< Вопрос по Библии из 2-го Послания к Коринфянам

В: Чем 2 Коринфянам отличается от других посланий Павла?

Ответ: 2-е Послание к Коринфянам — одно из наиболее личных посланий Павла, посвященное семейным вопросам в церкви. Оно очень откровенно, показывая весьма несовершенную церковь и то, как Павел справляется с ситуацией. Рассматривая проблемы в коринфской церкви, Павел раскрывает о себе больше в 1-м и 2-м Посланиях к Коринфянам, чем в любой другой книге. Похоже, что 1-е Послание к Коринфянам Павел написал в первую очередь как учитель, а 2-е Послание к Коринфянам — в первую очередь как пастор.

В: В каком порядке Павел совершал свои путешествия и писал письма коринфянам?

Ответ: Павел совершил следующие поездки.

а) 50–52 гг. н. э. Павел впервые посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия после Афин (Деяния 18).

б) Написал им письмо, которое ныне утрачено

в) 54–55 гг. н. э. Написал 1-е Послание к Коринфянам, вероятно, находясь в Эфесе

г) Совершил второе «болезненное» посещение Коринфа (2 Коринфянам 2:1; 12:21)

e) Написал третье письмо в Коринф, которое в настоящее время утрачено

f) 55–57 гг. н. э. Написал 2-е Послание к Коринфянам после того, как дважды посетил Коринф (2 Коринфянам 12:14; 13:1)

g) В третий раз посетил Коринф.

В: Каков план 2-го Послания к Коринфянам?

Ответ: Вот один из вариантов структуры.

1. Отчаяние Павла в жизни и его уверенность во Христе

2–3 Страдания и примирение

4–5 Не унывайте, ибо мы примирены

6–7 Призыв не принимать Божью благодать напрасно

8–9 Призыв к сбору пожертвований для иерусалимских братьев

10–13 Призыв признать апостольство Павла

Вопрос: В 2 Кор. 1:1; 1 Кор. 1:2; 1 Фес. 1:1 и 2 Фес. 1:1, поскольку в каждом городе была только одна церковь, должно ли сегодня быть только по одной церкви в каждом городе?

Ответ: Существует три уровня проявления христианского единства: верующие в пределах одной поместной общины, верующие из разных общин и единство между разными церквами. В данном ответе рассматривается только третий уровень, при этом следует учитывать четыре момента.

1. Эти четыре стиха не означают, что должно быть только одно место собраний, особенно при наличии сотен тысяч христиан в одном городе.

2. Ничто не указывает на то, что человеческие административные подразделения должны диктовать, как должны организовываться церкви. Они могут находиться в разных географических местах, хотя это не оправдывает существование церквей, обусловленное доктринальными и другими разногласиями.

3. Все истинные христиане уже являются частью единой, истинной Церкви Иисуса Христа. Если преданность христианина своей местной церкви или деноминации превосходит его преданность Богу, то этот христианин ошибается в своих приоритетах.

4. К сожалению, многие христианские лидеры не отнеслись достаточно серьёзно к учениям и заповедям о единстве среди христиан. Прочитайте Ефесянам 4:3-4; Филиппийцам 1:27; 2:1-4; 4:2; Римлянам 15:5-7; Иоанна 17:20-23. См. следующие вопросы, а также вопросы по 1 Коринфянам 1:10-14 и Ефесянам 4:4 для более подробного обсуждения.

В: В 2 Кор. 1:1, поскольку Библия приводит пример одной церкви на город и не приводит противоположных примеров, должен ли этот пример стать нашим правилом, как учит группа, называющая себя поместной церковью?

Ответ: Нет. Если бы вы верили, что следует следовать каждому примеру, не сопровождаемому ни повелением, ни противоположным примером, то христианам пришлось бы:

а) Никогда не собирайтесь в зданиях; собирайтесь только в домах (1 Коринфянам16:19 ; Филемону 2).

б) Ни при каких обстоятельствах не обращайтесь в суд в качестве истца.

в) Мужчины никогда не носят брюки. Все могут носить только сандалии, а не туфли.

г) Никогда не ешьте картофель, кукурузу, перец халапеньо или другие продукты из Нового Света.

д) Никакого мороженого, пиццы, эскимо или продуктов, о которых не могли знать в библейские времена.

f) Не используйте английский язык во время богослужения, так как он был неизвестен авторам Библии.

g) Никогда не ездите на автомобилях, велосипедах, самолётах или сельскохозяйственной технике.

h) Никогда не использовать сельскохозяйственные орудия и любые машины, изобретённые после времени Христа.

i) Никогда не пользуйтесь холодильниками, электричеством, газом, радио или телевизором.

j) Другие странные правила.

Вместо этого нам следует следовать примеру Священного Писания, даже если нет прямого повеления, если:

1. Есть веская причина следовать этому примеру,

2. нет противоположных примеров, и

3. Причина отсутствия противоположных примеров не сводится просто к времени, технологиям, культуре или обстоятельствам, не имеющим отношения к морали.

Если что-то не соответствует этим трем критериям, значит ли это, что поступать так автоматически допустимо? — Не обязательно. Мы должны решать, как нам поступать, опираясь на знание Священного Писания и задавая себе вопрос: «Чего бы хотел от нас Бог?»

В: Как, согласно 2 Кор. 1:1–11, мы можем обрести утешение или утешить других?

Ответ: Утешение другого человека — это индивидуальный процесс, зависящий от конкретного человека и обстоятельств. 2 Коринфянам 1:1–11 показывает нам шесть аспектов получения утешения или утешения другого христианина.

а). Бог понимает наши страдания (2 Кор. 1:5)

б). Общий прошлый опыт (2 Кор. 1:6, 8–9)

в). Вспомним о нашей будущей надежде (2 Кор. 1:7; 1 Фес.4:16 –18)

г). Бог утешает нас непосредственно (2 Кор. 1:3–5)

e) Полагаемся на Бога, чтобы Он избавил нас 2 Кор. 1:9–10

f) Молитва — 2 Кор. 1:11

Вопрос: Согласно 2 Кор. 1:4, должны ли мы утешать преступников, практикующих гомосексуалистов, страдающих от СПИДа, и других людей, которые страдают по справедливости?

Ответ: Да. 2 Коринфянам 1 не ограничивает круг тех, кого мы должны утешать. Когда мы утешаем других, по праведу, страдающих, нам следует помнить следующее:

1. Им необходимо увидеть, как любовь Христа сияет через нас, и понять, что Бог любит их и желает, чтобы они покаялись и стали Его детьми.

2. Нам не нужно зацикливаться на их преступлении, но мы не должны оправдывать его, называя его пустяком или чем-то незначительным. Мы не должны потакать им, говоря, что их поимка была несправедливой или что жизнь или система несправедливы.

3. Не преуменьшая их грех, мы должны подчеркивать, что Христос дарует прощение и исцеление от наших грехов.

В: Почему в 2 Кор. 1:5–11 Павел рассказывает другим о своих испытаниях, и когда нам следует рассказывать об этом другим?

Ответ: Павел в своих письмах, как правило, не много говорит о себе, а когда говорит, то обычно в оптимистичном и позитивном ключе. Здесь мы видим заметное исключение. В стихах 1:11 он указывает, что рассказывает им об этом, чтобы они могли лучше молиться за него. Это дает им возможность лучше понять его, и они могут увидеть на его примере, что даже зрелые, послушные христиане могут порой страдать от депрессии. Наконец, они могут увидеть, как Павел справляется с депрессией, приближаясь ко Христу. Парадоксально, но благодать Божья ощущается острее не в лучшие времена, а в самые тяжелые.

В: Как в 2 Кор. 1:6 страдания Павла и Тимофея приносят коринфянам утешение и спасение? Обычно люди не находят утешения, слыша о том, что другие страдают.

Ответ: Люди действительно получают утешение, узнав, что любимый друг благополучно преодолел испытание. Страдания Павла ради Евангелия принесли спасение во Иисусе коринфянам и другим людям.

В: Почему в 2 Кор. 1:8–9 Павел отчаялся в самой жизни, ведь в Флп.1:21 он сказал: «Жить — Христос, а умереть — выгода»?

Ответ: Филиппийцам1:21 показывает отношение Павла в тюрьме и то отношение, которое должно быть у нас. Однако Павел был человеком, у которого бывали моменты отчаяния, и во 2 Коринфянам 1:8-9 он был откровенен и не приукрашивал, насколько низко он себя чувствовал в то время.

Здесь есть урок, который христиане могут применить к своей жизни. Если вы учите, как правильно относиться к чему-то, но сами порой испытывали другие чувства, это нормально; будьте честны с другими, признаваясь, когда вы были слабы в вере. Гораздо важнее, чем надевать для других неискреннюю маску «вечно счастливого», — быть искренним и не скрывать своих чувств перед братьями и сестрами.

В: В 2 Кор. 1:15–20 Павел солгал, сказав, что приедет снова, а потом не приехал?

Ответ: Павел не обещал им, что придет; он лишь сказал, что намеревался прийти. Сегодня мы должны проводить различие между тем, когда кто-то дает обещание, и тем, когда просто заявляет о своих намерениях. Когда ситуация меняется, вполне нормально, что меняются и намерения.

В: Как, согласно 2 Кор. 1:15–20, мир может быть уверен, что «да» или «нет» христианина — это честное и искреннее «да» или «нет»?

Ответ: Мы должны выполнять свои обещания и обязательства, даже если позже это станет неудобно. С другой стороны, мы не должны легко ввязываться в ненужные обязательства. Кроме того, мы не должны держать слово, если это приведет к греху. Например, если вы когда-то по глупости пообещали ограбить банк, не грабьте этот банк.

Один гангстер однажды определил честного человека так: «Если его однажды подкупили, он останется подкупленным». Христиане не должны такими быть. Мы должны оставаться «неподкупными» и не принимать взяток или других тайных платежей. Когда кто-то заключает с нами соглашение, он должен быть уверен, что мы не будем «нагибать правила», думая, что нас не поймают. Когда нам доверяют беспристрастно и справедливо судить о чем-либо, мы должны быть открытыми и честно выполнять свои обязательства, независимо от того, сколько денег мы могли бы заработать, приняв взятку.

В: Согласно 2 Кор. 1:17–19, должны ли верующие когда-либо нарушать обещание?

Ответ: Библия указывает, что верующие не должны нарушать обещания, за исключением следующих случаев.

1. Девушка, живущая в родительском доме, подчиняется решению своего отца (Числа 30:3–5).

2. Жена подчиняется решению мужа (Числа 30:6–8, 15).

3. Разумеется, наш главный приоритет — угодить Богу. Поэтому не следует выполнять обещание, если оно ведет к греху и непослушанию Богу.

4. В соответствии с пунктом 3 многие христиане считают, что если выполнение обещания или правдивое признание может привести к убийству человека, то мы должны стремиться сохранить его жизнь. Именно поэтому некоторые христиане лгали нацистам, когда те спрашивали, не прячут ли они евреев.

См. также следующий вопрос.

Вопрос: Как, согласно 2 Кор. 1:17–19, верующим следует строить планы по-божески, а не по-мирски, по-плотски?

A: Когда мы берём на себя обязательство, люди должны быть уверены, что мы его выполним. Единственные исключения — это обязательство совершить зло или невозможность выполнить его по причинам, не зависящим от нас. Не меняйте свои планы только из корыстных соображений. Не будьте непостоянными. Не стройте планы, движимые желанием мести, завистью, ненавистью или жадностью. И, наконец, не давайте обещаний, если в этом нет необходимости. Вы можете рассказать людям о своих текущих намерениях, не превращая это в обещание или обязательство.

В: В 2 Кор. 2:1–4 говорится, что в каких случаях следует воздерживаться от визита, если он «болезнен»?

Ответ: Мы не должны избегать чего-то только потому, что это неприятно, или делать что-то только потому, что это доставляет удовольствие. По-видимому, предыдущий визит, то есть второй, у некоторых прошел совсем неудачно. Павел хотел подождать некоторое время, прежде чем вернуться снова, вероятно, чтобы избежать повторения ситуации предыдущего визита. Целью Павла было не избежать боли, а примирение. Иногда, если кто-то очень недоволен вами, полезно дать ему немного времени, прежде чем решать эту проблему.

Точно так же, как родители, мы не должны наказывать своих детей, когда теряем самообладание. Совершенно нормально сказать ребенку: «Я накажу тебя за это, но не сейчас. Мне сначала нужно время, чтобы успокоиться». Затем накажите ребенка так, как это необходимо для его блага, а не для того, чтобы дать выход своему гневу.

Павел написал им письмо отчасти как более подходящую альтернативу болезненному визиту.

В: Во 2 Кор. 1:9 одним из преимуществ угнетающих обстоятельств, в которых находился Павел, было то, что ему напомнили: не следует полагаться на себя. Как нам научиться не полагаться на себя?

Ответ: На этот вопрос можно посмотреть с двух точек зрения.

В долгосрочной перспективе, когда мы хотим сказать Богу: «Я сам с этим разберусь, Ты мне не нужен», — это признак того, что мы идем к падению. Подавляющее большинство людей, по крайней мере на Западе, считают, что они имеют больше контроля над тем, что с ними происходит, чем на самом деле. Они думают, что обладают более точным знанием о том, как все обернется, чем это есть на самом деле. Даже самые тщательно разработанные планы могут пойти насмарку из-за одной дорожно-транспортной аварии, одного преступления, одной серьезной болезни или одного диагноза «рак».

В повседневной жизни мы просим у Бога силы и помощи только тогда, когда у нас возникают проблемы или мы не видим возможности справиться самостоятельно? Это неправильно — обращаться к Богу только в крайнем случае. Мы должны просить, чтобы Божья сила постоянно текла через нас. Причина, по которой мы должны просить, заключается НЕ только в том, чтобы проявить уважение к Богу, но и в том, что мы действительно нуждаемся в этом, чтобы выполнить всё, чего от нас хочет Бог.

В: Почему в 2 Кор. 1:10 Павел говорит о Божьем избавлении в трёх разных временах?

Ответ: Здесь следует рассмотреть три разных аспекта.

В прошлом Бог уже избавил нас. Бог уже избавил нас от смерти и её наказания через Иисуса Христа, умершего на кресте за наши грехи.

