наши мелкие ссоры. Вспомните, как сильно Бог любит их — настолько, что Иисус умер за них. Неправильное поведение — или, по крайней мере, то, что вам кажется неправильным, — которое они проявили по отношению к такому хрупкому и греховному существу, как вы, настолько, настолько мало по сравнению с грехами против Бога, которые Он вам простил. Примиритесь с ними, если это зависит от вас. Если нет, убедитесь, что они видят: вы готовы примириться с ними. Наконец, помните, что вы будете в небесах, вечно поклоняясь Богу — вместе с ними.

В: Кто такой «Сизиг» или «соработник» в Флп. 4:3?

Ответ: Это греческое слово означает «товарищ по игу», и существуют два мнения:

1. Греческое слово «Сизигус» может быть личным именем. Однако у нас нет сведений о том, что кто-либо из греков использовал его в качестве личного имени.

2. Павел мог намеренно не назвать имя человека, которому он особенно хотел помочь в разрешении спора между Евдиодой и Синтихой. Иногда люди, которые дипломатично примиряют других, действуют эффективнее, когда внимание не привлекается к ним самим.

В: В Флп. 4:4 говорится, что христиане должны радоваться, но разве Иисус не сказал в Мф. 5:4, что блаженны плачущие?

Ответ: Прежде чем радоваться как дитя Божье, нужно скорбеть и каяться в своих грехах. Даже будучи христианами, мы скорбим о том, что разбивает сердце Бога, но даже в своей скорби мы радуемся нашим отношениям с Богом. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 482–483) подчеркивается, что скорбь — это условие, а наша радость — результат правильных отношений с Богом.

В: Как, согласно Флп. 4:5, Господь был близок к нам 2000 лет назад?

Ответ: Как и тогда, так и сейчас Господь близок к нам не одним, а тремя способами.

1. Учитывая все превратности жизни, мы можем умереть и встретиться с Господом в любой момент.

2. Никто не знает ни дня, ни часа возвращения Христа (Матфея 24:36), ни того, близок ли он или далек во времени. Однако он неизбежен в том смысле, что необходимые условия для возвращения Христа могут исполниться в любой момент.

3. Христос близок и пребывает во всех верующих (Иоанна 14:23; Римлянам 8:9).

Вопрос: Как, согласно Флп. 4:6–7, Божий мир помогает нам, когда мы беспокоимся?

Ответ: Как бы мы ни старались, Божий мир — это не то, чего мы можем достичь сами; это то, что дается нам. Когда мы обращаемся к Богу с просьбами в молитве, Божий мир может охранять (т. е. защищать) как наши сердца, так и наши умы. Когда мы сосредотачиваемся на Боге и вечных вещах, наши собственные сиюминутные проблемы могут показаться незначительными.

В: В Флп. 4:10, 20 люди вряд ли считали Павла стоиком. Как нам казаться менее стоическими в глазах окружающих?

Ответ: В данном контексте стоик — это человек, который всегда кажется рациональным и спокойным; не проявляющий особых эмоций или волнения. Павел, безусловно, был рациональным, но зачастую он был не спокоен, а эмоционален — будь то от потрясения поступками людей, скорби о грехе или восторга, переполнявшего его радостью при прославлении Бога. Некоторые современные христиане, возможно, хорошо справляются с рациональной стороной, но, вероятно, утратили некоторые другие черты, присущие Павлу. Существует два «лекарства» от стоицизма: вторичное и первичное. Вторичное лекарство — это осознание того, кто вы есть. По Божьей благодати и милости вы обладаете совершенно незаслуженной привилегией быть чадом Божьим. Во Христе вы родились свыше и променяли свою прежнюю греховную жизнь с её греховными соблазнами и эгоистичными амбициями на свободу новой жизни во Христе. Над тем, что побеждало вас в прежней жизни, Бог теперь дал вам силу через Святого Духа одержать победу. Но это лишь вторичное лекарство. Первичное лекарство — осознание того, кем на самом деле является Иисус. Иисус — не просто отчасти Бог, но полностью Бог; и Он снизошел так низко, что пришёл на землю, воплотившись в образе настоящего человека, чтобы умереть за наши грехи, потому что любил нас. Иисус, обладавший силой воскреснуть из мёртвых, теперь живёт в нас через Святого Духа. Мы — сонаследники Христу, и когда Христос явится во славе, как сказано в Колоссянам 3:4, мы также явимся во славе вместе с Ним.

