< Otázka týkajúca sa Deuteronómie

Otázka: Aký je hlavný zmysel knihy Deuteronómium (Dt 1–34)?

Odpoveď: Kniha Deuteronómium je jednou zo štyroch najčastejšie citovaných kníh v Novom zákone. Je to posledná z piatich kníh zákona, nazývaných Tóra. V Deuteronómiu 17:14 bolo kráľom výslovne nariadené, aby túto knihu čítali (a opakovane čítali). Anglické slovo „Deuteronomy“ pochádza z gréčtiny a znamená „druhý zákon“ alebo „opakovanie zákona“. Nie je to však druhý zákon, ale opätovné sformulovanie a čiastočné zhrnutie zákonov z kníh Exodus, Levitikus a Numeri. Je zameraná na tých, ktorí nepatria k levitom, a to najmä na to, aby si to zapamätali pred vstupom do Zasľúbenej zeme. Nie je to úplné zhrnutie; napríklad sa podrobne nezaoberá jednotlivými spoločenskými zákonmi, obrezaním atď. Skôr Boh zveril Mojžišovi úlohu predniesť tieto prejavy o tom, na čo sa mali sústrediť, keď sa chystali vstúpiť do Zasľúbenej zeme; napríklad zopakovať Desatoro prikázaní a iné zákony, mať mestá útočiska a mať iba jedno centrum pre obety. Toto centrum sa presunulo z hory Ebal v Deuteronómiu 27:1–8; Jozue 8:30–35, do Šechemu v Jozue 24:1–28, do Šíla v Jozue 18:1 a Sudcov 21:19 a nakoniec do Jeruzalema.

Kniha Deuteronómium bola daná Bohom prostredníctvom muža, ktorému Boh oznámil, že čoskoro zomrie, bez toho, aby vstúpil do Zasľúbenej zeme. Po mnohých rokoch ich putovania, ktoré sa chýlilo ku koncu, Mojžiš vo svojom rozlúčkovom diele v podstate hovorí: keď sa stretnete s materiálnymi požehnaniami, ako aj s pohanskými vplyvmi, „najmä si zapamätajte tieto veci“.

Otázka: Aké sú niektoré kľúčové frázy v knihe Deuteronómium 1–34?

Odpoveď: V knihe Deuteronómium sa 280-krát vyskytuje výraz „Hospodin, tvoj Boh“, 18-krát „zaujmúť“, 200-krát „zem“ a 9-krát „nebojte sa“.

Otázka: Prečo by sme mali študovať knihu Deuteronómium 1–34?

A: Existujú aspoň štyri dôvody. Po prvé, celé Písmo (nie len jeho časť) je užitočné na poučenie, usvedčenie, nápravu a výchovu v spravodlivosti podľa 2. Timoteovi 3:16. Po druhé, ako ukazuje tabuľka nižšie, Deuteronómium mal Ježiš aj autori Nového zákona často na pamäti. Keď bol Ježiš pokúšaný na púšti, všetky tri razy odpovedal Satanovi citátmi z Deuteronómia. Po tretie, potrebujeme vyvážený pohľad na Boha; na Jeho milosť, Jeho hnev a Jeho tajomnú a majestátnu úctu. Po štvrté, môžeme sa konkrétne naučiť, ako zámerne a organizovane chce Boh, aby sme sa usilovali o zbožnosť. Môžeme si tiež pripomenúť dôležitosť zodpovednosti voči spoločenstvu, svedectva pred našimi susedmi, materializmu, efektívneho vedenia napriek vyčerpávajúcim neustálym sťažnostiam a výchovy nasledujúcej generácie.

Otázka: Aký je osnovný prehľad knihy Deuteronómium 1–34?

Odpoveď: Vedci, medzi nimi aj Kenneth A. Kitchen, zistili viacero podobností medzi štruktúrou Deuteronómie a chetitskými zmluvami o politickom nadvládnom vzťahu z druhého tisícročia pred n. l. Peter Craigie tiež poukázal na niektoré podobnosti s egyptskými pracovnými zmluvami.

Väčšina knihy Deuteronómium je štruktúrovaná okolo troch dlhých prejavov Mojžiša.

1–4 Prvý prejav: Úvod

. 1:1–5 Preambula

. 1:6–3:29 Historický úvod

. 4:1–40 Základné ustanovenia

5:1–11:32 Druhý prejav: Podmienky zmluvy

12:1–26:29 Uplatňovanie

27–30 Tretia reč

. 28:1–14 Výhody/požehnania dodržiavania zmluvy

. 28:15–38 Tresty/prekliatia za jej porušenie

. 29:1–30:30 Zhrnutie

31–34 Záverečné poznámky

V zmluvách o nadvláde sa často spomínala láska vazala k pánovi. Medzi chetitskými zmluvami o nadvláde a štruktúrou Deuteronómie bol však jeden veľký rozdiel. Zmluvy o nadvláde zvyčajne vyzývali mnohých bohov, aby boli svedkami zmluvy, čo sa v Deuteronómii nevyskytuje.

Otázka: Kde sa v Novom zákone cituje alebo spomína Deuteronómium?

Odpoveď: Odkazuje sa na ňu na mnohých miestach.

Otázka: Ako dlho mali Izraeliti podľa Dt 1:1 zostať na púšti?

Odpoveď: Deuteronómium 1:2 nám pripomína, že cesta na juhozápad Kanaánu by trvala približne jedenásť dní. Keďže však po zlých správach desiatich z dvanástich zvedov neposlúchli a nešli za Bohom do zeme, trvalo to 38 až 40 rokov. Izraeliti boli potrestaní, ale neboli opustení. Trest však netrvá večne. Na trest môžete reagovať tak, že z neho urobíte čas osobitnej oddanosti.

Raymond Brown hovorí: „Porazení a skleslí vzbúrenci boli zahnaní späť do pustého púštneho kraja. Ponurá zmes úzko súvisiacich hriechov – zabudnutie, neposlušnosť, zvrátenosť a domýšľavosť – ich pripravila o lepšie veci. Všetko mohlo byť úplne inak. … Počas nasledujúcich rokov bolo mnoho stoviek týchto smutných neveriacich odnesených do hrobov. Každý pohreb bol obnoveným svedectvom o vážnosti hriechu. Ich trpká porážka od Amorejcov sa však stala blednúcou spomienkou. Postupne začal svitať nový deň. Bol čas začať znova.“

Otázka: Prečo v Dt 1,6.9.14; Dt 15,2.5; Dt 11,2.7 Mojžiš povedal ľudu, že sú svedkami toho, čo sa stalo pred 40-ročným putovaním, keďže Num 14,29–30 a Num 26,64–65 hovoria, že všetci zomrú na púšti?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

Ľud bol v púšti približne sedem rokov, než bolo uvalené prekliatie 40-ročného putovania.

Numeri 26:64-65 hovorí len o tom, že všetci, ktorí boli započítaní v sčítaní vojenského stavu, predtým nežili.

Num 14:29-30 sľubuje len to, že muži zapísaní v predchádzajúcom sčítaní zomrú všetci skôr, než dorazia do zasľúbenej zeme, s výnimkou Jozueho a Káleba.

Z kliatby boli teda vylúčení všetci muži mladší ako 20 rokov (ktorí neboli zaradení do sčítania), levitskí muži všetkých vekových kategórií a všetky ženy. Mnohí z nich by boli nažive ako osobní svedkovia predchádzajúcich udalostí. Ľudia narodení po začiatku tých 40 rokov by boli len svedkami z druhej ruky, ktorí by sa dozvedeli o udalostiach od svojich rodičov a komunity.

Otázka: Aké charakteristiky môžeme vidieť v Mojžišovom vedení v Dt 1,6–18?

Odpoveď: Mojžiš preukázal aspoň šesť charakteristík.

Poslušný – Mojžišov život prešiel mnohými rôznymi obdobiami: od obľúbenca dvora, cez psanca, odvážneho osloboditeľa, preťaženého sudcu až po tajomného tvorcu zázrakov. Jedinou konštantou však bola Mojžišova poslušnosť voči Bohu.

Realistický – Mojžiš bol realistický voči sebe aj voči ostatným. Uvedomoval si svoje nedostatky a to, že nemôže niesť bremeno sám. Preto sa nesnažil márne prekonávať svoje zlyhanie v tom, že nedokáže urobiť všetko. Namiesto toho s tým niečo urobil a našiel ľudí, ktorí mu pomohli. Mojžiš nemohol viesť ľudí tam, kde by si prial, aby boli, ale musel ich viesť tam, kde sa práve nachádzali.

Dôvera v Boha – Mojžiš bol veľmi sebavedomý človek, ale nemal dôveru v seba samého, najmä pokiaľ išlo o jeho rečnícke a vodcovské schopnosti. Mojžiš však mal dôveru v Božie schopnosti a v to, že Boh ho použije napriek všetkému, čo mu chýbalo.

Obetavý – Mojžiš mal nasledovníkov, ktorí boli ďaleko od ideálu. Namiesto tímovej práce a harmónie sa Mojžiš neustále musel vyrovnávať s reptaním a spormi. S výnimkou krátkeho okamihu v Meribe sa Mojžiš nikdy nevzdal. Mojžiš nebol len vodcom vo vákuu; bol vodcom pre nich.

Zdieľanie – Mojžiš delegoval mnohé každodenné rozhodnutia na sedemdesiatich starších. Nedelegoval im len nejakú úlohu, ale zveril im zodpovednosť konať spravodlivo a múdro.

Zraniteľnosť – Mojžiš spomenul tri nedostatky, na ktoré si musia vodcovia dávať pozor: protekcionizmus, strach a osamelosť.

Otázka: Je „ja“, ktoré tu v Deuteronómiu 1:8–12 hovorí, Mojžiš alebo Boh?

Odpoveď: V Deuteronómiu 1:6 Mojžiš uviedol: „Toto povedal Boh“, takže „ja“ vo verši 8 je Boh. Keď Mojžiš na konci verša 8 dokončil opakovanie toho, čo povedal Boh, od verša 9 ďalej sa „ja“ vzťahuje na Mojžiša.

Otázka: V Deuteronómiu 1:8. Keďže Izraeliti mali túto zem obsadiť, prečo boli neskôr vyhnaní do zajatia Asýrčanmi a Babylóňanmi?

Odpoveď: Naozaj išli a obsadili tú zem. Avšak kvôli svojej neposlušnosti si to, čo obsadili, neudržali a stratili to na 70 rokov. Deuteronómium 4:25–31; 28:20–28; 29:22–28; 30:1–10; 32:23–43 – vo všetkých týchto miestach bolo varovanie, že sa to môže stať. Boh môže dať aj nám sľuby a požehnania, ale ak si ich nikdy neosvojíme, možno ich nebudeme mať. To, že im Boh dal túto zem, však neznamenalo, že si môžu robiť, čo chcú, a aj tak v nej žiť. Oni (a aj my) ich môžeme stratiť aj kvôli neposlušnosti.

Otázka: V Dt 1:13,16 si ľud zvolil svojich sudcov sám, alebo ich vymenoval Mojžiš v Ex 18:25?

Odpoveď: Tu by mohla pomôcť analógia. Nominuje prezident Spojených štátov ľudí na pozície v kabinete, alebo ich schvaľuje Senát?

Platí oboje. V Biblii ľud navrhol ľudí, ktorí mali byť ich sudcami, a Mojžiš si týchto mužov vybral. Mojžiš si možno vybral každého, kto bol navrhnutý, ale nemusel to tak nutne urobiť.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 1:22–23 museli nasledovníci Vševedúceho Boha poslať vyzvedov po celej krajine?

Odpoveď: Pri odpovedi treba zohľadniť dva odlišné body.

1. Mojžiš to pravdepodobne považoval za dobrý nápad, pretože Boh nám umožňuje veľa vecí zistiť sami. Mohli vyzvedieť Kanaán, aby zistili najlepší spôsob, ako doň vstúpiť, a relatívnu silu tamojších ozbrojených síl.

2. Boh im však nikdy nenariadil, aby vyslali zvedov. Ľudia prišli za Mojžišom s týmto návrhom a Mojžiš to vo verši 23 len považoval za dobrý nápad. Ukázalo sa to však ako katastrofa, lebo keď narazili na určité ťažkosti, stratili vieru. Nestratili vieru v to, že Boh je prítomný, ale stratili vieru v to, že ich Boh ochráni.

Pre dnešných kresťanov z toho vyplývajú dve kľúčové ponaučenia. Po prvé, analyzovať situáciu je vo všeobecnosti dobrá vec. Ak je však jedným z cieľov analýzy rozhodnúť sa, či dôverovať Bohu, alebo či poslúchať Boha, samotná analýza je zlá, pretože vychádza zo zlých pohnútok.

Druhé kľúčové ponaučenie sa týka vodcovstva. Mojžiš tu nemal žiadne zlé pohnútky a pravdepodobne si neuvedomoval, že skrytým motívom niektorých ľudí, ktorí žiadali vyslať zvedov, bolo rozhodnúť sa, či chcú poslúchať, alebo nie. Keď nás niekto požiada o zvláštnu prosbu, ktorá sa zdá byť neškodná, namiesto toho, aby sme ju impulzívne schválili alebo zamietli, je lepšie najprv pochopiť, prečo.

Otázka: Keďže v Dt 1,26–43 Boh chcel, aby Izraeliti išli do Kanaánu okamžite, a keďže to najprv odmietli, prečo sa na nich Boh hneval, keď sa napokon rozhodli ísť?

Odpoveď: List Rímskym 14,23 výslovne uvádza zásadu ilustrovanú v Deuteronómiu 1,26–43: „Všetko, čo nepochádza z viery, je hriech.“ Spočiatku Izraeliti odmietli ísť kvôli nedostatku dôvery v Boha. Neskôr sa rozhodli ísť, pretože dôverovali sami sebe. Bohovi nešlo toľko o to, či pôjdu alebo nie v určitom čase, ako o ich poslušnosť voči Nemu.

Ak ste mali s touto otázkou ťažkosti pred prečítaním odpovede, možno by ste si mali zapamätať nasledujúce. Niektorí ľudia sa sústreďujú na veci, ktoré treba robiť alebo nerobiť, aby boli v poriadku s Bohom. To však nie je podstatné. Boh chce, aby sme sa nesnažili byť Mu poslušní len z diaľky, ale aby sme Ho volali, priblížili sa k Bohu a boli Mu poslušní. Prečítajte si Rimanom 14, kde nájdete niekoľko príkladov, ktoré môžete pochopiť len vtedy, ak pochopíte tento princíp.

Otázka: Čo sa v Deuteronómiu 1:27 hovorí o Izraelitoch?

Odpoveď: Ich strach viedol k tomu, že to zle pochopili, hoci videli dôkazy o opaku. Zabudli na zázračné spôsoby, akými ich Boh v minulosti zachránil – pri Červenom mori, manne a prepeliciach. Dokonca aj v budúcnosti mal Boh zoslať veľké kamene na južných Kanaáncov. Mysleli si, že Boh, ktorý im pomohol prekročiť Červené more, ich nedokáže zachrániť pred Amorejcami. Domnievali sa, že Boh ich nenávidí a zničí ich, keď im dával novú výzvu. Mysleli si, že Božie prikázania majú väčší dosah ako Jeho milosť a moc. Videli len krátkodobý horizont a to, čo mohli dosiahnuť sami, nie to, čo mohol urobiť Boh.

Otázka: Kto sú v Dt 1,28; Dt 2,10; Dt 9,2 synovia Anaka (Anakim), Emiti a Refaiti?

Odpoveď: Anakiti boli potomkami muža menom Anak. Anakiti boli kmeňom, ktorého muži boli obávanými bojovníkmi, pravdepodobne kvôli svojej veľkosti a sile. Keďže luky vtedy neboli až tak silné a dlhý dosah a sila boli cennými bojovými vlastnosťami pre ľudí, ktorí bojovali s mečmi a palicami, tieto tri príbuzné kmene vychovali mnoho obávaných bojovníkov. Viac informácií nájdete v diskusii k Deuteronómiu 31:3.

Otázka: Ako ľudia reagujú v Deuteronómiu 1:34–46 a Deuteronómiu 1:2 po tom, čo premrhali veľkú príležitosť, ktorú im dal Boh?

Odpoveď: Môžu reagovať tak, že začnú opäť poslúchať. To môže byť ťažké dosiahnuť, hoci by to mohlo byť oveľa jednoduchšie, ale Boh stále chce, aby sme tieto veci dosiahli. Na druhej strane sa niekto môže úplne vzbúriť a nikdy sa nevrátiť. V istom zmysle sú nahnevaní na seba samých, nie na Boha.

Otázka: Čo sa v Dt 1,39 myslí pod pojmom „poznanie Boha“ a „vek zodpovednosti“?

Odpoveď: Vek zodpovednosti je pojem, ktorý znamená, že deti dosiahnu vek, pred ktorým sú pred Bohom zodpovedné za svoje rozhodnutia. Žiaden verš nenaznačuje, že tento vek je pre každé dieťa rovnaký. V tomto úryvku sa prejavujú tri zásady Božej spravodlivosti.

1. Boh súdi na základe toho, čo ľudia vedia, a malé deti, ktoré si z nevedomosti nevyberajú to, čo je správne, za to nie sú súdené. Hriech sa nepočíta tam, kde nie je zákon (Rímskym 4:15; 5:12).

2. Boh nesúdi ľudí za to, čo si nemohli zvoliť. Žena znásilnená na vidieku, kde jej výkriky nemohli byť počuté, nebola potrestaná za sexuálny hriech (Deuteronómium 22:25–27). Podobne ani tínedžeri, ktorí rozlišovali dobro od zla, ale nemali hlas v zhromaždení ani pri jeho rozhodovaní, nepodliehali trestu smrti na púšti.

3. Napriek tomu v tomto živote ľudia často trpia následkami zla, ktoré spáchali iní. Deti museli aj tak žiť na púšti 40 rokov. Boh však v deň súdu všetko spraví spravodlivo.

Otázka: Prečo v Deut 1:30–46 urobili Izraeliti chybu, keď sa neskoro rozhodli poslúchnuť Boha a bojovať proti Amorejcom?

Odpoveď: Kľúčovou otázkou v mysliach väčšiny Izraelitov bolo, či majú bojovať proti Amorejcom, alebo nie. Mýlili sa. Kľúčovou otázkou bolo, či majú poslúchať Boha, alebo nie. Zameriavali sa na výsledok, nie na poslušnosť. Keď Boh povedal, že už nemôžu ísť bojovať proti Amorejcom, ich neposlušnosť v tom momente sa nijako nelíšila od tej, keď predtým odmietli ísť.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 2:4–8 Izraeliti nedokázali poraziť Edomitov, keď boli predsa oveľa silnejší?

Odpoveď: Izraeliti proti nim nikdy nebojovali, a slabší národ nemôžete poraziť, ak sa odmietnete s ním bojovať. Nikde sa nepíše, že by neboli schopní poraziť Edomitov. Boh im skôr prikázal, aby proti Edomitom nebojovali, a oni ho poslúchli.

Viac informácií nájdete na stránke https://www.thetorah.com/article/ar-moab.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 2:4–7 Boh povedal Izraelitom, že prejdú cez Edom, keď Numeri 20:14–21 a Deuteronómiu 2:8 ukazujú, že to nikdy neurobili? Nevedel to Boh vopred?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Boh vie všetko, čo sa s nami stane (Žalm 139:16, Izaiáš 46:10; 41:22–23; 42:9; 44:7, 1. Jánova 3:20)

2. Boh prikázal Mojžišovi, aby dal Izraelitom tieto pokyny. Bežná trasa cez stred Moabu sa nazývala Kráľovská cesta a cestovanie po nej mohlo byť najjednoduchšie.

3. Chystali sa prejsť vnútrozemím Edomu a prešli by ním, keby im to Edomiti dovolili. Keďže im to však nedovolili, prešli len po vonkajšom okraji Edomu.

Okrem toho sa v knihe „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 265 uvádza, že v tejto oblasti dnes spadne ročne len približne päť palcov zrážok (hoci vtedy to bolo pravdepodobne o niečo viac). Edomiti sa možno obávali, že tento početný ľud spotrebuje všetku vodu.

Ako poukázal Gleason Archer v nasledujúcej otázke, iná odpoveď znie, že sa pravdepodobne nachádzali v Edome, keď predložili Edomčanom svoju žiadosť, a prešli cez okrajové časti Edomu, takže v skutočnosti predsa len prešli cez Edom.

Otázka: V Deuteronómiu 2:4–7 a Numeri 20:14–21, obišli Izraeliti Edom, alebo prešli cez Edom, ako hovorí Deuteronómium 2:4–7?

Odpoveď: Deuteronómium 2:4–7 nikde neuvádza, že prešli cez Edom. Skôr predtým, ako dorazili k hraniciam Edomu, bolo Izraelitom povedané, že sa chystajú prejsť cez Edom, a mali sa uistiť, aby nevyprovokovali Edomitov k vojne.

Kniha Numeri 20 ukazuje, že Edomiti im nedovolili prejsť cez Edom a zmobilizovali svoju armádu. Izraeliti teda nešli bežnou trasou, nazývanou Kráľovská cesta, a obišli Edom.

Niekedy sa ľudia chystajú niečo urobiť, ale keď proti nim vytiahne armáda, rozhodnú sa namiesto toho urobiť niečo iné. Pozri si aj nasledujúcu otázku

Gleason Archer ponúka inú odpoveď. Ak sledujete ich cestu, pravdepodobne sa nachádzali v Edome, keď viedli rokovania s Edomitmi. Potom prešli pozdĺž (neoznačenej) hranice Edomu, takže v istom zmysle ním predsa len prešli, hoci nie tou ľahšou cestou, ktorou by chceli prejsť.

Otázka: Ako v Deut 2:4–19 a Num 20:14–21 riešite situáciu, keď musíte urobiť obchádzku, aby ste mohli urobiť to, čo by ste mali, a to výlučne kvôli tvrdohlavosti druhých?

Odpoveď: Keď vám Boh zverí nejakú úlohu, myslíte si, že démoni alebo iní ľudia vám nikdy nebudú klásť prekážky? Niekedy nám Boh dá niečo urobiť a my musíme ísť oklikou, ale to neznamená, že sa máme vzdať, ale že musíme mať vytrvalosť to dokončiť. Keď sa ocitnete na obchádzke, mali by ste to zvládnuť s milosťou, bez hnevu, bez nenávisti a bez myšlienok na odplatu. Nemusíte im nič dokazovať. Boh však určil, ako budete žiť svoj život v službe Jemu, a nepochybne to aj zohľadnil. Keď máte pokušenie nahnevať sa, nehnevajte sa, ale buďte odhodlaní.

Otázka: Chýbalo Izraelitom v Dt 2,7 niečo, alebo boli podmienky natoľko zlé, že mali dôvod na reptanie, ako je to v Ex 16,2–3 a Num 11,4–6?

Odpoveď: Podmienky boli znesiteľné v tom zmysle, že ľudia mali dosť jedla, vody a odevov. Avšak rovnako ako dnes, to, či sa oplatí nad situáciou reptat, závisí rovnako od toho, kto reptá, ako aj od samotnej situácie. Veriacim Pavol v Liste Filipským 2,14–15 prikázal, aby sme všetko robili bez reptania a hádok.

Otázka: Prečo Izraeliti v Deuteronómiu 2:9–12, 22, 37 nepodmanili Moabčanov a Ammončanov?

Odpoveď: Z jednoduchého dôvodu, že Boh prikázal Izraelitom, aby proti nim nebojovali. Pravdepodobnými dôvodmi, prečo Boh tak prikázal, sú skutočnosti, že Moabiti a Ammoniti boli príbuzní Izraelitov, Izraeliti sa mali sústrediť na Kanaáncov a nemalo zmysel, aby v boji o zem, ktorú im aj tak nebolo prikázané dobyť, zahynul čo i len jediný bojovník.

Mimochodom, Ar v Moabsku nebolo mesto (aspoň v tom čase), ale skôr „osídlená oblasť“ (Numeri 21:14), kde sa nachádzalo viacero potokov.

Viac informácií nájdete na stránke https://www.thetorah.com/article/ar-moab. Komentár Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 1, časť 3, s. 293, zastáva názor, že mesto Ar tiež existovalo, ale že tento text sa vzťahuje na oblasť.

Otázka: Ako mohla byť Kanaán v Deuteronómiu 2:10–12 „zemou ich dedičstva“, keď do nej ešte nevstúpili?

Odpoveď: Zem na západ od rieky Jordán im bola sľúbená ako ich dedičstvo. Navyše, Deuteronómium bolo pravdepodobne napísané ako posledné a dva a pol kmeňa už obsadili zem na východ od rieky Jordán.

Viac informácií a zaujímavé porovnania medzi názorom tých, ktorí sa pridržiavajú autority Písma, a kritickým pohľadom kresťanských liberálov nájdete v knihe When Critics Ask na s. 115–117. (Pojem „kresťanský liberál“ sa, mimochodom, vzťahuje na náboženské názory, nie na politiku.)

Otázka: V Deut 2:19, nedal Boh Izraelitom zem Ammonitov, alebo im ju dal Mojžiš v Jozue 13:25?

Odpoveď: Obe tvrdenia sú pravdivé. Ammoniti mali dve časti svojho kráľovstva – dedičnú časť a časť, ktorú získali dobytím. Pred oboma veršami Izraeliti obsadili tú druhú časť. Deuteronómium 2:19 bolo teda napísané práve s cieľom povedať Izraelitom, aby neobsadzovali zem, ktorú Ammoniti v danej dobe vlastnili a ktorú vlastnili už od začiatku.

Okrem toho zem na východnom brehu rieky Jordán nebola súčasťou Kanaánu. Izraeliti ju dobyli a obsadili, ale Boh im ju nesľúbil. Aj dnes sa nám niekedy stáva, že získame veci, ktoré Boh nechce, aby sme mali, a neskôr toho ľutujeme.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 2:30 Pán zatvrdil srdce Sihona, kráľa Heshbonu?

Odpoveď: Pravdepodobne z podobného dôvodu, pre ktorý Boh zatvrdil srdce faraóna. Sihonovo srdce už bolo zatvrdnuté voči Bohu a Jeho ľudu a Boh ho zatvrdil ešte viac. Niekto raz prirovnal Boží vplyv k slnečnému žiareniu. Slnečné svetlo zmäkčuje vosk, ale zatvrdzuje hlinu, hoci ide o to isté slnečné svetlo.

Otázka: Prečo v Dt 2,31 a Nm 21,23–26 musel ľud bojovať proti Sihonovi a prečo museli niektorí zomrieť, hoci Boh povedal, že im už dal túto zem do vlastníctva?

Odpoveď: Boh im určil osud, aby ju dobyli, a dal im právo na jej dobytie, ale oni museli túto prácu skutočne vykonať. Boh nám dnes môže dať nejaké požehnanie, ale ak nie sme ochotní aj pracovať na tom, aby sme ho získali, nedostaneme ho.

Otázka: Čo bolo v Deut 3:11 „lôžko“ kráľa Oga z Bášanu a aké bolo dlhé?

Odpoveď: Mala dĺžku približne 13 až 13 1/2 stôp. Hebrejské slovo pre „posteľ“ je tu nejednoznačné. Mohlo by sa týkať postele, na ktorej strávil noc, alebo by to mohla byť „hrobová posteľ“ (v skutočnosti sarkofág alebo hrobka), kde malo spočívať jeho telo. Boli nájdené aj iné sarkofágy tejto veľkosti, a to až vo Feničii.