В настоящем Бог избавляет нас от опасности сейчас и хранит нас, утверждая наше спасение.

В будущем мы получим обещанное наследие и награды, но пока их у нас ещё нет.

В: Как сказано во 2 Кор. 1:23, когда нам следует изменить планы, чтобы не поставить кого-то в неловкое положение?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что вы планируете что-то сделать, если вы искренне намеревались это сделать, а потом изменить свои планы. Помните, что график тоже может стать идолом. Если мы еще не взяли на себя твердое обязательство, то взвесьте все «за» и «против» того, чтобы что-то сделать или не делать. В целом, не стоит делать что-то только для того, чтобы поставить кого-то в неловкое положение. Но если отказ от этого разочарует многих людей ради чувств одного человека, то, возможно, лучше всё-таки это сделать. Однако можно попробовать деликатно дать этому человеку понять, что вы собираетесь это сделать, и объяснить причину.

В: В 2 Кор. 2:5 говорится, что когда мы обличаем того, кто в этом нуждается, как нам понять, где проходит грань, чтобы не быть слишком суровыми по отношению к нему?

Ответ: Вот три момента, которые следует учесть в ответе.

а) Дисциплина, в том числе церковная, никогда не должна быть целью, а лишь средством. Она служит тому, чтобы привести человека к покаянию и показать остальным членам церкви, а также миру, что такое поведение или убеждение недопустимы в церкви.

б) Что касается степени дисциплинарного взыскания, следует оценить вероятный исход при продолжении нынешнего курса действий и сравнить его с вероятным исходом при выборе альтернативного подхода.

в) Как дисциплинарные меры воспринимаются тем, кто подвергается им? Кажутся ли они произвольными, злонамеренными или непоследовательными — когда одних отпускают, а к другим относятся более строго?

В: В 2 Кор. 2:5 был ли Павел разгневан на «некоего человека, который обидел Павла», как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 1113)?

Ответ: Никаких доказательств этой гипотезы нет. Этот человек совершил что-то неправильное, и во 2-м Послании к Коринфянам не говорится, что именно. Однако многие полагают, что это был тот же человек, который вел безнравственный образ жизни, о чем говорится в 1-м Послании к Коринфянам 5:1–13.

Кроме того, гнев — не самое точное описание чувств Павла в данном случае. Павел только что сказал во 2 Коринфянам 2:4, что писал «со слезами», поэтому он испытывал скорее печаль и разочарование, чем гнев по отношению к этому человеку.

В: Как вы думаете, был ли человек, упомянутый в 2 Кор. 2:10–11, тем же самым, который сожительствовал с женой своего отца, о чем говорится в 1 Кор. 5:1–5?

Ответ: Это маловероятно, поскольку Павел говорит: «если я что-либо простил». Единственная возможность — если его ложно обвинили в том, что он жил с женой своего отца.

В: Какова, по вашему мнению, опасность того, что человек не прощает, когда это необходимо (2 Кор. 2:11)?

Ответ: Во 2 Коринфянам 2:11 говорится, что сатана может погубить человека чрезмерной скорбью и унынием. Дисциплинарные меры, применяемые без ослабления или без того, чтобы подвергаемый им человек видел какую-либо надежду на их окончание, как правило, приводят к отчаянию. Зачем подчиняться дисциплине, если подчинение ей воспринимается как не приносящее никакого эффекта по сравнению с неподчинением ей. Поэтому, если член церкви подвергается дисциплинарному взысканию, хорошо бы также обсудить будущие условия восстановления. В противном случае человек может прийти к выводу, что надежды на возвращение из этой ситуации нет.

Как говорит Дж. Сидлоу Бакстер, сатана в духовном плане может использовать решето (Луки 22:31), уловки (2 Коринфянам 2:11), сорняки, чтобы заглушить (Матфея 13:22), «хитрости», чтобы обмануть (Ефесянам 6:11), облик ангела (2 Коринфянам 11:14) и сети, чтобы поймать людей в ловушку (2 Тимофею 2:26).

В: В 2 Кор. 2:11 в чём заключается опасность, если не принять необходимые дисциплинарные меры?

Ответ: Существует опасность того, что вовлечённые в это люди не покаются. Существует опасность того, что это станет плохим примером для остальной церкви. В краткосрочной перспективе это может показаться «наименее болезненным» вариантом, но в долгосрочной перспективе это может оказаться более болезненным вариантом. Но думайте о долгосрочной перспективе. Цель заключается не в том, как сегодня временно почувствует себя человек, нуждающийся в дисциплинарных мерах, а в том, что останется в его сердце и характере.

В: В 2 Кор. 2:12–13, поскольку у Павла была открытая дверь для проповеди в Троаде, должен ли он был уйти оттуда и отправиться в Македонию, как он и сделал?

Ответ: Хотя мы не знаем всех подробностей конкретной ситуации Павла, в целом можно сказать две вещи.

1. Самое главное — повиноваться Богу, а не проходить через каждую открытую дверь.

2. Когда мы очень сильно жаждем увидеть кого-то, Бог по Своей милости понимает и наши чувства.

В: Почему в 2 Кор. 2:12–13 коринфянам и Титу следует чувствовать себя немного виноватыми?

Ответ: Павел отказался от того, что казалось отличной возможностью для евангелизации в городе Троаде, чтобы вернуться и проведать их. Многие коринфяне были бы рады увидеть Павла, но то, что Павел отклонился от своего пути, помешало ему проповедовать другим.

В: В 2 Кор. 2:14 говорится, что христиане всегда торжествуют во Христе, тогда почему христиане иногда падают?

Ответ: 2 Коринфянам 2:14 не подразумевает, что христиане всегда безгрешно торжествуют над всем, ибо христиане всё же грешат. Скорее, мы являемся частью торжества Христа на кресте, и мы будем торжествовать над жизнью в целом, когда войдём в зал победоносных героев: то есть в Небеса.

В: В 2 Кор. 2:17 говорится, что многие извратили Слово Божье; значит ли это, что у нас остались только извращённые слова Божьи, а истинное Слово Божье исчезло с лица земли?

Ответ: Нет. Лжеучителя по-прежнему могут проповедовать искажённое Слово Божье. Однако истинное Слово Божье никогда не исчезнет, и Слово Божье никогда не будет утрачено, как обещает Исаия 59:21.

В: Как, согласно 2 Кор. 3:5, нам правильно — в отличие от неправильного — развивать в себе умение не полагаться на себя?

Ответ: Некоторые люди так не поступают. Они излучают чрезмерную самоуверенность и высокомерие, и многим другим неприятно находиться рядом с ними. При этом они, как правило, даже не понимают, почему. Если вы просто хотите поделиться с другими тем, что у вас происходит, и испытываете непреодолимую потребность в этом, потому что это позволит вам выглядеть в выгодном свете, то это не коммуникабельность, а гордыня.

Если Бог не даст нам всего необходимого для нашего служения, то мы не сможем успешно его выполнять. Поэтому мы не должны быть ни слишком самоуверенными (в себе), ни испытывать недостаток уверенности (в Боге).

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1828, для получения дополнительной информации.

В: Что именно «проходило» во 2 Кор. 3:11?

Ответ: Речь идет о всем Законе, включая Десять заповедей, а не только о церемониальном законе. Конечно, они были заменены заповедями Нового Завета. И многие из этих заповедей остались прежними: не поклоняйся идолам, не прелюбодействуй, не убивай, не кради и т. д. Хотя мы служим по-новому — по Духу, а не по-старому — по письменному закону (Рим. 7:6), этот новый путь всё же включает в себя и соблюдение этих заповедей.

В: Означает ли 2 Кор. 3:13–15, что решение Моисея наложить покрывало на лицо было причиной того, что иудеи были ослеплены и не видели Христа?

Ответ: Нет. Павел привёл это в качестве аналогии, основанной на Исходе 34:33–35, чтобы показать, как люди, находясь так близко к Божьей славе, всё же могли оставаться настолько ослеплёнными. Павел также показывает, насколько важно было сначала обратиться к Господу, чтобы не ослепнуть. Наконец, человек не может полностью понять все смыслы и пророчества Ветхого Завета, если не читает Новый Завет.

В: Доказывает ли отрывок из 2 Кор.3:17 , где говорится, что Господь есть Дух, что Иисус является Святым Духом, как верят пятидесятники-унитаристы?

Ответ: Триединый Бог есть Дух, но это не означает, что Иисус не мог иметь также физическое тело как до, так и после воскресения.

В: Какие средства для проповеди Евангелия, перечисленные во 2 Кор. 4:2, мы НЕ должны использовать?

Ответ: Мы не должны прибегать к силе, принуждению или законам. Мы не должны использовать штрафы, взятки или другие денежные поощрения. Мы не должны прибегать к лжи или обману. Мы не должны использовать лесть или клевету. Однажды моя дочь сказала мне: «Я собираюсь выяснить, кто из моих друзей не является христианином, и перестану с ними дружить». Я объяснил ей, что это неправильно. Поскольку мы хотим, чтобы люди добровольно выбрали любовь к Богу, они должны иметь возможность самостоятельно сделать этот выбор. Если мы будем оказывать на них давление, чтобы заставить их это сделать, то окажемся в ужасном положении, пытаясь заменить Святого Духа в деле приведения людей ко Христу.

Именно поэтому, когда мы даем еду голодным, медицинскую помощь больным или ссуды бедным, мы даем это независимо от того, являются ли они христианами или выразили ли они желание прийти ко Христу.

В: Почему, согласно 2 Кор. 4:3–4, Бог допускает, чтобы Евангелие оставалось сокрытым для тех, кто гибнет?

Ответ: Тем, кто подавляет истину о Боге, которая уже была им дана (Рим.1:18 –32), Бог не обязан давать еще больше истины. Более того, если кто-то собирается отвергнуть Бога, то 2 Петра2:20 –22 показывает, что чем меньше они знают, тем лучше для них.

В: Кто в 2 Кор. 4:4 называется «богом этого века»?

Ответ: Это сатана, которому, согласно 1 Иоанна 5:19, дана определенная власть над этим миром. Его называют князем этого мира в Евангелии от Иоанна 12:31, 14:30 и16:11 . Сатану также называют владыкой воздушного царства в Послании к Ефесянам 2:2. См. также Послание к Ефесянам6:12 и Послание к Колоссянам 1:13.

В качестве дополнительной заметки следует отметить, что епископ Лиона Ириней (182–188 гг. н. э.), обсуждая этот стих Павла, дал ему иное толкование. Он считал, что «бог этого мира» — это истинный Бог, и что именно истинный Бог ослепил неверующих (Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 7.1, стр. 420). Писатели ранней церкви были благочестивыми людьми, но и они допускали ошибки. Однако в книге 3, главе 6.2 труда «Против ересей» Ириней упоминает, что Священное Писание называет ложных богов «богами», хотя и добавляет пояснение, что на самом деле они вовсе не являются богами. В фрагменте 46, стр. 575, Ириней также говорит, что бог этого мира — это сатана.

В: Что такое «глиняные сосуды», содержащие сокровище, о которых говорится во 2 Кор. 4:7?

Ответ: Чтобы ответить на этот вопрос, нам сначала нужно понять, что такое это сокровище, и рассмотреть стихи, предшествующие и следующие за ним. «Это сокровище» — это, согласно 2 Коринфянам 4:6, именно «свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа».

2 Коринфянам 4:8–10 показывает, что мы

С всех сторон подвергаемся испытаниям, но не сокрушаемся (4:8)

озадачены, но не в отчаянии (4:8)

подвергаемся гонениям, но не покинуты (4:9)

сбиты с ног, но не уничтожены (4:9)

Мы всегда носим в теле Иисуса смерть, чтобы и жизнь Иисуса проявилась в нашем теле (4:10 )

Мы, живые, всегда преданы смерти ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса проявилась в нашем смертном теле (4:11 ).

Смерть [мученичество] действует в нас [Павле и его спутниках], но жизнь [вечная] действует в вас [коринфянах] (4:12 ).

Кроме того, глиняные сосуды могут использоваться для любой цели, которую пожелает их владелец (Иеремия 18:1–10), одни сосуды — для благородных целей, а другие — для неблагородных (2 Тимофею2:20 –21).

Интересно, что 2 Коринфянам 4:8–10 не имело бы никакого смысла, если бы оно следовало сразу за 2 Коринфянам 4:6, если бы между ними не было 2 Коринфянам 4:7, которое играет ключевую роль в связывании этих двух отрывков.

Глиняные сосуды — это «мы» (4:8–9), наше тело (4:10 ) и наше «смертное тело» (4:11 ).

Бог решил поместить это великое сокровище в нас, которых нелестно называют глиняными сосудами. Глиняные сосуды выглядят очень просто, и сосуд не служит долго; его легко разбить. Тем не менее глиняный сосуд может быть полезен и может верно удерживать жидкое содержимое внутри себя, не проливая его.

В Библии это принципиально новый опыт: сокровище, данное нам Богом, хранится не в ладаннице или ковчеге, а внутри нас самих. Ветхий Завет предвещал это, говоря: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — говорит Господь: Я вложу закон Мой в их умы и начертаю его на их сердцах. И Я буду их Богом, а они будут Моим народом. И уже не будет каждый учить своего ближнего или своего брата, говоря: „Познай Господа“, ибо все они будут знать Меня, от малого до великого, — говорит Господь» (Иеремия 31:33–34а)

В: Почему, согласно 2 Кор. 4:7, Бог решил поместить сокровище в глиняные сосуды?

Ответ: Чтобы подчеркнуть контраст между неописуемым сокровищем и весьма скромным глиняным сосудом. Поскольку люди обычно помещают драгоценные камни в дорогие золотые оправы, помещение сокровища в глиняный сосуд могло бы показаться странным, если только не было бы намерения скрыть это сокровище. Глиняные сосуды были обычным явлением и выглядели весьма непримечательно. Это сделано для того, чтобы показать: слава принадлежит Богу, а не нам. Глиняный сосуд не соперничает с сокровищем, находящимся внутри. Кроме того, в истории о войске Гедеона в книге Судей 7 свет факелов не проявился, пока они не разбили глиняные кувшины, в которых он находился. Таким образом, люди должны видеть сокровище и свет, исходящие от нас, которые, по общему признанию, весьма обычны.