Павла воодушевляло не только то, что Христос сделал для него лично; Павел также был воодушевлен тем, что мог делиться Евангелием и видеть, как люди приходят ко Христу. А что в первую очередь воодушевляет вас?

В: В Флп. 4:11 говорится, что в мире происходит так много всего, что мы можем что-то упустить; как же нам научиться быть довольными во Христе?

Ответ: Прежде всего, если у вас нет подлинных, личных отношений со Христом, вам нужно пригласить Христа в своё сердце. Это необходимое условие для того, чтобы быть довольным; по-настоящему довольным можно быть только во Христе.

Затем спросите себя: «К чему вы стремитесь?» Некоторые стремятся к славе, амбициям, власти или деньгам; другие — к удовольствиям через греховные вещи, такие как пьянство, наркотики или внебрачные отношения. Третьи стремятся к приятным переживаниям, которые не являются греховными, например, к путешествиям, отношениям, музыке, ужинам в ресторанах, лодке или некоторым другим материальным вещам. Некоторые люди стремятся не к удовольствиям и впечатлениям, а к другим вещам: красоте (с косметическими процедурами или без них), здоровью или спортивной форме. Другие люди находятся на противоположной стороне: они, возможно, не стремятся ни к чему; у них, возможно, нет никаких больших надежд, разве что какие-то крошечные. К какому типу относился Павел? Павел определенно не был ни одним из вышеперечисленных. У него была большая, нереализованная надежда, к которой он стремился. Павел стремился к Божьей цели — привести весь мир ко Христу, чтобы весь мир познал Иисуса. Достиг ли Павел своей цели? В одном смысле — нет, потому что к моменту смерти Павла весь мир ещё не узнал об Иисусе. Но в другом смысле Павел всё же преуспел, потому что, следуя как Божьему водительству, так и собственной инициативе, он был послушен. Я бы утверждал, что Павел сделал всё, что Бог ему поручил. Хотя в конце своей жизни сердце Павла всё ещё скорбело о погибших, я верю, что Павел был доволен тем, кем он был во Христе, и тем, что он делал для Христа.

Хотите ли вы быть довольными во Христе? Проводите время со Христом, как делал Павел, молитесь, как молился Павел, и трудитесь, как трудился Павел. Не занимайтесь тем, чем Бог поручил заниматься Павлу, а с молитвой трудитесь над тем, что Бог хочет, чтобы вы делали.

Вопрос: Чему нас учит Флп. 4:16–18 о пожертвованиях?

A: Судя по всему, филиппийцы посылали Павлу денежную помощь, не дожидаясь его просьбы. По крайней мере, в некоторых случаях Павел этого не ожидал. Вы даёте деньги христианским служителям, которые в них нуждаются, даже если они вас об этом не просили? Печально, когда христианские миссионеры, призванные выполнять Божью работу за рубежом, вынуждены возвращаться домой исключительно для того, чтобы собрать дополнительную финансовую поддержку.

В: В Флп. 4:19 говорится, что Бог действительно удовлетворяет все наши нужды — например, когда Павел страдал от голода, как описано в Флп. 4:12?

Ответ: Когда мы позволяем Ему, Бог действительно удовлетворяет все наши нужды. Никогда не испытывать голода — это желание, а не потребность. Жизнь христиан на этой земле не всегда так радужна, как отметил Павел в 1 Коринфянам 15:19. Однако, как показывают Римлянам 8:18 и 1 Петра 4:12–14, наши земные страдания ничто по сравнению с нашей будущей славой.

В: Кто именно входил в состав дома Цезаря, о котором говорится в Флп. 4:22?