Mimochodom, Bašan ležal severne od miesta, kam museli ísť, aby vstúpili do Zasľúbenej zeme. Nechceli však poslať takmer všetky svoje vojská cez rieku Jordán, aby potom nepriateľské kráľovstvo na severe pustošilo ich rodiny, stáda a dobytok. Bášan by teda pravdepodobne nebol dobytý, keby prekonali svoju túžbu bojovať proti Izraelitom zo strachu a správali sa k nim mierumilovne po tom, čo k nim Mojžiš poslal mierovú delegáciu v Numeri 21:21–22.

Otázka: Ako mohla byť v Deuteronómiu 3:11 posteľ kráľa Oga zo železa, keďže nemali sofistikovanú technológiu na spracovanie železa?

Odpoveď: To nemusí nutne znamenať, že celá posteľ bola vyrobená zo železa (to by bolo dosť nepohodlné). Namiesto toho bola posteľ zdobená železnými prvkami. Egypťania používali železo z meteoritov ako ozdoby a dýky už najmenej od roku 3000 pred n. l. Avšak hoci mali k dispozícii určité množstvo železa z meteoritov, bolo pre nich veľmi ťažké rafinovať železnú rudu, pretože na to je potrebný tavný oheň oveľa horúcejší ako pri výrobe bronzu alebo mosadze.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 3:12–17 žili kmene Gád, Rúben a polovica Manasseho na východnej strane Jordánu, keď mal ľud žiť v Kanaáne?

Odpoveď: Jednoducho preto, že sa rozhodli tam žiť. Písmo zaznamenáva ich voľbu, bez toho, aby ju schvaľovalo. História ukazuje, že ich voľba nebola múdra. V tej oblasti bolo málo zrážok, ale bola to dobrá krajina na chov dobytka.

Niekedy aj dnes, ak veriaci chcú urobiť niečo, čo nie je otvoreným vzdorom, ale nie je to úplne to, čo od nás Boh chcel, Boh nám dáva slobodu urobiť naše nemúdre rozhodnutie a často aj vidieť jeho dôsledky.

Otázka: Ako Mojžiš v Deuteronómiu 3:21–22, 28 pripravil odovzdanie vedenia?

Odpoveď: Účinní vodcovia môžu mať neochotu odovzdať svoju službu iným, keď starnú; ale musia to urobiť tak či tak. Hoci to pre Mojžiša bolo pravdepodobne nepríjemné, keďže vedel, že čoskoro zomrie, začal s tým skôr, ako by to odkladal. Mojžiš nezačal až tu; začal už dávno tým, že pripravoval Jozua. Bol to postupný a očakávaný proces, a keď k tomu došlo, pre organizáciu to nebol veľký šok. Kresťanské služby sa niekedy potýkajú s ťažkosťami kvôli zle zvládnutému odovzdaniu vedenia. Boh však v Deuteronómiu 3:21–22, 28 pripomenul Mojžišovi, aby pokračoval v príprave Jozua.

Otázka: Aké sú v Deuteronómiu 3:23–25 niektoré charakteristiky Mojžišovej modlitby?

Odpoveď: Mojžiš začína veršom 23, ktorý ukazuje, že Mojžiš má väčší záujem o oslavu Božieho mena než o prosbu pre seba samého. V veršoch 24–25 Mojžiš prosí Boha, aby zmiernil svoje rozhodnutie a dovolil mu vstúpiť do zasľúbenej zeme. Celý Mojžišov život, počas posledných 40 rokov, bol zameraný na to, aby doviedol ľud do zasľúbenej zeme, a prosil Boha, aby mohol vidieť naplnenie svojho najväčšieho sna v živote. Boh povedal nie; stane sa to, ale Mojžiš to na tejto zemi neuvidí.

Otázka: Ako v Deuteronómiu 4,1–4.40 odzrkadľuje skúsenosť Izraela s touto zemou to, čo Boh koná v našich životoch?

Odpoveď: Boh dal, ale oni si to museli privlastniť a mali by chcieť, aby to trvalo čo najdlhšie. Boh dal Izraelitom túto zem ako osobitný dar; oni sa nesnažili, aby im Boh dal tento sľub. V rámci toho, čo im Boh dal, mohli rásť, prosperovať a (dúfajme) byť svetlom pre ostatné národy. Stále však museli tvrdo pracovať, aby si ju privlastnili. Ako však ukazuje Deuteronómium 4:43, niektorí sa tam nemohli dostať kvôli svojej bezbožnosti. K ich bezbožnosti ich podnecovali iní (Moabiti a Midianiti v Numeri 22, 26), ale oni sami boli zodpovední za to, že sa rozhodli ich nasledovať. Ako ukazuje obdobie exilu, keď už boli v tej zemi, Boh ich mohol vyhnať za to, že sa k Nemu obrátili chrbtom. Deuteronómium 4:40 zdôrazňuje, že ich pobyt v tej zemi nebol samozrejmosťou; mali by sa snažiť predĺžiť si svoje dni v tej zemi tým, že budú dodržiavať Božie prikázania.

Boh dal každému z nás jeden alebo viac darov ako „majetok“. Môže to byť schopnosť zarábať peniaze, fyzicky pomáhať ľuďom vďaka dobrému zdraviu, vzťahom, zručnostiam a skúsenostiam, alebo nejaká oblasť, ktorú Boh poskytol – „výsadou príležitosť“ či „oblasť vynikajúceho výkonu“ –, kde, ak v nej zostanete, budete veľmi prosperovať a budete môcť požehnávať ostatných. Nie je však samozrejmé, že v nej zostanete. Ak sa odvrátite od Boha, On vás môže vyhnať. Svoju „oblasť vynikajúcej výkonnosti“ môžete opustiť aj apatiou, láskou k svetu alebo tým, že budete príliš zaneprázdnení nepodstatnými vecami.

Otázka: Znamená prikázanie v Dt 4,2, aby sa k Božiemu slovu nič nepridávalo, že v Biblii by nemali byť žiadne knihy po Deuteronómiu?

Odpoveď: Vôbec nie. Tento verš je konkrétne obmedzením pre ľudí, aby nič nepridávali ani neodoberali z prikázaní v knihe Deuteronómium. Nie je to obmedzenie pre Boha, aby neposielal ďalšie zjavenia. Vo všeobecnosti obmedzenia, ktoré Boh dáva v Biblii, neobmedzujú samotného Boha.

Otázka: Čo bolo v Deut 4:9 to, na čo chcel Mojžiš, aby si ľudia zvlášť dávali pozor?

Odpoveď: Zdá sa, že Mojžiš bol dosť „zúfalý“, aby si to zapamätali. Zrejme Boh Mojžišovi v Deuteronómiu 4:27–30 niečo povedal o budúcnosti. Deuteronómium 4:9–40 odpovedá na otázku, čo chcel Mojžiš, aby si zapamätali. Stručne povedané, sú tu štyri časti.

Verše 8, 23 a ďalej: Dávajte pozor, aby ste sa naučili, zapamätali si a učili ustanovenia a sľuby zákona, či už pozitívne, alebo negatívne.

Verše 6, 23 a ďalej: Dávajte pozor, aby ste poslúchali zákon a nerobili žiadne modly ani iné veci, ktoré by porušovali zákon.

Verše 7, 9, 33 a ďalej: Dávajte pozor, aby ste sa učili, pamätali si a učili o zázračných skutkoch, ktoré Boh vykonal medzi ľuďmi.

Verše 9, 25: Dávajte pozor, aby ste ich učili svoje deti aj vnúčatá.

Otázka: Ako v Deut 4:9, 25; 6:2 učíte svoje vnúčatá Božej ceste, aj keď s nimi nežijete stále?

Odpoveď: V ideálnom prípade ste svoje deti dobre vychovali a oni sa dobre oženili či vydali, čo znamená, že si vzali veriacich, ktorí ich budú tiež učiť. Môžete toto učenie posilniť a byť dobrým príkladom vo svojom konaní a slovách, ako aj príkladom vyznania, keď priznáte, že ste urobili chybu.

Niekedy sa však deti kresťanov odvrátia od Pána alebo si vezmú partnera, ktorý Pána nepozná. Vtedy je to náročnejšie. Ak sú rodičia ochotní, vezmite vnúčatá do kostola, na letnú biblickú školu, vianočné programy a iné naplánované aktivity. Tiež sa s nimi počas neplánovaného času podelte o to, čo pre vás znamená Kristus. Keď robíte rozhodnutia na základe toho, čo sa páči Bohu, podelte sa so svojimi vnúčatami o tom, aké ste mali možnosti a prečo ste sa rozhodli práve tak, ako ste sa rozhodli.

Otázka: V Deuteronómiu 4:10–15, dal Boh Mojžišovi Desatoro prikázaní na vrchu Horeb, alebo na vrchu Sinaj, ako hovorí Exodus 19:11?

Odpoveď: Existujú dve možné odpovede.

Synonymá: Tieto dva názvy sa používali zamieňateľne, podobne ako v prípade Mojžišovho svokra, ktorý sa volal aj Jetro, aj Reul. Viac názvov je veľmi bežných v miestach, kde existuje viacero jazykov a kultúr. Na Aljaške sa nachádza hora Denali, ktorá sa kedysi volala hora McKinley. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ na strane 205 to naznačuje.

Oblasť: Horeb mohol zahŕňať viac než len horu Sinaj. Mohlo to byť meno pre celú oblasť alebo náhornú plošinu, nie len pre samotný vrchol.

Otázka: V Deut 4:12, nevideli ľudia Božiu podobu, alebo v Num 4:12 videl Mojžiš Božiu podobu?

Odpoveď: Oboje. Mojžiš mal výsadu vidieť Božiu podobu, pravdepodobne predinkarnované zjavenie Krista. Ľudia nevideli žiadnu podobu. Je to podobné ako v prípade Saula z Tarsu na ceste do Damasku, ktorý počul hlas Ježiša, zatiaľ čo jeho spoločníci počuli len zvuk.

Otázka: Prečo boli v Dt 4,13 dve kamenné tabule?

Odpoveď: Hoci niektorí si myslia, že na každú z nich mohlo byť napísaných päť prikázaní, nebolo by žiadnym problémom umiestniť celý text na jednu dosku. Pravdepodobnejšou odpoveďou je, že v zmluvách o nadvláde v Mojžišovej dobe sa vyhotovovali aj dve kópie zmluvy: jedna kópia pre každú stranu. Jedna kópia bola teda uložená do truhly, kde ju už nikto nikdy neuvidí, a jedna kópia bola vystavená na verejnosti.

Otázka: Zakazovalo toto prikázanie v Deuteronómiu 4:16–18 všetky umelecké vyobrazenia ľudí alebo zvierat?

Odpoveď: Zjavne nie, pretože nad truhlou boli sochy cherubínov (Ex 37,8–9). Mojžišovi bolo tiež nariadené, aby vyrobil bronzového hada (Nm 21,4–9). V Šalamúnovom chráme boli tiež cherubíni (1 Kr 6,23–27). Mnoho ďalších vyobrazení cherubínov bolo vyrezaných v chráme (1 Kr 6,39, 32, 35).

Zakázané je používanie obrazov ako predmetov uctievania v dvoch smeroch. Bolo im zakázané uctievať pohanské božstvá prostredníctvom obrazov a bolo im tiež zakázané uctievať pravého Boha prostredníctvom obrazov. Pohania uctievali jednak samotné sochy, jednak pohanských bohov prostredníctvom obrazov týchto sôch.

Otázka: Prečo bol v Deuteronómiu 4:20 Egypt „pecou“?

Odpoveď: Bol to pec aspoň v troch rôznych zmysloch.

1. Egypt bol suchým a horúcim miestom; horúcejším ako Palestína.

2. Pece môžu spotrebovávať, spaľovať a ničiť pominuteľné veci.

3. Pece slúžia na zušľachťovanie kovov a odstraňovanie strusky.

Niektoré dnešné skúsenosti sú ako pece. Tá istá skúsenosť môže jedného človeka zničiť a druhého zušľachtiť, očistiť „zlato“ v jeho srdci.

Q: Prečo bol v Deut 4:20 Egypt ako „železná“ pec, keďže rok 1447 pred n. l. je pred železnou dobou a vtedy ešte nemali žiadne pece vyrobené zo železa?

Odpoveď: Archeológia dokazuje, že v Egypte sa používali železné nástroje už od roku 3000 pred n. l. S železom sa však ťažko pracovalo a bolo veľmi drahé, pretože na jeho spracovanie bola potrebná vyššia teplota ako v prípade bronzu alebo medi. Tento verš sa nevzťahuje na pec vyrobenú zo železa, ale skôr na pec postavenú na tavenie železa.

Otázka: Ako je Boh „žiarlivým Bohom“ v Deut 4:24; 5:9; 6:15; Ex 20:5; 34:14; Joz 24:19; Nah 1:2?

Odpoveď: Boh zdôraznil túto výlučnú požiadavku svojej svätej lásky, keďže ide o bežný výraz v Písme. Tak ako manžel alebo manželka trvá na vernosti manželskej zmluve, aj Boh trvá na tom, aby sme ho uctievali výlučne. Boh nás s láskou stvoril, stará sa o nás a bude so svojimi deťmi navždy. Odvrátiť sa od neho a uctievať niekoho alebo niečo iné je ako facka do Božej tváre. Boh nechce žiadne uctievanie postavenia ani iných obrazov. Boh nechce uctievanie ničoho iného, ani keby to nebolo prostredníctvom fyzického obrazu. Nakoniec, Boh nechce, aby sme uctievali žiadne obrázky či sochy, aj keby sa o nich tvrdilo, že sú Jeho. Musíte to pochopiť, než budete môcť pochopiť, prečo bolo modlárstvo pre Boha takou veľkou záležitosťou, aj keby uctievali zároveň aj pravého Boha.

Bolo však pre nich ťažké vzdať sa ich. Ako povedal Martin Luther: „Ak človek nechce mať Boha, musí mať svoje modly.“ Raymond Brown, The Message of Deuteronomy, s. 69.

Otázka: Keďže Deuteronómium 4:25–26 hovorí, že ak budú uctievať modly, úplne zahynú, a oni modly uctievali, prečo potom úplne nezahynuli?

Odpoveď nájdete v hneď nasledujúcom verši: Deuteronómium 4:27. Boh mal zničiť Židov ako národ a rozptýliť ich medzi národy. Slovo „zničiť“ tu však neznamená úplné zničenie. Deuteronómium 4:28–29 spresňuje verše 25–27 tým, že hovorí, že ak budú potom hľadať Hospodina, tí, ktorí tak urobili, sa vrátia.

Ak sa na Židov pozrieme z kultúrneho hľadiska, medzi Židmi pred odchodom do Babylona a po návrate z Babylona bol jeden obrovský rozdiel. Odkedy sa vrátili z Babylona, napriek všetkým svojim chybám už nepodľahli pokušeniu uctievať modly. Ak nič iné nezaberie, niekedy je potrebná katastrofická udalosť, aby sa človek alebo národ vyliečil z hriechu.

Otázka: Prečo Mojžiš v Deuteronómiu 4:41, 19:1–13 a Numeri 35:10–34 vyhradil tri mestá?

Odpoveď: Tieto tri mestá vyhradili najmä ako mestá útočiska, kam mohol utiecť ten, kto neúmyselne zabil iného človeka. Pred pomstiteľom krvi boli v bezpečí iba vnútri mesta. Keď však zomrel veľkňaz, mohli sa bezpečne vrátiť domov.

Otázka: Znamená doslovný hebrejský výraz „smerom k vychádzajúcemu slnku“ v Deut 4:41, že Slnko obieha okolo Zeme?

Odpoveď: Nie. Aj tí najznalí dnešní astronómovia hovoria o východe a západe slnka. Skutočnosť, že Boh použil hovorový výraz, nepotvrdzuje vedecký názor o nič viac, ako je dnes vedec vylúčený zo svojej oblasti len preto, že povedal, že sa mu páčia západy slnka.

Aby sa verš v Biblii zhodoval alebo nezhodoval s vedeckým pohľadom, musí tento verš uvádzať ako fakt niečo o našom svete, ako to robia niektoré verše v knihe Genesis.

Otázka: Aký význam má v Deut 5:1 „dodržiavanie“ zákonov?

Odpoveď: „Dodržiavanie“ znamená poslušnosť prostredníctvom činov. Uvediem to na príklade. Pravidlá basketbalu poznám celkom dobre, ale chcel som sa ich naučiť ešte lepšie. Potom som uvažoval, že by som sa pokúsil dostať do tímu Dallas Mavericks. Som si istý, že by ma prijali vďaka mojim skvelým znalostiam tejto hry. Prijmú ma? Alebo chcú niekoho, kto vie „podávať výkony“ – strieľať koše, dobre prihrávať, brániť a blokovať strely a zbierať odrazené lopty? Pravidlá sa dajú naučiť, ale len niektorí ľudia vedia podávať výkony. Podobne každý Izraelita mohol vyrásť so znalosťou zákona, ale Boh od nich vyžadoval, aby konali podľa neho. Samozrejme, človek musí poznať zákon, aby ho mohol dodržiavať, ale nikde v Starom zákone nie je sľúbený žiadny prospech pre tých, ktorí zákon poznali, ale nedodržiavali ho.

Otázka: Je v Deut 5:1–30 použitie zámena „vy“ v tejto kapitole v jednotnom alebo množnom čísle?

Odpoveď: Zdá sa, že v tejto kapitole sa formy jednotného a množného čísla bez rozlíšenia striedajú. Kenneth A. Kitchen (AOOT, s. 129) zistil, že v semitských dokumentoch je to bežné. Z toho môžeme usúdiť, že zákony sa vzťahujú nielen na jednotlivcov, ale aj na ľud ako celok.

Otázka: Kto sú „otcovia“ v Dt 5,2–3?

Odpoveď: Názory sa líšia.

Nemohli to byť hebrejskí otroci v Egypte, napriek tomu, čo učil Kalvín.

Boh uzavrel zmluvu s predchádzajúcou generáciou, ktorá už takmer vymrela, ako učil Augustín.

Ale ešte predtým Boh uzavrel zmluvu s patriarchami – Abrahámom, Izákom a Jakubom.

Otázka: Prečo sa v Dt 5,3 píše, že Boh neuzavrel zmluvu s ich otcami, keď v Dt 5,2 sa píše, že ju uzavrel?

A: Mojžiš tu vo svojej úlohe Božieho proroka zdôrazňuje určitú myšlienku. Dalo by sa to zhrnúť slovami: „Boh nemá vnúčatá“.

Boh skutočne uzavrel zmluvu s Abrahámom, Izákom a ich predkami v minulosti. To im však teraz nepomôže. Potvrdenie zmluvy je vážna záležitosť; oni sami uzatvárajú zmluvu s Bohom. Môže to byť buď tak, že ste uzavreli zmluvu s Bohom, alebo nie. Ak však vaši rodičia uzavreli zmluvu s Bohom, vôbec vám to nepomôže, ak tú zmluvu neuzavriete sami. Buď ste Božie dieťa, alebo nie. Ezechiel 18 poskytuje podrobnejšie vysvetlenie tohto bodu.

Otázka: Prečo sú v Deuteronómiu 5,6–10 prvé dve prikázania uvedené ako prvé?

Odpoveď: Desatoro prikázaní nezačína zákazmi, ale skôr tým, kto je Boh. Ježiš povedal, že milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, mysľou, dušou a silou je najväčšie prikázanie, a práve na to sa zameriavajú tieto prvé dve prikázania. Sú tiež základom pre všetko ostatné. Ak nie si verný Bohu, ostatné prikázania nemajú až taký veľký význam. Môžeš byť neverný tým, že budeš nasledovať niečo iné, čo považuješ za boha, alebo tým, že budeš mať obraz, o ktorom vieš, že sám o sebe nie je bohom, ale odvádza ťa od pravého, neviditeľného Boha.

Mimochodom, rímskokatolícke učenie má iné usporiadanie Desatora než protestanti a Židia. Niektoré rímskokatolícke učenie považuje Deuteronómium 5,6–10 za jedno jediné prikázanie a posledné prikázanie o túžbe po cudzom majetku rozdeľuje na dve. V období približne od roku 500 do 700 n. l., keď sa ortodoxná katolícka cirkev pokúšala zostaviť zoznamy hriechov, smrteľných aj odpustiteľných, jediným hriechom, ktorý im unikol, bolo uctievanie obrazov.

Otázka: Prečo bol text v Dt 5,6–21 len parafrázou Ex 20,2–17, ktorý obsahoval presné Božie slová?

Odpoveď: Stručná odpoveď znie, že Deuteronómium 5,6–21 zaznamenáva pripomienku pre ľud a Mojžiš tu použil parafrázu. Je to pravdepodobne zámerné, aby nám ukázal, že dôležitý je význam, nie presné slová.

Dlhšia odpoveď poukazuje na rozdiely a uvádza štyri body, ktoré treba v odpovedi zohľadniť.

Rozdiely medzi Exodom a Deuteronómiom

Pamätaj (20:8) vs. Dodržiavaj … ako ti prikázal Hospodin, tvoj Boh (5:12)

Ani tvoje zvieratá (20:10) vs. ani tvoj vôl, tvoj osol ani žiadne z tvojich zvierat (5:13)

[chýba] (20:10) vs. (5:14) „aby si aj tvoj sluha a tvoja slúžka mohli odpočívať, tak ako ty.“

Celý verš 20:11 vs. celý verš 5:15

[chýba] (20:12) vs. ako ti prikázal Hospodin, tvoj Boh… a aby sa ti darilo (5:16)

dom … manželka (20:17) vs. manželka … dom alebo pozemok“ (5:21)

Rovnaké prikázania: V tom, čo sa malo dodržiavať, nie sú žiadne rozdiely.

Deuteronómium 5:6–21 môže byť tiež doslovné: Deuteronómium môže obsahovať aj doslovné slová. Môžu to byť doslovné slová parafrázy Mojžiša. Ak by to však neboli doslovné slová Mojžiša, nie je to žiadny problém. Staroveký pojem citovania zahŕňal ako doslovné citáty, tak aj to, čo dnes nazývame parafrázami.

Čo sa z toho môžeme naučiť: Boh chcel, aby si ľudia zapamätali skôr význam než doslovné slová.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 5:9 Boh trestá neprávosť až do tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí nenávidia Boha, je Boh spravodlivý?

Odpoveď: Biblia nás učí, že všetky Božie cesty sú spravodlivé (Deuteronómium 32:4; Žalm 99:4), ale skôr, než budeme môcť pochopiť, čo je spravodlivosť, musíme definovať štyri pojmy.

Spravodlivosť: Boh udeľuje odmeny za spravodlivé skutky, ktoré sľúbil, a udeľuje trest za neposlušnosť voči Nemu, ako sľúbil. Božia spravodlivosť nie je nejaká tajomná, nepochopiteľná vec, ale je opísaná v Jeho slove, v Biblii.

Spravodlivý: Spravodlivý znamená jednak to, že s každým sa zaobchádza presne rovnako, a jednak to, že Boh by sa k každému vždy správal presne rovnako. Boh nie je spravodlivý a ani v Biblii netvrdí, že je, ako ukazujú Matúš 20:1–16, Deuteronómium 5:9, Rímskym 9:10–18 a ďalšie verše. Ján 19:11 a 2. Petrov 2:21 ukazujú, že tí, ktorí majú viac vedomostí, sú súdení prísnejšie. To nepriamo ukazuje, že nie každému je dané rovnaké množstvo vedomostí, čo je nespravodlivé. Boh je však stále spravodlivý a berie to do úvahy (Rímskym 4:15; 5:12). Mnohí ľudia majú veľmi odlišné predstavy o spravodlivosti, a ak váš názor na spravodlivosť nepripúšťa žiadnu nespravodlivosť, pamätajte, že Boh sľúbil byť spravodlivý iba podľa svojej definície spravodlivosti, ako to ukazuje Biblia, a nie podľa akejkoľvek konkrétnej ľudskej definície.

Vina/zodpovednosť: Vina môže byť ľudská emócia, ale to nie je ten druh viny, o ktorom tu hovoríme. Tu je vina zodpovednosťou, vyplývajúcou z požiadaviek Božej spravodlivosti, podliehať Božiemu hnevu. Existuje väčšia a menšia vina (Ján 19:11). Každý človek je vinný za svoj vlastný hriech; nie sme zodpovední za hriechy našich predkov (Ezechiel 18; Deuteronómium 24:16) a nezdieľame vinu našich detí (Ezechiel 18:20).

Dôsledky: Mnohé požehnania, prekliatia a iné dôsledky činov jednej osoby sa dedia a prenášajú na iných. Keď sa matka môže rozhodnúť, či sa zdrží fajčenia, pitia, nezdravej stravy alebo užívania kokaínu a iných drog, alebo či sa im bude oddávať, dôsledky znáša dieťa. Príkladmi prenášaných dôsledkov sú: dieťa narodené kresťanským rodičom, dieťa s vrodenými vadami narodené vo veľmi znečistenej oblasti a deti, ktoré sú potratené alebo zavraždené po narodení.

Dôsledky sa zdajú byť nespravodlivé a ak by tento krátky pozemský život bol všetko, čo existuje, zdalo by sa, že Boh je nespravodlivý. Bývalý redaktor časopisu Scientific American, agnostik menom Martin Gardiner, vo svojej knihe The Whys of a Philosophical Scrivener vyslovil hlbokú myšlienku. Povedal, že ak veríte v spravodlivosť (a on veril), potom musíte veriť v posmrtný život. Inými slovami, život na tejto zemi je natoľko nespravodlivý, že ak má každý dosiahnuť spravodlivosť, musí existovať čas po smrti, keď sa spravodlivosť vykoná. My kresťania to nazývame Súdnym dňom. Už pred stáročiami Lactantius (cca 303–325 n. l.) vyjadril takmer rovnakú myšlienku v diele The Divine Institutes, kniha 6, kap. 9, s. 171–172.

Teraz odpoveď na otázku o Božej spravodlivosti v Deuteronómiu 6:4. Boh je spravodlivý, ale nie rovnostársky. Ľudia môžu zdediť následky, ale nie vinu. Ale chvála Bohu, že je nielen spravodlivý, ale aj milosrdný.

Otázka: Aké sú v Deuteronómiu 5:11 a Exoduse 20:7 rôzne spôsoby, akými ľudia zneužívajú Božie meno?

Odpoveď: Hebrejský význam je tu veľmi široký. Doslovne to znamená priradiť Božie meno k prázdnote. Zahŕňa to používanie Božieho mena ako nadávky, na preklínanie niekoho alebo ako magickú frázu.

Otázka: Keďže zvieratá nepoznajú Mojžišov zákon, prečo im v Dt 5,14 nebolo dovolené pracovať?

Odpoveď: Hoci Písmo neuvádza dôvod, vidíme viacero možných dôvodov.

Ich úlohou nebolo prinášať svojim majiteľom úžitok počas práce.

Pre zviera by bolo zdravšie, keby malo tiež deň odpočinku.

Nemali by sme zabúdať (ako to urobili samotní Izraeliti), že mali byť svetlom a príkladom pre ostatné národy, aby brali Božie prikázanie veľmi vážne.

Otázka: Mali Izraeliti v Deuteronómiu 5:15 dodržiavať sobotu preto, že boli otrokmi v Egypte, alebo im to Boh prikázal preto, že stvoril nebesia a zem za šesť dní, ako hovorí Exodus 20:11?

Odpoveď: Platia oba dôvody. Dôvod, ktorý vychádza z Božieho stvoriteľského diela, je uvedený v Ex 20,11. Ďalší dôvod, a to, že boli otrokmi (bez soboty) v Egypte, je uvedený v Dt 5,15.

Môže byť užitočné zamyslieť sa nad ľudským príkladom konania z troch rôznych pohnútok. Jednej osobe môžeme povedať, aby neklebetila, lebo to prikazuje Boh. Druhej osobe môžeme povedať, aby neklebetila, lebo to preukazuje jej lásku a úctu k Bohu. Tretej osobe môžeme povedať, aby neklebetila kvôli jej láske k druhým. Ďalší príklad nájdete v knihe „Biblické ťažkosti a zdanlivé protirečenia“ na s. 209–210.