В: Что делает Павел в 2 Кор. 4:8–9?

Ответ: Так же, как он говорил о сокровищах в глиняных сосудах, он продолжает с помощью новых парадоксов.

2 Коринфянам 4:8, чтобы сохранить каламбуры в греческом тексте, можно перевести так: «сдавлены, но не раздавлены; в затруднении, но не в отчаянии; преследуемы, но не оставлены умирать; повержены, но не побеждены.

Сбиты с ног, но не повержены, всегда умираем, но никогда не умираем». Даже когда обстоятельства заставляют кого-то чувствовать себя подавленным, нам не нужно подчиняться этим обстоятельствам.

Вопрос: Почему в 2 Кор. 4:1, 16–17 Павел не унывал?

Ответ: Если отвечать кратко, то потому, что он сам так решил. Во 2 Коринфянам 4:1 говорится, что это было из-за того, что у него было это служение. Во 2 Коринфянам 4:16 говорится, что внешне он истощался. Другими словами, побои, побивание камнями, пребывание в темницах и в цепях сказались на его теле, и он уже не был таким физически сильным и здоровым, как раньше, или как он был бы, если бы не преследования. Но двойная награда — видеть, как люди приходят ко Господу, и его собственное будущее возвращение домой, в небеса, — делала все это стоящим.

В: Что означает термин «тяжесть славы» во 2 Кор. 4:17?

Ответ: Еврейский термин, обозначающий «славу», может также означать «тяжелый» или «тяжесть». «Тяжесть» — так евреи представляли себе Божью славу. Это хороший способ и для нас думать о Божьей славе.

В: Как в 2 Кор. 5:21 Иисус стал грехом? Вторгся ли сатана в тело Иисуса, как учили многие ложные учителя, в том числе рев. Мун в «Божественном принципе» (пятое изд., 1977 г., стр. 147–148, 330)?

Ответ: Нет. Иисус взял на Себя наказание за грех, которое должно было пасть на нас, и испытал то отчуждение от Бога Отца, которое заслужили все мы.

Следует отметить, что один из членов Церкви Объединения в ходе теледебатов отрицал, будто бы он верил в то, что в тело Иисуса вселился сатана. Однако вот что учил преподобный Мун в своей книге «Божественное принцип» (пятое изд., 1977 г.):

«Божественное принцип», стр. 148: «Иисус не смог осуществить цель провидения физического спасения, поскольку в его тело вторгся сатана. Однако он смог заложить основу для духовного спасения… посредством… крови креста».

«Божественное принцип», стр. 330: «Это [то, что Моисей дважды ударил по скале] предвещало возможность того, что, когда придет Иисус, являющийся реальной Скалой, его плоть может быть захвачена сатаной посредством распятия из-за неверия народа…»

«Божественное Принцип», стр. 147–148: «Поскольку еврейский народ не поверил Иисусу и предал Его на распятие, Его тело было захвачено сатаной, и Он был убит. Поэтому даже когда христиане верят в Иисуса и становятся единым телом с Ним, чье тело было захвачено сатаной, их тела по-прежнему остаются подверженными захвату сатаной».

«Божественное принцип», стр. 510: «Тем не менее… физическое тело Иисуса было предано в руки сатаны в качестве условия выкупа для восстановления евреев и всего человечества в лоне Бога; его тело было захвачено сатаной. Естественно, физическое спасение человечества осталось несовершённым, и Иисус умер, пообещав, что оно будет осуществлено, когда Господь придёт вновь». (Обратите внимание, что здесь сказано «Господь», а не «Он» или «Иисус».)

В Библии это опровергается Деяниями 2:31–32, где цитируется Псалом16:10 и говорится, что тело Иисуса не увидит тления и разложения. Когда Иисус явился Фоме и другим ученикам в Евангелии от Иоанна 20:24–28, Он продемонстрировал следы от гвоздей и рану в боку, доказав, что это было то же самое тело, воскресшее к жизни. В Евангелии от Иоанна 2:19–21 Иисус также упомянул, что Его тело воскреснет.

Иисус был сделан грехом за нас в качестве заместителя, но Сам Он лично никогда не был грешен.

В: Почему в 2 Кор. 5:2 Павел был так недоволен жизнью здесь, на земле?

Ответ: По тем же причинам, по которым человек, пробывший в пути несколько месяцев, с нетерпением ждет возвращения домой, чтобы увидеть свою семью. Мы, христиане, жаждем увидеть Христа лицом к лицу и встретиться со всеми верующими, которые ушли вперед нас. К сожалению, фильм «Небеса могут подождать» несет в себе прямо противоположное послание.

Намеренная, но резкая смена Павлом метафор — от шатров к одежде — может объясняться тем, что, будучи изготовителем шатров, Павел понимал: одна и та же ткань иногда использовалась как для пошива одежды, так и для изготовления шатров.

В: Если, согласно 2 Кор. 5:2, 4, христиане должны быть довольны жизнью, почему же мы должны «стонать»?

Ответ: Мы должны быть удовлетворены и довольны тем, что следуем за Христом и получаем то, что Он нам дал. Но, как ни парадоксально, мы должны стремиться и даже стонать от желания покинуть этот испорченный, безумный и разбитый мир и пребывать вечно с Богом. Мы почти как маленький ребенок в дороге, который часто спрашивает: «Мы уже приехали?»

Слово «стонать» в стихах 2 и 4 контрастирует со словом «уверенность» в стихах 6 и 8. Таким образом, мы должны иметь уверенность и в то же время стонать, если правильно понимать это. Однако мы стонем не потому, что в настоящее время имеем земное тело, а скорее потому, что жаждем нашего бессмертного тела.

Вопрос: Могут ли слова «обнаженные» и «одетые» в 2 Кор. 5:2–4 относиться к «промежуточному состоянию» между смертью и воскресением?

Ответ: Существуют два мнения.

Три состояния: в этом теле, на небесах до воскресения и в Новом небе и на Новой земле в воскресшем теле.

Два состояния: некоторые видят здесь только два состояния: «необлеченную» смертность и «облеченную» вечную жизнь на небесах. В пользу точки зрения о двух состояниях говорит то, что Павел здесь противопоставляет друг другу только две вещи: смертность и бессмертие.

В: Является ли залог в 2 Кор. 5:5 обещанием или знаком будущего платежа — первого взноса, а остальная часть которого будет выплачена позже?

Ответ: Греческое слово, обозначающее здесь залог — «аррабон» (arrhabon) — может иметь оба значения в зависимости от контекста.

Будущее обещание: В пользу первого значения говорит то, что наши тела хрупки и смертны, и у нас есть лишь обещание небесного тела, совершенно непохожего на наше земное тело.

Первый взнос: В пользу второго значения говорит то, что мы уже являемся новым творением, мы уже принадлежим Иисусу, у нас уже есть Святой Дух, и Царство Небесное уже находится внутри нас.

Конечно, существует и третья точка зрения: это греческое слово идеально подходит к данному контексту, поскольку верны оба значения.

Вопрос: В 2 Кор. 5:7 фраза «Ибо мы ходим верою, а не видением» относится ли к инструментальной музыке?

Ответ: Совсем нет, несмотря на то, чему учит автор из «Церкви Христа». Это не имеет отношения к инструментальной музыке не больше, чем этот стих имеет отношение к пению или хлопанью в ладоши. В брошюре Церкви Христа «Инструментальная музыка в богослужении» (стр. 28) говорится, что инструментальная музыка в богослужении «1. Нарушает закон веры (2 Коринфянам 5:7; Евреям 11:6; Римлянам10:17 )». Точно так же и два других стиха, приведенных в качестве доказательства того, что инструментальная музыка нарушает закон веры, также не имеют никакого отношения к музыке.

На страницах 3–5 автор, Джеймс М. Толле, пытается утверждать, что любое богослужение, не раскрытое в Божьем Слове, не основано на вере, и что тщательное изучение откровения Христа не даст ни одного слова в пользу инструментальной музыки в богослужении. Однако Ветхий Завет — это Божье Слово, а книга Откровение — это, по сути, Откровение Иисуса Христа. В Новом Завете также не упоминаются амвоны. Если мы «тщательно» проигнорируем такие места Ветхого Завета, как Неемия 8:4, то можно было бы привести гораздо более веские аргументы в пользу того, что в церкви не должно быть амвонов, чем в пользу того, что в ней никогда не должно быть инструментальной музыки. Печально видеть, как люди пытаются использовать совершенно не относящиеся к делу стихи для обоснования своих сектантских доктрин.

Конечно, евангельские христиане не утверждают, что в церквях обязательно должны быть музыкальные инструменты, или что человек не может быть истинным христианином, если он ошибается в этом вопросе ( ). Однако этот вопрос может быть гораздо серьезнее, чем просто музыка, поскольку законничество может лишить людей возможности испытать благодать и свободу, которые есть во Христе.

Вопрос: Игнорируя 2 Кор. 5:8, скептик Эрман видит противоречия в представлении о загробной жизни (книга «Иисус, прерванный», стр. 261). «Это представление о вечном и бесплотном существовании души не встречается в самых ранних христианских писаниях, а присутствует только в текстах, появившихся позднее» (книга «Иисус, прерванный», стр. 266).

Ответ: На самом деле мы не верим в вечное и бесплотное существование души навечно. Мы верим в бесплотное существование души в течение определенного времени, пока Иисус не вернется, а после этого — в вечное существование в новом, прославленном теле. В любом случае, и христиане, и критики Библии считают, что самыми ранними христианскими писаниями были послания Павла.

Вот стихи, которые, по признанию Эрмана, принадлежат Павлу и свидетельствуют о существовании души после смерти отдельно от тела.

2 Кор. 5:8 «Итак, мы уверены и предпочитаем быть вдали от тела и дома с Господом».

Флп. 1:23б–24: «Я желаю уйти [умереть] и быть со Христом, что, поистине, гораздо лучше. Но для вас необходимее, чтобы я остался в теле».

Рим.8:38 –39: «Ибо я убеждён, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни настоящее, ни будущее, ни какие-либо силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо другое во всём творении не сможет отлучить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе, Господе нашем».

В: Согласно 2 Кор. 5:10, предстают ли даже неверующие перед судом Христовым?

Ответ: Нет. Существует два суда.

1. Первый суд — это Суд Великого Белого Престола, описанный в Откровении 20:11–15, где верующие признаются праведными через Иисуса. Хотя некоторые христиане считают, что верующие даже не присутствуют на Суде Великого Белого Престола, все христиане согласны с тем, что верующим нечего бояться этого суда.

2. 2 Коринфянам 5:10 говорит о втором суде, называемом «судом перед бемой», предназначенном исключительно для верующих, чтобы оценить их дела, совершенные во имя Христа, и воздать им соответствующее вознаграждение. Более подробную информацию см. в разборе 1 Коринфянам 3:12–15.

Вопрос: Согласно 2 Кор. 5:11, должны ли христиане знать о «страхе Господнем»?

Ответ: В современных переводах говорится: «страх Господень». Мы, христиане, должны познать страх Господень — в смысле должного благоговения и уважения к Богу, а также опасаться за тех, кто не знает Бога. Другие стихи, говорящие о нашем должном страхе Господнем: Бытие 22:12; Притчи 1:7; 1 Царств 12:14; 2 Паралипоменон 6:33; 19:7; Неемия 5:9; Псалом 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Екклезиаст 8:13; 12:13; Исаия 11:3; Иеремия 5:22; Михей 6:9; Малахия 3:5.

В: В 2 Кор. 5:13 говорится, что Павел когда-то был невменяем?

Ответ: Здесь не говорится, что Павел когда-либо был сумасшедшим. Он не утруждает себя оправданиями, был ли он когда-либо невменяем или нет. Павел говорит здесь, что если он когда-либо и создавал впечатление, будто «вышел из себя» или «потерял рассудок», то это было ради них.

В: В 2 Кор. 5:16: какими могут быть способы рассматривать человека с духовной точки зрения в отличие от мирской?

Ответ: С мирской точки зрения можно спросить, сколько у человека денег или власти, что он может для вас сделать, насколько он красив или привлекателен, или является ли он потенциальным парнем или девушкой. Не всё из этого плохо, но это лишь взгляд на поверхность вещей. Духовная точка зрения заключается в том, в каких отношениях с Богом находится этот человек, каков он внутри, и как и что вы можете сделать, чтобы принести ему пользу.

В: В 2 Кор. 5:17 говорится, что когда человек становится новым творением во Христе, может ли он потерять своё спасение и «перестать» быть новым творением?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях относительно возможности утраты спасения. Более подробную информацию см. в обсуждении Ефесянам1:14 и Евреям 6:4-10.

Однако, поскольку Бог знал ещё до сотворения мира, кто пойдёт в Небеса, никто не может удивить Бога и оказаться среди не избранных.

В: Как, согласно 2 Кор. 5:17, христиане являются новыми творениями во Христе?

Ответ: Мы являемся новыми творениями в следующих отношениях:

1. По положению: нам дано верное обещание вечной жизни.

2. По опыту: в нас обитает Святой Дух, и мы находимся в процессе освящения.

Мы остаемся прежними в следующих отношениях:

1. Физически у нас по-прежнему те же тела, подверженные болезням, травмам и смерти.

2. Наша греховная природа по-прежнему присутствует.

3. Мы по-прежнему совершаем грехи.

Вопрос: О каком именно «примирении» говорится во 2 Кор. 5:19?

Ответ: Все мы были отделены от Бога из-за наших грехов. Но Иисус Христос, который был безгрешен, принес примирение между Богом и людьми.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 568, для получения дополнительной информации.

В: Как этот стих (2 Кор. 5:20) кратко описывает служение Павла (и наше)?

Ответ: В конечном счёте Павел был послом, провозглашавшим Божье примирение всем людям, но особенно язычникам.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 568, для получения дополнительной информации.

В: Как в 2 Кор. 5:21 Иисус мог «стать грехом», если, согласно Евр.4:15 , Он был безгрешен?

Ответ: Ответ содержится в самом 2 Коринфянам 5:21. Бог сделал Того, Кто не знал греха, жертвой за грех ради нас. Бремя вины за все наши грехи было возложено на Того, Кто был безгрешен.