Ответ: Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (том 11, стр. 159), ученые составили списки домочадцев Цезаря на основе надписей на гробницах. В их число входило огромное количество императорских слуг и иностранных рабов.

В: Как мы можем знать, что именно Павел написал Послание к Филиппийцам?

Ответ: Об этом говорится в Послании к Филиппийцам 1:1, и ранняя церковь никогда не ставила это под сомнение.

Раннехристианские авторы, которые прямо утверждали, что Послание к Филиппийцам написал Павел, — это Поликарп, Ириней Лионский, «Мураториев канон», Климент Александрийский, Тертуллиан, Ипполит, Ориген («Трактат о повторном крещении»), Киприан Карфагенский, Викторин из Петау, Петр Александрийский, Афанасий Александрийский и Евсевий Кесарийский. Новатиан цитирует Послание к Филиппийцам 2:6–11 как «апостольское».

В: Какие доказательства того, что Послание к Филиппийцам должно входить в Библию, мы имеем?

Ответ: Есть по крайней мере три веских причины.

1. Её написал Павел, а он был апостолом. Петр подтвердил, что слова Павла являются Священным Писанием, во 2-м Послании Петра 3:15–16.

2. Сам Павел называл себя апостолом в 1 Тимофею 1:1; 2:7; Римлянам 1:1; 1 Коринфянам 1:1; 9:1; 2 Коринфянам 1:1; 11:5; Галатам 1:1; Ефесянам 1:1; Колоссянам 1:1; 2 Тимофею 1:1; Титу 1:1.

3. Свидетельства ранней церкви. См. следующий вопрос, часть 3, где перечислены авторы, ссылавшиеся на Послание к Филиппийцам.

В: Откуда мы знаем, что сегодняшний текст Послания к Филиппийцам достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: По крайней мере 72 рукописи и авторы ранней церкви цитировали или ссылались на стихи из Послания к Филиппийцам. Есть как минимум три веские причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25; Матфея 24:35.

2. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи Послания к Филиппийцам показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

p16 Флп. 3:10–17; 4:2–8 (конец III века). В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 86 приведена фотография p16.

III–IV вв. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

p46 Честер-Битти II, 100–150 гг. н. э., содержит 84 стиха Послания к Филиппийцам. В частности, в нём имеются Филиппийцам 1:1, 5–15, 17–28; 1:30–2:12; 2:14–27; 2:29–3:8; 3:10–21; 4:2–12; 4:14–23, а также другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части рукописи p46. Кроме того, на стр. 197–198 указано, что качество рукописи и стихометрические отметки свидетельствуют о том, что она была написана профессиональным писцом.

Первая половина III века — 1936 г. — Фредерик Г. Кеньон согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилкен, согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Ён Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на почерк Папируса Оксиринха 8 (конец I или начало II века) и Папируса Оксиринха 2337 (конец I века).

С. 61: Римлянам 16:23, 25–27; 1 Коринфянам 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Филиппийцам 3:5–9, 12–16; Колоссянам 1:3–7, 9–13; 1 Фессалоникийцам 1:2-3; Титу 3:1-5, 8-11, 14-15; Филемону 4-7. ок. 700 г. н. э.

около 700 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 700 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 700 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э. Весь Новый Завет до Послания к Евреям 9:15. Отсутствуют 1 и 2 Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону и Откровение.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э. Все Послание к Филиппийцам

Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.) — все Послание к Филиппийцам

«Эфраемский переписанный» [C] V век

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Латинская Вульгата [Vg] IV и V вв.

Пешитта, сирийский [Syr P] 400–450 гг. н. э.

Сирийский перевод Филоксена [Syr Ph] 507/508 г. н. э.

Кларомонтанус [D] V–VI вв.

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Готический [Goth] 493–555 гг. н. э.

3. Свидетельства ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали Послание к Филиппийцам около 90 раз, не считая аллюзий. Они процитировали 41 % Послания к Филиппийцам, считая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 42,4 из 104 стихов.

Вот авторы доникейского периода, цитировавшие Послание к Филиппийцам.