Zovšeobecňujúc to, kresťania môžu byť motivovaní konať dobro na základe Božieho charakteru, na základe minulých skúseností seba samých alebo iných, na základe súčasnej lásky k Bohu a k druhým, alebo na základe budúcej nádeje. Najsilnejšou motiváciou je pravdepodobne kombinácia všetkých vyššie uvedených faktorov. Kniha „Keď sa pýtajú kritici“ (str. 118) obsahuje podobnú odpoveď, v ktorej sa uvádza, že niečo si môžeme pamätať z dvoch dôvodov. Jedným z nich bol „pôvodný“ dôvod stvorenia a druhým bol „neskorší“ dôvod vykúpenia.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 5:17 a Exoduse 20:13 sa píše: „Nezabiješ!“, prečo potom existoval trest smrti?

Odpoveď: Boh nikdy nepovedal „nezabiješ“, ale prikázal „nezavraždíš“ (Exodus 20:13; Deuteronómium 5:17). Vidieť to nielen z hebrejčiny, ale aj zo samotného kontextu, keďže Izraeliti dostali pokyn popravovať ľudí za určité zločiny, ako je to uvedené v Exoduse 21:12–17. Okrem toho boli vo Exoduse aj v Deuteronómiu vojny za určitých okolností ospravedlnené.

V Novom zákone sa nám hovorí, aby sme milovali svojich nepriateľov (Lukáš 6:27–36 a Matúš 5:43–44), a ako jednotlivci by sme sa nemali mstiť, ako nás učí Rímskym 12:17–21. Na druhej strane však hneď nasledujúca kapitola učí, že vláda má voči Bohu zodpovednosť „niesť meč ako nástroj hnevu na potrestanie páchateľov zla“, ako ukazuje List Rímskym 13:4.

Otázka: Aké sú v Deuteronómiu 5:19 a Exoduse 20:15 príklady spôsobov, akými môžu ľudia kradnúť?

Odpoveď: Najzreteľnejším spôsobom je krádež peňazí alebo hmotného majetku, ako je to uvedené v Ex 22,2. Ide však aj o krádež ľudí, napríklad únos alebo zotročenie, ako ukazujú Dt 24,7 a Ex 21,16. Môže to tiež znamenať neoprávnené získanie peňazí podvodom alebo klamstvom. Krádežou môže byť aj nezákonné používanie vecí, ako napríklad softvéru, DVD alebo piesní. Krádežou môže byť aj krádež času od zamestnávateľa. Krádež môže byť nezákonná, alebo sa môže diať prostredníctvom zlých zákonov, ale v každom prípade je to v Božích očiach zlo.

Otázka: Aké sú v Deuteronómiu 5:20 a Exoduse 20:16 niektoré spôsoby, akými ľudia môžu vydávať falošné svedectvo?

Odpoveď: Okrem krivého svedectva pred súdom to môže zahŕňať aj klamanie s cieľom uzavrieť predaj, poštvať niekoho proti niečomu inému alebo snahu získať si niečí sympatie. Boh nie je oslávený, ak poviete niečo, o čom viete, že nie je pravda, len aby ste niekoho presvedčili, aby sa stal kresťanom. Pri zvestovaní evanjelia sa nám niekedy naskytne voľba medzi „zmiernením pravdy“, aby sme boli presvedčivejší, a úprimným povedaním celej pravdy, aj keď je menej presvedčivá. Kedykoľvek sa ocitnete v takejto situácii, uvedomte si, že prvá možnosť – „zmiernenie pravdy“ – je pre nás pokušením, ktoré sa nepáči Bohu. Vždy si vyberte druhú možnosť.

Otázka: Čím sa toto prikázanie v Dt 5,21 a Ex 20,17 líši od ostatných deviatich?

Odpoveď: Keď niekto poruší ktorékoľvek z prvých deviatich prikázaní, existujú vonkajšie, fyzické dôkazy, ale človek môže vnútorne túžiť bez toho, aby prejavil akékoľvek známky. Môžete túžiť po niečom bohatstve, partnerovi, sláve, popularite alebo vzhľade a nepodniknúť žiadne kroky. Avšak postoj srdca, ktorý spočíva v túžbe, je stále hriechom.

Otázka: Prečo Deut 5:21, posledné z desiatich prikázaní, [údajne] učí, že manželky sú majetkom mužov? (Toto tvrdil jeden moslim.)

Odpoveď: NEUČÍ, že manželky sú majetkom mužov. Hovorí, že muž nemá túžiť po manželke svojho blížneho ani po jeho majetku, ale to neznamená, že manželka je majetkom.

Na druhej strane poznám aspoň jedného moslima, ktorý, keď prišiel do Ameriky a musel deklarovať svoj majetok, zapísal na zoznam aj svoju manželku. Potom, čo vysvetlíte výraz „ženy, ktoré vlastní vaša pravá ruka“ v Koráne, možno by sme chceli vysvetliť nasledujúce z sunnitských hadíthov.

Keď niekto dostane ženu, sluhu alebo dobytok, mal by ho chytiť za čelo a modliť sa k Alahovi. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1918, s. 157

„Zaobchádzajte so ženami dobre, lebo sú pre vás [ako] domáce zvieratá (‘awan) a nemajú nič vlastné.“ al-Tabari, zväzok 9, s. 113. [Iní moslimskí učeníci nesúhlasili s Tabarim, že ženám bolo zakázané vlastniť čokoľvek.]

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 5:22 píše, že Boh už nič viac nepridal, keď existovali aj iné prikázania?

Odpoveď: Je tu menej dôležitý a dôležitejší bod.

Po prvé, v čase a na mieste, kde Boh dal Desatoro prikázaní, v tom čase už nič ďalšie nepridal.

Dôležitejšie je, že Boh nikdy nevydal jedenáste prikázanie. Boh dal mnoho prikázaní, Židia ich v Tóre napočítali 613, ale tieto sú základnými „desiatimi veľkými“ a nie sú k nim žiadne ďalšie.

Otázka: Čo presne Boh v Deuteronómiu 5:28–29 chváli a oceňuje?

Odpoveď: Nechváli ich za dodržiavanie Desatora, pretože im bolo práve dané a v tomto bode ešte nemali žiadnu históriu dodržiavania toho, čo im bolo zverené. Skôr má Boh radosť z ich postoja plného úctivého obdivu a z ich úprimného odhodlania poslúchať ho. Ale Boh, ktorý pozná budúcnosť, v Deuteronómiu 5:29 vyjadruje, ako veľmi si márne želal, aby ľud vždy zostal verný svojmu záväzku potešiť Ho.

Otázka: V Dt 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Ex 3:8,17; 13:5; 33:3; Lev 20:24; Num 13:27; 14:8; 16:14; Joz 5:6; Jer 11:5; 32:22; a Ez 20:6,15; prečo sa Starý zákon často odvoláva na krajinu mlieka a medu?

Odpoveď: Pozrime sa najprv na mlieko a potom na med.

Mlieko, ktoré ľudia pili, pochádzalo od kráv, oviec, kôz a tiav. Pastieri nemohli žiť len na strave z mäsa; a mlieko dodáva väčšinu ostatných živín. Veď mlieko je jediné, čo má mláďa k dispozícii. Mlieko sa teda vyskytovalo takmer vo všetkých krajinách; ale bolo ho viac tam, kde ľudia mohli chovať viac dobytka.

Med: Med bol lahôdkou, ktorou sa sladili jedlá. Na veľkú produkciu medu je potrebné veľa kvetov, čo v Egypte vo všeobecnosti chýbalo. Kanaán bol podľa časopisu PEQ 98 (júl–december 1966) dobre známy svojím medom. Okolo rokov 1950/1920 pred n. l. egyptský cestovateľ Sinuhe uviedol, že v Kanaáne je hojnosť medu a olív (ANET, s. 19–20). Faraón Thutmose III. (1483–1450 pred n. l.) vybral z Kanaánu ako tribút stovky nádob s medom. Izraelskí reptali Dátan a Abiram však v Numeri 16:13 nazvali Egypt krajinou mlieka a medu. V Ugarite (na severozápadnom pobreží dnešnej Sýrie) o Kanaáne hyperbolicky písali: „Z neba pršal olej a potoky tiekli medom“ (BA, 27. decembra 1965). Medu bolo hojné množstvo, keďže Jonatán zjedol med, ktorý ležal priamo na zemi (1. Samuelova 14:29–43). Ján Krstiteľ sa živil iba kobylkami a divým medom (Matúš 3:4). Kráľ Ezechiáš choval včelstvá.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 6:4 je Boh „Jeden“, čo s Trojicou?

Odpoveď: V prvom rade, v mnohých hebrejských rukopisoch má tento verš na koncoch mimoriadne veľké písmená, nazývané v latinčine a angličtine majuscula. Tu je niekoľko slov pre „jeden“, ktoré sa používajú v Starom zákone.

chad: znamená jednoducho „jeden“ a používa sa zriedka.

‘ishshah: jeden, každý, každá, žena

‘oysh: muž alebo jednotlivec. (veľmi bežné v Starom zákone)

‘echad: čo znamená „zjednotený, rovnaký, sám a celkom.“ (veľmi bežné v Starom zákone)

Slovo použité v Deuteronómiu 6:4 je „echad“. Toto slovo by sa teda dalo preložiť ako „zjednotení“, hoci „jeden“ je širší a vhodnejší preklad. To isté slovo sa používa aj v:

V knihe Genesis 2:24 sa hovorí, že manžel a manželka sú jedno telo.

Deuteronómium 6:4 hovorí, že je jeden Boh.

V knihe Genesis 1:5 sa píše: „Večer a ráno boli jedným dňom.“

Príkladom použitia tohto slova v zmysle jednoty zloženej z viacerých častí je Exodus 26:6,11, kde päťdesiat spôn drží závesy (v množnom čísle), aby stan bol „jedným“. Ezechiel 37:17,19,22 tiež hovorí o dvoch tyčiach spojených do „jednej“, pričom používa to isté slovo.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 6:4 v tomto prikázaní, nazývanom šema, hovorí o srdci, duši a sile?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, ale môžeme si všimnúť nasledovné.

1. Predstavte si, že by Biblia hovorila, aby sme milovali Boha len celou svojou dušou. Dôverovali by sme Mu, že zachráni náš život, a možno by sme chceli udržať svoju dušu čistú, ale to by neznamenalo, že by sme mali voči Bohu akýkoľvek záväzok.

2. Predstavte si, že by Biblia hovorila, aby sme milovali Boha iba celou svojou silou. Plnili by sme si svoju povinnosť voči Bohu a tvrdo by sme pracovali v Božej službe, ale záväzok neznamená, že k Bohu cítime nejakú náklonnosť alebo lásku.

3. Predstavte si, že by Biblia hovorila, aby sme milovali Boha iba svojím srdcom. Mali by sme veľkú túžbu po hlbšom vzťahu s Bohom, bez toho, aby sme prestali dôverovať sami sebe a bez toho, aby sme sa usilovne snažili Ho poslúchať a slúžiť Mu.

Nech by sme sa akokoľvek snažili, nemôžeme Boha úplne milovať bez všetkých troch prvkov. Štvrtý prvok nájdete v Markovi 12:30.

Mimochodom, Deuteronómium 6:4 možno považovať za zhrnutie celej kapitoly Deuteronómium 6–11. Slovo „šema“ doslovne znamená „počuj“.

Otázka: Mali by sme podľa Deuteronómium 6:7,20 vychovávať svoje deti, alebo ich nechať, aby sa rozhodli samy, keď vyrastú?

Odpoveď: Výchova nie je vymývanie mozgov a rovnako ako by rodič zanedbal svoju povinnosť, keby svoje deti neučil o bezpečnosti, kresťanskí rodičia zanedbávajú svoju povinnosť, ak svoje deti neučia o Bohu. Naše deti sú našou zodpovednosťou. Nie sme zodpovední pred Bohom za voľby, ktoré slobodne urobia, ale sme zodpovední za to, ako sme ich vychovali a čo sme ich naučili. Príslovia 22:6 hovoria, že dieťa treba vychovávať tak, aby kráčalo po ceste, ktorou má ísť. Efezským 6:4 je príkaz pre otcov, aby vychovávali svoje deti v Pánovom poučení a napomínaní. Ježiš v Matúšovi 19:14 povedal, aby sme nechali deti prísť k Nemu a nebránili im v tom.

Namiesto toho, aby ste sa obávali, či ich učíte správne veci, starajte sa skôr o zlé postoje, ktoré si môžu osvojiť zo svojho okolia, ak nebudú opatrné. Namiesto toho, aby ste ich nechali na pokoji, modlite sa za ne a modlite sa s nimi každý deň. Rodina má primárnu zodpovednosť za to, aby svoje deti učila o Bohu, a cirkev má zodpovednosť sekundárnu, nie naopak.

Otázka: Podľa Deuteronómium 6:8–9, mali by veriaci mať šema (Deuteronómium 6:4) na čele a na rukách?

Odpoveď: Pozrite si nasledujúcu otázku, kde sa dozviete, ako zistiť, kedy niečo beriete príliš doslovne a legalisticky.

Neexistuje žiadny dôkaz, že by niekto v Izraeli chápal tento úryvok príliš doslovne až do čias farizejov. Nemáme žiadne záznamy o tom, že by to robili samotní Mojžiš alebo Jozue.

Na druhej strane, dnešní kresťania často zdobia svoje domovy dekoráciami s biblickými veršami. Nerobia to z legalizmu, ale z túžby mať Božie slovo vo svojich srdciach.

Otázka: Keďže veriaci podľa Deuteronómium 6:8–9 nemusia mať biblické verše na čele, ako zistíte, či interpretujete tento úryvok príliš doslovne?

Odpoveď: Ak chcete tento úryvok chápať príliš doslovne, mali by ste byť dôslední a celý úryvok chápať rovnakým spôsobom. Deuteronómium 6,6 hovorí, že slová by mali byť v našom srdci, a keďže sa dnes vykonávajú operácie na otvorenom srdci…

Vážne, skôr než nájdete odpoveď na to, ako interpretovať určitý úryvok, je dôležité v modlitbe položiť správnu otázku. Správna otázka znie: „Ako Boh a ľudský autor zamýšľali, aby veriaci tento úryvok interpretovali?“ Existuje päťdielny test, ktorý by ste mali uplatniť pri interpretácii akéhokoľvek úryvku, aby ste na túto otázku odpovedali.

1. Je môj výklad konzistentný, alebo interpretujem časť úryvku jedným spôsobom a časť iným?

2. Robí môj výklad niektoré časti úryvku bezvýznamnými? Ak áno, s mojím výkladom nie je niečo v poriadku.

3. Dáva môj výklad zmysel vo svetle kontextu veršov pred a po tomto úryvku?

4. Je môj výklad v súlade s tým, čo Boh povedal v ostatných častiach Písma o týchto pravdách a o tomto úryvku? Majte však na pamäti, že jeden úryvok môže obsahovať viac ako jednu pravdu.

5. Nakoniec je tu ešte jedna skúška menšieho významu. Pozrite sa, ako Boh viedol biblických kresťanov, či už v dávnych časoch, alebo v súčasnosti, k interpretácii tohto úryvku.

Otázka: Keď v Deut 6:10–13 zbožní ľudia dosiahnu blahobyt alebo zlepšenie zdravia, aké faktory spôsobujú, že niektorí zostávajú vďační a blízko Bohu, zatiaľ čo iní sa od neho vzďaľujú, keďže už nemajú žiadne bezprostredné potreby?

Odpoveď: Veriaci môžu reagovať veľmi odlišne na pokušenie vzdialiť sa kvôli bohatstvu, a to z viacerých dôvodov.

Niektorí si toto pokušenie ani neuvedomia, až kým do neho už neupadnú.

Nevďační

Zajatí láskou k svetu. (1. Jánova 2:15)

Stratili kontakt s úžasnou Božou podstatou. (Žalm 50:21)

Pýcha, pretože si mysleli, že to dokázali sami. (Žalm 115:1)

Nemyslia si, že by teraz potrebovali, aby pre nich Boh urobil ešte niečo iné. (Príslovia 30:7-9)

Uväznení peniazmi; buď chcú zarobiť viac, boja sa, že o všetko prídu, alebo sa boja, že prídu o peniaze, ktoré by mohli zarobiť. 1. Timoteovi 6:9-11

Zviedli svojich nových priateľov.

Zabúdajú na Božie vzácne sľuby, ktoré nám dal.

Otázka: Čo je významné na mieste Massah v Deuteronómiu 6:16?

Odpoveď: V hebrejčine znamená „massah“ „skúška“. Tak nazvali miesto, kde reptali proti Bohu, lebo nemali vodu. Zabudli, ako sa o nich Boh predtým postaral – keď čelili nebezpečenstvu faraónovej armády a počas predchádzajúcich ciest púšťou – a začali pochybovať, či sa o nich Boh bude naďalej starať.

Ježiš citoval tento verš v Matúšovi 4,7 a Lukášovi 4,12, keď ho Satan pokúšal, aby sa vrhol z okraja chrámu. Podobne ani my by sme nemali robiť niečo šialené len preto, aby sme zistili, či nás Boh ochráni.

Kresťania môžu v živote prežívať ťažké obdobia, keď začínajú pochybovať, či sa o nich Boh bude naďalej starať. To môže byť pre nás miesto s názvom Masa. Keď sa ocitneme na takomto mieste, aj naďalej chváľme Boha, spomeňme si, ako sa o nás Boh staral v minulosti, a zachovajme si nádej, že sa o nás bude starať aj na zemi, až kým nenastane čas, aby sme sa vrátili domov do neba.

Otázka: Čo je zmyslom tohto učenia v Deut 6,20?

Odpoveď: Rodičia mali svoje deti učiť každý deň. Keď malo dieťa otázku, najmä takú dôležitú ako táto, rodičia nemali odísť a najprv si pripraviť odpoveď. Mali by sme byť schopní odpovedať okamžite, pretože už máme odpoveď pripravenú. Mali by sme byť schopní učiť toľko, koľko dieťa chce, na úrovni primeranej pre dané dieťa.

Otázka: Prečo sa v Dt 6,20 nespomínajú dcéry?

A: Podľa Deuteronómium 6:7 mali učiť všetky deti, chlapcov aj dievčatá. V hebrejčine môže slovo „človek“ označovať ľudí vo všeobecnosti a slovo „synovia“ môže označovať deti vo všeobecnosti. Podľa článku v časopise Christianity Today z 27. 10. 1997, s. 35, v hebrejčine neexistuje slovo pre „deti“, existuje len slovo pre „synov“ a slovo pre „dcéry“. Keď hebrejsky hovoriaci človek mal na mysli synov aj dcéry, použil slovo „synovia“.

Otázka: Aký bol v Deuteronómiu 7:1 odhadovaný počet obyvateľov siedmich národov v Kanaáne, ktoré boli početnejšie ako Izraeliti?

Odpoveď: Nie. Ide o to, že keď Izraeliti uvažovali o svojej identite ako národa a svätého ľudu, nemuseli strácať čas premýšľaním o svojej vojenskej sile, pretože Boh povedal, že v porovnaní s Kanaáncami nebola až taká veľká. Odpoveď sa skladá z troch častí.

1. Izraeliti mali menej obyvateľov ako celkový počet Kanaáncov.

2. V tej dobe bolo v Palestíne viac zrážok, takže krajina mohla uživiť viac ľudí. 2,5 milióna Izraelitov v biblických časoch je stále menej ako 5 miliónov Izraelčanov dnes.

3. Tu sú údaje o počte obyvateľov v čase Jozueho, odhadované na± 40 %.

Zdroj týchto číselných údajov nájdete v nasledujúcej otázke.

Otázka: Aký je zdroj údajov o počte obyvateľov uvedených v predchádzajúcej otázke v Deuteronómiu 7:1?

Odpoveď: Nenašiel som žiadnu literatúru, v ktorej by bol počet obyvateľov v staroveku rozdelený až na takúto úroveň detailov, takže predchádzajúce údaje sú súhrnom mojich vlastných odhadov. Tu sú moje čísla. Pamätajte, že číslo uvedené vedľa konkrétneho mesta nezodpovedá počtu obyvateľov žijúcich v samotnom meste, ale skôr počtu obyvateľov mesta spolu s okolitým vidiekom.

Otázka: Kto boli Girgašiti v Dt 7:1?

Odpoveď: Dnes nevieme, kto to bol. Avšak mimo biblických textov sa o nich spomína v Ugarite, podľa G. Douglasa Younga, Concordance of Ugaritic, s. 14, a C. H. Gordona, UT, s. 381.

Otázka: Prečo v Dt 7:1 Mojžiš povedal, že prejdú cez rieku Jordán ešte dnes, keď to bolo s veľkou pravdepodobnosťou až o viac ako 24 hodín neskôr?

Odpoveď: Hebrejské slovo pre deň, „jom“, môže tiež znamenať časové obdobie, ako napríklad „Deň Pána“. Ďalším príkladom je nadchádzajúci „Deň Pána“, ktorý bezprostredne predchádza Kristovmu návratu a bude trvať viac ako 24 hodín. Samozrejme, mohli prekročiť Jordán aj za 24 hodín, ak by kolóna prekračujúcich ľudí bola veľmi široká.

Otázka: Aké skutočné nebezpečenstvo hrozilo Izraelitom v Deuteronómiu 7:1–5?

Odpoveď: Z ľudského hľadiska by sa mohlo zdať, že skutočným nebezpečenstvom bolo to, že vstupovali do zeme, kde boli ich nepriatelia dobre vyzbrojení a početnejší ako Izraeliti. Ale to nebolo skutočné nebezpečenstvo; Boh by to zvládol, aj keby musel z neba zoslať kamene, aby proti nim bojovali, čo aj urobil. Existovalo však oveľa väčšie a reálnejšie nebezpečenstvo, že prestanú bojovať a pôjdu na kompromis. Začali by uctievať ich bohov, uzatvárať medzi sebou manželstvá a dovoliť, aby sa ich deti medzi sebou sobášili. Keď začali uctievať kanaánskych bohov, Boh im odoprel svoju pomoc proti viditeľnému nebezpečenstvu, ktorým boli kanaánske a filistínske armády.

Budúcnosť bola sľubná, ale plná nebezpečenstva. Mierili do veľkej zeme mlieka a medu, ale prechádzali veľkými životnými zmenami. Niekedy, keď nám Boh dáva dobré veci, prehliadame skutočnosť, že sa budeme musieť zmeniť, alebo že aj nás čakajú veľké životné zmeny.

Malým detailom je, že problémom nebolo odvrátenie sa od jediného pravého Boha. Problémom bolo obrátenie sa k iným bohom, bez ohľadu na to, či naďalej vyznávali jediného pravého Boha len naoko, alebo nie.

Otázka: Ako by sme dnes podľa Deut 7,2–5 mali „neuzatvárať zmluvu“ s inými vecami, keď nás k tomu pokúša?

Odpoveď: Prečo by sa inak kresťan zaoberal astrológiou, opíjaním sa, marihuanou alebo inými drogami? Zdravé stravovanie je v poriadku, ale prečo by naivný človek, či už kresťan alebo nie, chcel platiť za liečivú silu kryštálov? Démoni majú takmer nekonečné množstvo vecí, ktorými môžu pokúšať kresťanov, aby sa nimi zaoberali alebo rozdelili svoju vernosť: LGBTQ+, potraty, spájanie kresťanstva s islamom, spájanie kresťanstva s hinduizmom, klasická grécko-rímska mytológia. Spájanie kresťanstva so sekulárnou psychológiou, spájanie kresťanstva so sekulárnou filozofiou. Tieto veci však môžete zaradiť do niekoľkých kategórií.

Potěšení alebo osobný prospech (evanjelium prosperity)

1896–1911 Wallace Wattles bol socialistický spisovateľ hnutia „New Thought“. Napísal knihu „The Science of Getting Rich“ (Veda o zbohatnutí) a bol exkomunikovaný metodistami.

1879–1925 Russell H. Conwell bol baptista z Filadelfie, ktorý viedol v tom čase najväčší kostol v Spojených štátoch. Učil, že ak budete hľadať, môžete nájsť diamanty vo svojej záhrade. (World Christian Trends AD 30–AD 2200, s. 143)

Snaženie sa o inovácie prostredníctvom nových myšlienok (svrbenie uší)

1831–1844 Laický baptistický pastor William Miller v severovýchodnej časti štátu New York založil hnutie Milleritov. Tvrdil, že Kristus sa vráti medzi 21. marcom 1843 a 21. marcom 1844. Mal 50 000 až 100 000 nasledovníkov. Potom prišiel 22. október 1844, ktorý sa neskôr stal známy ako „Veľké sklamanie“. Z tohto hnutia vzišli Svedkovia Jehovovi (približne 8,8 milióna), Kristadelfiáni (dnes ich zostalo len 60-tisíc) a Adventisti siedmeho dňa (približne 21 miliónov).

V rokoch 1843–1864 sa Hung Hsiu-Chuan nazýval „Ježišovým bratom“. Začal povstanie Tai-ping, počas ktorého zahynulo 35 miliónov ľudí, pričom sa snažil založiť „Veľké mierové nebeské kráľovstvo“. Hoci o tom vie len málo ľudí na Západe, udialo sa to približne v rovnakom čase ako americká občianska vojna a v porovnaní s tým vyzerala občianska vojna len ako malá potýčka.

1783–1872 N. F. S. Grundvig chcel začleniť severskú mytológiu do luteranizmu.

1867 Prvé celonárodné stretnutie „Holiness Camp“ vo Vinlande v New Jersey. Sprevádzali ho výkriky, tanec v Duchu, svätý smiech a sväté kotúľanie sa, podľa publikácie World Christian Trends AD 30 – AD 2200, s. 142

1855–1900 Veľké množstvo obyvateľov tichomorských ostrovov konvertovalo z kresťanstva na mormonizmus. Havajský mormonský chrám bol vysvätený v roku 1909.

1907 – „Vek Vodnára“: L. H. Dowling napísal „Vodnárske evanjelium Ježiša Krista“. Tvrdil, že Ježiš študoval hinduizmus pod vedením guruov.

1919 – Le Van Trung zakladá vo Vietname Cao-daistickú misijnú cirkev, ktorá spája budhizmus, konfuciánsku etiku, uctievanie predkov a organizáciu katolíckeho typu.

1954 – Sung Myung Moon veril, že je vtelením Krista [nie Ježiša], napísal dielo „Božský princíp“ a založil Cirkev zjednotenia.

1933–1959 – Victor a Florence Houteffovci opustili Cirkev adventistov siedmeho dňa a založili Cirkev adventistov siedmeho dňa Davidianov. Boh mal 22. apríla 1959 zabiť bezbožných adventistov siedmeho dňa. Následne sa rozdelili a jedna skupina sa stala Branch Davidians.

1964 – Cirkev Božia – Spoločnosť svetovej misie (= Cirkev Ahnsahnghonga, = Elohisti) (2 milióny členov) Verí v nebeského Otca a nebeskú matku. Založil ju Ahnsahnghong, ktorý tvrdil, že je vtelením nebeského Otca. Musia dodržiavať sviatky Starého zákona.

-1978 Jim Jones a Jonestown v Guyane, kde zahynulo 925 ľudí. Obyvatelia Jonestownu dostali na pitie červený nápoj Kool-Aid s kyanidom.

1985 – Apollo Quiboloy je filipínsky evanjelista hnutia „Oneness“. Tvrdil, že je „vyvoleným Synom Božím“, ktorý rozhoduje o tom, kto pôjde do neba.