В: Как в 2 Кор. 6:1 люди могут напрасно принимать Божью благодать или, как сказано в Деян. 7:51, противиться Святому Духу?

Ответ: Помните, что первоначальными слушателями 2 Коринфянам 6:1 были люди, которые заявляли, что приняли Христа в Коринфе. В ответе следует учитывать три ключевых момента.

1. Бог может делать всё, что Он хочет.

2. Если Он того пожелает, Божьи руки могут творить дела напрасно. Например, в Послании к Римлянам10:21 , цитируя Исаию 65:2, говорится: «Весь день Я [Бог] простирал руки Мои к народу непокорному и упрямому».

3. Тем не менее, уста Божьи никогда не произносят тщетных решений, но слова Божьи всегда исполняют то, чего Он желает (Исаия 55:10-11).

Подводя итог, можно сказать, что Божьи постановления никогда не бывают напрасными, но Бог иногда решает допустить события, которые являются напрасными и разбивают Ему сердце.

Вопрос: Какими способами, согласно 2 Кор. 6:3, мы можем поставить препятствие на пути другого человека?

Ответ: Можно напрямую подтолкнуть кого-то к греху, подставляя искушение на его пути. Иисус сказал, что искушения неизбежны, но горе тем, через кого они приходят (Матфея 18:6-7). Можно также косвенно привести к греху, подавая плохой пример. Кто-то может называть себя христианином, но при этом быть плохим примером и свидетелем. Наконец, можно побуждать к греху, не предпринимая никаких действий, когда следует действовать.

Вопрос: Как Павел классифицирует свои трудности во 2 Кор. 6:4–5?

Ответ: Павел выделяет три группы, каждая из которых состоит из трёх видов трудностей. Первая — это беды и затруднительные ситуации в целом. Вторая группа — это трудности, вызванные другими людьми. Третья группа состоит из трудностей, которые мы навязываем себе сами.

Вопрос: Почему, согласно 2 Кор. 6:5, мы вообще сталкиваемся с трудностями, которые сами на себя навлекаем?

Ответ: Сначала два варианта, которые не являются ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: Хотя мы можем ставить перед собой испытания как следствие наших грехов, здесь речь идет не об этом.

Не является ответом: Иногда религиозные люди совершают глупости, наносящие им физический вред, в ошибочном убеждении, что Богу угодно, когда они делают со своим телом то, о чём Бог никогда не просил. Некоторые шиитские мусульмане ранят себе спины, перекидывая через них цепи. Монахи-трапписты, вместо того чтобы уделять больше времени путешествиям и проповеди Евангелия Иисуса, как повелел Иисус, дают обет молчания на определённый срок. Некоторые монахи и монахини, вместо того чтобы усердно трудиться, проявляя Божью любовь к другим людям, подвергают своё тело физическим испытаниям, доводив себя до полуголодного состояния и ослабляя его, полагая, что это доставляет Богу больше радости, чем то, что Он им велел делать. Пост — это хорошо, до определённой степени, но когда вы становитесь неспособными помогать другим, вы утрачиваете из виду своё предназначение на земле.

Ответ: речь идет о добровольных испытаниях, которые христианин решает переносить ради служения Богу в рамках Божьей воли. Зачем нам вообще нужны добровольные испытания? Зачем борцу отказываться от десертов, когда он пытается уложиться в весовую категорию? Зачем хорошему продавцу вставать рано утром, чтобы успеть на самолет и заключить сделку? Зачем солдату постоянно маршировать и тренироваться перед тем, как отправиться в бой? В бейсбольной команде у людей разные роли, но как христианин ты должен стремиться быть не просто запасным игроком. Так же как самовольно покинувший службу солдат — это тот, кто просто исчез, уйдя от своих обязанностей, так и среди христиан бывают «самовольщики», которые как бы исчезают, когда у Бога есть для них дело. Насколько серьезно ты относишься к тому, чтобы рассказывать миру о том, кто такой Христос?

В: Какова связь между текстом 2 Кор. 6:6–7 и предыдущим перечнем?

Ответ: Эти качества и являются секретом того, как Павел мог постоянно выдерживать предыдущие трудности. Когда Павел использует общий термин «оружие праведности», он подразумевает, что не хочет использовать другое, неправедное оружие (принуждение, угрозы, взятки и т. д.).

В: Почему во 2 Кор. 6:8–10 приведены все эти девять парадоксов?

Ответ: Это зачастую противоположные ситуации. В каждом из этих испытаний Павел должен был не просто выдержать, но и процветать. Он подчеркивает контраст между временными, земными обстоятельствами и вечной, духовной реальностью.

В: В 2 Кор. 6:11–13, в каком контексте Павел обращается к слушателям?

Ответ: Предыдущие шесть стихов показывают трудности Павла, то, как он терпел и процветал в них при любых обстоятельствах. Здесь он вежливо спрашивает, что они собираются сделать . За этим последует его призыв о пожертвованиях, чтобы облегчить грядущий голод, который поразит Иерусалим и Иудею.

Кто-то однажды сравнил церковь с футбольным матчем. В футбольном матче есть 22 игрока, отчаянно нуждающихся в отдыхе, и 20 000 болельщиков, отчаянно нуждающихся в физической нагрузке. Неужели в церкви большую часть работы выполняют лишь несколько человек? Неужели лишь немногие в церкви отдают значительную долю своего дохода, или же каждый вносит свой вклад и участвует в общем деле? В церкви есть люди, которые в основном являются либо дающими, либо получающими. Одни могут щедро делиться деньгами, другие — своими талантами, а третьи — своим временем. Если вы — новый верующий, «христианский младенец», и вы в основном получаете, то на том этапе, на котором вы находитесь, это совершенно нормально. Но если вы уже некоторое время являетесь христианином, то кто вы в основном: дающий или получающий?

А. В. Тозер сказал: «Павел был небольшим человеком с богатым внутренним миром; его великое сердце часто ранилось из-за узости взглядов его учеников. Вид их увядших душ причинял ему большую боль» («Корень праведности», 1955 г.). Цитата из «Библейского комментария верующего», стр. 1844.

Вопрос: Что означают слова о «взаимозапряжении с неверующими» в 2 Кор. 6:14–18 и Еф. 5:7?

Ответ: Это очень удачная аналогия. Для достижения наилучших результатов два вола, запряженные в одно ярмо, должны обладать одинаковой силой и тянуть точно в одном и том же направлении.

Христиане также применяют этот стих к браку, свиданиям один на один и деловым партнерствам. Как правило, они не считают, что это относится к работе в компании, владению акциями публичных компаний и членству в светских социальных клубах, организациях и благотворительных фондах.

Представьте себе, что христианин и нехристианин состоят в браке, и христианин хочет самоотверженно пожертвовать крупную сумму денег на христианскую миссию или церковь. Как это воспримет нехристианин? Часто (хотя и не всегда) неверующие супруги отвлекают верующего от Господа.

В: Как 2 Кор. 6:14–17 соотносится с предыдущими тремя стихами (2 Кор. 6:11–13)?

Ответ: Некоторые христиане, возможно, хотели бы быть более щедрыми, но на самом деле не могут этого сделать, потому что находятся в компромиссной ситуации. Они могут оказаться в компромиссе из-за брака, в котором супруг или супруга не хочет жертвовать на церковь. Они могут быть ограничены из-за дорогостоящих привычек, требующих больших затрат. Они могут быть ограничены грехом, из-за которого они не подходят для определённых ролей. Или же их сдерживают отвлекающие факторы, поглощающие всё время, которое они могли бы посвятить служению Богу. Иногда вам приходится «избавиться от компромиссов», прежде чем вы сможете стать тем жертвователем, каким хочет вас видеть Бог. Они могут быть в компромиссе из-за синкретизма с другими религиями, астрологии, масонских лож или оккультизма.

В: Почему в 2 Кор. 6:17 так важна чистота?

Ответ: Есть как минимум три причины.

Наша чистота — один из ключевых способов угодить Богу.

Чистота служит хорошим примером для других — как для нехристиан, так и для христиан, как показано в 1 Фессалоникийцам 2:10.

В греческом языке слово «чистота» означает как святость, так и целеустремленность. Чистота также подразумевает освобождение себя от всего, что отвлекает, чтобы посвятить себя Богу.

Фраза «выйдите из среды их» взята из Исаии 52:11, где людям было велено покинуть Вавилон. Точно так же мы должны покидать места, в том числе места работы, где мы не ведем себя чисто перед Богом. Если вы связаны с работой или компанией, которая активно уводит людей от Бога или от праведности, вам следует найти другую работу.

Точно так же мы не должны быть членами церквей, которые не хотят следовать за Богом. Хотя ни одна церковь не идеальна, мы не должны общаться с церквями, где Бог и Его Слово не занимают первостепенного места. В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1846) говорится: «Сегодня эта проблема повсеместно распространена среди евангельских христиан в либеральных и неоортодоксальных церквях. Они постоянно спрашивают: „Что мне делать?“ Ответ Бога можно найти здесь. Им следует покинуть общину, где Господь Иисус не почитается и не возвышается как возлюбленный Сын Божий и Спаситель мира. Вне такой общины они смогут сделать для Бога гораздо больше, чем когда-либо смогут совершить внутри неё».

В: Как, согласно 2 Кор. 7:1, мы можем очистить себя, если только Бог может очистить нас?

Ответ: Самостоятельно мы не можем ни очистить себя, ни даже на 100 % искренне желать очищения.

С помощью Святого Духа мы можем покориться Богу, вверить свою жизнь Иисусу и позволить Божьей жизни коснуться и наполнить каждый тёмный уголок нашей жизни. Ссылаясь на Филиппийцам 2:12–13, можно сказать, что все истинные верующие обязаны сами трудиться над своим спасением.

В: В 2 Кор. 7:1 в чём разница между: «очищением» (2 Кор. 7:1), «омыванием возрождения» (Тит. 3:5), «обновлением Святого Духа» (Тит. 3:5), «рождением свыше» (Ин. 3:7) и «новой жизнью» (Рим. 6:4)?

Ответ: Все эти понятия относятся к христианской жизни, но отражают разные её аспекты. Христос обеспечил нам оправдание на кресте 2000 лет назад. Однако и сегодня мы продолжаем возрождаться, поскольку имеем спасительную веру в Бога. Более того, как христиане, мы находимся в процессе очищения нашей жизни Богом. Бог не только дарует прощение грехов (т. е. греховных поступков), но и преобразует нашу греховную природу. Конечно, мы не станем совершенно безгрешными до самой смерти, но, следуя за Христом, мы становимся всё более и более подобными Ему здесь, на земле. Символом нашего решения публично отождествиться со смертью и очищением Христа является водное крещение, которое является залогом чистой совести перед Богом (1 Петра3:21 ).

В: В 2 Кор. 7:1 говорится, что Бог очищает нас; как же нам самим очищаться?

Ответ: Бог даёт силу, но мы тоже несем ответственность в нашем взаимодействии с Богом. В каком бы положении мы ни находились как верующие, мы должны ожидать (и стремиться к тому), что через три-четыре года мы станем значительно более похожими на Христа, чем сейчас.

Вопрос: Как Павел мог сказать в 2 Кор. 7:2, что он «никому не причинил зла», ведь до того, как стать христианином, он причастен к гибели многих людей?

Ответ: Ответ на этот вопрос содержится во 2 Коринфянам 5:17: «Если кто во Христе, тот новое творение. Старое прошло; вот, все стало новым!» Бог полностью простил Павлу всё, что тот совершил, и Павел тоже простил себя, как и мы должны поступать.

В: Почему, по-вашему, в 2 Кор. 7:2 Павел счел нужным оправдываться?

Ответ: По-видимому, Павел слышал о некоторых людях, которые нападали на его характер или служение. Мы не должны быть гордыми или высокомерными, но если кто-то нападает на наш характер или служение, вполне уместно высказаться в свою защиту. Судя по тому, как говорит Павел, он не утверждает, что коринфяне поверили этим клеветам. Тем не менее, в любом случае хорошо прояснить эти вещи.

В: Почему в 2 Кор. 7:2 для нас важно заявить, что мы никому не причинили зла (или загладить вину, если это произошло)?

Ответ: Ради нашей собственной совести и ради нашего свидетельства. Возмещение ущерба — часть покаяния. Если мы что-то украли, мы должны вернуть это. Если мы взяли деньги или уничтожили что-то ценное, мы должны возместить ущерб. Иногда мы не можем возместить ущерб, возможно, потому что потеряли с ними связь или они умерли. Но когда у нас есть возможность возместить ущерб и примириться с ними, мы должны сделать это немедленно, потому что может неожиданно наступить момент, когда это уже будет невозможно.

В: 2 Кор. 7:2–8 можно рассматривать как призыв к примирению после предыдущего строгого письма. Когда нам следует принимать примирение, предлагаемое другим, а когда мы должны сами проявлять инициативу в попытке примириться с кем-то?

Ответ: Примирению ни в коем случае не должно препятствовать наше озлобленное или немилосердное отношение. Нам нужно не только простить те проступки, которые другой человек, возможно, совершил по отношению к нам, но и простить его за то, чего он не делал, но что мы в то время ошибочно считали неправильным. Следует свободно прощать другого человека, но при этом нужно проявлять к нему разумную степень доверия, особенно если он ранее проявлял нечестность. Простите вора, но не искушайте его, доверяя ему все свои ценности.

В: Почему в 2 Кор. 7:8 Павел сказал, что не сожалеет об этом, хотя ранее он говорил, что сожалеет? Как это иногда соотносится с нашими обстоятельствами?

Ответ: В тот момент, когда Павел писал это строгое письмо, ему было очень не по себе, и он боялся, что, возможно, был слишком суров с ними. Но позже, когда Павел увидел результат — их покаяние, — он обрадовался, что написал это письмо. Однако он очень хотел рассказать им об этом и избавить их от любых обид, которые у них могли быть.

Хирургическое вмешательство может быть болезненным, но необходимым. Наказание ребёнка может быть болезненным даже для самого родителя.

В: В 2 Кор. 7:2–8 говорится о том, что мы можем сказать, когда пытаемся примириться с кем-то.