Послание к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 5, стр. 27, содержит аллюзию на Послание к Филиппийцам 3:20: «граждане небесные».

В «Послании Поликарпа к филиппийцам», гл. 3, стр. 33, упоминается, что Павел писал к филиппийцам в 110–155 гг. н. э. Поликарп также говорит о «Павле и остальных апостолах» в гл. 9, стр. 35.

В «Послании Поликарпа к филиппийцам» (100–155 гг. н. э.), гл. 3, с. 33, говорится, что благословенный и прославленный Павел написал филиппийцам письмо. Он также ссылается на Послание к Филиппийцам 2:16 в гл. 9, с. 35.

Христиане Вены и Лугдунума (177 г. н. э.) цитируют Послание к Филиппийцам 2:6, стр. 783–784

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) во многих местах ссылается на Послание к Филиппийцам. В книге 4, главе 18.4 труда Иринея «Против ересей» он цитирует Послание к Филиппийцам 4:18, предваряя цитату словами: «Как говорит Павел филиппийцам». Он также цитирует Послание к Филиппийцам 2:11.

В «Страданиях мучеников из Сциллиты» (180–202 гг. н. э.) упоминается, что ранние христиане обладали писаниями Павла, однако не уточняется, какие именно послания.

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.) упоминает, что Павел в своих посланиях писал семи церквам: Коринфянам (2 письма), Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Галатам, Фессалоникийцам (2 письма), Римлянам. Павел написал Послание к Филемону, Послание к Титу и два Послания к Тимофею.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) утверждает, что Филиппийцам 4:5 написано апостолом Господним. «Наставление язычникам», гл. 9, с. 196

Тертуллиан в книге 4, главе 5 сочинения «Против Маркиона» (207 г. н. э.) утверждает, что Павел написал Послание к Филиппийцам. Это была книга, «переданная от апостолов, которая хранилась как священное достояние в церквах апостолов».

Ипполит (222–235/6 г. н. э.) цитирует половину Филиппийцам 3:2а как написанную Павлом в «Фрагменте 10», стр. 244

Ориген (225–253/254 г. н. э.) цитирует Филиппийцам 4:13 как написанное Павлом в «De Principiis», книга 3, гл. 2.5, с. 333

Новатиан (250/254–257 гг. н. э.) цитирует Филиппийцам 2:6–11 как слова апостола в «Трактате о Троице», гл. 22, с. 632

«Трактат против Новатиана» (254–256 гг. н. э.), гл. 1, с. 657, цитирует две трети Филиппийцам 3:2 как Священное Писание

«Трактат о повторном крещении» (254–256 гг. н. э.), гл. 6, с. 670, цитирует Филиппийцам 2:9б–11 как слова Павла.

Киприан, епископ Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.), упоминает Послание к Филиппийцам и цитирует Филиппийцам 2:21; 3:19–21 в «Трактатах Киприана — Свидетельствах», гл. 11, с. 536. В «Трактате 4», гл. 34, с. 456, он цитирует Филиппийцам 4:18, указывая, что это слова апостола Павла.

Викторин, епископ Петау в Словении (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.), упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 345. Он перечислил послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам и Тимофею, а также цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, стр. 345

Петр Александрийский (306 г., 285–311 гг. н. э.) цитирует Филиппийцам 1:23, 24 как написанное «блаженным апостолом Павлом» в «Каноне канонических посланий», канон 10, стр. 274

Методий (270–311/312 гг. н. э.) цитирует половину Филиппийцам 2:5 в фрагменте из своего «Рассуждения о мучениках», стр. 382.