1931–1986 Herbert W. Armstrong založil Cirkvi Božej po celom svete (Worldwide Church of God). Učil, že vytrženie príde v roku 1986. Učil britsko-izraelizmus a dodržiaval Mojžišove stravovacie zákony. Považoval Trojicu za satanskú. Po jeho smrti došlo k rozkolom a jedna skupina Trojicu prijala.

1941–2000 George Hunston Williams, unitársky kacír, historik sociniánskych unitárov

1985–2014 Andrew B. Murray a Shepherd’s Chapel. Modalisti, doktrína „semena hada“, preexistencia duší, britský izraelizmus, hnutie kresťanskej identity, popierajú vytrženie, anihilacionizmus

Schopnosť osloviť viac ľudí svojím posolstvom

Nepoviem, že ich oslovujú evanjeliom, pretože často musia „vyprázdniť evanjelium“ a oslovujú ľudí iba skrátenou verziou evanjelia. Tu je niekoľko príkladov:

Prekladatelia Biblie z organizácie Wycliffe vyhotovili preklad Biblie do arabčiny a tiež do turečtiny, kde nahradili slová „Syn“ a „Otec“, keď sa odvolávali na Boha.

Andy Stanley prijíma praktizujúcich ľudí z komunity LGBTQ+ bez toho, aby im povedal, že sa musia pokáať a zriecť sa svojho životného štýlu.

Rick Warren (autor knihy „Život s cieľom“) učil, že moslimovia veria v toho istého Boha.

Snažia sa zapadnúť alebo vyhnúť sa prenasledovaniu

To môže znamenať preberanie aspektov z iných náboženstiev a snahu o ich spojenie s kresťanstvom.

130 – Takto postupovalo približne tridsať gnostických kultov v prvých storočiach kresťanstva, najmä hermetickí gnostici. Boh poslal Adama, potom Mojžiša, potom Herkula a potom Ježiša.

1870 – Hnutie „Insider Movement“ zamerané na hinduistov založil v roku 1870 Kali Chan Banurji.

1875/1879 – Mary Baker Eddy chcela začleniť „vedecké princípy“ do kresťanstva ako „kresťanskú vedu“. (Dnes má 100 000 až 400 000 členov, po predchádzajúcom rozkole)

1899 – Charles Fillmore bol zakladateľom Unity School of Christianity (1 milión členov)

70. roky 19. storočia – „Chrislam“ je synkretistické náboženstvo v Nigérii

70. roky 20. storočia – Hnutie Insider (C5) zamerané na moslimov. Tvrdí, že aj Korán a Mohamed pochádzajú od Boha, a vo všeobecnosti odmietajú Trojicu. Nechcú, aby ich nazývali kresťanmi (okrem prípadov, keď žiadajú o peniaze od západných cirkví).

Liberálny kresťanský kompromis so svetom

1930–1945: Luterán Dietrich Bonhoeffer nasledoval sociálne evanjelium. Popieral fyzické vzkriesenie Krista. Bol zapojený do sprisahania na zavraždenie Hitlera a bol popravený tesne pred kapituláciou Nemecka.

1848 – Svetová rada cirkví (WCC) mala v roku 1990 404 miliónov členov. Podporovala marxistických partizánov v Rhodesii/Zimbabwe, ktorí zabíjali kresťanských misionárov.

1951–1963 – Liberál Paul Tillich: Boh = láska, teda láska = Boh.

1901–1965 Albert Schweitzer, liberálny kresťan a lekársky misionár. Písal o hľadaní historického Ježiša.

1955–1968 – Martin Luther King ml., americký baptistický pastor. Významný líder nenásilného hnutia za občianske práva, ktorý popieral telesné vzkriesenie Ježiša a mal mnoho milostných afér.

1944–1969 Agnostik, neskôr episkopálny kňaz James Pike. Neskôr mu hrozilo vylúčenie z cirkvi. Vo svojich rozhlasových reláciách spochybňoval panenské narodenie, peklo a Trojicu. Bol jedným z prvých v rozhlase a mal populárnejšiu rozhlasovú reláciu ako Fulton J. Sheen. Absolvent Union Theological Seminary.

1915–1973 C. H. Dodd viedol preklad New English Bible. Veril v „súčasné skutočnosti“, nie v apokalyptickú budúcnosť, a že Pavol sa v niektorých veciach jednoducho mýlil.

1966–2021 Desmond Tutu. Juhoafrický anglikánsky kňaz, nositeľ Nobelovej ceny za mier, neskôr politik. Bojoval proti apartheidu a segregácii. Bol zástancom cirkevných manželstiev osôb rovnakého pohlavia a oslobodzovacej teológie bez násilia.

H. Richard Neibuhr bol barthovský „postliberál“ (1924–1962), ktorý výstižne zhrnul liberálnu teológiu: „Boh bez hnevu priviedol ľudí bez hriechu do kráľovstva bez súdu prostredníctvom služby Krista bez kríža.“

Kompromis s agnosticizmom alebo ateizmom

1950–1979 Matka Tereza z Kalkaty, India. Získala Nobelovu cenu za mier. Zakladateľka Kongregácie sestier milosrdenstva v Indii. Rímskokatolíčka, zástankyňa ochrany života, pomáhala chudobným. Namiesto zmierňovania bolesti verila, že bolesť oslavuje Boha.

Kompromis s marxizmom

1964– Leonardo Boff, teológia oslobodenia. Bývalý katolícky kňaz. Nazval pápeža Benedikta XVI. (Ratzingera) vodcom náboženského terorizmu.

1954–1966 Camilo Torres Restrepo. Marxista-leninista, rímskokatolícky stúpenec teológie oslobodenia. Zahynul v boji za guerillovú organizáciu ELN proti kolumbijskej vláde. Jeho najslávnejší citát znie: „Keby Ježiš žil dnes, bol by guerillero.“

50. roky – 1971: Gustavo Guitierrez bol zakladateľom teológie oslobodenia

1981 Zjavenie Panny Márie z Medžugorja ( ) v Bosne. Okrem iného vyzvala ľudí, aby si prečítali knihu „Báseň o Božom človeku“. Táto kniha je na zozname zakázaných kníh rímskokatolíckej cirkvi, pretože obsahuje heretické učenie. Katolícka cirkev ju schválila až v roku 2019 za pontifikátu pápeža Františka.

1962–2003 Canaan Banana, bývalý metodistický pastor a prvý prezident Zimbabwe. Je autorom knihy „Evanjelium podľa geta“. K oslobodzovacej teológii sa vyjadril takto: „Keď vidím partizána, vidím Ježiša.“ Za homosexualitu strávil 6 mesiacov vo väzení. Pôsobil vo Svetovej rade cirkví a v Organizácii africkej jednoty.

Zhrnutie

Tu nejde o to, že tieto veci sú zlé (čo aj sú), ale o to, že kresťania sa mýlia, keď akúkoľvek z týchto vecí prijímajú ako kresťanskú. Áno, medzi niektorými z týchto vecí sú skutoční kresťania a niektorí skutoční kresťania boli tu dokonca menovaní. Nemali by sme však akceptovať, že tieto bludy sú kresťanské. Ak sa pozorne pozriete na Zjavenie 2:20–23, zistíte, že tu nie je pokarhaná falošná prorokyňa Jezabel. Skôr je to cirkev, ktorá ju tolerovala a akceptovala. Je to súčasť starovekej témy, ktorá sa začala v Jeremiášovi a pokračuje až po Zjavenie: „Utečte z Babylona“, vyjdite von a oddeľte sa od neho.

Máte dojem, že démonické sily „bombardujú cirkev klamstvami“? Nuž, démoni sú v tom, čo robia, dobrí a sú veľmi zaneprázdnení. Je to takmer ako metafora, že sme armádou kresťanov, ktorá ide vpred, aby kázala evanjelium a slúžila Bohu, ale našich spolubojovníkov démonické lži likvidujú na všetky strany. Keď si však prečítate zoznam toho, čo rôzni kresťania prijali, vyhnite sa, prosím, pokušeniu myslieť si, že kresťania sú neuveriteľne hlúpi a naivní naivkovia. Týka sa to len niektorých (hoci možno väčšiny) z tých, ktorí sa nazývajú kresťanmi, nie všetkých. Čo si teda myslíte, keď kresťanský pastor chváli Matku Terezu, Dietricha Bonhoeffera, Martina Luthera Kinga ml., Desmonda Tutu alebo Svetovú radu cirkví?

Otázka: Prečo si Boh v Deut 7:6-8 vyvolil Izraelitov?

Odpoveď: Časť odpovede je uvedená v Deuteronómiu 7:7–9. Nebolo to preto, že by boli mocným alebo úžasným národom. Skôr to bolo kvôli Božej láske a tomu, že si vyvolil Abraháma, a potom Izáka a Jakuba. Často sa stáva, že ľudia majú dobré dôsledky vďaka tomu, čo urobili iní pred nimi. Budú mať aj iní ľudia dobré dôsledky vďaka tomu, čo urobíte vy?

Otázka: Prečo v Dt 7,10 Boh pociťuje potrebu odplatiť niektorým ľuďom, najmä keď my sami nemáme vykonávať pomstu?

Odpoveď: Nemáme sa mstiť nie preto, že by si to iní nikdy nezaslúžili, ale preto, že Boh je sudca, ktorý udeľuje primeraný trest. Ak by Boh potrestal niektorých, ktorí spáchali zlo, a jednoducho by ignoroval iných, ktorí spáchali to isté zlo alebo iné rovnako závažné činy, nebolo by to v súlade s tým, čo Boh zjavil v Biblii o svojej spravodlivosti. Pozri si aj nasledujúcu otázku.

Otázka: V Deuteronómiu 7:10, ak vezmeme do úvahy, že Boh musí udeľovať trest spravodlivo, prečo vôbec chce Boh udeľovať akýkoľvek trest?

Odpoveď: Mal by Boh nechať každého, aby mu všetko prešlo a aj tak šiel do neba? Čo keby oni sami nechceli ísť do neba a žiť s Bohom naveky? A aké by to vlastne bolo nebo?

Predstavte si, že by sa v nebi aj tak ocitli Hitler, Tamerlán, Stalin, Idi Amin alebo iní „veľkí“ vrahovia, ktorí neprejavili ľútosť. Aké čisté miesto by to bolo? Ak je najväčšou vecou v nebi uctievať Boha, dokážete si predstaviť, že by Boh nútil ľudí, aby boli v nebi navždy proti svojej vôli? Ja nie.

Otázka: V Deut 7:14 sa píše, že Boh odstráni neplodnosť izraelských žien, ale čo potom s Míhalou (2 Sam 6:20–23), Hannou (1 Sam 1:2, 5–8) a Alžbetou (Lk 1:7)?

Odpoveď: Míkal nebola nutne neplodná. Je pravdepodobnejšie, že Dávid s ňou nemal manželské vzťahy. Hana aj Alžbeta boli počas časti svojho života neplodné, ale Boh ich neplodnosť odstránil a premenil ju na osobitné požehnanie. Niekedy, keď nám Boh chce dať niečo úžasné, ako napríklad deti, musíme čakať na Jeho načasovanie.

Otázka: Prečo sa v Dt 7,15 konkrétne spomína nielen choroba, ale „choroby Egypta“?

A: V Egypte sa vyskytovali otravné pieskové mušky a na západnom brehu Nílu sa šíril vírus západonílskej horúčky, ale keďže Egypt leží v močaristom regióne, vyskytovala sa tam aj malária. Kvôli rieke Níl a stojatým vodám sa tam vyskytovalo viac chorôb ako v miestach s malým množstvom vody. Historik Plínius Starší po tom, čo rozoberal rôzne egyptské choroby, nazval Egypt „matkou chorôb“.

Otázka: Dokazujú verše Dt 7:19, Ex 13:14, Ex 15:8, 12, 16, Ex 31:8; Ž 91:4; Heb 4:13, že Boh má prsty, ruky, ramená, nozdry, krídla, perie a oči?

Odpoveď: Nie. Ide o antropomorfný výraz. Odpoveď nájdete v diskusii k Ex 8,19.

Otázka: Prečo v Dt 7,22 Boh niekedy odstraňuje veci z nášho života postupne a nie naraz?

Odpoveď: Niekedy Boh vidí, že Jeho zámery sa najlepšie naplnia postupne. William Carey pôsobil ako misionár v Indii sedem rokov, kým videl, ako sa prvý človek obrátil k Pánovi. Niekedy je toto zdržanie spôsobené prípravou, ktorú je potrebné vykonať vo vašom živote. Mnohokrát však dôvod, prečo Boh niečo odkladá, nemá s vami absolútne nič spoločné. Môže ísť o prípravu svetových udalostí, prípravu sŕdc neveriacich alebo získanie potrebnej pomoci od iných veriacich. V nebi to bude úžasné, keď uvidíme, ako Boh spojil toľko vlákien, ktoré na prvý pohľad nemali žiadnu bezprostrednú súvislosť, aby splnil jeden úlohu. Hoci tomu často nerozumieme, mali by sme byť trpezliví voči tomu, ako Boh koná.

Existuje podobenstvo o bohatom kráľovi a jeho milovanom synovi, princovi. Raz za rok sa syn prišiel pred svojho otca a požiadal ho o vreckové, ktoré mu otec dal. Potom otec syna takmer celý rok nevidel. Kráľ bol nielen bohatý, ale aj múdry. Keď teda syn nabudúce požiadal o vreckové, otec mu dal len toľko, koľko stačilo na ten deň. Takto musel syn prichádzať a rozprávať sa so svojím otcom každý deň, ak chcel svoje vreckové. Máte niekedy pocit, že sa k svojmu nebeskému Otcovi správate tak, ako sa pôvodne princ správal k svojmu otcovi?

Čítal som o dvoch mladých Škótoch, priateľoch, ktorí boli obaja alkoholici. Nakoniec sa ich cesty rozišli a potom sa obaja stali kresťanmi. Stretli sa a zdieľali svoju cestu viery. Jeden z nich rozprával, ako mu Boh, keď sa prvýkrát obrátil, zázračne odňal všetku túžbu po alkohole. Druhý rozprával, ako bol mnohokrát silne pokúšaný podľahnúť a opäť piť, ale nikdy nepodľahol. Niekedy Boh pôsobí v životoch ľudí tak, že ich oslobodzuje od hriechu tým prvým spôsobom, a niekedy pôsobí tým druhým spôsobom. V druhom prípade musel muž deň čo deň volať k Bohu o pomoc v pokušení. Oba spôsoby oslavujú Boha, ale kto môže povedať, že druhý spôsob oslavuje Boha menej ako ten prvý?

Niektoré veci si teda vyžadujú čas, aby sme mohli budovať blízky vzťah s Bohom. Iné veci si však vyžadujú čas len preto, aby sme ich pochopili a naučili sa ich. Aj tomu najlepšiemu učiteľovi na svete trvalo tri roky, kým vychoval svojich dvanásť učeníkov. A aj vtedy došlo k mnohým sklamaniam a jeden z nich bol úplným zlyhaním.

Otázka: Kedy by sme podľa Dt 7,25–26 nemali mať úžitok z toho, čo urobili ľudia, s ktorými by sme nemali uzatvárať zmluvu, a kedy by sme mali, ako je to v Ex 11,2–3; 12,35–36?

Odpoveď: V týchto konkrétnych prípadoch je stručná odpoveď: keď vám Boh povie, aby ste to nerobili, a keď vám Boh povie, že je to v poriadku. Ak to však zovšeobecníme, vidíme, že pre Izraelitov bolo v poriadku obchodovať a uzatvárať zmluvy s inými ľuďmi, ktorí boli pohania, len nie s Kanaáncami. Dnes teda môžeme uzatvárať dohody a obchodovať s ľuďmi vo všeobecnosti, bez ohľadu na ich náboženské presvedčenie. Ak však existuje organizácia, ktorá sa stavia proti kresťanom alebo vykonáva nemorálne činnosti, nemali by sme s ňou mať nič spoločné. Pre veriacich teda napríklad nie je v poriadku viesť účty pre gangstrov alebo hrať na klavíri v bordeli.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 8:1 toto obdobie zvyčajne označuje ako pobyt na púšti?

Odpoveď: Nebola to púšť ako Sahara alebo Arabská prázdna štvrť. Nebolo tam dosť vody na pestovanie plodín, ale dosť vegetácie na pasenie. Abrahám bol na púšti. Aj Dávid bol na púšti, rovnako ako Ján Krstiteľ. Ježiš bol na púšti 40 dní. Žena zo Zjavenia 12 bude chránená na púšti. Ako uvádza New International Bible Commentary na s. 265, v celom Písme „je púšť miestom, kde sa Boh stretáva s človekom v rámci výchovy a vyslobodenia“. Púšť je ochranným miestom a miestom rastu, najmä v poslušnosti, viere a blízkosti s Bohom. Na púšti dôverovali Bohu; akú inú možnosť mali? Púšť však nie je vždy príjemným miestom na pobyt.

Otázka: Ako sa v Deuteronómiu 8:1 chystali veľké zmeny?

Odpoveď: Mali opustiť púšť a vstúpiť do zeme prosperity a pokušení. Z obyvateľov púštnych stanov sa mali stať obyvatelia mestečiek a miest. Mali prejsť od spoliehania sa na mannu, tú istú stravu po 40 rokov, k pestrejšej a chutnejšej strave, ktorá zahŕňala med, hrozno, olivy, figy, granátové jablká, jablká, bobule, pšenicu a jačmeň. Museli si dávať pozor, aby nezabudli na svoju prvú lásku: Boha.

Otázka: Ako sa vyrovnáte s tým, čo čítate v Dt 8,1, keď vidíte, že vo vašom živote sa chystajú veľké zmeny?

Odpoveď: Okolnosti sa môžu veľmi zmeniť, ale Boh zostáva ten istý. Aj v predchádzajúcich okolnostiach ste mali oslavovať Boha, byť radostní, poslušní a prosperovať. Teraz máte robiť to isté aj vo svojich nových okolnostiach.

Otázka: Je Boh v Dt 8,2 skutočne vševedúci?

Odpoveď: Áno. Nič, čo sa stalo, deje sa alebo sa kedykoľvek stane, nie je pred Bohom skryté. Boh pozná koniec už od počiatku (Izaiáš 46:10). Každý deň nášho života bol zapísaný v Božej knihe ešte skôr, ako ktorýkoľvek z nich nastal (Žalm 139:16). Kto bude spasený, bolo známe ešte skôr, ako sme vôbec existovali (Rímskym 9:10–23; 8:29; Efezským 1:4). Boh skúma všetky naše cesty (Príslovia 5:21).

V Jánovi 21:17 Peter povedal Ježišovi, že Ježiš vie všetko, a Ježiš tento názor neopravil. 1. Jánova 3:20 hovorí, že Boh vie všetko. Hypotetický prípad však nemusí byť nutne „vecou“. Napríklad, keby prasiatka vedeli lietať, bola by obloha zelená? Písmo sa nevyjadruje k Bohu a „metapoznaniu“, teda k tomu, či Boh pozná každý hypotetický detail každej možnosti. Názor, že Boh pozná metapoznanie každej možnosti, sa tiež nazýva molinizmus.

Otázka: Ako bolo v Deuteronómiu 8:3 jedenie manny ponížením?

Odpoveď: Bolo to pripomenutie ľudu, že počas 40 rokov nejedli primárne svoje vlastné jedlo. Každé ráno jednoducho zbierali mannu, ktorú im Boh poskytoval.

Otázka: Ako je možné, že sa v Deut 8:4; 29:5 Izraelitom neopotrebovali odevy a sandále?

Odpoveď: Nie je prirodzené, aby oblečenie a sandále vydržali štyridsať rokov pod púštnym slnkom. To ukazuje jeden zo spôsobov, akým Boh udeľuje nadprirodzené požehnania. Je úžasné vidieť, že Boh nielen vykonáva niekoľko veľkých zázrakov, ale dokáže urobiť aj milióny podobných malých zázrakov.

Otázka: Je dnešná Palestína v Deut 8:7 suchšia, ako bola v Mojžišových časoch?

Odpoveď: Áno. V priebehu dejín sa počasie veľmi menilo. Napríklad klimatológovia hovoria, že v závere stredoveku nastala „stredoveká teplá epocha“. Dôkazom toho je aj sucho v Kalifornii v roku 1340 n. l. (Natural History, september 1996). Jačmeň sa pestoval v Grónsku po roku 1000 n. l. Ďalším príkladom je tvrdenie klimatológov, že Sahara nebola púšťou pred rokom 4000 p. n. l.

Otázka: Kde sa v Deuteronómiu 8:9 nachádzali kopce s ložiskami medi, ktoré boli sľúbené Izraelitom?

Odpoveď: 20 míľ (33 km) južne od Mŕtveho mora bolo nájdených mnoho pecí a medenej trosky. Niektoré ložiská medi sú na povrchu viditeľné dodnes.

Expositor’s Bible Commentary, zväzok 3, s. 75, spomína aj slávne meďové bane Šalamúna v Ezion-Geberi.

V publikácii „New International Dictionary of the Bible“ na s. 1124 sa uvádza, že medenári žili v Beershebe už v chalkolitickom období (4500–3100 pred n. l.). Ruda pochádzala z oblasti 60 míľ južne. Najstarší medený predmet v Palestíne pochádza z Jericha a datuje sa do obdobia 4500–4400 pred n. l.

Otázka: Aké sú dva kľúčové body v Deuteronómiu 8:16–20?

Odpoveď: Vzhľadom na pokušenie blahobytu si museli pamätať dve veci.

Neprisudzujte sebe ani svojim vlastným schopnostiam slávu, ktorá právom patrí Bohu.

Keďže máte zmluvu s Pánom, nedovoľte, aby akýkoľvek iný modlársky idol „ukradol“ oddanosť, ktorá právom patrí Bohu. Boh ich varuje, že ak sa budú správať ako Kanaánci, Boh s nimi bude zaobchádzať ako s Kanaáncami.

Otázka: Keď vás v Dt 8,16–20 pokúša blahobyt, aby ste Boha „odložili na vedľajšiu koľaj“ a spoliehali sa na seba samých, čo môžete urobiť, aby ste sa vrátili na správnu cestu závislosti na Bohu?

Odpoveď: Pozrite sa k Bohu a pamätajte. Nie je nič, čo by ste mohli mať – materiálny majetok, vzťahy, zdravie, svoj život atď. –, čo by vám nemohlo byť v okamihu odobraté. Nezabudnite dnes povedať svojej rodine, že ich milujete, lebo neviete s istotou, či im to budete môcť povedať aj zajtra. Hoci však neviete, čo vám prinesie zajtrajšok, viete, Kto má zajtrajšok v rukách. Preto sa v tejto chvíli, práve teraz, radujte a čerpajte pokoj a spokojnosť od Pána.

Otázka: Kedy prekročili rieku Jordán, ako sa uvádza v Dt 9,1?

Odpoveď: „Tento deň“ znamená v tomto okamihu, nie v tomto 24-hodinovom období, podľa The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 3, s. 78. Preklad NIV to prekladá ako „teraz“. V skutočnosti to bolo asi mesiac predtým, než prekročili Jordán.

V Zachariášovi 14:7 je výraz „jeden deň“ (yom 'ehad) to isté slovo, aké sa používa v Genesis 1. Nie je špecifikované, či ide presne o 24 hodín, alebo nie.

Otázka: Boli Kanaánci v Deuteronómiu 9:3–6 zničení rýchlo, alebo boli zničení pomaly, ako je to uvedené v Deuteronómiu 7:22?

Odpoveď: Izraeliti obsadili Kanaán bleskovou rýchlosťou. Je to preto, že Boh Kanaáncov pred Izraelom viackrát rýchlo zničil, vrátane Jericha a údolia Ajalon. Deuteronómium 9:3 prorokuje, že Boh tak urobí. Nebezpečenstvo ich zničenia naraz spočíva v tom, že by si mohli myslieť, že to dokázali vlastnými silami, a začali by dôverovať sami sebe.

Hoci niektoré kanaánske národy boli úplne zničené, Deuteronómium 9:3 nehovorí, že každý kanaánsky národ bude rýchlo zničený na 100 %. V skutočnosti každý, kto si prečíta celú knihu, zistí, že Deuteronómium 7:22 spresňuje Deuteronómium 9:3 tým, že hovorí, že nie všetci Kanaánci budú zničení rýchlo.

Otázka: Aký je v Deuteronómiu 9:3 rozdiel medzi tým, že Boh je s nimi/medzi nimi, a tým, že ide pred nimi?

Odpoveď: Môžeme mať sklon tieto veci zmiešavať, pretože oboje je pravda, ale v skutočnosti sú odlišné. Boh bol medzi nimi a oni mohli vidieť, ako im poskytoval mannu a prepelice, oblak vo dne a ohnivý stĺp v noci. Boh však išiel aj pred nimi, aby im pripravil cestu. Takže dnes môžeme chváliť Boha za to, že je s nami, ale môžeme Ho chváliť aj za to, že ide pred nami.

Otázka: Prečo sú ľudia v Dt 9,4–6 často takí neochotní uznať dar za dar, ale naopak tak rýchlo si pripisujú zásluhy sami?

Odpoveď: Keďže sa dané dielo alebo požehnanie už stalo, niekedy si chceme pripísať zásluhy a hovoriť ostatným, že to bolo preto, že sme boli takí dobrí alebo silní, hoci to nebolo výlučne našou vlastnou snahou, alebo niekedy len čiastočne našou vlastnou snahou. Po druhé, chceme si to hovoriť sami sebe, pretože naše sebavedomie a pýcha môžu byť aspoň čiastočne založené na tom, čo sme dosiahli MY.

Otázka: Aký je v Deuteronómiu 9:4 rozdiel medzi tým, že Boh je s nimi/medzi nimi, a tým, že ide pred nimi?

Odpoveď: Môžeme mať sklon tieto veci zmiešavať, pretože oboje je pravda, ale v skutočnosti sú odlišné. Boh bol medzi nimi a oni mohli vidieť, ako im poskytoval mannu a prepelice, oblak vo dne a ohnivý stĺp v noci. Boh však tiež išiel pred nimi, aby im pripravil cestu. Takže dnes môžeme chváliť Boha za to, že je s nami, ale môžeme Ho chváliť aj za to, že ide pred nami.

Otázka: Prečo v Dt 9,7–12.20–24 Mojžiš zdôraznil skôr negatívnu stránku veľkých hriechov, ktoré spáchali, ako tú pozitívnu?

Odpoveď: Pre oboje je svoj čas a miesto. Mojžiš to spomenul, aby neboli arogantní, ale aby sa zlepšili a viac sa snažili poslúchať Boha. Ak dnes zamestnanec, študent, dieťa alebo priateľ naozaj „zlyhal v práci“, nechcete falošne tvrdiť, že odviedol dobrú prácu, falošne hovoriť, že na tom vlastne nezáležalo, keď v skutočnosti na tom záležalo, alebo ich viesť k presvedčeniu, že nie je potrebná žiadna zmena. Teológia v mnohých kresťanských piesňach je zvyčajne dobrá, ale minulý týždeň som počul výnimku. Hovorilo sa v nej, že Boh ťa miluje takého, aký si, a nechce na tebe nič meniť. V skutočnosti nás Boh ako veriacich miluje takých, akí sme, ale miluje nás príliš na to, aby chcel, aby sme takí zostali.