Ответ: В зависимости от ситуации можно сделать акцент на трёх вещах.

Вспомните прошлое: любовь и привязанность, хорошие времена, преданность

Обратите внимание на настоящее: кто мы такие и чем занимаемся

Взгляните в будущее: наша надежда и то, как мы будем работать вместе еще сильнее

В: В 2 Кор. 7:10 в чём разница между скорбью по Божьему духу и скорбью по-мирски?

A: Мирская скорбь включает в себя сожаление о том, что тебя поймали, и печаль по поводу последствий для тебя самого и для других. Мирская скорбь — это то, что испытывал Исав в Послании к Евреям 12:16–17.

Божественная скорбь может включать в себя вышеперечисленное, а может и нет, но обязательно включает

1) Понимание серьезности греха и того, что в первую очередь ты согрешил против Бога (Псалом 51:4).

2) сокрушенное сердце перед Богом (Псалом 51:17), в том числе осознание нашей нужды в том, чтобы взывать к Богу о милостивом прощении и очищении (Псалом 51:1–2);

3) Решимость никогда больше так не поступать (Псалом 51:10–12).

4) Продолжение отношений с Богом на правильном пути и отказ от того, чтобы когда-либо снова вступить на этот греховный путь (Псалом 51:13–15, 18), при этом осознавая, что наше служение не так ценно, как наше послушное сердце (Псалом 51:16–17).

В: Как вы думаете, в 2 Кор. 7:11 речь идет о негодовании по отношению к себе или к кому-то другому?

Ответ: Возмущение «скорее всего» относится к возмущению по отношению к самим себе. Это не обязательно должно быть личное возмущение по отношению к себе, но коллективное возмущение тем, что это произошло в их церкви, и они терпели это в течение некоторого времени.

В: В 2 Кор. 7:11, когда мы должны испытывать такое возмущение?

Ответ: Когда мы пребываем в грехе и не покаялись, мы должны возмущаться тем, что не представляем перед Богом, ангелами и даже демонами тех, кем мы на самом деле являемся. Мы не угодны Богу и не сияем как свет в этом мире.

В: Как вы думаете, было ли в то время более необычным или обычным, что церковь или христианин вынуждены были жить в условиях страданий и лишений (2 Кор. 8:1–3)?

Ответ: Для Павла это было нормальным, но, возможно, не столь нормальным для всех церквей — по крайней мере, пока. Однако вскоре после того времени, с началом гонений, а затем и вторжений варваров, это стало скорее нормой, чем исключением. Сегодня мы не должны думать, что жизнь христианина в условиях трудностей или невзгод — это нечто ненормальное.

В: Что в призыве Павла, приведенном во 2 Кор. 8:1–7, действительно трудно поверить?

Ответ: Павел, будучи Саулом из Тарса, преследовал святых в Иерусалиме. А теперь, спустя годы, он настойчиво призывает людей, которые во времена преследований Савла еще не знали Христа, щедро жертвовать на тех самых людей, которых он тогда сажал в тюрьму и убивал. Если бы вы спросили у обычного христианина, спасавшегося от Савла из Тарса, верит ли он в то, что однажды этот Савл будет собирать пожертвования для христиан в Иерусалиме, он или она посчитали бы вас сумасшедшим и с большим трудом поверили бы вам. Однако Бог иногда действует именно так.

Интересно также то, что Павел, по-видимому, не осознает, как быстро он перешел от благодарности за то, что он и они примирились, к просьбе о пожертвованиях для Церкви в Иерусалиме.

В: Почему, по-вашему, в 2 Кор. 8:5, несмотря на трудности, они смогли так легко отдать себя сначала Богу, а затем другим христианам?

Ответ: Христианство — это любовь и забота, прежде всего о Боге и Его народе. Однако, во-вторых, христианство — это и отсутствие любви и заботы. Это означает не любить мир и не любить себя больше, чем других. Это значит заботиться о Царстве Божьем больше, чем о себе. Павел хорошо продемонстрировал такое отношение, ибо он гораздо больше беспокоился о распространении Евангелия, чем о том, что происходило с ним самим.

В: Что в 2 Кор. 8:6 и 2 Кор. 8:7 означает «эта благодать/привилегия» (charis по-гречески), в которой им поручено изобиловать, и почему это важно?

Ответ: Это благодать щедрого даяния. Мы тоже хотим изобиловать этой благодатью сегодня. Мы можем упустить всё, что Бог приготовил для нас и что Он хочет, чтобы мы делали, если не будем изобиловать и в этом.

В: В 2 Кор. 8:8 в чём разница между тем, что Павел «говорит по повелению» и «не по повелению»?

Ответ: Как апостол и как их руководитель Павел мог бы приказать им пожертвовать столько-то. Но где же тогда щедрость и инициатива, если речь идет о приказе и принуждении? Он хочет, чтобы они давали, но хочет, чтобы это происходило по их собственному решению и из щедрости. Если бы они спросили Павла, сколько им нужно пожертвовать, Павел, вероятно, посоветовал бы им помолиться об этом, а затем решить самим. Бывают моменты, когда нам, как христианским лидерам, следует «говорить по повелению», а бывают моменты, когда этого делать не следует.

Вопрос: Как в 2 Кор. 8:9 Христос, будучи богатым, стал бедным?

Ответ: Христос был богат на небесах, прежде чем пришёл на землю. Он отказался от большей части этого богатства, родившись от простой крестьянки в Вифлееме.

В: Говорится ли во 2 Кор. 8:9 о том, что искупление дарует нам материальное благосостояние, как утверждают некоторые проповедники «слова веры»?

Ответ: Нет. Павел говорит, что, хотя Иисус был богат [на небесах], ради нас Он стал бедным, чтобы мы могли стать богатыми. Удивительно, как кто-то может путать истинное богатство вечной жизни с ничтожными материальными богатствами на этой земле.

Если кто-то настаивал бы на том, что это гарантирует и земные богатства, то, полагаю, можно было бы утверждать, что христиане могут быть столь же состоятельными, как Павел. (Что касается земных богатств, то Павел вовсе не был особенно богат.)

Вопрос: Что Павел имеет в виду в 2 Кор. 8:11–13 и 2 Кор. 8:6, говоря, что им следует довести до конца то, что они начали?

Ответ: Некоторые люди с энтузиазмом отдают свои деньги, ресурсы или время какому-то делу, а потом их интерес угасает. Другие лучше справляются с тем, чтобы доводить начатое до конца. Дело не в том, что первые неискренни, но иногда им нужно напомнить и поддержать, чтобы они довели дело до конца.

В: Как, согласно 2 Кор. 8:13-15, христиане должны достигать финансового равенства?

Ответ: См. обсуждение Деяний 4:32–35.

В: Что, согласно 2 Кор. 8:15, случилось с теми, кто брал слишком много манны? Как это происходит сегодня?

Ответ: Павел цитирует Исход 16:18. В Исходе 16:19–20 рассказывается о других людях, которые брали лишнюю манну, чтобы припрятать её на следующий день. В припрятанной манне появились черви. Сегодня, когда люди копируют богатства, это тоже может породить «червей», которые разрушают их жизнь и жизнь их семей.

В: Что особенного в том, что Павел часто упоминает Тита в 2 Кор. 8:16–17, 2 Кор. 8:6, 2 Кор. 8:23 и 2 Кор. 7:13–15?

Ответ: Хотя Тит, несомненно, был хорошим христианским работником, знавшим истину, умевшим учить и пастырствовать, здесь речь идет не об этом. Сердце Тита искренне заботилось о них. Когда мы служим другим — как внутри церкви, так и за ее пределами, а также в нашей семье, — действительно ли мы показываем им, что искренне заботимся о них, а не просто делаем вид?

В: В 2 Кор. 8:18-19, раз Титус был надежным, почему Павел послал с ним еще одного неназванного брата? Должны ли мы всегда посылать двух человек, когда речь идет о деньгах?

Ответ: Дело не в том, что Павел не доверял Титу, но так можно было избежать подозрений или обвинений в том, что, возможно, Тит присвоил часть денег. Нам нужно поступать честно перед Господом, но мы должны поступать честно и перед людьми.

А что, если бы вы собрали много денег, не пересчитали их и передали их человеку, чтобы тот отдал их кому-то еще? Но вы знали, что человек, которому вы отдали все деньги, обладает высочайшей честностью. Есть ли в этом что-то плохое?

Позвольте задать другой вопрос. На самом деле это тот же вопрос, только вместо денег речь идет о смертельном яде. Было бы в этом что-то плохое? С нашей точки зрения самоубийство путем намеренного употребления смертельного яда может быть гораздо хуже, чем кража денег. Итак, если с нашей точки зрения эти два поступка могут быть схожи, то чем же они так сильно отличаются сейчас?

В: Почему во 2 Кор. 8:24 нам следует заботиться не только о нашей любви, но и о доказательстве нашей любви?

Ответ: Речь идет о проявлении нашей любви. Возможно, мы глубоко любим других, но одних лишь сентиментальных мыслей недостаточно. Проявляем ли мы свою любовь к другим значимыми и уместными способами?

В: Почему в 2 Кор. 9:1 нам следует беспокоиться о том, что другие верующие не доводят до конца то, что начали?

Ответ: Иногда люди останавливаются по уважительным причинам, и это нормально. Но в других случаях они перестают давать просто оправдания: причины, которые не являются реальными. Иногда люди занимаются «призрачным поведением». Они ведут себя так, будто очень хотят участвовать, а потом их больше никогда не видишь.

Когда верующие не доводят до конца то, что начали, без уважительных причин, они плохо демонстрируют пример верности и честности. Другие люди могут начать сомневаться, можно ли им доверять какие-либо дела.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 575, и «Библейский комментарий для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1853, для получения дополнительной информации.

В: В 2 Кор. 9:2–3 говорится: когда мы обнаруживаем, что не можем завершить то, что, как мы знаем, должны сделать, что мы можем сделать, чтобы мотивировать себя приступить к делу?

Ответ: Важно бороться с прокрастинацией. Как и многие грехи, это может быть привычкой, которая укореняется. В Послании Иакова 4:17 сказано: «Итак, кто знает, что должно делать, но не делает этого, тот грешит». (BSB) Одним из способов, который может помочь, является систематизация: составьте список того, что вам нужно сделать, держите его под рукой и отмечайте выполненное. Также полезно иметь партнера, перед которым вы несете ответственность: супруга или кого-то другого, кто будет интересоваться вашими делами и проверять, как у вас идут дела. Разумеется, наряду с этим вы не должны ворчать или обижаться, когда христианские сестры и братья спрашивают, как у вас обстоят дела в духовном плане.

В: В 2 Кор. 9:2–3 говорится о том, что бывают дела, которые мы начинаем с самыми благими намерениями, но не доводим до конца, потому что не должны?

Ответ: Да, иногда это правильный поступок. Иногда внешние обстоятельства, здоровье и финансовые неудачи заставляют нас изменить свои планы. В других случаях мы можем узнать больше информации о вреде или плохих последствиях, которые могут возникнуть в результате завершения чего-то, о чём мы раньше не знали или что раньше казалось маловероятным.

В: Что интересного в греческом слове, обозначающем «щедрый дар», в 2 Кор. 9:5?

Ответ: Это слово, eulogia, часто использовалось в греческом языке в значении «хорошо отзываться о благословениях кого-то другого». Смысл заключается в том, что «говорить добро» и «делать добро» здесь взаимосвязаны. Вы «выражаете» свою любовь и благословение по отношению к другим (например, к церкви в Иерусалиме), совершая соответствующие поступки.

В: В 2 Кор. 9:6 и Мал. 3:8-10 означает ли этот принцип сеяния, что, если мы отдадим деньги Богу, мы будем финансово процветать?

Ответ: Нет. Сеяние и жатва не обязательно должны совпадать. Было бы прискорбно, если бы пожертвования Богу в этой жизни приносили нам награду только в этой жизни, а не на Небесах. Награды, которые христиане получат на Небесах, заставляют любые награды в этой земной жизни казаться весьма незначительными. Печально, что многие рассматривают отношения с Богом исключительно с точки зрения того, что они видят в этой земной жизни.

В: Каковы, согласно 2 Кор. 9:6–11, должны быть наши мотивы для пожертвований?

Ответ: Во-первых, это должна быть любовь и благодарность Богу. Во-вторых, это также должна быть забота и любовь к ближним. Нам велено исполнять свой долг и давать, но это не должно происходить под принуждением. Мы должны испытывать радость от дарения, потому что знаем, что это угодно Богу. Один христианин, который был довольно состоятельным, решил жить на 10 % своих доходов, а 90 % отдавать Богу.

С другой стороны, я однажды слышал о небольшой церкви, где, поскольку от всех ожидалось пожертвование в размере 10 %, просто вычитали 10 % из зарплаты пастора. Это полностью упускало суть, поскольку с его стороны не было добровольного пожертвования, а значит, и возможности исполнить повеление.

В: Как, согласно 2 Кор. 9:8, Бог дарует изобилие всякого добра и благодати коринфянам и нам?

Ответ: Со стороны Бога нет никаких препятствий для того, чтобы Он давал нам всё необходимое в этой жизни. Бог, возможно, не всегда даёт нам всё, чего мы желаем, но если нам не хватает того, в чём мы нуждаемся, вина лежит не на Боге, а на человеке. Мы должны убедиться, что выполняем возложенную на нас Богом ответственность — помогать другим обрести то, в чём они нуждаются.

В: Как в 2 Кор. 9:15 этот дар может быть «невыразимым» или «неописуемым», если Павел мог так много о нём говорить?

Ответ: Вся земная жизнь недостаточно длинна ни для Павла, ни для кого-либо другого, чтобы полностью и исчерпывающе описать величие того, что Бог сделал для нас, когда Иисус умер на кресте. Но мы можем попытаться. Как христиане, мы хотим провести всю свою жизнь, «благодаря Бога за Его неописуемый дар».

В: Удалось ли Павлу добиться успеха в своём призыве, о котором говорится во 2 Кор. 9:15?

Ответ: По-видимому, да. Послание к Римлянам было написано примерно через пять месяцев после 2 Коринфянам. В Римлянам 15:26–28 Павел с большой одобрительной оценкой говорит о пожертвовании церквей в Македонии и Ахаии. Фессалоники и Филиппы находились в Македонии, а Коринф был главным городом Ахаии.