Афанасий Александрийский (318 г. н. э., до Никейского собора) цитирует Филиппийцам 3:14 как слова Павла в «Против язычников», гл. 5, стр. 6

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.) цитирует Филиппийцам 2:6 в «Церковной истории» Евсевия, книга 5, гл. 2, стр. 216. Он цитирует Филиппийцам 2:6–8 как «Священное Писание» ( ) в книге 8, гл. 10, стр. 330–331. Он отмечает, что Павел называл других христиан «соработниками» в книге 3, глава 4, стр. 136

Астерий Софист (после 341 г. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) упоминает Послание к Филиппийцам в своём труде «Избранные доказательства»

Гегемоний (IV век) цитирует Филиппийцам 3:19 как слова Апостола. «Спор с Манесом», гл. 38, с. 212

Амбросиастер (IV век)

Викторин Римский (после 363 г. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) Послание Павла к Филиппийцам упоминается как часть Нового Завета. В ней приводится весь текст 1:1 Послания к Филиппийцам.

Ефрем Сирин, автор гимнов (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует Филиппийцам 3:10, 11 как написанное Павлом. В труде «О Духе», гл. 15.34, стр. 21

Тит Бострский (до 378 г. н. э.) ссылается на Послание к Филиппийцам 2:11

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Аполлинарий Лаодикийский (ок. 390 г. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.)

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) цитирует Филиппийцам 2:10 как «Филиппийцам» в «Великом катехизисе», гл. 32, с. 150

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает Послание к Филемону, Послание к Евреям, два Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Римлянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Послание к Ефесянам. «Панарион», раздел 3, из σχολίων 1 и 5, стр. 334

Руфин (374–406 гг. н. э.) упоминает, что Павел пишет о Клименте в Послании к Филиппийцам 4:3 в своём «Эпилоге к Памфилу», стр. 423

Гаудентий (после 406 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов) (383–419 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст около 396 г. н. э. записал 15 проповедей на Послание к Филиппийцам, которые сохранились до наших дней. Иоанн Златоуст утверждал, что оно было написано апостолом Павлом (Комментарий к Посланию к Филиппийцам, проповедь I и другие места).

Максимин (IV–V вв.)

Максим Туринский (IV–V вв.) ссылается на Послание к Филиппийцам 2:30

Хромаций (умер в 407 г. н. э.) ссылается на Послание к Филиппийцам 4:7

Севериан (после 408 г. н. э.)

Никета Ремезианский (366–ок. 415 г. н. э.)

«Speculum» (V век)

Августин Гиппонский (388–28 августа 430 г. н. э.) в «Городе Божьем» (книга 17, глава 4, стр. 341) упоминает Филиппийцам 3:7, 8 как слова апостола

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует Филиппийцам 4:15, 16 как слова благословенного апостола к филиппийцам в «Учениях Иоанна Кассиана», книга 7.17, стр. 254.

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.)

Паулин Нольский (431 г. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.) ссылается на Филиппийцам 4:7 и другие стихи

Евталий из Сульки (около 450 г. н. э.)

Феодот из Анкиры (V век) цитирует Послание к Филиппийцам 2:5

Кводвультдеус (около 453 г. н. э.)

Гесихий Иерусалимский (после 450 г. н. э.)

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.) ссылается на Послание к Филиппийцам 2:5, 9

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

Проспер Аквитанский (426–465 гг. н. э.)

Варимадум (445/480 г. н. э.)

Макарий/Симеон (IV или V век)

Свидетельства еретиков и ложных книг

Еретик Маркион по свидетельству Тертуллиана

Еретик Присциллиан (погиб мученической смертью в 385 г. н. э.) ссылается на Послание к Филиппийцам 2:11

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.) ссылается на Филиппийцам 1:11, 14; 2:5, 11; 3:3, 12, 13, 15; 4:7, 8, 13, 19

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (428 г. н. э.) написал комментарии к посланиям Павла, которые утрачены. Однако в некоторых из его сохранившихся сочинений цитируются Послание к Филиппийцам 1:11, 14; 2:11–12, 26, 30; 3:3, 12–13, 15; 4:3, 7–8, 13, 16, 19, 23.

Еретик Несторий (451/452 г. н. э.) в «Базаре Гераклида» цитирует Филиппийцам 2:5, 9

Часть этой информации основана на четвертом переработанном издании Аланда и др. и на труде Адамантия «Диалог об истинной вере в Бога»

См. www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях Послания к Филиппийцам.