Aby sa nestali arogantnými vo svojej vlastnej spravodlivosti, Mojžiš im povedal, že sú jedenásť vecí: arogantní (9:4), tvrdohlaví (9:6, 13, 27), vzpurní (9:7, 23–24), provokatívni (9:8, 18), skorumpovaní (9:12), modloslužobní (9:12, 16), hriešni (9:16), zlí (9:18), neveriaci (9:23), neposlušní (9:23) a bezbožní (9:27). Možno by sme si mohli Deuteronómium 9:7–24 predstaviť ako jednu veľkú otázku. Boh sa pýta: „Po všetkých týchto obdobiach vzbury, naučili ste sa už dosť na to, aby ste mi teraz dôverovali?“

Je čas na negatívny postoj. Na druhej strane však nechceme rozčuľovať naše deti (Efezským 6:4) ani iných. Neznechucujte ich, ale aj pri napomínaní im ukážte obraz toho, čím môžu byť a v čo môžu dúfať.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 9:13–18, 25–29 Mojžiš odmietol Božiu ponuku, aby z neho urobil veľký národ?

Odpoveď: Toto odhalilo Mojžišovo srdce. Zaujímala sa Mojžiš viac o svoju vlastnú moc a slávu, alebo mu išlo viac o ľud? Ako skutočný vodca sa viac zaujímal o Božiu česť a o ľud. Dnešní cirkevní vodcovia by mali byť rovnakí.

Mojžišov argument v Deuteronómiu 9:25–29 je, že ak by bol ľud zničený, mohlo by sa povedať, že Boh nebol schopný postarať sa o svoj ľud a zachovať ho. Niekedy sa Boh môže ocitnúť „medzi mlynskými kameňmi“, pretože zvažuje všetky dôsledky svojich činov.

Kniha Raymonda Browna The Message of Deuteronomy (Posolstvo Deuteronómie), s. 129–133, obsahuje dobrú diskusiu o charakteristikách zbožného vodcu, akým bol Mojžiš. Bol poslušný (9:18, 25), vytrvalý (9:18, 25), obetavý (9:18), konkrétny (9:14), súcitný (9:20), komplexný (9:26, 28–29) a v konečnom dôsledku účinný. Mojžiš strávil viac času modlením sa za nich, než tým, že by s nimi diskutoval.

Otázka: Čo je dôležité na tejto modlitbe v Deut 9:25–29 a Ex 32:9–14?

Odpoveď: Bola to kľúčová modlitba za ľud. Som si istý, že aj Áron bol rád, že sa Mojžiš modlil za neho. Mojžiš sa nemodlil za Dátana a Abirama. Všimnite si, že v tejto modlitbe sa Mojžiš nemodlil za ľud alebo za „môj“ ľud, ale skôr v rozhovore s Bohom hovoril o VAŠOM ľude, čím zdôraznil nielen ich vzťah k Bohu, ale aj Božie vedenie nad nimi.

Ďalšou kľúčovou modlitbou za ľud bola modlitba Samuela v Mispá v 1. Samuelovej 7:5–9.

Otázka: Naozaj Mojžiš v Deut 9:18 pôstoval štyridsať dní a nocí bez akejkoľvek vody?

Odpoveď: Nebol to obyčajný pôst, pretože to by bolo prirodzenými prostriedkami nemožné. Keď však budeme v nebi, nebudeme mať žiadnu pozemskú výživu, a keď bol Mojžiš s Bohom, Boh bol schopný udržať Mojžiša nažive aj bez jedla.

Otázka: Mal Mojžiš v Deut 9:28, Ex 32:31-35 a Num 14:11-19 oprávnený argument?

Odpoveď: Áno. Boh to povedal Mojžišovi, aby mohol Mojžiš dvoma spôsobmi preukázať svoje správne chápanie Božieho charakteru.

1. Mojžiš bral Božie slová veľmi vážne, lebo vedel, že Boh má na základe svojej spravodlivosti plné právo Izraelitov úplne zničiť.

2. Mojžiš poznal dostatočne Božie sľuby a vernosť na to, aby Bohu „pripomenul“, že tento tvrdohlavý ľud nezničí.

Je tu poučenie, ktoré si môžeme vziať pre náš vzťah s Bohom. V našich modlitbách je v poriadku opierať sa o sľuby, ktoré Boh dal.

Otázka: Aký význam má v Deut 10,1–3 a Ex 34,1–3 skutočnosť, že druhé tabule boli rovnaké ako prvé?

Odpoveď: Keď Mojžiš zostúpil z hory s prvou sadou kamenných tabúľ, rozbil ich, keď videl, ako Izraeliti usporadúvajú veľkú oslavu na počesť zlatého teľa. Potom, čo Boh túto situáciu vyriešil, Mojžiš opäť vystúpil na horu a priniesol novú sadu kamenných tabúľ. Po neposlušnosti Izraelitov, ich potrestaní a pokání bolo všetko tak, ako predtým. Bolo tam niekoľko rozdielov, napríklad to, že prvú sadu kamenných tabúľ vyhotovil Boh v Ex 32,15–16, zatiaľ čo novú sadu musel vyhotoviť Mojžiš v Ex 34,1. Ale Boh

Podobne aj keď sme neposlušní a pokánime sa, náš vzťah s Bohom môže byť presne taký, aký bol predtým. Boh napísal Desatoro prikázaní na nové kamenné tabule rovnako ako na staré a oni pokračovali vo svojej ceste, akoby išlo o nepretržitý vzťah.

Otázka: V Deuteronómiu 10:3, bola truhla vyrobená po 40 rokoch putovania po púšti, alebo pred týmito 40 rokmi, ako naznačujú Ex 25:10; 35:12 a 37:1?

Odpoveď: Tu ide o dve veci.

1. Kniha Deuteronómium vo všeobecnosti, vrátane 10. kapitoly, je stručným zhrnutím ich putovania. Hovorí sa v nej, že truhla bola vyrobená pred druhou sadou kamenných tabúľ; neuvádza sa však, ako dlho predtým bola truhla vyrobená.

2. Truhla bola vyrobená po prvej ceste na horu Sinaj v Ex 19. Komentár Expositors Commentary, zväzok 3, s. 83 spomína, že keď Deuteronómium 10:1 hovorí „v tom čase“, odkazuje to na čas modlitby v Deuteronómiu 9:25–29, nie na neskorší čas, keď bola kapitola 10 zapísaná.

Otázka: V Deuteronómiu 10:3, vyrobil Mojžiš Archu zmluvy sám, alebo ju vyrobil Bezalel v Ex 37:1–9?

Odpoveď: Mojžiš prísne dohliadal na výrobu truhly, ktorú vyhotovil Bezalel. Nie je nezvyčajné, že vodca hovorí, že niečo urobil (napríklad postavil pyramídu alebo vybral dane), hoci to vykonali robotníci pod jeho vedením. Deuteronómium je súhrnom zákona, takže podrobnosti sa nachádzajú v knihách Exodus, Levitikus a Numeri.

Otázka: V Deuteronómiu 10:3, bola truhla postavená po tom, čo Mojžiš zostúpil z hory, alebo skôr, ako to ukazuje Exodus 37:1–9?

Odpoveď: Bezalel ju postavil skôr. Deuteronómium 10:3 hovorí, že bola vyrobená, ale udalosti tu nie sú nutne v chronologickom poradí. Avšak ani v Exoduse, ani v Deuteronómiu sa archa nepoužívala na uchovávanie Desatora až do neskoršieho obdobia. Zvyčajne pri zmluve o suzerenite existovali dve kópie; každú z nich uchovávala jedna zo zmluvných strán.

Otázka: Zomrel Áron v Deuteronómiu 10:6 v Mosere, alebo to bolo na vrchole hory Hor, ako uvádzajú Numeri 20:22–29, Numeri 33:37–39 a Deuteronómium 32:50?

Odpoveď: Existujú dve rôzne odpovede.

Oblasť Mosera: Tu sa nespomína „hora“ Mosera, ale jednoducho Mosera a hora Hor. Hoci Áron zomrel konkrétne na hore Hor, bolo to v oblasti Mosera.

Viac miest s názvom „horkosť“: Slovo Mosera znamená horkosť a mimo Biblie nie je známe ako názov miesta. Mohlo by ísť o nepojmenovanú oblasť a Izraeliti pravdepodobne mohli nazvať Mosera viac ako jedno miesto. Napríklad v Arábii existujú dve miesta, ktoré sú pomerne blízko seba a volajú sa Nakhla. Jedno sa nachádza mimo Mekky smerom na Ta’if a druhé je údolie mimo Mekky na ceste do Iraku. V Izraeli boli dve mestá s názvami Bet-Šemeš a Betlehem.

Otázka: V Deuteronómiu 10:6, utáborili sa Izraeliti najprv v Bene Jaakan a potom v Mosere, alebo v Moserote a potom v Bene Jaakan, ako uvádza Numeri 33:37–38?

Odpoveď: Kresťania majú dve rôzne odpovede.

Dve rôzne miesta: Mosera a Moserot sú rôzne miesta. Názvy sú podobné, ale v hebrejčine sa líšia spoluhláskami. Numeri 33 a Deuteronómium 10 sa týkajú rôznych období počas exodu, keď sa vrátili do tej istej všeobecnej oblasti.

Jedno miesto a jedna oblasť: Mosera bola oblasť a Moserot bolo konkrétne miesto. Hoci Áron zomrel konkrétne na vrchu Hor, bolo to v oblasti Mosery.

Otázka: Čo znamená v Deuteronómiu 10:12 „kráčať po Božích cestách“?

Odpoveď: Čiastočne to znamená poslúchať Božie zákony, robiť to, čo Boh výslovne prikazuje, a nerobiť to, čo Boh výslovne zakazuje. Znamená to však oveľa viac než len to. Máme sa snažiť poznať Boha, priblížiť sa k Bohu a zistiť, čo sa Pánovi páči.

Kráčať po Božích cestách je tak jednoduché, že to zvládne aj dieťa, a zároveň tak náročné, že je to výzvou aj pre toho najspravodlivejšieho a najmúdrejšího dospelého.

Otázka: Akú úlohu máme dnes podľa Deuteronómium 10:12–13, keď ľuďom hovoríme, že Boh od nás „vyžaduje“ a prikazuje nám robiť určité veci?

Odpoveď: Ak to neurobíme, nezdieľame celé evanjelium. Ľudia sa musia rozhodnúť, či prijmú Ježiša za Pána a budú tieto veci robiť, alebo nie. Aj oni sa museli rozhodnúť a Boh od nich vyžadoval odpoveď, a to slovami aj skutkami.

Otázka: Čo si myslíte o tvrdení v Dt 10,12–16, že Boh Starého zákona sa zameriaval na vonkajšie činy, zatiaľ čo Boh Nového zákona sa zameriava na vnútorné srdce?

Odpoveď: To nie je len nesprávne, ale dvojnásobne nesprávne. Napríklad v Deuteronómiu 10,12–16.19 bolo na prvom mieste báť sa Pána. Izraeliti mali „obrezávať svoje srdce“. Samozrejme, Starý zákon kladie dôraz aj na skutky, ako to ukazuje Deuteronómium 10:13,19. Samozrejme, v Novom zákone máme v sebe Ducha Svätého. Máme sa však vyhýbať ľuďom, ktorí neprejavujú pokánie, ktorí síce tvrdia, že sú kresťania, ale sú nemorálni, chamtiví, podvodníci alebo modloslužobníci, alebo sa pravidelne opíjajú, ako to prikazuje 1. Korinťanom 5:11-12.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 10:17 je Boh označený ako Boh bohov a Pán pánov, mohlo by existovať viac ako jeden Boh?

Odpoveď: Nie a áno. Nie v tom zmysle, že bol, je a navždy bude len jeden pravý Boh. Áno v tom zmysle, že okrem jediného pravého Boha existuje mnoho falošných bohov. Kým okolité národy uctievali mnoho národných a iných modiel, Boh Izraela sa s nimi nedal porovnávať. On bol Bohom nad všetkými národmi, modlami a aj poverami. Po druhé, ak sa niekto niekedy bojí modly alebo zlého ducha, mal by vedieť, že ten zlý duch sa má viac báť jediného pravého Boha, než sa veriaci má báť zlého ducha.

Otázka: Ako je možné, že v Dt 10,17f–18 je Boh paradoxne zároveň nestranný a spravodlivý, a zároveň preukazuje milosrdenstvo a lásku?

Odpoveď: V časoch Starého zákona to mohlo byť tajomstvom, ale my môžeme vidieť tú istú odpoveď. Boh odmeňuje tých, ktorí Ho milujú a nasledujú, ale všetky hriechy trestá nestranne. Nebo je skvelé miesto, ale ak by do neba mohli ísť len dokonalí, nebolo by potom nebo prázdne? Vieme, že Boh splnil požiadavky spravodlivosti, a napriek tomu nám poskytuje svoju milosť a milosrdenstvo tým, že Ježiš Kristus prevzal trest za naše hriechy. Naša spása nie je zadarmo. Boh nám ju poskytol zadarmo, ale stála ho veľa; stála ho smrť Božieho Syna.

Otázka: Čo je nezvyčajné v Deuteronómiu 11:2–9?

Odpoveď: Hoci Starý zákon pôvodne neobsahoval žiadnu interpunkciu, Deuteronómium 11:2–9 sa zdá byť jednou jedinou vetou. Aj v Pavlových listoch sa nachádzajú niektoré dlhé vety. „Prísna požiadavka“ na absenciu dlhých viet platí v modernom anglickom písomnom prejave, nie v starovekej hebrejčine či gréčtine.

Mojžiš si pravdepodobne neuvedomoval, ako hovorí, pretože bol v tejto situácii veľmi znepokojený. Ľudia, ktorí vychádzali z púšte, poslúchali Boha, prešli ťažkými časmi a boli svedkami Božích zázrakov a Jeho súdu. Ale do akej miery by budúce generácie poslúchali, keď tieto veci nezažili?

Otázka: Čo urobili zle Dátan, Abiram a ich rodina v Dt 11,6–7 a Ex 16,1–35?

Odpoveď: Spravili zlé skutky tým, že začali vzburu proti Mojžišovi a proti Božej autorite. Ich myseľ nebola len lenivá alebo apatická; aktívne odmietli Božiu cestu a chceli opustiť Mojžiša a vrátiť sa do Egypta. Dokonca aj ich srdce bolo na zlom mieste, nielen preto, že sa domýšľavo považovali za rovných Mojžišovi, ale aj preto, že túžili ísť do „zeme mlieka a medu“, a v Ex 16,13 povedali, že tým je Egypt. Mojžiš videl, že nemôže nič povedať ani urobiť, okrem toho, že im povedal, aby išli pred Hospodina, a tak aj urobil.

Niekedy v živote čelíme ťažkostiam, pri ktorých nevieme, ako ich vyriešiť. Ale vždy môžeme urobiť jednu vec – zveriť ich Pánovi.

Otázka: Je v Deuteronómiu 11:6 zem ženského rodu, keďže zem otvorila „svoje“ ústa?

Odpoveď: Nie. V preklade Kráľa Jakuba bolo rodové označenie hebrejského zámena preložené doslovne. Dnes hovoríme o námorných lodiach ako o „nej“ a o hurikánoch a tajfúnoch používame ženské a mužské mená, ale to neznamená, že sú mužského alebo ženského rodu.

Otázka: Čo znamená v Dt 11,10–12 výraz „zavlažované nohou“?

Odpoveď: Egypt bol obilnicou stredomorského sveta vďaka veľkej rieke Níl a zavlažovaniu. Zrejme sa to týka zavlažovacieho čerpadla poháňaného nejakým druhom pedálov. V zasľúbenej zemi to nebudú musieť robiť.

Otázka: Akú zodpovednosť máme podľa Dt 11,18–22 voči výchove vlastných aj cudzích detí?

Odpoveď: Božie slovo by sa malo učiť, zdieľať a napĺňať. Tieto verše vyvolávajú dojem, že Boh hovorí k rodičom a deťom ako k jednému celku. Mali by sme sa starať o naše deti a ich duše rovnako ako o tie naše. Božia pravda by mala byť pre ne voľne dostupná, na ich úrovni. Božia pravda by sa mala vyučovať slovami a demonštrovať našim životom.

Ak dieťa nemá kresťanských rodičov a nechodí do kostola, našou úlohou je nájsť spôsob, ako s ním zdieľať pravdu. Jedným zo spôsobov v Amerike sú „Backyard Bible Clubs“ (biblické krúžky na dvore), kde sa deti zo susedstva schádzajú päť dní v týždni, každý deň na 90 minút, aby sa učili a zabávali.

Otázka: Kedy v období, o ktorom sa píše v Deuteronómiu 11:24, ovládal Izrael tak rozsiahle územie, dokonca až po Eufrat?

Odpoveď: Izrael mal najrozsiahlejšie územie pod svojou kontrolou, vrátane Damasku, v čase Dávida a Šalamúna. Nežili však v Sýrii až po rieku Eufrat; skôr im tieto krajiny platili tribút. Toto sa však úplne naplní počas Tisícročia.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 11:25 sa píše, že nikto sa nepostaví proti Izraelitom kvôli strachu, ktorý Boh vnesie do sŕdc ich nepriateľov, ako je možné, že nepriatelia Izraela niekedy porazili Izraelitov?

Odpoveď: Deuteronómium 11:22 začína jedným veľmi dôležitým slovom „ak“ a celý úsek Deuteronómium 11:23–25 začína ďalším dôležitým slovom „vtedy“. Ide o jeden z mnohých príkladov podmieneného sľubu a keď nie sú splnené podmienky, neexistuje žiadna istota, že sa to naplní.

Zhrnime si to: Prvý úryvok bol v kontexte podmieneného Božieho sľubu. Keď podmienky neboli splnené, sľub nebol záväzný.

Otázka: Prečo im Boh v Deuteronómiu 11:26–28 predložil kliatbu, keď ich miloval?

Odpoveď: Boh používa kliatby rôznymi spôsobmi. Kliatby môžu slúžiť ako pripomienky, na upútanie pozornosti ľudí, ako disciplína, ako trest a na zničenie. Keďže všetko, čo Boh povie, sa stane, kliatby sú tiež Božím spôsobom vykonávania disciplíny, trestu, súdu a hnevu.

Otázka: Keďže zmluva v Deuteronómiu 11:26–32 mohla byť požehnaním aj kliatbou, aké veci môžu byť dnes požehnaním aj kliatbou?

Odpoveď: Niektoré veci, ktoré sa dajú využiť na dobro aj na zlo, sú vzťahy, peniaze, vplyv alebo sláva.

Vzťahy: Ak sa vo vzťahu (alebo v cirkvi) vy a ľudia okolo vás vďaka vášmu vplyvu „približujete“ k Bohu, je to dobré. Ak sa však nepribližujú a vy sa „vzdiaľujete“, možno je čas pohnúť sa ďalej.

Peniaze: Jeden kresťan (v Arkansase, ak si dobre pamätám) vyhral veľkú sumu v lotérii. Okamžite dal desať percent z nej cirkvi a zvyšok si nechal, nevediac, čo s ním urobí. Začal častejšie chodiť do barov, potom do stripklubov a niekoľkokrát ho okradli, keď išiel z auta do klubov a späť. Jeho život bol v zlom stave a nakoniec povedal: „Kiež by som nikdy nevyhral v lotérii.“

Vplyv: Amerika bola v minulosti „mestom na vrchu“, ktoré podporovalo demokraciu a ľudské práva (najmä za vlády Jimmyho Cartera). Od tých čias však Amerika financuje potraty po celom svete a vyvíja tlak na krajiny, aby potraty povolili. Naše daňové doláre, dokonca aj kresťanov, sa používali na podporu a financovanie vecí, nad ktorými by sa Boh hneval.

Slávu: Mnohí ľudia sa spočiatku javili ako slušní ľudia, ale akonáhle sa stali slávnymi, začali sa k ľuďom správať zle. Bolo by pre nich lepšie, keby sa nikdy nestali slávnymi.

Spoločným menovateľom všetkých týchto prípadov je to, že keď niekto túžil po vzťahu viac než po čomkoľvek inom, alebo chcel získať peniaze, vplyv či slávu, tieto veci ho nakoniec ovládli.

Otázka: Kde sa v Deut 11:26-32 nachádza tá „tretia hora“, ktorá predstavuje strednú cestu?

Odpoveď: Neexistoval žiadny stredný bod; neexistovala žiadna tretia hora, kde by ste mohli pobehovať a prijímať Božie požehnania, ale zároveň byť oslobodení od zodpovednosti. Buď ste dodržiavali zmluvu, alebo nie. Dnes ste ochotní odovzdať svoj život Ježišovi ako svojmu Pánovi a Spasiteľovi,

Otázka: Aký je prehľad tohto úryvku v Deuteronómiu 12:1–13:18?

Odpoveď: Tematicky sa tento úryvok zaoberá uctievaním, ktoré je prijateľné, zjednocujúce, obetavé, radostné, súcitné a dôsledné. Štrukturálne sa v úryvku vyskytuje veľa opakovaní. Mojžiš im tu nehovorí veľa nového; skôr to zámerne opakuje, aby si to zapamätali, keď vstúpia do Zasľúbenej zeme a budú pokúšaní. Tu je voľný prehľad.

Dt 12,1–4 proti modlám

Dt 12:5-14 Usporiadaná bohoslužba a obety na správnom mieste

- Dt 12:15-16 Potraviny, ktoré nie sú určené na obetu, môžete jesť kdekoľvek chcete; krv však jesť nemôžete.

Dt 12,17–18: Obetné jedlo sa však musí jesť na určenom mieste

Dt 12:19 Nezabudnite sa starať o Levitov

Dt 12:20 Jedzte mäso kdekoľvek chcete

Dt 12:21 Ak je miesto uctievania príliš vzdialené, predaj svoju obeť za peniaze, choď tam s peniazmi a kúp si tam, čo potrebuješ.

Dt 12:22-25 Môžete jesť akékoľvek čisté mäso, ktoré si prajete, ak nie je obetou; krv však nie.

Dt 12:26-28 Dávajte pozor, aby ste jedli obetné mäso iba na predpísanom mieste [nie na žiadnych kanaánskych miestach].

Dt 12:28–13:18 Uctievajte iba Boha, kanaánske uctievanie je odporné

Dt 13:1-11 Spoločenstvo má zabiť každého, kto je falošným prorokom, aj keby to bol blízky príbuzný

Dt 13:12-18 Národ by mal úplne zničiť každé mesto, ktoré sa hromadne obrátilo k falošným bohom

Nakoniec, keď sa modlíte, pre koho sa vlastne modlíte hlavne? Je to predovšetkým pre seba samého, ako príklad pre ostatných, alebo pre Boha?

Otázka: Prečo v Dt 12:1–13:18 nebolo toto kázanie o niečo pútavejšie alebo vzrušujúcejšie?

Odpoveď: Kázanie vo všeobecnosti nie je primárne určené na to, aby bolo počuté; skôr je primárne určené na to, aby bolo poslúchané. Bol raz jeden mladý pastor, čerstvý absolvent teologického seminára, ktorý dostal svoje prvé povolanie – kázať v malom vidieckom kostole pri rieke. Keď spoznával mesto, zistil, že drevárske spoločnosti proti prúdu rieky rúbali stromy, spúšťali ich po rieke a zbierali ich v píle po prúde. Aby vedeli, komu ktoré drevo patrí, označovali konce klátov príslušným symbolom spoločnosti. Miestni obyvatelia často vyberali z rieky niekoľko klátov, odsekávali ich konce a používali ich na vlastné účely. Jedným z prvých kázaní, ktoré pastor predniesol, bolo teda: „Nekradni.“ Po bohoslužbe mu mnohí ľudia pochválili kázanie. V tom týždni si však všimol, že drevo z rieky stále kradnú. Preto nasledujúci týždeň kázal presne to isté kázanie, s tým rozdielom, že všade, kde použil slovo „kradnúť“, nahradil ho slovami „vyberať kláty z rieky a odrezávať ich konce“. Nakoniec kázal spôsobom, ktorý oslovil zbor. Neviem však, ako dlho po tom ešte bol ich pastorom.

Otázka: V Deuteronómiu 12:1 sa píše, že zem bola darom, ktorý Boh dal Izraelitom. Ako si môžeme lepšie uvedomiť, že náš dom alebo byt, práca, dopravné prostriedky, jedlo, rodina a priatelia sú pre nás všetko darmi (a nie právami)?

Odpoveď: Po prvé, každý deň ďakujme Bohu za tieto veci. Ďakujme mu aj za naše zdravie, za situácie, ktorým sme tesne unikli, a dokonca aj za ťažké časy, ktoré boli pre nás poučnými skúsenosťami – aj to sú dary od Boha. Po druhé, rozprávajme ostatným o Božej dobrote voči nám aj voči nim.

Otázka: Prečo mali podľa Deuteronómium 12:3 spáliť posvätné háje?

Odpoveď: Stromy samy osebe nie sú ani dobré, ani zlé. Keď sa však stromy používajú na modlárske uctievanie, slúžia tým ľuďom na zlý účel. Kanaánci mali nielen jednotlivé stromy, ale aj posvätné háje. Boh nechcel, aby sa Izraeliti zmiešali s inými náboženstvami.

Otázka: Aký význam má v Dt 12,5–14 a Lv 7,3–4 skutočnosť, že budúce obety sa budú konať iba na jednom mieste, ktorým bude najprv Šílo a potom Jeruzalem?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale môžeme vidieť aspoň tri dôvody.

a) Kanaánci prinášali obete pohanským božstvám pod stromami. Ako by ste odlíšili obetu pravému Bohu od týchto obetí? Prečo by sa nemohli oba druhy obetí vykonávať na tom istom mieste? Nie, pretože Boh je svätý a nechcel, aby sa jeho svätý ľud zaplietol do uctievania falošných bohov.

b) Pomohlo by to spoločenstvu medzi izraelskými bratmi. Videli by ľudí z rôznych miest a kmeňov, čo by posilnilo pocit, že sú jedným národom.

c) Spoločné uctievanie by pomohlo predísť rozdeleniu. Vidieť to na príklade, keď vzbúrený kráľ Jeroboám odtrhol severné kmene. Úmyselne chcel rozdelenie, a tak ich nechal uctievať na oddelenom mieste. Niektorí to možno vnímali ako uctievanie pravého Boha na oddelenom mieste, ale v skutočnosti išlo o modlárske uctievanie zlatých teliat.

Samozrejme, Izraeliti mohli jesť mäso, ktoré nebolo obetované, kdekoľvek chceli, a mali mnoho miestnych zhromažďovacích miest, nazývaných synagógy, kde študovali Tóru. Metaforicky povedané, stále sa môžeme modliť a uctievať kdekoľvek chceme.

Otázka: Ako sa v Deuteronómiu 12:5–14 vzťahuje uctievanie na „svätom mieste“ na nás dnes?

Odpoveď: Dalo by sa povedať, že uctievame Boha v „duchovnom dome“, ale 1. list Petrov 2,5 hovorí, že my sami sme tým duchovným domom. Čo by ste povedali na prenájom mešity na kresťanské bohoslužby alebo budhistického chrámu? A čo tak zabezpečiť cirkvi trochu väčší príjem tým, že by sme ju prenajali na hinduistické a moslimské bohoslužby? Deuteronómium 12:5–14 ukazuje Božie srdce a to, že Jeho uctievanie má byť oddelené. Použitie nenáboženskej budovy, ako je dom alebo bežná verejná budova, by však bolo v poriadku.

Podobne by sme nemali mať spoločné bohoslužby s hinduistami, moslimami ani, pokiaľ ide o to, so satanistami.

V našom kostole raz prišli nejakí moslimovia a opýtali sa, či by mohli raz týždenne chodiť do jednej miestnosti modliť sa. Jedným z riešení bolo umiestniť v tej miestnosti kríž. Moslimské hadíthy hovoria, že je v poriadku chodiť do kostola, pokiaľ tam nie sú žiadne obrazy ani kríže.

Je však dobré spoločne sa modliť v jednote s inými skutočnými veriacimi, či už v ich modlitebni, v našej alebo na inom mieste. Aj keby sa od nás líšili v druhoradých záležitostiach a menších veciach, pokiaľ sa držia tých primárnych, podstatných vecí.