В: Как вы думаете, нужно ли было Павлу в 2 Кор. 10:1–12 защищать здесь свое служение? Был ли Павел лишь «в обороне» или он также переходил «в наступление»?

Ответ: Можно было бы подумать, что если кому-то и не нужно защищаться от обвинений, то это именно Павел. Однако даже Павел страдал от ложных обвинений. Хотя может показаться неуместным, что Павел перешел к этой теме, на самом деле лучшего места для этого просто не было. Павел действовал как в обороне, защищая себя, так и в наступлении, поскольку он задавал вопрос: почему эти другие «суперапостолы» (название, носящее насмешливый характер) считали, что у них есть право заявлять, что к нему не следует прислушиваться.

В: В 2 Кор. 10:8–11 говорится о том, когда нам следует проявлять «смелость» в использовании своей власти, рискуя прослыть грубияном, а когда — быть «кроткими», рискуя прослыть слабыми и бессильными?

Ответ: Некоторые люди путают кротость со слабостью. То, что Павел был мягким и кротким, вовсе не означает, что он не мог отстаивать авторитет апостола. Например, когда колдун Елимас противостоял ему на Кипре, Павел сказал ему, что Бог поразит его слепотой, и Бог так и сделал (Деяния 13:8–11). Римлянам 14:10–13, 15 учит, что мы должны быть кроткими с «слабыми братьями». Однако в Римлянам 14:16 также говорится, что мы не должны допускать, чтобы о том, что хорошо, говорили как о зле.

Два основных различия между смелостью и высокомерием заключаются в том, что при высокомерии человек стремится быть в центре внимания и считает себя лучше других. Но, помимо этого, благородная смелость может быть столь же громкой и резкой, как и высокомерие.

Вопрос: Как в 2 Кор. 10:12 нам не следует сравнивать себя с самим собой, если в Гал. 6:4-5 говорится, что мы должны это делать?

Ответ: 2 Коринфянам 10:12 критикует того, кто сравнивает себя с самим собой. Если вы просто сравниваете себя с самим собой, то, полагаю, вы всегда будете на первом месте! Галатам 6:4-5 говорит, что мы не должны сравнивать себя с другими и должны проверять свои собственные поступки, но там не говорится о том, чтобы сравнивать себя с самим собой.

В: В 2 Кор.10:13 –15, поскольку Павел никогда не хвастался ничем, кроме креста (Гал.6:14 ), что же делал Павел здесь и в 2 Кор.11:18 –12:6?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Во 2 Коринфянам 10:13–15 говорится, что Павел не хвастался бы за пределами своей надлежащей сферы.

2. Хотя подтверждение своих полномочий как апостола входило в надлежащую сферу Павла (а не в нашу), он неохотно это делал, как показывает 2 Кор.12:11 .

3. В 2 Коринфянам 11:18–12:6 Павел объективно рассказывал коринфянам об одном конкретном человеке. Если внимательно прочитать этот отрывок, можно понять, что этим человеком является сам Павел.

4. Вероятно, Павел не хотел этого делать, потому что, подтверждая свои полномочия таким образом, некоторые могли бы увидеть в этом повод для хвастовства, если бы Павел не написал также 2 Коринфянам 10:17-18.

Вопрос: В 2 Кор. 10:13–15, когда нам следует подчеркивать то, что мы сделали, а когда — нет?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы объективно и честно рассказывать о том, что вы сделали и чего достигли. Это не является проявлением гордости или эгоизма. Возможно, вам стоит сосредоточиться на фактах, а не на том, что именно вы совершили.

Однако не нужно рассказывать об этом всем и постоянно; делайте это только тогда, когда это полезно. Совершенно нормально держать в секрете то, что вы сделали и чего достигли.

В: В 2 Кор. 10:13–15 перечислены некоторые способы, которыми христиане, к сожалению, могут «перейти черту».

Ответ: К этому относится представление чего-либо в лучшем свете или как чего-то более важного, чем это есть на самом деле, часто с целью произвести впечатление на других. Преувеличение своих достижений, хвастовство тем, что сделал кто-то другой, как будто это была ваша собственная работа, присвоение всей заслуги за то, в чём вы просто участвовали, хвастовство тем, что вы могли бы сделать, хвастовство тем, что вы намереваетесь сделать, или хвастовство собой в целом.

Судя по всему, лжеучителя много хвастались, и коринфяне поддались на это. Дополнительную информацию см. в «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1407–1408, «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 578–579, и «Библейском комментарии верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1857–1858.

В: В 2 Кор. 10:13–15 крест был ли победой сатаны, а не Бога, как утверждает «Церковь» Объединения рев. Муна? («Курс домашнего изучения Божественного Принципа», 5-е издание (1977), стр. 30; «Божественный Принцип», стр. 143; «Диалог», стр. 161)

Ответ: Нет. Этому прямо противоречит не только позиция Павла во 2 Коринфянам 10:13–15, но и Колоссянам 1:20 и Колоссянам 2:13–15. В Галатам6:14 , говорится: «А я да не хвалюсь ничем, кроме креста Господа нашего Иисуса Христа, через который мир распят для меня, а я — для мира».

Павел в Послании к Филиппийцам 3:18-19 сетует на то, что многие живут как враги креста Христова. Павел и первые христиане не считали себя врагами креста Христова, как можно было бы ожидать, если бы они полагали, что это победа сатаны.

Вопрос: Что такое благочестивая ревность, о которой говорится во 2 Кор. 11:2, 11, 28–29, чем она отличается от человеческой ревности и почему Павел испытывал её?

Ответ: Человеческая ревность сравнивает то, что говорят о других, с тем, что говорят о вас или вашей группе; она заботится о чести и почтении, оказываемых вам. Божественная ревность сравнивает то, что говорят о других, с тем, что говорят о Боге; она заботится о чести и почтении, оказываемых Богу. Согласно «Библейскому комментарию для верующих» (стр. 1859), Павел был даже готов подвергнуть себя позору, говоря глупости, если бы это помогло им.

В: В 2 Кор. 11:2 говорится, что нам не следует испытывать человеческую ревность, но как же нам иметь больше божественной ревности?

Ответ: Мы можем это сделать через особый вид молитвы. Молитесь, чтобы Бог сделал ваше сердце более похожим на Свое. Просите, чтобы вы могли видеть то, что важнее, глазами Бога, и чтобы вы могли видеть то, что менее важно. Просите, чтобы ваше сердце было направлено не на отвлекающие факторы и другие вещи, а на людей, чтобы они познали и полюбили Бога.

Нам нужно осознать слова Освальда Чемберса: «Молитва не готовит нас к великим делам; она сама по себе и есть великое дело».

В: В 2 Кор. 11:2 в чём разница между «божественной ревностью» и тем, чтобы называть кого-то «похитителем овец»?

Ответ: Если кто-то покидает благочестивую, верующую в Библию церковь и переходит в другую благочестивую, верующую в Библию церковь, это может быть нормально. На самом деле, Бог, возможно, специально хочет, чтобы они сменили церковь, даже если в прежней церкви не было никаких недостатков. Если вы — пастор, то вы — пастырь, но, в конечном счёте, они не ваши овцы. Они — овцы Христовы, и они вверены вам, чтобы вы заботились о них в течение короткого периода времени.

Но если на овцу нападают духовные волки, ваша задача — защитить стадо от тех, кто хочет увлечь овец к чему-то небогоугодному. Вопрос не в том, уходят ли овцы от вас к другому надежному пастырю, а в том, являются ли они духовными волками.

В: Кого имеется в виду под «многими Иисусами» во 2 Кор. 11:4?

Ответ: Существует много ложных Иисусов, но только один настоящий Иисус. Если человек утверждает, что верит в Иисуса и повинуется Ему, этого недостаточно. Вы должны верить и повиноваться настоящему Иисусу из Библии.

В: Как, согласно 2 Кор. 11:4, определить, что что-то или кто-то «от другого духа»?

Ответ: Другой дух может означать иное Евангелие, о чем Павел строго предупреждает нас в Галатам 1:8-9. Существует по крайней мере шесть способов, которыми у них может быть иной дух.

В доктринальном плане они всегда ставят под сомнение или противостоят ключевым вещам.

Любовь: нет ли у них воодушевления по поводу Божьих дел или людей, приходящих ко Христу? Или же их воодушевляют другие вещи?

Поступки: совершают ли они или стремятся ли совершать то, что противоречит Богу, и проявляют ли они безразличие к Божьим делам?

Раскол: сеют ли они раздор, пытаясь вызвать раскол или неприязнь, или же просто спорят ради спора?

Гордость: полны ли они зависти, высокомерия или же горечи?

В духовном плане: способны ли некоторые, обладающие даром различения, увидеть что-либо из вышеперечисленного?

Вопрос: В 2 Кор. 11:5 Павел был «ни в чём не уступал», или же он был «меньшим из апостолов», как говорится в 1 Кор. 15:9?

Ответ: Контекст 2 Коринфянам 11:5 заключался в сравнении с ложными апостолами, проповедовавшими ложное Евангелие. В переводе BSB сказано: «Я ни в чём не уступаю тем „суперапостолам“».

Контекст 1 Коринфянам 15:9 заключался в сравнении времени служения и дохристианской жизни с другими истинными апостолами. Согласно 1 Коринфянам 15:10, Павел по-прежнему оставался самым трудолюбивым из истинных апостолов.

Вопрос: Согласно 2 Коринфянам 11:13, если кто-то противится истине, когда следует мягко пытаться убедить его, а когда следует публично разоблачить его как ложного апостола или фальшивого христианина?

Ответ: Сначала попытайтесь убедить его, по возможности сначала наедине. Но если он не раскаивается или не хочет слушать и меняться, тогда вам следует перейти от частных попыток помочь ему к тому, чтобы в первую очередь публично защитить других от его ложного учения.

В: Во 2 Кор. 11:12–15, судя по всему, эти лжеапостолы злословили о Павле. Что нам делать, когда люди злословят о нас или о нашем друге?

О: Часто молчание воспринимается как признание вины. Выступайте против ложных обвинений. Даже если некоторые люди вам не поверят, все равно высказывайтесь, чтобы это было зафиксировано. Конечно, если в вашу защиту выступят несколько человек, это может иметь более сильный эффект, чем если вы будете защищаться в одиночку. Точно так же, если кто-то клевещет на другого человека, вам следует выступить в его защиту.

В: Как, согласно 2 Кор. 11:13–15, некоторые лжеапостолы маскируются под детей света?

Ответ: Они заявляют, что являются христианами или следуют за Богом, но отвергают то, чему учит или что повелевает Библия. Возможно, они правильно преподают некоторые другие вещи или совершают добрые дела служения. Однако зачастую проблема заключается не столько в них самих, сколько в доверчивости и отсутствии проницательности со стороны некоторых христиан. Проблема в том, что люди часто верят кому-то, несмотря на доказательства, противоречащие этому.

В: Почему, судя по 2 Кор. 11:13-15, эти маскировки, кажется, так хорошо срабатывают в современном обществе и на протяжении всей истории?

Ответ: Многие люди принимают вещи за чистую монету. Если кто-то заявляет, что он христианин, они считают, что это так и есть.

В: В 2 Кор. 11:24 Павел был избит 5 раз по 39 ударов или 4 раза по 40 ударов плюс 39 ударов?

Ответ: В Второзаконии 25:3 не говорится, что нужно было наносить 40 ударов, а говорится о максимальном количестве в 40 ударов. Это были пять отдельных случаев, и, по-видимому, по еврейскому обычаю всегда наносили на один удар меньше 40, чтобы точно не переборщить из-за ошибки в подсчете, поэтому, вероятно, речь идет о 5 раз по 39 ударов.

В: Есть ли в 2 Кор. 11:32 какие-либо внебиблейские свидетельства о существовании Ареты, правителя Сирии?

Ответ: Нет. Мы не знаем, кто был правителями Сирии в то время, когда произошли события, описанные в Деяниях 9:24, 25. Хотя Павел цитирует некого Арата в Деяниях 17:28, это был другой человек — поэт, умерший в 240 г. до н. э. Мы не знаем, был ли Дамаск в то время вассальным государством Рима, находившимся под косвенным или прямым римским контролем, поскольку не найдено монет того периода, которые могли бы это подтвердить. Однако мы знаем, что к 63 году н. э., после этого времени, он находился под прямым контролем Рима.

В: В 2 Кор. 12:2 говорится о событии, произошедшем 14 лет назад. Когда это произошло?

Ответ: Вероятно, это произошло, когда Павел находился в Аравии, в период между его обращением (около 34–36 гг. н. э.) и его первым миссионерским путешествием, начавшимся в 46–47 гг. н. э.

В: Указывает ли 2 Кор. 12:2 на существование трёх небес, что совпадает с учением мормонов?

Ответ: Нет. Тот факт, что Павел был воснесен на третье небо, не подтверждает мормонскую концепцию, которая была совершенно неизвестна до XIX века. В частности, мормонское «телестиальное небо», которое, как утверждается, чуть хуже земли и куда попадают многие люди, для христианина или иудея вовсе не звучало бы как небо.

В: В 2 Кор. 12:6, 11, когда, если вообще когда-либо, нам следует «говорить как глупец», как делает здесь Павел?

Ответ: Павел делал это не очень часто, и нам тоже не следует. Павел рассказывает обо всём, что он перенёс и чего достиг, потому что ему бросили вызов. Возможно, единственный случай, когда нам следует поступать так же, — это когда нам бросают вызов.

В: Почему, согласно 2 Кор. 12:7, Павлу был дан терн?

О: Одна из причин, о которой Павел знал (2 Кор. 12:7), заключалась в том, чтобы он не возгордился. Если у Бога были и другие причины, Он об этом не сказал.

Иногда у христиан есть всего одна вещь — будь то обстоятельство, внешность или черта характера в них самих, у их супруга или у других людей, — которую они хотели бы, чтобы Бог изменил, но Бог этого не делает. Когда Бог отклоняет наши просьбы в молитве, Он не всегда объясняет нам, почему. Какова бы ни была причина, Бог не хочет, чтобы мы были настолько удовлетворены этой жизнью, что утратили бы наше трепетное стремление к жизни будущей. Помните: некоторые люди могут быть слишком велики (в своих собственных глазах), чтобы Бог мог их использовать, но никто не может быть слишком мал. См. также ответы на следующие два вопроса.