Otázka: Čo znamená v Deut 12:10, Iz 11:10; 28:12; 32:18; 66:1, že im Boh dá odpočinok?

Odpoveď: V jednom zmysle 1 Kr 8,56 hovorí, že mali odpočinok, keď boli v Zasľúbenej zemi. V inom zmysle však Boží ľud nebude mať úplný odpočinok, kým Ježiš opäť nepríde. Žalm 9,11 hovorí, že tí, ktorí zomreli počas 40-ročného putovania, nevstúpia do Božieho odpočinku. Podobne List Židom 4:3,5 hovorí, že tí, ktorí odpadnú, nevstúpia do Božieho odpočinku, a List Židom 4:11 hovorí, aby sme vynaložili všetko úsilie, aby sme do toho odpočinku vstúpili. List Židom 4:8 hovorí, že Jozue im nedal odpočinok. Micheáš 2:10 hovorí, že miesto, kde sa nachádzajú, nie je ich miestom odpočinku.

Otázka: Aké sú v Deuteronómiu 12:13–14 niektoré spôsoby, akými by dnes tí, ktorí sú volaní Božím menom, mohli prinášať obety iným bohom?

Odpoveď: Môže sa to diať nenápadne; nie tým, že by sa otvorene odvrátili od Boha, ale tým, že majú „popri tom“ aj iné náboženstvo. Robí to každý kresťan, ktorý sa zaoberá astrológiou, tarotovými kartami alebo okultizmom. Robia to zrejme aj tí, ktorí sa snažia spojiť uctievanie jedného trojjediného Boha s hinduizmom, islamom alebo čímkoľvek iným, čo výslovne popiera jedného Boha alebo to, že Ježiš je Boh. Subtílnejšie formy sú slobodomurárstvo, jóga, transcendentálna meditácia, niektoré psychológie a akákoľvek náboženská vernosť, ktorá nie je podriadená Bohu. Ale môžeme to robiť aj vtedy, ak dôverujeme Bohu, ale zároveň vkladáme svoju dôveru do šťastia, peňazí alebo dokonca vzdelania – to môže byť tiež skláňanie sa pred iným Bohom.

Otázka: Hovorí Deuteronómium 12:15,22, že Izraeliti mohli niekedy jesť aj nečisté zvieratá, nielen čisté?

Odpoveď: Nie. Skôr sa tam hovorí, že obradne čistí aj nečistí ľudia mohli jesť čisté zvieratá.

Otázka: Prečo mohli v Dt 12,15–19 zabiť vola, ovcu alebo kozu kdekoľvek, zatiaľ čo Lev 17,3–6 hovorí, že to museli robiť pri stánku?

Odpoveď: Levitikus 17:3–6 sa týkal 40 rokov, ktoré strávili na púšti. Teraz však prechádzali na iný, usadený spôsob života v zasľúbenej zemi a manna mala prestať padať. Nebolo by praktické, keby všetci ľudia roztrúsení po krajine museli chodiť do Šíla alebo do Jeruzalema zakaždým, keď chceli jesť mäso.

Otázka: V knihe „ “ (Deuteronómium 12:16, 23–25 a Genesis 9:4; Levitikus 7:26–27; 17:10–14 ; 19:26), prečo bol zákaz konzumácie krvi vtedy taký dôležitý a je konzumácia krvi zakázaná aj dnes?

Odpoveď: Boh zrejme pripisuje krvi osobitnú posvätnosť. Nejde ani tak o to, že Kain prelial Ábelovu krv, ale skôr o to, že v budúcnosti Kristus prelieval svoju krv za nás na kríži. Hoci zákaz konzumácie krvi je súčasťou Mojžišovho zákona, tento zákaz predchádza samotnému zákonu a siaha až k Noemovi v knihe Genesis 9:4. Keď sa v Skutkoch apoštolov 10:11–16 vyhlásili všetky potraviny za „čisté“, nevzťahovalo sa to na krv, pretože krv sa nepovažovala za potravinu. Ak by sa krv považovala za „potravinu“, ktorá je teraz čistá, apoštoli by naďalej nezakazovali konzumáciu (alebo pitie) krvi v

Skutkoch 15:20, 28–29. Okrem toho raná apoštolská cirkev verila a učila, že kresťania by sa mali zdržiavať krvi. Samozrejme, nepatrné množstvá krvi sú v poriadku, pretože Židom bolo v Levitiku 17:13 dovolené jesť zver, ktorú ulovili a [rýchlo] vykrvili v teréne.

Otázka: Aké sú v Deuteronómiu 13:1-18 tri zdroje pokušenia, ktoré používajú démoni?

Odpoveď: Využívajú aspoň tri, pričom môžu použiť viacero naraz.

Náboženský vplyv (falošný prorok) v Deuteronómiu 13:1–5.

Rodinné a spoločenské vplyvy v Deuteronómiu 13:6–11.

Vplyv spoločenstva a vlády v Deuteronómiu 13:12-18.

Otázka: Mali by sme dnes podľa Deuteronómium 13:1-16 a Deuteronómium 18:10-12 zabíjať čarodejníkov, nekromantov a všetkých tých, ktorých má podľa Starého zákona zabiť?

Odpoveď: Nie. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Vyšetrovanie zo strany vlády: Ani vtedy ste nemohli vziať spravodlivosť do vlastných rúk a osobne zabiť niekoho, koho ste z toho podozrievali. Deuteronómium 13:14 hovorí, že mesto malo najprv vykonať dôkladné (a pravdepodobne oficiálne) vyšetrovanie.

2. Iba v teokracii: Izraeliti žili v „teokracii“, kde tí, čo obývali túto zem, uzavreli zmluvu s Bohom a Tóra bola právnym poriadkom. Keď zbožní Židia, ako napríklad Daniel, Jonáš, Ezechiel a Nehemiáš, žili a cestovali mimo Izraela, kde neboli pod teokraciou, nevyvíjali žiadne úsilie ublížiť čarodejníkom, modloslužobníkom ani iným.

3. Dnes nežijeme v „teokracii“. Hoci sa niektorí ľudia, ako napríklad puritáni, pokúšali zaviesť teokraciu, Nový zákon neposkytuje žiadny náznak, že by sme sa o to mali pokúšať. Preto by kresťania dnes nemali ubližovať nemorálnym heterosexuálom, praktizujúcim homosexuálom, modloslužobníkom, členom sekt a podobne. Hoci vražda, krádež a iné zločiny by sa mali aj dnes trestať, je to úloha vlády; nemali by existovať žiadni kresťanskí samozvaní strážcovia zákona. Avšak ani dnes by sme také veci nemali robiť sami.

Ako sa píše v Bibličnom komentári Tonyho Evansa na strane 222: „Skúškou pravého proroka nie je jeho mágia, ale jeho posolstvo.“ (kurzíva v origináli)

Otázka: Čo znamená tento verš v Deuteronómiu 13:5 v súvislosti s trestom smrti?

Odpoveď: Akýkoľvek argument proti trestu smrti, ktorý sa odvoláva na Bibliu, je týmto veršom vyvrátený. Najsilnejším argumentom proti trestu smrti je iba to, že niekedy sú ľudia nesprávne odsúdení kvôli falošnému svedectvu alebo kvôli nedbanlivosti polície. Ale aj na to existuje riešenie. Ak niekto vedome falošne obviní inú osobu, mal by dostať trest, ktorý vedome uvalil na nevinnú osobu.

Tu sú zločiny, ktoré v Starom zákone viedli k trestu smrti.

Z MacArthur Study Bible 1977, s. 270

Otázka: Čo sa v Deuteronómiu 13:5 hovorí o falošných prorokoch v cirkvi?

Odpoveď: Hoci Deuteronómium 13:5 poukazuje na závažnosť falošných prorokov a falošného učenia, v novozákonných časoch nemáme zabíjať ľudí, ktorí učia falošne. To však neznižuje závažnosť toho, čo robia, a je dôležité, aby boli vylúčení z cirkvi, ako to ukazujú , 2. Timoteovi 3:5 ; 2. Jánov 9-11 a Zjavenie 2:20-23. Podobne by sme sa mali vyhýbať tým, ktorí zotrvávajú v hriechu, ako to uvádza 1. Korinťanom 5:5–13; Matúš 18:17.

Boh berie našu vieru a praktizovanie uctievania Boha veľmi vážne, ako ukazujú Deuteronómium 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7.

Otázka: Prečo by si niekto v Deuteronómiu 14:1 holil vlasy a potom sa porezal na pamiatku mŕtvych?

Odpoveď: Aj keď to pre vás nedáva zmysel, pre starovekých obyvateľov Ugaritu na pobreží Sýrie to zmysel malo. Podľa Craigieho (s. 229–230) a S. R. Driverovej (Deuteronómium, s. 155 a nasl.) si holili hlavy. Podľa Coogana (s. 45–46) si tiež robili rezné rany na znak smútku. Tu je ugaritský text. „Reže si líca a bradu, rozrezáva si predlaktia. Orie si hruď ako záhradu; ako údolie si rozrezáva chrbát.“ Ugaritská učebnica, tabuľka 67 VI, riadky 20–22 z diela Elmera B. Snicka „Israel’s Struggle with the Religion of Canaan“ v zborníku W. Roberta Godfreya a Jesseho L. Boyda III. Through Christ’s Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes, s. 117.

Bohužiaľ, podľa Jeremiáša 41:5 si niektorí Izraeliti tiež robili rezné rany na pamiatku mŕtvych.

V novších časoch má malý počet dvanástnikových šiitských moslimov, napríklad v Iráne, Pakistane a Indii, biče s kovovými koncami, ktoré si hádžu cez plece, aby si počas sviatku Ašúra rozrezali chrbát na znak smútku za Husajna, ktorého zabili sunniti za to, že sa nepodriadil sunnitskému kalifovi Mu’awiyahovi I. Niektorí ľudia v Novej Guinei si v smútku odrezávajú kĺb na prste. Koľko stoja niektoré pohreby v západných krajinách? Mohli by sa tie peniaze použiť na pomoc chudobným alebo na šírenie evanjelia?

Hoci malý počet rímskokatolíckych mníchov praktizoval sebabičovanie, robili to kvôli svojim hriechom, nie na znak smútku za niekoho, kto zomrel, a ich cirkev to nepodporovala.

V Novom zákone, v 1. liste Tesalonickým 4:13, sa píše, že nemáme smútiť ako ostatní ľudia na svete, ktorí nemajú nádej.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 14:2 Boh tak často pripomínal Izraelitom, že sú Božím výnimočným, svätým národom?

Odpoveď: Koľkokrát im to Boh pripomínal v Starom zákone? Podľa MacArthurovho biblického komentára (str. 216–217) to bolo viac ako 250-krát. Okrem toho, že im Boh pripomínal, čo majú robiť a čo nemajú robiť, pripomínal im aj dôvod, prečo majú byť poslušní – a to kvôli tomu, kým sú. Keď dnes budete v pokušení zhrešiť, prečítajte si Písmo, aby vám Boh pripomenul, „kto ste“ a „koho poznáte“.

Q: Prečo boli v Dt 14,3–20 práve tieto zvieratá považované za nečisté a nie iné?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Tieto zvieratá boli zaradené do skupín zvierat žijúcich na zemi, vo vode a vo vzduchu.

Vidíme, že bolo „z hygienického hľadiska múdre“ niektoré z týchto zvierat nejesť. Nedopečené bravčové mäso môže spôsobiť trichinózu, nedopečené králičie mäso môže spôsobiť tularémiu, morské živočíchy živiace sa na dne, ako sú krevety a kraby, môžu mať parazity a vtáky živiace sa mŕtvymi zvieratami môžu prenášať viac chorôb. Vieme tiež, že niektoré z týchto zvierat sa používali v pohanských rituáloch. Prasatá sa zabíjali pri náboženských obradoch Kanaáncov, Sýrčanov a Chetitov. Vrany boli niektorými Arabmi považované za posvätné. Avšak dobytok a ovce sa používali v mnohých pohanských rituáloch, a napriek tomu ich mohli jesť. Niektorí sa pokúšali nájsť v týchto zvieratách symboliku, napríklad že prežúvanie je analogické k štúdiu zákonov, že ošípané sú nečisté atď. Treba si však dávať pozor na pripisovanie symboliky niečomu, čo Boh nehovorí. Jedna istá odpoveď je, že nám to Boh nepovedal; v skutočnosti nám to Boh ani nemusel hovoriť. Mali by sme aj tak poslúchať Boha, aj keď nepoznáme dôvod.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 14:21 bolo nesprávne jesť zviera, ktoré už bolo mŕtve, prečo bolo v poriadku predávať ho cudzincov? Podľa Levitiku 17:10, 12 nemohli jesť krv ani neizraeliti žijúci v Izraeli.

Odpoveď: Zvieratám, ktoré zomreli samy od seba, nebola vypustená krv. Jedenie zvieraťa, ktoré zomrelo bez vypustenia krvi, bolo menej závažným priestupkom ako jedenie krvi. Kým Levitikus 17:10,12 hovorí, že človek, ktorý jedol krv, mal byť usmrtený, Levitikus 17:15 hovorí, že ten, kto jedol mŕtve zviera, ktorému nebola vypustená krv, sa musí umyť a vyprať si šaty a bude nečistý až do večera. Z hygienického hľadiska, ak zviera zomrelo samo, napríklad na chorobu, ľudia by sa pravdepodobne menej nakazili, ak by ho nekonzumovali.

Na prvý pohľad sa tieto verše môžu zdať archaické, ale obsahujú myšlienku, ktorá je relevantná aj dnes. Kresťania by mali chcieť, aby existovali zákony zakazujúce všetkým robiť určité veci: vraždu, krádež, znásilnenie atď. Avšak hoci sú iné veci hriešne, je v poriadku dovoliť tým, ktorí chcú spáchať hriech, aby tak urobili. Napríklad, hoci pitie alkoholu nie je hriechom, zatiaľ čo opitosť je hriechom, je v poriadku, ak kresťan pracuje pre reťazec potravinových obchodov, ktorý predáva alkohol.

Otázka: Prečo v Dt 14,21; Ex 23,19; 34,26 nesmeli uvariť kozľa v materskom mlieku?

Odpoveď: Bol to odporný obraz: vziať materské mlieko, ktoré bolo vyprodukované na kŕmenie jej mláďat, a uvariť v ňom jej mláďa.

Existujú tiež dôkazy, že išlo o kanaánsky/ugaritský/sirány náboženský zvyk siahajúci až do pätnásteho storočia pred n. l. Ugaritský text, ktorý to potvrdzuje, je však len hypotetický. Okrem toho, mäso so smotanou sa môže rýchlejšie pokaziť.

Otázka: Mohli v Deuteronómiu 14:22–25 vykúpiť prvorodené zvieratá peniazmi, alebo nemohli, ako hovorí Numeri 18:17?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

1. Numeri 18:14 hovorí, že každý prvorodený z každého druhu musí byť oddelený alebo vykúpený peniazmi.

2. Vykúpenie peniazmi znamená, že zaplatíte peniaze a zviera si ponecháte.

3. Numeri 18:17 to spresňuje tým, že prvorodené z dobytka, oviec alebo kôz nemožno vykúpiť peniazmi.

4. Ani Deuteronómium nehovorí, že by sa vol, ovca alebo koza mohli vykúpiť peniazmi.

5. Deuteronómium 14:24–25 hovorí, že ak je vzdialenosť príliš veľká, človek môže „vymeniť zviera“, čo znamenalo predať zviera za peniaze, ísť do Jeruzalema a za tieto peniaze kúpiť rovnocenné zviera.

Otázka: Ako mohli bežní Izraeliti v Deuteronómiu 14:22–27 jesť svoje desiatky, keď boli desiatky určené na konzumáciu Levitom?

A: Existujú dva druhy desiatkov. Prvý desiatok vo výške desiatich percent bol určený Levitom a ich rodinám na obživu. Druhý desiatok, nazývaný sviatočný desiatok, predstavoval približne tri percentá z jedného zdroja, alebo desať percent zo zostávajúcich deväťdesiatich percent každý tretí rok, ako uvádza publikácia „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na stranách 289–290. Obe tieto desiatky v súčte predstavujú približne rovnakú celkovú sumu. Mohli ho konzumovať ako veriaci, tak aj Leviti. V treťom roku mohli desiatok konzumovať aj vdovy, siroty a dokonca aj cudzinci (t. j. neizraeliti), podľa Deuteronómium 14:28–29.

Josephus a niektorí rabíni to nesprávne považovali za „tretí desiatok“, ale v skutočnosti ide len o uplatnenie druhého desiatku.

Otázka: Je v Deut 14:26 a Ex 29:40 silný alkoholický nápoj povolený, alebo je určený len pre kráľov (Prís 20:1) a len pre tých, ktorí sú blízko smrti, ako hovorí Prís 31:4–7?

Odpoveď: Keďže za normálnych okolností bolo v poriadku, aby ľudia pili alkohol, ale nemali sa opíjať, o to vhodnejšie by to bolo ako upokojujúci prostriedok pre ľudí na pokraji smrti. Alkohol nebol určený pre kňazov, keď vstupovali do stánu stretnutia (Levitikus 10:8–10), a králi by mali dodržiavať vyššie štandardy, ako naznačuje Príslovie 20:1.

Otázka: Prečo sa ľudia v staroveku zadlžovali, ako sa uvádza v Deuteronómiu 15:1–3?

Odpoveď: Hoci to mohlo byť kvôli nadmernému utrácaniu za alkohol, luxusné veci atď., v staroveku to pravdepodobne nehralo takú veľkú úlohu ako dnes. Menej ľudí mohlo nadmerne utrácať, pretože často videli, čo sa stalo s ostatnými. Keďže vtedy neexistovalo zdravotné poistenie, životné poistenie, štátna sociálna podpora ani zdravotná starostlivosť, ani iné finančné bezpečnostné siete, choroba alebo nehoda, ktorá niekomu zabránila pracovať, či smrť muža mohla rodinu uvrhnúť do dlhov. Zlá úroda, vojna alebo dokonca nadmerné dane uvalené utláčateľskými vládcami mohli rovnako spôsobiť zadlženie, z ktorého sa mnohí nedokázali dostať. Vzhľadom na to, že mnohí často neboli schopní splácať dlhy, úrokové sadzby mohli byť vysoké. Na Nuziho tabuľkách zo Sýrie, napísaných v pätnástom storočí pred n. l., dosahovali úrokové sadzby až 50 %.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 15:1–3 museli každých sedem rokov odpustiť všetky pôžičky svojim izraelským spoluobčanom, prečo neodpustili pôžičky aj neizraelitom?

Odpoveď: Pôžičky spoluobčanom Izraelitom sa odpúšťali zo súcitu. Písmo neuvádza, prečo sa pôžičky neizraelitom neodpúšťali, ale nie je ťažké nájsť dôvod.

Keďže Izraeliti mali vlastniť zem v Izraeli, cudzinci s dlhmi by sa tam nachádzali z obchodných dôvodov alebo ako najatí robotníci. Cudzinci sa mohli kedykoľvek vrátiť k svojmu ľudu.

Otázka: Ako sa Starý zákon v Deuteronómiu 15 porovnáva s inými starovekými zákonmi?

Odpoveď: Kým podľa Deuteronómie mal otrok získať slobodu po šiestich rokoch, podľa Chammurabiho zákonníka mohol otrok získať slobodu už po troch rokoch. Babylonský zákonník Lipit-Ištar hovorí, že otrok mohol získať slobodu po tom, čo odpracoval dvojnásobok svojho dlhu alebo dvojnásobok svojej kúpnej ceny. Zdá sa, že to jednoznačne dáva výhodu majiteľovi.

Otázka: Aký je vzťah medzi Dt 15,1–11 a Ex 23,10–11?

Odpoveď: „Siedmy rok“ alebo jubilejný rok je v oboch prípadoch ten istý. Bol to rok, keď sa polia nemali orať, dlhy sa odpúšťali a otroci boli oslobodení. Viac informácií nájdete v Encyklopédii biblických ťažkostí na s. 149–150.

Otázka: Prečo by podľa Dt 15,4 nemali byť medzi Izraelitmi žiadni chudobní, keď Dt 15,11 hovorí, že chudobní budú medzi nimi vždy?

A: Boh im uložil povinnosť starať sa o všetkých chudobných medzi Izraelitmi. Boh však vedel, že nie každý splní svoje povinnosti a že medzi nimi budú vždy chudobní.

Biblia je knihou ideálnych cieľov aj realizmu; máme mať vysoké ideály, ale aj zmysel pre realitu. Ak má niekto ciele, ale je odtrhnutý od reality, jeho idealizmus nie je veľmi užitočný. Vidieť realitu a nemať žiadne ideály tiež nie je veľmi užitočné.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 15,12–13 zdá, že Biblia je taká mužsky šovinistická a vždy používa „on“?

Odpoveď: V hebrejčine sa nikdy nepoužívalo rozlišovanie „on/ona“, ako to ľudia niekedy robia v angličtine. Podobne ako v angličtine, niekedy sa slovo „on“ používalo na označenie „on“ aj „ona“. Príkladom je Deuteronómium 15:13, kde sa hovorí o „on“, hoci z kontextu v Deuteronómiu 15:12 jasne vyplýva, že ide o muža alebo ženu.

Otázka: Je Deuteronómium 15:12–18 v rozpore s Exodusom 21:26?

A: Nie. Exodus 21:26 hovorí, že každý otrok mal právo na oslobodenie, ak mu majiteľ vybil oko alebo vybil zub. Deuteronómium 15:12–18 hovorí, že hebrejskí otroci mali byť oslobodení každých sedem rokov, počas jubilejného roka. Jedinou výnimkou boli hebrejskí otroci, ktorí milovali svojich pánov a dobrovoľne sa rozhodli zostať ich otrokmi na celý život.

Ak im pán neskôr náhodou vybil oko alebo vyrazil zub, otrok mal právo na oslobodenie, ale nebol nútený toto právo uplatniť.

Tento zákon je zaujímavý tým, že hoci sa trest pre pána zdá mierny, bol by stále účinný pri odstraňovaní akejkoľvek motivácie na zlé zaobchádzanie s otrokmi.

Otázka: Malo sa veľkonočné jahňa podľa Dt 16,5 zabiť v svätyni, alebo doma, ako hovorí Ex 12,7?

Odpoveď: V Egypte, kým ešte neexistovala svätyňa ani chrám, sa veľkonočné baránok mal zabiť v dome. Potom, čo vznikla svätyňa, sa baránok mal zabiť tam. Neskôr, keď žili v Zasľúbenej zemi, Židia slávili Veľkú noc v Jeruzaleme.

Otázka: Prečo sa v Deut 16:16–17 uvádza, že sa mali dostaviť muži, ale ženy a deti sa nespomínajú?

Odpoveď: Deuteronómium 16,16–17 hovorí, že každý muž sa mal dostaviť a nemal prísť s prázdnymi rukami. Inými slovami, žiadny muž ako hlava rodiny nebol oslobodený od povinnosti priniesť požadované desiatky a obety.

Otázka: Prečo Židia podľa Dt 16,21 nesmeli sadiť stromy na náboženské účely?

Odpoveď: Existujú tri dobré dôvody.

1. Deuteronómium 16:21 jednoducho hovorí, aby to nerobili, a oni mali poslúchať to, čo povedal Boh.

2. Stromy nikdy neboli súčasťou obety pravému Bohu.

3. Deuteronómium 12:3 ukazuje, že posvätné háje stromov boli súčasťou uctievania iných bohov. Stromy zohrávali významnú úlohu v uctievaní Baala a niektorých gréckych bohov.

Tretí dôvod je obzvlášť dôležitý. Ak je vykonávanie určitej činnosti súčasťou pohanského náboženstva a mohlo by to

a) vás zvádzalo k uctievaniu pohanských bohov

b) pokúšalo iných k uctievaniu pohanských bohov, alebo

c) vyvolalo dojem, že uctievate pohanských bohov,

tak to nerobte.

Otázka: Je podľa Dt 17,6; Dt 19,15 a Num 35,30 nesprávne odsúdiť niekoho za vraždu, ak nie sú prítomní dvaja alebo viacerí svedkovia?

Odpoveď: Požiadavka dvoch svedkov sa vzťahovala nielen na vraždu, ale aj na cudzoložstvo a krádež, pričom pri cudzoložstve alebo krádeži sa zriedka stáva, že by boli prítomní dvaja očití svedkovia. Pokiaľ ide o používanie hebrejského termínu pre svedka, je potrebné diskutovať o dvoch bodoch.

1. Levitikus 5:1 ukazuje, že svedok nie je len očitý svedok zločinu. Svedkom je aj každý, kto pozná dôkazy, ktoré môžu preukázať nevinu alebo vinu osoby.

2. Slovo „svedok“ môže znamenať nielen osobu, ale aj dôkaz. Napríklad v Exoduse 22:13 môžu byť svedkami aj časti mŕtveho zvieraťa. Viac informácií nájdete v Encyklopédii biblických ťažkostí na s. 143.

Otázka: Čo znamená v Deuteronómiu 18:10, že nemáte „prevádzať svoje deti ohňom“?

Odpoveď: Bol to zvyk Kanaáncov obetovať svojich prvorodených tým, že ich upálili, ako vysvetľuje Deuteronómium 12:31.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 18:10 nesmie nechať nažive čarodejníkov a vyvolávačov mŕtvych?

Odpoveď: Niektorým sa to môže zdať ako prísny trest pre ľudí, ktorí iným nespôsobujú fyzickú ujmu. Avšak spôsobujú im duchovnú ujmu tým, že ich vedú do pekla. Preto bol v rámci teokratickej vlády v Starom zákone trest rovnaký ako pre modloslužobníkov.

Otázka: Je zákaz kontaktu s nadprirodzenom uvedený v Deuteronómiu 18:10 v rozpore s existenciou prorokov v Biblii, ako tvrdí istý ateista?

Odpoveď: Nie. Je to smiešne z dvoch dôvodov.

1. Aj keby existoval zákaz „všetkých“ nadprirodzených kontaktov, žiadny seriózny študent Božieho slova by určite nepochopil, že Boh zakazuje všetky modlitby k Nemu.

2. Nikdy neexistoval zákaz akéhokoľvek nadprirodzeného kontaktu, ako si to zrejme predstavuje ateista. Zákaz sa skôr týka veštenia a čarodejníctva. Ľudia sa nemajú pokúšať nadviazať kontakt s duchmi mŕtvych, démonmi alebo anjelmi. Hoci sa neskôr anjelom zjavovali zbožným ľuďom, ako napríklad Danielovi, kontakt inicioval anjel, nie človek.

Otázka: Bolo v Deut 18:17–19; Deut 33:1–2 a Deut 34:10–11 prorokované o Mohamedovi, ako tvrdia niektorí moslimovia?

Odpoveď: Nie. Deuteronómium 18:15–18 hovorí, že Boh vzbudí proroka, ktorého budú počúvať, podobne ako Mojžiša, spomedzi nich, spomedzi ich bratov. Bol Ježiš prorokom? Počúvalo Ježiša mnoho Židov? Bol Ježiš medzi Židmi? Bol Ježiš Židom? Moslimovia by nemali mať problém súhlasiť s tým, že tento verš viac sedí na Ježiša ako na Mohameda. Tu je ešte niekoľko ďalších bodov.

a. Deuteronómium 33:1-2 hovorí o „Pánovi“, a moslimovia nenazývajú Mohameda svojím Pánom. (Alavitskí moslimovia a iné extrémistické skupiny považujú Mohameda za Boha, ale sú to výnimky.)

b. Deuteronómium 34:10 hovorí, že „odvtedy nevstal v Izraeli prorok ako Mojžiš“. Tento epitaf napísal pravdepodobne Jozue, dlho predtým, ako prišiel Ježiš.

c. Deuteronómium 34:10 spomína „tvárou v tvár“, a Mohamed nikdy netvrdil, že dostal svoje slová priamo od Alaha, ale prostredníctvom anjelov (Súra 2:97). Ježiš komunikoval priamo s Bohom Otcom podľa Ján 1:18 a iných pasáží.

d. Nasledujúci verš, 34:11, hovorí, že žiadny iný prorok nevykonal také úžasné zázraky ako Mojžiš. Mohamed v Koráne vo všeobecnosti nevykonával zázraky, s výnimkou údajnej návštevy mešity v Jeruzaleme (o ktorej sa dá dokázať, že v tom čase neexistovala) a rozdelenia mesiaca na dve časti (čo nikto iný nevidel).

e. V samotnom Koráne sa v súre 29:27 uvádza, že prorocký údel prišiel prostredníctvom Izáka a Jakuba. V preklade Koránu od Yusufa Aliho sa píše: „A dali sme (Abrahámovi) Izáka a Jakuba a ustanovili sme medzi jeho potomkami prorocký údel a zjavenie…“ Hoci zátvorky okolo mena Abrahám sú v preklade Yusufa Aliho, samotné slovo „Abrahám“ v arabčine nie je a Yusuf Ali cítil potrebu pridať „Abrahám“ k tomu, čo moslimovia považujú za Božie slovo.

f. Napokon, Ježišov apoštol Peter v Skutkoch apoštolov 3:22–26 povedal, že sa to naplnilo v Ježišovi. Apoštol Peter mal skvelú pozíciu na to, aby to vedel.

1. Buď Ježiš urobil veľkú chybu, keď dovolil podvodníkovi, akým bol Peter, aby takmer 2 000 rokov zavádzal ľudí, ktorí sa snažili nasledovať Boha, a Boh ani nepohol prstom, aby ľuďom povedal pravdu.

2. Alebo Ježiš vedel, čo robí, keď si vybral Petra, a Boh neopravil niečo, čo nepotrebovalo opravu.

3. Alebo Peter to nepovedal a Kniha Skutkov bola skreslená ešte pred prvou mimobiblickou zmienkou, ktorú máme o tomto odkaze na Krista, čo bolo okolo roku 138 n. l.

Tu sú najstaršie grécke rukopisy, ktoré máme, a ich datácie, týkajúce sa Skutkov apoštolov 3:22–36.

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

Bohairský koptský [Boh] 3./4. storočie

Alexandrinus [A] okolo roku 450 n. l.

Sahidický koptský [Sah] 3./4. storočie

Efraemov reskript [C] 5. storočie

Bezae Cantabrigiensis [D] 5., 6. storočie

Tu sú preklady týchto veršov, ktoré máme v iných jazykoch

arménčina [Arm] 5. storočie

gruzínčina [Geo] 5. storočie

Latinská Vulgáta [Vg] 4. až 5. storočie

Etiópsky [Eth] 6. storočie

Sýrska Pešitta [SyrP] 4. až 7. storočie

Raní cirkevní autori uvádzali tento verš ako odkaz na Ježiša. Medzi nich patrili

Justín Mučeník sa narodil okolo roku 114 n. l., hoci niektorí sa domnievajú, že to bolo v roku 110 n. l. Svoju Prvú obhajobu napísal medzi rokom 138 n. l. a svojou smrťou v roku 165 n. l. Je zrejmé, že musel čítať o tomto proroctve, ktoré sa týka Krista, skôr, než ho zapísal.

Irenej písal v rokoch 182–188 n. l.

Tertulián v rokoch 220–220 n. l.

Origenes 225–254 n. l.

Archelaus (262–278 n. l.) sa tiež zaoberá Deuteronómiom 18:15 a ukazuje, ako sa tento verš vzťahuje na Ježiša Krista, v diele Disputation with Manes, kap. 43, s. 219

Chryzostom 407 n. l.

Moslim by musel tvrdiť nielen to, že Justín sa mýlil, ale aj to, že všetky rukopisy Nového zákona nesprávne zaznamenali Petrov výrok.

Okrem toho preklady do iných jazykov vznikli už veľmi skoro; uvedené dátumy nie sú dátumami prvých prekladov, ale iba dátumami najstarších rukopisov, ktoré sa zachovali dodnes. Tieto rukopisy sú cenné, pretože tvoria nezávislý reťazec odovzdávania, ktorý ľudia môžu použiť na krížovú kontrolu gréckych rukopisov. Reťazec odovzdávania týchto rukopisov, od Afriky po Áziu, sa zhoduje v tom, že Peter povedal, že sa to týka Ježiša.

Otázka: Ako možno podľa Deuteronómium 18:20–22 rozoznať, či je prorok falošným prorokom?

Odpoveď: Biblia uvádza dva dôvody a uvádza dve kritériá.

1. Ak hlásajú uctievanie iných bohov alebo prorokujú či učia veci o Bohu, ktoré Boh nenariadil. Deuteronómium 18:20–21; 1. Jánova 4:1–3; Jeremiáš 6:13

1. Kritérium: Ak prorok vyjadruje svoj názor na to, čo chce pravý Boh, bez toho, aby prorokoval, jeho názory môžu byť nesprávne rovnako ako názory kohokoľvek iného. Ako príklad si pozrite Nátanove slová k Dávidovi v 1. Kronike 17:2-4.

2. Ak prorok urobí predpoveď, ktorá je falošná. Deuteronómium 18:21–22.

2. podmienka: Ak prorok vysloví podmienené proroctvo a podmienky nie sú splnené. Proroctvá o súde a zničení sú vždy podmienené tým, že daná osoba alebo národ neprejaví pokánie. Ako príklad pozri Jonáša 3:1-10.

Otázka: Ako by sme mali postupovať v prípade, keď niekto neúmyselne ublíži inému, ako je uvedené v Deuteronómiu 19:1–6?

Odpoveď: Na jednej strane by sa to nemalo stotožňovať s úmyselným konaním, pretože v tom nebola zlomyseľnosť ani úmysel tak urobiť. Na druhej strane však táto osoba nemusí byť úplne nevinná, pretože možno nebola dostatočne opatrná. Čo napríklad v prípade tínedžerského vodiča, ktorý pri pretekoch náhodou zabije človeka prechádzajúceho cez cestu? Alebo ľudí, ktorí vedia, že sú opití, ale myslia si, že to môžu „vykompenzovať“ a aj tak šoférovať. V jednej európskej krajine to kedysi bolo tak, že ak vás pristihli pri šoférovaní pod vplyvom alkoholu, prišli ste o vodičský preukaz – navždy.

Jedného dňa som sa v nedeľnej škole spýtal skupiny tínedžerov, či by mali dostať výprask malé dieťa, ktoré náhodou zrazilo lampu a rozbilo ju, alebo nie? Asi polovica povedala áno a polovica nie. Správna odpoveď by mohla byť: „Potrebujeme viac podrobností.“ Ak bolo dieťa príliš neopatrné, alebo sa hrubo naháňalo či behalo po dome so svojimi súrodencami, potom áno. Ale ak dieťa náhodou zakoplo alebo ho niekto strčil, potom nie.

Je zaujímavé, že v hebrejčine je slovo pre príbuzného-vykupiteľa v manželstve v Knihe Rút „go’el“. Hebrejské slovo pre pomstiteľa krvi je „go’el haddam“, alebo v istom zmysle príbuzný-vykupiteľ spravodlivosti za zavraždeného.

Otázka: Ako môžu ľudia dnes „posúvať hraničné kamene“, ako sa uvádza v Dt 19:14; 27:17; Jób 24:2; Príslovia 22:28; 23:10, Izaiáš 5:8 a Ozeáš 5:10?

Odpoveď: Pred niekoľkými desaťročiami v Texase existovali ľudia, ktorí falšovali listiny, čím si prisvojovali vlastníctvo pozemkov. Zneužitie zákona, vrátane falošných dokumentov, klamných svedectiev a úplatkov, môže spôsobiť, že sa zdá „legálne“, keď niekto ukradne to, čo patrí niekomu inému.

Mimochodom, v neskoršom období rímskeho práva bol trestom za posunutie hraničného kameňa smrť, ako uvádza Komentár Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 1, časť 3, s. 399.

Otázka: Prečo v Deut 19:16 mohol jeden svedok niekoho obviniť, keď Num 35:30; Deut 17:6; Deut 19:15 a iné miesta hovoria, že všetko sa musí potvrdiť dvoma alebo tromi svedkami?

Odpoveď: V ideálnom prípade by sa všetko malo potvrdiť dvoma alebo tromi svedkami, pričom treba si uvedomiť, že svedok môže byť dôkazom, a nie len osobou. V Deuteronómiu 19:16 je však priestor na to, aby niekoho obvinila len jedna osoba. Inými slovami, obvinený nesmie byť oslobodený len preto, že je k dispozícii len jeden svedok, ani by sa nemalo vždy veriť jedinému svedkovi, ktorý by mohol klamať. Skôr by sa malo uskutočniť dôkladné vyšetrovanie s cieľom nájsť ďalšie dôkazy alebo ďalších svedkov.

Otázka: Nie je v Deuteronómiu 19:19 prísne trestať falošného svedka tým istým trestom, aký mal dostať ten, kto bol falošne obvinený?

Odpoveď: Vôbec nie. Človek môže zabiť svojimi slovami rovnako ľahko ako svojimi rukami. Či už by použili ruky, alebo by využili zlomyseľný podvod a právny systém, falošne obvinený by aj tak bol mŕtvy. Aspoň pri vražde vlastnými rukami zostáva povesť obete nedotknutá. Vražda slovami ničí povesť človeka rovnako, ako zabíja jeho telo.

Pre porovnanie, aj babylonský Chammurabiho zákonník hovorí, že ten, kto falošne obvinil iného z vraždy, má byť odsúdený na smrť. Viac informácií nájdete v knihe The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 3, s. 126.

Otázka: Prečo sa v Deut 19:21, Lev 24:20 a Ex 21:22–24 v Biblii hovorí: „oko za oko“?

Odpoveď: Tieto tri starozákonné odkazy sú súčasťou súdneho práva. Vyplatená náhrada a trest mali zodpovedať zločinu: ani viac, ani menej. V jedinom verši Nového zákona Ježiš hovorí veriacim, aby namiesto „oko za oko“ praktizovali odpustenie a milosrdenstvo. Tu sú tieto štyri miesta.

Exodus 21:22–24 spomína súdne rozhodnutia, vrátane súdu, keď muž udrie ženu tak, že predčasne porodí.

Levitikus 24:20 spomína rozsudok za ublíženie alebo zabitie iných. Pre neúmyselné zabitie a pravdepodobne aj neúmyselné ublíženie však boli k dispozícii mestá útočiska.

Deuteronómium 19:21 hovorí o falošnom svedkovi, ktorému malo byť urobene to, čo by jeho lži spôsobili niekomu inému.

Ježiš v Matúšovi 5:38 povedal, že hoci ste počuli, že bolo povedané: „Oko za oko…“, nemali sme klásť odpor zlému človeku, ale nastaviť druhú tvár.

Tertulián vo diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kap. 18 (207/208 n. l.) bol prvý, o kom vieme, že odpovedal na túto otázku, a pripomenul svojim čitateľom, že účelom tohto zákona bolo obmedziť násilie. V knihe „Čo viete, nemusí byť pravda: Vysvetlenie 220 nesprávnych interpretácií biblických textov“ na s. 62–63 sa uvádza, že toto obmedzuje pomstu. V spoločnosti bez polície by pomsta nemala byť prísnejšia ako pôvodný čin. Trest za zločin spáchaný na chudobnom človeku by mal byť rovnaký ako trest za zločin spáchaný na bohatom človeku.

Okrem toho sa ľudia museli najprv naučiť, čo je spravodlivosť, než mohli pochopiť, čo je milosrdenstvo a odpustenie.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 19:21 zdá, že Biblia učí neláskavé „oko za oko“?

Odpoveď: Hoci sa to týka spravodlivosti a nie lásky, musíte najprv pochopiť spravodlivosť, než budete môcť oceniť milosrdenstvo. Ak si neuvedomujete, že zlé činy majú vážny trest, nemôžete oceniť odpustenie týchto činov. Prečo bolo toto prikázanie dané, nájdete v predchádzajúcej otázke.

Predstavte si na chvíľu, že ľuďom nikdy nebolo povedané o „oko za oko“ a že tri pasáže Starého zákona, kde sa to spomína, neexistovali.

V Exoduse 21:22–24 by potom nebolo vážnym činom zabíjať deti alebo podstupovať potraty.

V Levitiku 24:20 by bolo len malým problémom úmyselne zraniť dospelého.

V Deuteronómiu 19:21 by svedok, ktorý klamal, aby sa niekto neprávom potrestal, zostal nepotrestaný.

Spoločnosť, ktorá má spravodlivosť aj lásku, je v skutočnosti milujúcejšou spoločnosťou než tá, ktorá sa (márne) snaží mať lásku bez pojmu spravodlivosti. Bohužiaľ, práve to si niektorí ľudia myslia, že spoločnosť môže byť.

Otázka: Prečo Boh v Deuteronómiu 20:1–15 povolil útočnú vojnu?

Odpoveď: Tu sa nešpecifikuje, či ide o Kanaáncov alebo o iných. Izraeliti museli bojovať, aby zvrhli útlak Midjáncov, Ammonitov, Sýrčanov a iných.

To dokazuje, že Boh nebol v Starom zákone pacifistom a rovnako nie je proti každému zabíjaniu, ako napríklad popravám z oprávnených dôvodov, o čom hovorí Nový zákon v Liste Rímskym 13:4.

Otázka: Mali Izraeliti podľa Deuteronómium 20:16–18 zabiť každého nepriateľa, alebo mali niektorých ušetriť, ako hovorí Deuteronómium 20:11–14?

Odpoveď: Medzi veršami 11–14 a veršami 16–18 je verš 15. Verš 15 hovorí, že predchádzajúce verše sa týkali miest, ktoré boli vzdialené od miesta, kde žili. Verš 16 hovorí, že nasledujúce sa týka kanaánskych miest v Zasľúbenej zemi.

Otázka: Keďže Boh vedel, že Chetiti (= Gibeoniti) v Palestíne sa stanú Jeho vernými chrámovými služobníkmi, prečo v Deut 20:17 nariadil, aby ich tu vyhubili?

Odpoveď: Ide o zaujímavý prípad, keď sa Božia zjavená vôľa líšila od Jeho želanej vôle, avšak Boží zjavený príkaz prispel k naplneniu Jeho želanej vôle.

1. Ani Chetitom, ani Izraelitom nebolo povedané: „Nebojte sa, Chetiti budú ušetrení.“ Gibeoniti mali rovnaké obavy ako ostatní Kanaánci, ale na základe svojej úzkosti konali tak, že hľadali mier s Izraelitmi.

2. Potom Božia prozreteľnosť, prejavujúca sa prostredníctvom chyby zo strany izraelských vodcov, spôsobila, že Gibeončanov ušetrili.

3. Gibeoniti použili podvod a lži, ale Boh nie je obmedzený na používanie dobrých prostriedkov na uskutočnenie svojej vôle.

4. Neskôr v dejinách sa Gibeoniti stali vernými chrámovými služobníkmi.

Druhý, veľmi podobný prípad by nám mal byť dnes známy. Boh si želá, aby boli všetci spasení. Boh vie, kto sú vyvolení. Napriek tomu Boh (pravdivo) varuje každého, že pôjde do pekla, ak odmietne Ježiša. Na jednej strane sa vyvolení nemajú čoho obávať, lebo sa stanú Božími deťmi. Na druhej strane Boh nepovedal, kto sú tí vyvolení.

Myšlienka na zamyslenie, týkajúca sa vyvolenia a slobodnej vôle, je tá, že nič nebránilo všetkým ostatným Kanaáncom urobiť to, čo urobili Gibeoniti. Napriek tomu neexistuje žiadny záznam o tom, že by sa o to pokúsili nejakí iní Kanaánci, alebo že by to aspoň chceli skúsiť.

Viac informácií nájdete v diskusii o Genesis 20:3–6, Deuteronómium 20:17; Jeremiáš 15:6; Jonáš 3–4; Jonáš 3:10 a Jonáš 4:1–2.

Otázka: Prečo im v Deuteronómiu 20:19–20 nebolo dovolené rúbať stromy, keď obliehali mesto?

Odpoveď: Ak by Izraeliti zvíťazili, vyrúbanie ovocných stromov by ochudobnilo krajinu. Ak by prehrali, vyrúbanie ovocných stromov by malo vplyv nielen na súčasných dospelých, ale aj na ich deti a potomkov. Olivovníky sú ovocné stromy a môžu žiť až tisíc rokov. Boh nemal námietky proti tomu, aby bojovali, ale nesúhlasil s tým, aby ničili krajinu. Okrem toho stromy zohrávajú kľúčovú ekologickú úlohu pri stabilizácii pôdy a prevencii erózie. Na rozdiel od toho Egypťania a Asýrčania uplatňovali taktiku spálenej zeme. Na jednej egyptskej nástenné maľbe sú zobrazení vojaci, ktorí šplhajú po mestských hradbách, a iní, ktorí rúbu stromy. V egyptskom zázname o invázii do Sýrie sa píše: „Zničil som samotné zdroje života, lebo som im zničil úrodu a vyrúbal všetky ich háje a všetky ich krásne stromy. Zničil som to.“ Tiež povedali: „Stala sa z nej krajina, ‚na ktorej nie sú žiadne stromy‘.“ Podľa diela J. B. Pritcharda Ancient Near Eastern Texts, s. 240, 276–279, 288, 299–300.

Otázka: Ako sa v Deuteronómiu 21:1–9 riešila situácia, keď v súdnych prípadoch nedošlo k jednoznačnému rozhodnutiu, a ako by sme mali postupovať my?

Odpoveď: Vidíme tu niekoľko bodov. Snažili sa nájsť vraha. Uznali, že to bolo stále zlé,

Prinášaním obety zdôraznili, že to bolo stále zlé a hriech, aj keď sa im nepodarilo chytiť páchateľa. V tom je obsiahnutý právny koncept, ktorý v dnešnom západnom práve chýba: hriech spoločenstva. Keďže došlo k vražde, najbližšia dedina bola vinná z vraždy, pretože nedokázala postaviť vraha pred súd a vrah s najväčšou pravdepodobnosťou žil v tej dedine. Obec teda priniesla obeť za svoju vinu; starší si umyli ruky, čím vyjadrili, že o zločine ani o totožnosti vraha nič nevedeli, a tým zakryli svoju vinu. Nebola to obeť v pravom zmysle slova, keďže nebola preliata krv, neuskutočnila sa v mieste uctievania a nevykonali ju kňazi ani Leviti. Kňazi však boli prítomní, aby dohliadli na to, či sa všetko odohráva správne. Samozrejme, ak by vraha neskôr chytili, stále by na neho čakal ten istý rozsudok.

Podľa chetitských zákonov zodpovednosť za nevyriešenú vraždu najprv padala na vlastníka poľa a ak nebol žiadny vlastník, potom na najbližšiu dedinu, podľa diela The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 3, s. 130–131.

Dnes si musíme uvedomiť, že ak súd vyhlási niekoho za „nevinného“, neznamená to, že je skutočne nevinný alebo bez viny, ale skôr to, že súd rozhodol, že neexistovali dostatočné dôkazy na preukázanie jeho viny bez akýchkoľvek pochybností. Neuspokojivým riešením je „rozdeliť rozdiel“, ako to urobil Dávid v prípade Mefibošeta a Zibu v 2. Samuelovej 19:24–30.

Otázka: Ako by sme mali v Deuteronómiu 21:1–9 riešiť neistotu v tom, s kým spolupracovať a komu dôverovať pri obchodných a iných rozhodnutiach?

Odpoveď: Ako by povedal prezident Ronald Reagan: „Dôveruj, ale overuj.“ Ak je niekto nečestný v malých veciach, z ktorých má len malý prospech, čo mu zabráni, aby nebol nečestný aj vo veľkých veciach, z ktorých by mal veľký prospech? Prečo pri overovaní pracovných referencií vo finančnom sektore chcú vedieť vašu úverovú bonitu alebo či máte dlhy z hazardu? Existuje na to dobrý dôvod.

Keby som robil pohovor s niekým na pozíciu vyžadujúcu veľkú dôveru, spýtal by som sa ho: „Keby si mohol ukradnúť z firmy milión dolárov a vedel by si, že ti to prejde, urobil by si to?“ Odpoveď by nebola veľmi zaujímavá, pretože samozrejme takmer každý uchádzač by povedal „nie“. Ale potom by som sa ho spýtal: „Prečo?“ Jeho odpoveď by nemusela byť rovnaká ako moja, ale mal by mať odpoveď, a to rýchlo.

Otázka: Ako by sme mali vo všeobecnosti riešiť neistotu pri rozhodovaní podľa Deuteronómium 21:1–9?

Odpoveď: Tu je päť návrhov.

Po prvé, s pokorou; všetko má svoje neistoty, ktoré nikto okrem Boha nemôže poznať. Vždy si uvedomujte, že sa môžete mýliť.

Po druhé, modlite sa. Boh vás často nezabráni robiť chyby, ale môže vám pomôcť napraviť ich.

Po tretie, majte pripravené náhradné riešenia alebo záložný plán.

Po štvrté, pochopte bežné ľudské slabosti pri rozhodovaní. Často máme nelogickú tendenciu uprednostňovať predpokladaný výsledok, ktorý si prajeme, alebo alternatívu, o ktorej sme počuli ako prvú, alebo alternatívu, o ktorej si ostatní myslia, že sa stane.

Po piate, hľadajte istotu, nie absolútnu istotu. Úspešný obchodník s akciami začal investovať aj pre svojich rodičov. Peniaze svojich rodičov vložil do tých istých akcií ako svoje vlastné, ale postupom času si všimol, že mali nižšiu návratnosť. Hľadal dôvod a zistil toto: keď si myslel, že akcia môže stúpať, najprv do nej investoval sám. A keď si bol istý, že riziko nie je príliš veľké, investoval peniaze svojich rodičov. Keďže však s peniazmi svojich rodičov postupoval mimoriadne opatrne, nezarobili toľko. Ak budete čakať na istotu, než sa rozhodnete, väčšina výhod danej príležitosti už mohla pominúť. Nemôžete niečo preanalyzovať a čakať na istotu, ale môžete to analyzovať natoľko, aby ste mali istotu, hoci si uvedomujete, že sa môžete mýliť.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 21:11–16 existovali tieto zákony týkajúce sa ženských zajatkýň?

Odpoveď: Vojak si mohol vziať zajatkyňu za manželku, a to dôstojným spôsobom, alebo ju nemohol mať vôbec. Tento zákon vyjadruje vyšší pohľad na ženy, čo je v ostrom kontraste s typickými zvykmi väčšiny národov, starovekých aj moderných.

Jednou veľkou výnimkou bolo až 400-členné loďstvo čínskeho piráta Zheng Yi Sao (1801–1844). Mali asi 40 000 až 80 000 námorníkov. Čínska dynastia Čching bojovala proti pirátom, ale po strate polovice svojich lodí ustúpila. Ani Číňania, ani Portugalci nedokázali spoločnými silami poraziť pirátov. Nakoniec vláda ponúkla pirátom pozemky a amnestiu, ak sa vzdajú pirátstva. Pirátmi to prijali a obe strany dodržali svoje slovo. Yi Sao nariadila, že každý, kto spácha znásilnenie, bude sťatý. Pirát sa musel s ženou oženiť, než s ňou mohol mať pohlavný styk. Podvádzanie novej manželky viedlo tiež k sťatiu. Mimochodom, Zheng Yi Sao bola žena.

V staroveku, keď sa mesto chystalo na dobytie, ženy sa niekedy obliekali do svojich najlepších šiat, aby mali vyššie postavenie ako manželky alebo konkubíny namiesto obyčajných otrokýň. Treba poznamenať, že zajatú ženu mohli urobiť otrokyňou, ale nemohli sa jej sexuálne dotknúť bez toho, aby ju vzali za manželku, a nemohli ju najprv urobiť manželkou a potom otrokyňou.

Počkanie jeden mesiac a vyzlečenie si tých krásnych šiat by žene poskytlo čas na smútenie za rodinou, ktorá bola buď zabitá, alebo ktorú už pravdepodobne nikdy neuvidí. Mesiac mal zaistiť, že sa mužovi žena naozaj páči aj bez jej honosného oblečenia, a zároveň mal určiť, či je tehotná alebo nie. Ak sa však mužovi žena nepáčila, možno preto, že sa ona nepáčila jemu, musel ju prepustiť na slobodu. Aby bolo úplne jasné, Deuteronómium 21:15 hovorí, že muž ju nemohol predať ani s ňou kruto zaobchádzať.

Na rozdiel od toho v neskorších dobách Vikingovia, keď sa stretli, mohli obchodovať alebo vymieňať zajaté ženy.

V ostrom kontraste s Božím zákonom v Tóre si v islame nemoslimovia mylne myslia, že moslimskí muži môžu mať vzťahy len s maximálne štyrmi manželkami (s výnimkou Mohameda, ktorý potreboval výnimku). V skutočnosti však podľa Koránu môžu moslimskí muži mať až štyri manželky plus „ženy, ktoré vlastní ich pravá ruka“. Boli to zajatkyne a otrokyne, a zbožný moslimský muž mohol mať vzťahy s toľkými z nich, koľko chcel. Pred sobášom však museli počkať jedno menštruačné obdobie, aby sa zistilo, či syn narodený zajatkyni je ich, alebo nie.

„…Vyrazili sme s Poslom Alláha (nech je s ním mier) na výpravu do Bi’l-Mustaliq a zajali sme niekoľko vynikajúcich arabských žien; túžili sme po nich, lebo sme trpeli odlúčením od našich manželiek (ale zároveň) sme za ne chceli aj výkupné. Rozhodli sme sa teda mať s nimi [pohlavný styk], avšak za dodržania… Ale povedali sme si: Robíme niečo, pričom je medzi nami Posol Alláha; prečo sa ho nespýtame? Tak sme sa spýtali Posla Alláha (nech je s ním mier) a on povedal: „Nezáleží na tom, ak to neurobíte, lebo každá duša, ktorá sa má narodiť až do Dňa zmŕtvychvstania, sa narodí.“ Sahih Muslim, zväzok 2, kniha 8, č. 3571, s. 732–733.

Bukhari, zväzok 3, kniha 34, kap. 111, č. 432, s. 237; zväzok 5, kniha 59, kap. 31, č. 459, s. 317; zväzok 8, kniha 76, kap. 3, č. 600, s. 391 tiež učia, že je morálne prijateľné, hoci nie vždy žiaduce, nútiť otrokyne k sexu. Pozri tiež Sahih Muslim, zväzok 2, kniha 8, č. 3371–3376, s. 733; Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 2517, s. 506. Sex s otrokyňami je v poriadku podľa Ibn-i-Majah, zväzok 1, č. 89, s. 52; zväzok 3, č. 1920, s. 158; zväzok 3, č. 1927–1928, s. 162. Pozri tiež Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1851, s. 117.

Otázka: Prečo bolo v Deuteronómiu 21:15–17 mužovi nariadené, aby dedičstvo rozdelil práve týmto spôsobom, zatiaľ čo so svojimi peniazmi mohol nakladať podľa vlastného uváženia?

Odpoveď: Podobné príklady uvádzajú knihy Genesis 27 a 48:14. Synovia mohli vopred vedieť, aké percento dedičstva dostanú, aj keby otec mal radšej jednu manželku ako druhú alebo jedného syna ako druhého.