В: Что было тем «тернием» во 2 Кор. 12:7? — физическое страдание, внешность, гомосексуализм, какое-то другое злое искушение или депрессия?

Ответ: Писание об этом не говорит, вероятно, потому что нам это не нужно знать. Когда люди категорично заявляют, что это было то-то и то-то, это может больше сказать об этих людях, чем о самом Павле. Теории варьируются от проблем со зрением, малярии, мигрени, эпилепсии, боли в ухе, дефекта речи до различных искушений. «Новый международный библейский комментарий» (стр. 1411) склоняется либо к проблемам со зрением, либо к малярии, возможно, подхваченной в Перге.

У многих христиан есть «терн» — главная проблема, с которой они борются или которую пытаются принять. Если у вас есть такой «терн», помните, что у Павла тоже был «терн», и Бог всё равно мог использовать Павла могущественным образом, пока Павел полагался на Божью силу, а не на свою собственную.

Наконец, если Иисус может принимать других христиан с их «терниями», то и я могу (см. Рим. 15:7).

В: В 2 Кор. 12:7-8, раз Павел понимал, как важно не гордиться, почему же Бог не избавил Павла от этого терния после того, как тот молился об этом?

Ответ: Существует большая разница между тем, чтобы услышать наставление не гордиться, и тем, чтобы иметь что-то, что гарантирует, что тебе не придется вести эту борьбу. См. также ответы на два предыдущих вопроса.

В: Что означает фраза «когда я слаб, тогда я силен» из 2 Кор. 12:9–10?

О: Когда ты лежишь на спине, очень легко смотреть вверх. Когда мы ясно осознаем свою несостоятельность, именно тогда мы часто оказываемся сильнее всего в уповании на Господа. Наши лучшие усилия, опирающиеся на собственные силы, ничто по сравнению с тем, что Бог может совершить через нас. Свободно перефразируя Хадсона Тейлора: когда мы можем осуществить все наши планы без Божьего действия в нас, значит, наши планы недостаточно велики.

В: Какими способами мы можем отдать Богу свою слабость, как говорится во 2 Кор. 12:9–10?

Ответ: Христиане часто думают, что мы должны отдавать Богу свою любовь, время, деньги, амбиции, карьеру и жизнь — и это действительно так. Христиане хотят дать хорошее свидетельство о том, что мы любящие, мудрые, умные и «успешные», что бы это ни значило. Но это всего лишь отдача Богу наших сильных сторон.

А что, если у вас есть грех, в который вы постоянно впадаете? Вы можете покаяться и раскаяться, и, по крайней мере, отдать Богу свое раскаявшееся сердце. Но что, если вы на самом деле не хотите каяться; вам как бы нравится ваш грех? Тогда вы можете быть честными с Богом, сказать Ему, что у вас злое сердце. Попросите Его показать вам — будь то через чувства или внешние обстоятельства — к чему это приводит, и изменить ваше злое сердце на раскаявшееся. Тогда вы сможете отдать Богу своё раскаявшееся сердце и попросить Его очистить вас. Очищение означает не просто то, что вы больше не будете так поступать. Оно означает, что вы даже не захотите больше так поступать.

Вы сможете быть более открытыми с окружающими в отношении своих внутренних борьб и слабостей, а не просто казаться им кем-то «слишком хорошим, чтобы быть правдой». Однако, если вы подвержены какому-то греху, не рассказывайте об этом тем, кто может искушать вас в этом отношении.

Наконец, не упускайте из виду, что Павел во 2 Коринфянам 12:9 говорит, что он «хвалится своими немощами». Другими словами, Павел открыто говорил о своих трудностях. Мы можем честно признаваться в своих недостатках и грехах. Однако не рассказывайте о грехе так, чтобы либо прославлять его и искушать кого-то другого к тому же греху, либо облегчать кому-то возможность искушать вас, либо заставлять кого-то отвернуться от общения.

В: В 2 Кор. 12:10 Павел поступил здесь странно?

Ответ: Вовсе нет. Напротив, Павел мудро осознавал, что то, что с мирской точки зрения причиняло ему страдания, было одним из средств, которые Бог использовал, чтобы Павел оставался сильным во Христе.

Как христианам, нам вполне естественно хотеть уберечь своих детей и других близких от всех жизненных испытаний и бурь. Мы никогда не хотели бы ограничивать то, как Бог может действовать в их жизни, но если всё, что мы делаем, фактически ограничивает их возможность приобретать опыт, способствующий росту, то мы не оказываем своим детям никакой услуги.

В: Каковы были признаки апостола, упомянутые во 2 Кор. 12:12?

Ответ: Хотя и другие могли пророчествовать и творить чудеса, апостолы обладали этими дарами в необычайной мере, как показывают Деяния 2:43; 3:3–9, 5:4–12, 14–16.

В: Согласно 2 Кор. 12:14–15, когда получение денег или финансовой поддержки является правильным, справедливым и законным, при каких обстоятельствах вам лучше отказаться от них?

Ответ: Принимать финансовую поддержку допустимо, когда она нужна вам и вашей семье. Когда вы занимаетесь Божьим служением, вполне нормально принимать финансовую поддержку как для самого служения, так и для своих собственных нужд, если это позволяет вам продолжать служение. Неправильно принимать финансовую поддержку из жадности или становиться очень богатым, занимаясь Божьим служением. Например, один генеральный директор нехристианской благотворительной организации, помогающей бедным, зарабатывает 1 миллион долларов в год.

Вопрос: Отражает ли то, что Павел в 2 Кор. 12:15 «отдаёт себя» за коринфян, католическое учение об индульгенциях?

Ответ: Нет. Павел просто говорит, что готов «отдать всё, что у него есть» (в денежном и материальном смысле), а также «пожертвовать собой» (своим временем и физической жизнью) ради коринфян.

Если бы это действительно подтверждало учение об индульгенциях, то, поскольку Павел ещё не умер, человек, живущий на земле, мог бы предоставлять индульгенции другим людям, живущим на земле.

В: В 2 Кор. 12:16 в чём заключалась хитрость Павла?

Ответ: Здесь, а также во 2 Коринфянам 12:13 Павел выражался саркастически. По-видимому, Павла обвиняли в хитрости и в том, что он пользуется ими в своих интересах, тогда как на самом деле он вполне мог бы по праву попросить у них материальную поддержку, но предпочел этого не делать.

Как христиане, мы иногда можем приложить дополнительные усилия ради других, но подозрительные люди могут обернуть это против нас. Однако мы должны продолжать любить их.

В: Как вы думаете, почему в 2 Кор. 12:16–18 люди иногда выдумывают обвинения против других, не имея для этого абсолютно никаких оснований, и почему другие люди им верят?

Ответ: Иногда, если нет доказательств того, что обвинение ложное, люди по какой-то причине считают, что оно должно быть правдой. Если вы в чём-то не уверены, то утверждать что-то как факт, не зная, что это действительно факт, — это клевета.

В: В 2 Кор. 12:16-18: когда нам не следует отстаивать свои права, даже если мы действительно имеем на них право?

Ответ: Нам не всегда нужно отстаивать то, что нам по праву принадлежит, если есть что-то более важное, чем наши права. Отказ от того, что нам по праву принадлежит, может способствовать проповеди Евангелия, помочь чьей-то духовной жизни или помочь другим в целом. Никто не должен обвинять Павла в том, что он делал это только ради денег, ведь он сам обеспечивал себя. (Хотя его все равно обвинили.) Бывают случаи, когда нужно подставить другую щеку и не давать брату повода к греху. Не обязательно всегда говорить последнее слово.

В: Что такое сплетни и клевета в 2 Кор. 12:20, и почему они неправильны?

Ответ: Сплетни — это рассказывание о ком-то того, что не нужно говорить, даже если это правда. Сплетни — это предательство доверия, как говорится в Притчах 11:13;16:28 и20:19 .

Ссоры подпитываются сплетнями, как говорится в Притчах26:20 .

Сплетни — это искушение, точно так же, как и лакомство изысканными кусочками пищи, согласно Притчам 18:8; 26:22.

Люди, склонные к сплетням, подвергаются особому порицанию в Послании к Римлянам 1:29; 1 Тимофею 5:13.

Однако не унывайте, когда люди злонамеренно сплетничают о вас; то же самое они делали с апостолом Иоанном в 3-м Послании Иоанна 10.

С этим тесно связана клевета: это высказывание негативных вещей о других, которые либо заведомо ложны, либо говорящий не удосужился проверить, правдивы они или нет. Клевета отличается от ситуации, когда человек полагает, что говорит правду, но ошибается. Лесть включает в себя высказывание ложных лестных слов о других.

Библия никогда не призывает нас просто сократить количество клеветнических высказываний; напротив, на нашем языке не должно быть никакой клеветы, как показывают Псалом 15:3, Титу 3:2 и Иакова 4:11.

Клевета — излюбленное орудие зверя из Откровения 13:6.

Не удивляйтесь, когда люди клевещут на вас; на Иисуса и верующих клеветали, как сказано в Псалме 38:20; 56:5; 119:23; 1 Петра3:16 . Однако, хотя другие будут клеветать на христиан, христианские вдовы и другие христиане не должны давать повода для клеветы, как показывает 1 Тимофею 5:14.

В: Как Павел мог смириться перед коринфянами в 2 Кор. 12:21?

Ответ: Это не означает, что Павел был гордым перед ними. Скорее, Павел мог показаться им скромным из-за своей болезни, так как он заболел в Галатии (Галатам4:13 ). Им, возможно, казалось странным, что человек, о котором они слышали, что он исцеляет других, сам был болен. На самом деле болезнь Павла показывала, что исцеление происходило не от силы Павла, а от силы Божьей.

В: Почему в 2 Кор. 13:1, 3, Мф. 18:16 и Втор. 19:15 люди склонны делать поспешные выводы на основании слабых доказательств и неспособны признать вывод даже при наличии весомых доказательств?

Ответ: Здесь играют роль три фактора. Во-первых, люди быстро, зачастую слишком быстро, приходят к выводу, к которому они стремились с самого начала. У людей может наблюдаться «эффект подтверждения» (confirmation bias): они сосредотачиваются на доказательствах, подтверждающих их изначальный вывод, и игнорируют доказательства, противоречащие ему. Во-вторых, люди зачастую не осознают, что поступают именно так. В-третьих, даже когда человек видит, что может быть неправ, гордость не позволяет ему признать свою ошибку. Так поступают и неверующие, и верующие. Это слабость, которую мы должны осознать в себе. Однако один из способов смягчить эту слабость — общаться с другими верующими, особенно с теми, у кого другой жизненный опыт и воспитание, чем у вас; возможно, вы сможете помочь им увидеть, где они делают поспешные выводы и подвержены подтверждающему смещению, а они, в свою очередь, смогут помочь вам.

В: В 2 Кор. 13:2 и 1 Кор. 4:21 говорится о том, следует ли нам когда-либо угрожать людям, в том числе собратьям-христианам, как делал Павел?

Ответ: Существует подходящее время и место для того, чтобы предупреждать людей тремя способами.

1. Мы не должны уклоняться от своей ответственности предупреждать других о том, что Бог сказал о грядущей гибели людей, если они отказываются отдать свою жизнь Христу.

2. Так же, как мудрые родители устанавливают правила и последствия для своих детей, а руководители компаний ставят цели, предусматривают поощрения (и меры сдерживания) для своих сотрудников, так и те, кто руководит церковью, должны четко давать понять, чего они ожидают от людей, с которыми работают.

3. Тем более Павел, будучи апостолом, обладал особым авторитетом, позволявшим ему давать повеления, предупреждать и обличать других христиан.

К сожалению, в некоторых христианских церквях могут быть лидеры, которые не ведут людей к Богу, и прихожане, которые не последовали бы за ними, даже если бы те это делали.

В: Что делать, если, как сказано во 2 Кор. 13:3, вы сталкиваетесь с христианами, которых впечатляют не те вещи?

Ответ: Помимо того, что можно вздохнуть, можно терпеливо попытаться направить их к тому, что действительно важно. Спросите их, насколько важны для них будут некоторые вещи через несколько лет. Кроме того, есть шесть вещей, которые вы можете сделать.

Молитесь за них, чтобы они смогли сосредоточиться на том, что действительно важно, и, что не менее важно, смогли различать, что не имеет значения.

Поддерживайте их, когда они действительно сосредоточиваются на важных вещах.

Поправляйте их, когда они сосредотачиваются на мелочах или на зле. Терпеливо объясняйте, почему мы не должны сосредотачиваться на этих вещах.

При необходимости упрекайте их, когда они продолжают увлекаться неправильными вещами.

Самим служите примером того, как сосредоточиваться на важных вещах.

Со смирением проверьте, не вы ли, возможно, ошибаетесь. Возможно, они правы или хотя бы частично правы.

В: Как бы вы описали роль «слабости» в христианской жизни, о которой говорится во 2 Кор. 13:3?

Ответ: Христианская жизнь — это парадокс. Мы можем иметь уверенность в спасении, доверие к Божьему промыслу и стараться преуспевать, делая всё возможное, как для Господа. И всё же мы должны полагаться на Бога, уповая на Его силу, а не на свою собственную, и осознавая, что без Него мы не сможем совершить ничего, имеющего вечное значение.

Слабость была частью жизни Павла, и слабость является частью нашей жизни, осознаем мы это и признаем ли мы это или нет.

Перед Богом исповедуйте свои грехи, а также признайте свою слабость. Молитесь о Божьей силе (потому что она вам нужна), чтобы преодолеть слабости в своей жизни.

Осознайте для себя, что вы сами не способны выполнить всё, что Бог предназначил вам, и, что ещё важнее, стать тем, кем Бог предназначил вас быть на земле. Но благодаря Божьей силе, действующей в вас, у вас ДЕЙСТВИТЕЛЬНО есть сила выполнить всё, что Бог предназначил вам, и стать тем, кем Бог предназначил вас быть.

Перед другими смело признавайте, что вы не совершенны, и будьте готовы делиться своими слабостями. Однако не делайте этого без разбора, не бросайте жемчуг перед свиньями. Кроме того, не рассказывайте о своих искушениях так, чтобы кто-то мог использовать эту информацию, чтобы искушать вас.

В: В 2 Кор. 13:3 говорится: когда в нас проявляется «слабость»?

Ответ: Прочная опора и хрупкая опора могут выглядеть одинаково, пока на них не возложить нагрузку. Точно так же крепкая вера и шаткая вера могут казаться одинаковыми для окружающих и быть неправильно оценены в сознании самого человека, пока не наступают испытания и трудности.

Возможные гонения могут показать, твёрдая ли вера или нет. Что, если люди будут хуже обо мне думать, или, что ещё хуже, если я буду проповедовать Евангелие или служить Богу?

Риск обычно кажется меньшим, если ничего не делать. Если бы Бог хотел, чтобы вы что-то сделали, но это было бы рискованнее, чем не делать этого, вверили бы вы этот риск в руки Бога, оставаясь при этом благоразумными, или посчитали бы, что ваша жизнь зависит исключительно от вас?

Испытания могут показать, какая у нас вера. Вы поете о радости Господней, когда всё идёт хорошо, — как и должно быть. Но когда дела идут плохо, или вы сами, или кто-то из близких умирает, перестали ли вы петь? Или, столкнувшись с горем и утратой, вы всё ещё можете петь о радости Господней? Какое пение более болезненно для ушей демонов и более приятно Богу?

В: Как, согласно 2 Кор. 13:5–8, мы должны испытывать себя, чтобы убедиться, что пребываем в вере?

Ответ: Хотя люди могут иметь уверенность в спасении, у них может быть и ложное обращение, и ложная уверенность. Как узнать, настоящая ли ваша уверенность? Или, если кто-то не чувствует уверенности, возможно, стоит признать, что, возможно, ему не хватает спасения, либо что спасение у него есть, но ему просто не хватает уверенности.

Приняли ли вы решение признать Иисуса своим Господом и Спасителем? Верите ли вы в то, что Иисус умер за наши грехи и физически воскрес из мертвых (1 Коринфянам 15:1-6)? Верите ли вы в то, чему Бог научил нас в Своих Писаниях (1 Иоанна 2:24)? Любите ли вы Бога, а не мир (1 Иоанна 2:15-16)? Проводите ли вы время с Богом, молясь и читая Его Слово? Хотя вы и не безгрешны (1 Иоанна 1:8), хотите ли вы оставить свои грехи позади и расти, чтобы более полно следовать за Богом (1 Иоанна 3:6-10)? Хотите ли вы повиноваться Богу (1 Иоанна 2:4-6) и ходить во свете, а не во тьме (1 Иоанна 1:5-7)? Любите ли вы других (1 Иоанна 2:9; 3:10; 4:20-21)? Готовы ли вы делиться своей верой с другими? Если на все вопросы вы ответили «да», то у вас всё в порядке.

Но, как кто-то однажды остроумно заметил: «Если бы вас судили за то, что вы христианин, хватило бы ли доказательств, чтобы признать вас виновным?»

Подчеркивая это, Павел также как бы говорит: «Не меня судите, а судите самих себя».

В: Почему в 2 Кор. 13:6 Павел сказал: «И я надеюсь, что вы поймёте, что мы не провалили испытание», ведь мы никогда не знаем наверняка, спасены ли другие?

Ответ: Павел говорит о проверке нашей жизни в свете Писания. Хотя ни один христианин не будет безгрешен на земле, истинные христиане будут постепенно все ближе и ближе приближаться к абсолютной цели — уподоблению Христу. Именно это испытание имеет в виду Павел.

В: Доказывает ли 2 Кор.13:14 , что Троица истинна?

Ответ: Это указывает на истинность Троицы, но, по общему признанию, не доказывает её. «Троичность» Отца, Сына и Духа подтверждается этим стихом, а также Матфея 3:16-17; 28:19; Иоанна 15:26; Римлянам 15:16; 1 Коринфянам 12:4-6; Ефесянам 2:18; 3:14-17; 1 Фессалоникийцам 1:3-5; Евреям 9:14; Иуде 20, 21; 2 Фессалоникийцам 2:13-14; 1 Петра 1:2; и Откровение 4:8.

Троичность является частью учения о Троице, но даже мормоны верят в троичность, не веря при этом в Троицу. (Обратите внимание: хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней официально отрицает Троицу, я встречал многих мормонов, которые по честной ошибке заявляют, что верят в Троицу. Они говорят так, потому что не понимают учения о Троице и просто полагают, что оно означает, будто Три Лица едины в любви, духе и цели.) Описание учения о Троице см. в разборе Матфея 28:19.

В: Как мы можем знать, что сегодняшний текст 2-го Послания к Коринфянам достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: У нас есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали 2-е Послание к Коринфянам около 312 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 47 % текста 2-го Послания к Коринфянам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 120,8 из 257 стихов.

Вот авторы доникейского периода, которые ссылались на стихи из 2-го Послания к Коринфянам.

Игнатий Антиохийский (ок. 110–117 гг. н. э.) цитирует 9 из 18 слов из 2 Коринфянам 4:18 и далее. Послание к Римлянам, гл. 3, стр. 74

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 18, с. 148, содержит отсылку к 2 Коринфянам

Поликарп (111–155 гг. н. э.) цитирует первые 11 из 25 слов 2 Коринфянам 5:10а, а также 7 из 22 слов Послания к Римлянам 14:10 и далее. Послание Поликарпа к Филиппийцам, гл. 6, с. 34

Поликарп (110–155 гг. н. э.) ссылается на 2 Коринфянам 4:14а (а также на первую четверть стиха Римлянам 8:11). Послание Поликарпа к филиппийцам, гл. 2, с. 33

Поликарп (110–155 гг. н. э.) ссылается на 2 Коринфянам 8:21b (цитата наполовину) Послание Поликарпа к филиппийцам, гл. 6, с. 34 (а также Послание к Римлянам12:17 )

Послание к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 5, стр. 27 (цитата на 3/4) цитирует 11 из 16 слов 2 Коринфянам6:10 .

Послание к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 5, стр. 27, содержит отсылку к 2 Коринфянам 10:3; 6:9;6:10 ; и4:12

Христиане Вены и Лугдунума (177 г. н. э.) (ANF, т. 8), стр. 781, ссылаются на 2 Коринфянам 2:15

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) в книге 2, главе 22, пункте 7 своего сочинения «Против ересей», комментируя 2 Коринфянам, говорит: «О том, что на небесах существуют духовные существа, громко провозглашают все Писания; и Павел явно свидетельствует о существовании духовных вещей, когда заявляет, что был воснесен на третье небо, …» Он также цитирует 2 Коринфянам 7:7–9 как слова Павла из Второго послания к Коринфянам в книге 5 «Против ересей» Иринея, стр. 3.1, стр. 529

В «Мураторианском каноне» (ок. 190–217 гг. н. э.) упоминаются два послания Павла к коринфянам, а также 11 других его посланий.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 7:1 как написанное Павлом. «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 3, гл. 11, стр. 394

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в труде «О воскресении плоти», гл. 40, утверждал, что 2-е Послание к Коринфянам было написано апостолом Павлом. Он также отмечает, что Павел написал 2 Коринфянам 2:5–11 в труде «О скромности», гл. 14, стр. 89

Тертуллиан (204/205 г. н. э.) ссылается на 2 Коринфянам 4:10 в «Пяти книгах против Маркиона», книга 5, глава 11, стр. 454.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 12:2 как написанное Павлом в «Опровержении всех ересей», книга 5, гл. 3, с. 54

Ипполит цитирует часть 2 Коринфянам 12:4 в «Опровержении всех ересей», книга 7, глава 14, стр. 107–108

Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.), цитирует последние 10 из 19 греческих слов 2 Коринфянам 4:18. Выдержки из Феодота, гл. 11, с. 44

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 4:17, 18 как слова Павла во «Втором Послании к Коринфянам» в своей работе «Против Цельса», книга 6, глава 19, стр. 582

В «Комментарии к Евангелию от Иоанна» Оригена (ок. 227–240 гг. н. э.) упоминаются Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Он упоминает Павла, писавшего 2-е Послание к Коринфянам, и Иоанна, автора «Откровения».

Новатиан (250/254–257 гг. н. э.) процитировал последние 3/5 части 2 Коринфянам 3:17 в «Трактате о Троице», гл. 29, с. 641

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «второе послание к коринфянам» в «Трактате 12», третья книга, гл. 2.

Фирмилиан Кесарийский (256 г. н. э.) цитирует последние 10 из 10 греческих слов из 2 Коринфянам 11:2

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) говорит, что Апостол писал коринфянам, и цитирует 2 Коринфянам 4:6. Он также упоминает 2 Коринфянам 1:20 как слова Апостола.

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) (в «Послании к коринфянам») упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 345. Он перечисляет послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею — и цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, с. 345. Далее он цитирует 1 Коринфянам 15:53 на с. 346

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) пересказывает 2 Коринфянам 11:32–33. Каноническое Послание, канон 9, стр. 273

Методий (ок. 250–312 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 10:5. «Рассуждение о воскресении», часть 3.2, гл. 1, с. 371

Афанасий Александрийский (318 г. н. э.) утверждает, что 2 Коринфянам 5:10 написано блаженным Павлом. «Воплощение Слова», гл. 56, с. 66–67.

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 6:14 и далее (6 из 16 слов) и 6:15а (6 из 123 цитируемых слов), а также 2:9 как слова апостола в «Посланиях об арианской ереси», Послание 1, гл. 7, с. 294–295

У них есть 312 цитат из 2-го Послания к Коринфянам, что составляет 47 % (120,8) из 257 стихов. См. https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx для получения всех подробностей.

После Никейского собора

«Церковная история» Евсевия (323–340 гг. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Гегемоний (IV век) ссылается на 2 Коринфянам 2:9. Он также цитирует 2 Коринфянам 13:3 как написанное Павлом и называет его апостолом. «Спор с Манесом», гл. 42, стр. 218

Оптат (IV век) ссылается на 2 Коринфянам 3:3

Иларий Пуатьеский (355–367/368 г. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 13:4 как «коринфянам он [блаженный апостол] пишет» в «О Троице», книга 9, гл. 13, с. 159

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает два послания Павла к коринфянам как часть Нового Завета. В нём цитируются три четверти 2 Коринфянам 1:1.

Раскольник Люцифер из Кальяри (370/371 г. н. э.)

Марцелл из Анкиры (около 374 г. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 10:4 как «Павел пишет коринфянам». «О Духе», гл. 16.37, с. 23

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в 60-м каноне (с. 159) приводит перечень книг Ветхого и Нового Заветов. 59-й канон (с. 158) гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амбросиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в лекции 10.17, стр. 62, цитирует 2 Коринфянам 13:3 как написанное Павлом

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.)

Амфилохий (после 394 г. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) упоминает 2 Коринфянам 5:16 как слова Павла в «Против Евномия», книга 6, гл. 2, стр. 184. Также Павел Коринфянам в отношении 2 Коринфянам 5:20 в «Против Евномия», книга 2, гл. 14, стр. 128–129

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Макарий/Симеон (IV или V век)

Оптат (IV век)

Раскольник Люцифер из Кальяри, Сардиния (361–около 399 г. н. э.) Еф. 5:9, 15

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Гаудентий (после 406 г. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) записал 30 проповедей на 2-е Послание к Коринфянам. Он утверждает, что 2-е Послание к Коринфянам было написано Павлом.

Хромаций (407 г. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Никета Ремезианский (366–около 415 г. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) указывает на 2 Коринфянам 5:9–10 как на текст, написанный апостолом Павлом. «Защита против пелагиан», гл. 18, стр. 140

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) цитирует 2 Коринфянам 2:15 в «О крещении, против донатистов», гл. 39, с. 508

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.)

Акакий Мелитенский (ок. 438 г. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Александрийская рукопись [A] (около 450 г. н. э.)

Гесихий Иерусалимский (после 450 г. н. э.)

Кводвультдеус (около 453 г. н. э.)

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Проспер Аквитанский (противник Кассиана) (426–465 гг. н. э.)

Варимадум (445/480 г. н. э.)

Гегемоний (IV век)

Макарий/Симеон (IV или V век)

Максимин (IV или V век)

Спекулум (V век)

Феодот из Анкиры (V век н. э.)

Все эти труды сохранились до наших дней.

Свидетельства о еретиках и поддельных книгах

«Апостольские постановления» (дата установлена неточно, около 380 г. н. э.)

Маркион ссылается на Послание к Римлянам, как сообщает Тертуллиан.

Мани/Манес (262–278 гг. н. э.) «Как и Павел дал эти дополнительные свидетельства, что» и цитирует часть 2 Коринфянам 3:6–7, 1 Коринфянам 15:56. (Говорит Манес) «Спор с Манесом», гл. 31, с. 203

Еретик Присциллиан (около 385 г. н. э.)

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

Манихейский еретик Фауст-Милевис (после 383 г. н. э.)

3. Самые ранние из имеющихся у нас рукописей 2-го Послания к Коринфянам показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

p46 Честер-Битти II, 100–150 гг. н. э. 2 Кор. 1:1–11:10;11:12 –21;11:23-13:13 (95 % или 254 из 257 стихов), а также другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части p46. Кроме того, на стр. 197–198 указано, что качество письма и стихиометрические метки свидетельствуют о том, что рукопись была написана профессиональным писцом.

Первая половина III века — 1936 год — Фредерик Г. Кеньон согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилькен, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Ён Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на почерк Папируса Оксиринха 8 (конец I или начало II века) и Папируса Оксиринха 2337 (конец I века).

Стр. 46, охватывает 95 % 2-го Послания к Коринфянам, или 254 из 257 стихов.

Стр. 34 — 1 Кор. 16:4–7; 10; 2 Кор. 5:18–21; 10:13–14; 11:2, 4, 6–7 (VII век) — александрийский текст.

VII век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Ватиканский манускрипт [B], 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Готический [Goth] 493–555 гг. н. э.

«Рескриптус Эфраима» [C] V век

См. www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 2-го Послания к Коринфянам.