Otázka: Keďže podľa Deuteronómium 21:15–16 nemal otec odkázať dedičstvo mladšiemu synovi a znevýhodniť staršieho syna, prečo tak urobili Abrahám, Izák a Jakub? Prečo Dávid ustanovil za ďalšieho kráľa Šalamúna a nie Adoniju?

Odpoveď: Pokiaľ ide o Abraháma, Izáka a Jakuba, prikázanie v Deuteronómiu 21:15–16 prišlo až po ich smrti. Ľudia nie sú zodpovední za dodržiavanie prikázania, ktoré Boh ešte nedal.

V prípade Dávida sa zákon vzťahoval na osobný majetok, a kráľovstvo nie je osobným majetkom – hoci niektorí cisári a králi v histórii si to možno mysleli.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 21:15 Boh [údajne] učí, že muž má milovať jednu manželku a nenávidieť druhú? Je to spravodlivosť od biblického Boha? (Toto tvrdil jeden moslim.)

Odpoveď: Nič také to neučí. Deuteronómium 21:15–16 v skutočnosti hovorí: „Predpokladajme, že muž má dve manželky, z ktorých jednu miluje viac ako druhú, a obe mu porodili synov, pričom prvorodený je dieťaťom menej milovanej manželky. V deň, keď rozdeľuje svoje dedičstvo, nesmie za prvorodeného určiť syna obľúbenej manželky namiesto syna tej druhej manželky, ktorý je v skutočnosti prvorodený.“ (NET) Ak teda muž miluje jednu manželku, ale druhú nie, nemôže udeliť synovi, ktorý nie je prvorodený, práva prvorodeného syna. Boh NEHOVORÍ, že polygamný muž by mal milovať jednu manželku viac ako druhú. Možno však tento moslim dokáže vysvetliť, prečo sa Mohamed v tejto veci zachoval tak, ako sa zachoval.

Keď bola Sauda stará, bála sa, že sa s ňou Mohamed rozvedie, a tak prenechala svoje miesto A’iše. Abu Dawud, zväzok 2, č. 2130, s. 572

To isté urobil aj iný moslim. Istý muž mal mnoho rokov manželku, ktorá mu porodila veľa detí. Mal v úmysle „vymeniť ju“ (tak to formuloval Majah), ale nechal si ju, keď súhlasila, že sa vzdá svojho práva na intímny styk s ním. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1914, s. 188.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 21:15–17 právo prvorodeného patrí prvorodenému synovi, prečo v knihe Genesis 27 získal prvorodenstvo Jakub a nie Ezau?

Odpoveď: Najprv dve skutočnosti, ktoré nie sú súčasťou odpovede, a potom samotná odpoveď. Jakub si prvorodenstvo kúpil v knihe Genesis 25:29–34. Okrem toho Jakub konal nesprávne, keď v knihe Genesis 27 podviedol svojho otca Izáka, aby mu ho dal.

Odpoveďou je, že Jakob a Ezav žili viac ako 400 rokov predtým, než Boh vydal tento príkaz v Deuteronómiu 21:15-17.

Otázka: Prečo bol zákon v Deuteronómiu 21:18–21 taký prísny, že dovolil otcovi nechať svojho syna ukameňovať za neposlušnosť?

Odpoveď: Nešlo tu len o jednorazovú neposlušnosť, ale o tvrdohlavé odmietnutie kedykoľvek poslúchnuť aj po varovaní. Tento zákon ukazuje, ako vážne Boh bral to, aby deti poslúchali svojich rodičov. Avšak napriek tomu, že varovanie v zákone bolo prísne, neexistuje žiadny záznam o tom, že by sa tento trest niekedy vykonal. Samozrejme, ak by syn musel byť najprv varovaný, pravdepodobne by sa vrátil na správnu cestu.

Zaujímavé je, že rodičia nemuseli predkladať žiadny dôkaz. Ak otec a matka, ktorí by za normálnych okolností syna milovali, o ňom takto hovorili, stačilo to.

Otázka: Prečo v Dt 21,22–23 nemohlo telo popraveného zostať cez noc na strome?

Odpoveď: Išlo o vystavenie tela mŕtveho na strome, nie o zabitie na strome. Nemáme žiadne záznamy o ukrižovaní až do čias Peržanov, ktorí ho zrejme vynalezli. Kartáginci/Feničania a Rimania to neskôr prevzali od nich.

Po poprave zločinca bolo jeho telo vystavené na verejnom mieste, aby sa zločinec zahanbil a aby to slúžilo ako varovanie pre ľudí. Ale aj popraveným zločincom bola zachovaná určitá dôstojnosť. Boli pochovaní pred súmrakom, jednak na prejav úcty voči celému ľudstvu, a možno aj preto, aby sa k telu nedostali divoké zvieratá. Jozua v Joz 8,29 nedovolil, aby telo kráľa z Ai zostalo cez noc na strome, pravdepodobne preto, že Jozua poznal tento príkaz.

Otázka: Ak je podľa Deuteronómium 21:23 každý, kto je zavesený na strome, prekliaty Bohom, bol by Ježiš prekliaty, ak by sa kríž dal považovať za strom?

Odpoveď: Kríž by bol vyrobený z kmeňa alebo veľkých konárov, takže áno, dalo by sa povedať, že Ježiš bol zavesený na strome. Pavol to potvrdzuje, keď cituje tento verš v Liste Galaťanom 3:13 a nasl. Takže áno, to by znamenalo, že Ježiš by bol prekliaty. Ježiš bol prekliaty nie preto, že by zhrešil, ale aby zaplatil trest za naše hriechy, ako hovorí List Galaťanom 3:13.

Otázka: Prečo musel muž podľa Deuteronómium 22:1–4 vrátiť zviera svojho suseda, aj keď ho nemal rád?

Odpoveď: Milovať svojho blížneho ako seba samého bolo prvýkrát spomenuté v Levitiku 19:18 a zahŕňa to aj Ježišovo zlaté pravidlo: „Čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Matúš 7:12). Možno je ľahké milovať blížnych, ktorých máte radi, ale máte milovať aj tých, ktorých nemáte radi. Navyše, zviera neurobilo nič, čím by si zaslúžilo vaše zanedbanie.

Povedomia typu „kto nájde, ten má“ alebo „vlastníctvo je deväť desatín zákona“ sú pre Tóru cudzie pojmy. Skôr platí, že ak si našiel zviera alebo niečo iné, vrátil si to majiteľovi, ak bol nablízku a vedel si, kto to je, alebo si to pre neho uschoval, kým si to prišiel vyhľadať.

Otázka: Keďže podľa Deuteronómium 21:15–16 by otec nemal odkázať dedičstvo mladšiemu synovi a znevýhodniť staršieho syna, prečo tak urobili Abrahám, Izák a Jakub? Prečo Dávid ustanovil za ďalšieho kráľa Šalamúna a nie Adoniju?

Odpoveď: Pokiaľ ide o Abraháma, Izáka a Jakuba, prikázanie v Deuteronómiu 21:15–16 prišlo až po ich smrti. Ľudia nie sú zodpovední za dodržiavanie prikázania, ktoré Boh ešte nedal.

V prípade Dávida sa zákon vzťahoval na osobný majetok, a kráľovstvo nie je osobným majetkom – hoci niektorí cisári a králi v histórii si to možno mysleli.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 21:15 Boh [údajne] učí, že muž má milovať jednu manželku a nenávidieť druhú? Je to spravodlivosť od biblického Boha? (Toto tvrdil jeden moslim.)

Odpoveď: Nič také to neučí. Deuteronómium 21:15–16 v skutočnosti hovorí: „Predpokladajme, že muž má dve manželky, z ktorých jednu miluje viac ako druhú, a obe mu porodili synov, pričom prvorodený je dieťaťom menej milovanej manželky. V deň, keď rozdeľuje svoje dedičstvo, nesmie za prvorodeného určiť syna obľúbenej manželky namiesto syna tej druhej manželky, ktorý je v skutočnosti prvorodený.“ (NET) Ak teda muž miluje jednu manželku, ale druhú nie, nemôže udeliť synovi, ktorý nie je prvorodený, práva prvorodeného syna. Boh NEHOVORÍ, že polygamný muž by mal milovať jednu manželku viac ako druhú. Možno však tento moslim dokáže vysvetliť, prečo sa Mohamed v tejto veci zachoval tak, ako sa zachoval.

Keď bola Sauda stará, bála sa, že sa s ňou Mohamed rozvedie, a tak prenechala svoje miesto A’iše. Abu Dawud, zväzok 2, č. 2130, s. 572

To isté urobil aj iný moslim. Istý muž mal mnoho rokov manželku, ktorá mu porodila veľa detí. Mal v úmysle ju „vymeniť“ (tak to formuloval Majah), ale nechal si ju, keď súhlasila, že sa vzdá svojho práva na intímny styk s ním. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1914, s. 188.

Otázka: Keďže v Deuteronómiu 21:15–17 právo prvorodeného patrí prvorodenému synovi, prečo v knihe Genesis 27 získal prvorodenstvo Jakub a nie Ezau?

Odpoveď: Najprv dve skutočnosti, ktoré nie sú súčasťou odpovede, a potom samotná odpoveď. Jakub si prvorodenstvo kúpil v knihe Genesis 25:29–34. Okrem toho Jakub konal nesprávne, keď v knihe Genesis 27 podviedol svojho otca Izáka, aby mu ho dal.

Odpoveďou je, že Jakob a Ezav žili viac ako 400 rokov predtým, než Boh vydal tento príkaz v Deuteronómiu 21:15-17.

Otázka: Prečo bol zákon v Deuteronómiu 21:18–21 taký prísny, že dovolil otcovi nechať svojho syna ukameňovať za neposlušnosť?

Odpoveď: Nešlo tu len o jednorazovú neposlušnosť, ale o tvrdohlavé odmietanie kedykoľvek poslúchať. Tento zákon ukazuje, ako vážne Boh bral to, aby deti poslúchali svojich rodičov. Avšak napriek tomu, že toto varovanie bolo veľmi prísne, neexistuje žiadny záznam o tom, že by sa tento trest niekedy vykonal.

Otázka: Prečo by podľa Deuteronómium 22:5 nemal muž nosiť ženské oblečenie a naopak?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Vzhľadom na mnohé ďalšie zásady v Starom aj Novom zákone sa zdá, že dôvodom je to, že Boh nechce, aby sme zabúdali, že muži a ženy majú v rodine odlišné úlohy.

Otázka: Je podľa Dt 22,5 v poriadku, ak ženy nosia džínsy a obaja nosia tričká?

Odpoveď: Niektorí skutoční kresťania si myslia, že to nie je v poriadku. Väčšina kresťanov však v tom nevidí žiadny problém. V Biblii nosili muži aj ženy plášte a sandále. Dnes džínsy a tričká nie sú výlučne mužským ani ženským oblečením.

Otázka: Prečo podľa Dt 22,6–7 nesmeli vziať matku vtáka spolu s jej mláďatami?

Odpoveď: Písmo neuvádza dôvod, okrem toho, že to tak nariadil Boh. Ak by ste si vzali mláďatá alebo vajcia na jedlo a matku nechali na pokoji, na budúci rok by ste mohli mať viac mláďat alebo vajec.

Otázka: Prečo museli mať v Deuteronómiu 22:8 zábradlie? (Jeden skeptik s tým mal problém.)

Odpoveď: Z ľahšieho hľadiska to súvisí s „pádom človeka“. Vážne, ide tu o právny pojem viny za zabitie z nedbanlivosti (neúmyselné zabitie). Je to vina nedbanlivého človeka, ak zomrie alebo sa zraní pádom zo strechy, ale vina je aj na majiteľovi, ak bol nedbanlivý a nezabezpečil primerané bezpečnostné opatrenia.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 22:9 neodporúča siať rôzne druhy semien?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Keď však rok čo rok sejete tú istú plodinu, hromadia sa škodcovia – hmyz a huby –, ktorí túto plodinu napádajú. Ak striedate plodiny, zníži sa tým napádanie tými istými škodcami a zabráni sa vyčerpaniu živín v pôde.

Otázka: Prečo sa podľa Deuteronómium 22:10 nesmie zapriahať vôl a osol do jedného jarma?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Často však majú rôznu silu a kráčajú rôznym tempom. Preto sa tento príkaz, spolu s Príslovím 12:10, týka láskavého zaobchádzania so zvieratami.

Otázka: Prečo sa podľa Dt 22,11 nesmie nosiť vlna spolu s ľanom?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Z praktického hľadiska je vlna veľmi užitočná ako izolačný materiál, ktorého vlastnosti sa príliš nezhoršia, keď vlna zvlhne. Možným dôvodom je, že prepletenie vlny a bavlny by mohlo znížiť izolačné vlastnosti odevu.

Otázka: Môžeme dnes podľa Deuteronómium 22:11 nosiť vlnu a ľan spolu?

Odpoveď: Áno. Slúžime novým spôsobom Ducha, nie starým spôsobom písaného zákona (Rímskym 7:6; 2. Korinťanom 3:6–7; ~Rímskym 2:29). Hoci naďalej dodržiavame morálne požiadavky zákona, nedodržiavame pravidlá týkajúce sa obradov, stravy a odevu.

Otázka: V Dt 22:13–21, bola skúškou panenstva ženy plachta v svadobnú noc, alebo bola skúškou pre nevernú manželku to, že musela vypiť horkú vodu, ako hovorí Num 5:13–22?

Odpoveď: Obe tvrdenia sú pravdivé, avšak za odlišných okolností. Deuteronómium 22:13–21 sa zaoberá situáciou pred uzavretím manželstva a Numeri 5:13–22 situáciou po uzavretí manželstva. Ďalšie informácie nájdete v knihe „When Critics Ask“ na strane 127 a v Haleyho knihe „Alleged Discrepancies of the Bible“ na stranách 258–259.

Q: Prečo v Deut. 23:1 nemohli kastrovaní muži vstúpiť do zhromaždenia?

A: Písmo to neuvádza. Vieme však, že niektorí kňazi pohanských bohov boli kastroví ako podmienka na výkon kňazského úradu. Iní boli kastroví, aby mohli slúžiť v palácoch, najmä ženám. V neskorších dobách moslimovia, ktorí prevážali otrokov zo Zanzibaru a iných miest vo východnej Afrike, často kastrovali mužských otrokov.

Neuvádzalo sa, že kastrovaní muži nemôžu slúžiť Bohu alebo ho uctievať, len že nemôžu vstúpiť do zhromaždenia, t. j. do Stánku zmluvy a neskôr, samozrejme, do chrámu. Išlo o zmrzačenie prirodzenosti muža, ktorého stvoril Boh.

V časoch Nového zákona však žiadny takýto zákaz neexistuje. Všetci, bez ohľadu na to, aké operácie ste mohli podstúpiť – či už nedobrovoľné alebo dobrovoľné – a akákoľvek je vaša minulosť, ste vítaní. Jedinými výnimkami sú tí, ktorí učia heretické vierovyznania (2. Jánov list 9–11), a tí, ktorí sa nekajajú zo svojich hriechov a zlých skutkov (1. Korinťanom 5:2–5; 9–13; 2. Timoteovi 3:5; Zjavenie 2:20–23).

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 23:2 nemohol potomok nemanželského dieťaťa vstúpiť do zboru až do desiateho pokolenia?

Odpoveď: Význam hebrejského slova nie je jednoznačný. Mohlo by to znamenať niekoho narodeného mimo manželstva, alebo niekoho narodeného zo zakázaného vzťahu či manželstva, t. j. z incestu, alebo by to mohlo znamenať oboje. Levitikus 18:16–20; 20:10–12, 14, 17–21 uvádza zoznam druhov zakázaných manželstiev. Bez ohľadu na to má Boh právo vybrať si kohokoľvek, koho chce, aby vstúpil do Jeho zhromaždenia. Písmo priamo neuvádza Božie dôvody, ale existujú štyri body, ktoré na to poukazujú.

1. Tento a ďalšie verše sa zdajú zapadať do určitého vzorca. Ľudia nemohli vstúpiť do zhromaždenia, ak boli považovaní za nečistých. Patrili sem ľudia, ktorí sa dotkli mŕtveho tela, a ľudia s nákazlivými kožnými chorobami. To neznamená, že boli morálne na zlej strane, iba to, že boli obradne nečistí.

2. Nečistota neznamenala, že daná osoba hreší, je hriešnejšia ako ostatní alebo „príliš hriešna“ na to, aby mohla vstúpiť. Napríklad kňazi (s výnimkou veľkňaza) mali pochovávať svojich blízkych príbuzných, čo by ich urobilo nečistými. V Deň zmierenia bol ten, kto viedol obetného kozla do púšte, nečistý práve kvôli tomu, že konal podľa Božieho príkazu.

3. Neúčasť na zhromaždení je hanbou, nie pre dieťa, ale pre rodičov. To, že je niekto nemanželské dieťa, však neznamená, že ho Boh nemôže použiť. Perez, predok Ježiša, bol nemanželským synom Júdu. V Knihe sudcov Boh použil sudcu Jefteho z Gileádu na porážku Ammonitov. Pôvod Jefteho matky spôsobil Jeftemu problémy s jeho nevlastnými bratmi, ale Bohu to nespôsobilo žiadny problém, aby ho použil.

4. Toto pravidlo platilo iba pre zhromaždenia Izraelitov v Starom zákone. V novozákonných časoch sú všetci ľudia, ktorí hľadajú Boha, bez ohľadu na národnosť alebo okolnosti svojho narodenia, vítaní v Božích cirkvách.

Otázka: Prečo podľa Deuteronómium 23:3 nemohol Ammonita ani Moabita vstúpiť do zhromaždenia až do desiateho pokolenia?

Odpoveď: Podľa Deuteronómium 23:2 nemohol vstúpiť do zhromaždenia nikto, kto pochádzal zo zakázaného manželstva, a to až do desiateho pokolenia.

Dôvodom je to, že dieťa bolo považované za „nelegitímne“ nielen v prípade, ak sa narodilo mimo manželstva, ale aj v prípade, ak pochádzalo z „nezákonného“ manželstva. Boh prikázal Izraelitom, aby sa neženili mimo Izraela. Pozri si diskusiu o Deuteronómiu 23:2, kde sa vysvetľuje, prečo boli nelegitímne deti vylúčené zo zhromaždenia.

Ak bol niekto Ammonit alebo Moabita, nebolo to preto, že by tento národ vznikol z Lotových dcér, ale skôr preto, že prejavovali takú nepriateľskosť voči Izraelu. Bolo to predovšetkým kvôli tomu, čo Ammoniti neurobili, a kvôli tomu, čo urobili Moabiti. Amoniti im neposkytli žiadnu pomoc ani jedlo, keď prechádzali okolo. A pamätajte si, že moabský kráľ Balák najal Bileáma, aby preklial Izraelitov (Numeri 22–24). Bileám poradil Balákovi, aby moabské ženy spali s izraelskými mužmi, aby sa Izraeliti stali v Božích očiach ohavnosťou.

Samozrejme, ak bol niekto zaradený medzi „cudzincov, ktorí sa pripojili k Izraelu“ (Izaiáš 56:6), ako napríklad Rút, potom „tvoj ľud bude mojím ľudom a tvoj Boh bude mojím Bohom“ (Rút 1:16). Neexistuje žiadny dôkaz, že by Izraeliti plne neakceptovali Rútino obrátenie a zmenu občianstva. V skutočnosti bol kráľ Dávid Rútiným pravnukom, podľa Rút 4:21–22, Matúša 1:5–6 a Lukáša 3:31–32. Podobne aj Izaiáš 56:3 hovorí, že cudzinci, ktorí sa zaviazali Pánovi, nebudú vylúčení z Božieho ľudu, hoci niektorí interpretujú Izaiáša 56:3 ako pasáž týkajúcu sa posledných čias.

Otázka: V Deuteronómiu 23:3, bola tá desiata generácia desiatou generáciou od času zakázaného manželstva, alebo desiatou generáciou od vstupu do Zasľúbenej zeme?

Odpoveď: Mohlo by to byť tak aj tak. Je však pravdepodobnejšie, že ide o desiatu generáciu od zakázaného manželstva.

Otázka: Prečo podľa Deuteronómium 23:7–8 nemohol Edomčan ani Egypťan vstúpiť do zhromaždenia až do tretej generácie?

Odpoveď: Pravdepodobne z podobných dôvodov, pre ktoré sa Ammoniti a Moabiti nemohli pripojiť až do desiatej generácie. Písmo to len zaznamenáva, nehovorí však, prečo to Vševedúci Boh povedal. Dôvodom však mohlo byť, že Edomiti boli s Izraelom bližšie príbuzní a Egypťania pôvodne s Izraelitmi zaobchádzali dobre.

Otázka: Ako súvisí skutočnosť, že sa utečený otrok nevrátil k svojmu pánovi (Deut 23:15-16), s americkou občianskou vojnou?

Odpoveď: Otrok menom Dred Scott ušiel svojmu pánovi a utiekol do Missouri, slobodného štátu. Jeho pán požadoval jeho vrátenie. Najvyšší súd USA pod vedením predsedu Taneyho rozhodol, že otroci, ktorí ušli do slobodných štátov, musia byť vrátení svojim pánom v otrokárskych štátoch, bez ohľadu na zákony slobodného štátu. Občianska vojna bola o tom, že otrokárske štáty chceli jedno štátne právo – mať otrokov – a boli proti iným štátnym právam, ako napríklad nepodporovať otroctvo.

Podľa zákonov 15–19 z Hammurabiho zákonníka mohol byť každý, kto poskytol útočisko utečenému otrokovi, popravený.

Dnes, aj keď sami neutláčame druhých ani nepáchame iné zlo, nemali by sme podporovať tých, ktorí to robia, ani nútiť druhých, aby ich podporovali.

Viac informácií nájdete v knihe Raymonda Browna The Message of Deuteronomy (Posolstvo Deuteronómiu), s. 222.

Otázka: Čo je to „sodomita“ v Deuteronómiu 23:17?

Odpoveď: Podľa Strongovej konkordancie, prekladu NIV a NET Bible sa tým myslí mužský prostitút. Preklad New King James to prekladá ako „perverzného“ a Interlineárna Biblia (Jay P. Green) ako „homosexuála“.

Otázka: Bola v Dt 23,17 homosexualita odsúdená len preto, že bola spojená s modlárstvom, ako tvrdia niektorí prívrženci hnutia New Age?

Odpoveď: Nie, podobne ako obetovanie detí a prostitúcia bola homosexualita absolútne odsúdená, bez ohľadu na kontext. Nie je to ojedinelý verš, keďže aj Levitikus 18:22,24; Levitikus 20:13; Rímskym 1:26-27 a 1. Korinťanom 6:9-10 odsudzujú homosexualitu. Viac informácií nájdete v diskusii o Rímskym 1:26–27 v knihe When Cultists Ask na str. 44 a v knihe When Critics Ask na str. 127–128.

Otázka: Prečo by sa podľa Deuteronómium 23:18 nemali prinášať do Božieho domu zárobky niektorých ľudí na splatenie sľubov?

Odpoveď: Boha neohromí, keď mu ľudia dávajú peniaze, ktoré nepatria im a ktoré ukradli iným ľuďom. Zdá sa, že slovo „pes“ bolo slangovým výrazom pre mužského prostitúta. Prostitúcia oboch pohlaví bola v Kanaáne bežná, najmä pri uctievaní Astarty. Ale aj keby niečo bolo bežné, neznamená to, že je to menej odsúdeniahodné. Podobne aj Dávid mohol bez problémov zabrať pozemok, na ktorom mal byť postavený chrám, ale trval na tom, že zaň zaplatí. Rovnako ani peniaze, ktoré boli (takpovediac) „zarobené“ alebo získané páchaním zlých skutkov, neboli vhodné na darovanie do Božieho domu.

V Lukášovi 19,1–10, keď Zachej, skorumpovaný colník, uveril v Ježiša, rozhodol sa vrátiť peniaze ľuďom, ktorých oklamal, a polovicu svojho majetku (získaného hlavne podvodom) darovať chudobným.

Otázka: Ako sa Deuteronómium 24:1–22 porovnáva s inými zákonmi tej doby?

Odpoveď: Podľa babylonského Hammurabiho zákonníka (1755–1750 pred Kr.) sú v paragrafe 14 a 22 únos a lúpež trestané smrťou. V chetitskom práve sa nezohľadňovali práva robotníka.

Otázka: Prečo sa toto učenie o rozvode v Dt 24,1–4 nepopierateľne líši od Mk 10,2–12 a 1 Kor 7,10–16?

Odpoveď: Ježiš na to odpovedal v Markovi 10,5: Boh povolil rozvod, lebo ich srdcia boli zatvrdnuté. V Starom zákone (Malachiáš 2,16) Boh hovorí, že nenávidí rozvod.

Keď vieme niečo ospravedlniť tým, že to nie je v rozpore s Bibliou, ale vieme, že Boh má z toho aj tak nelibosť, nemali by sme to robiť. V Liste Rímskym 14:23 sa píše, že všetko, čo nevychádza z viery, je hriech, a v Liste Jakuba 5:17 sa píše, že každý, kto vie, čo dobré má robiť, a neurobí to, hreší.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 24:1-5 nemohol pár po rozvode znovu zosobášiť, ak sa žena medzitým vydala za niekoho iného?

Odpoveď: Písmo neuvádza dôvod, ale verše v tejto kapitole sa všetky týkajú zachovávania svätého štandardu medzi ľuďmi. Rozvod, hoci bol v časoch Starého zákona povolený, nebol niečím, čo by sa malo brať na ľahkú váhu. Ak by žena „prechádzala sem a tam“ medzi manželmi, nevyzeralo by to veľmi sväto. Zdôraznilo by to tiež vážnosť rozvodu.

To je takmer úplný opak islamu, kde rozvod môže byť taký jednoduchý, že stačí, ak muž trikrát povie: „Rozvádzam sa s tebou.“ A ak by sa rozvedený pár chcel znovu zosobášiť, v islame by sa nemohli znovu zosobášiť, kým by žena neuskutočnila manželský styk s iným mužom a až potom by sa toto manželstvo rozpadlo (buď rozvodom, alebo smrťou muža). V islamskom svete existovali muži, ktorí „pracovali“ ako mustahilovia, čo bola akási forma mužskej manželskej prostitúcie. Ak sa rozvedený pár chcel znovu zosobášiť, zaplatil mustahilovi, aby s ženou uzavrel dočasné manželstvo na jeden deň, a až potom sa mohli opäť dať dohromady. Ak vás to zaujíma, pre mužov takéto pravidlo neplatí. Ak teda hľadáte kariéru alebo druhú prácu, existujú niektoré profesijné možnosti, ktoré kresťanskí muži nemôžu vykonávať, hoci moslimský muž by mohol. Dokumentáciu o mustahiloch v šaría nájdete v Abu Dawud, zväzok 2, č. 2192, s. 592–593; zväzok 2, č. 2302, s. 629, al-Bukhari, zväzok 7, kniha 63, č. 186, 187, s. 136; Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1933–1936, s. 165–168.

Otázka: Podľa Deuteronómium 24:15, mali by sme vyplácať mzdu našim zamestnancom na konci každého dňa?

Odpoveď: Kresťanskí zamestnávatelia to zvyčajne nemusia robiť. Ako súčasť starozákonného zákona Deuteronómium 23:15 nehovorí o tom, že treba každý deň vyplácať všetkých pracovníkov, ale chudobných a potrebných pracovníkov, ktorí to potrebujú. Mali by sme však našim zamestnancom vyplácať mzdu v riadnom termíne v deň výplaty a nezadržiavať im peniaze. Dôležitým uplatnením pre dnešok však je vyplácať ľuďom to, čo ste sľúbili a čo im dlhujete, v čase, ktorý ste sľúbili; odkladanie je podvodom voči nim.

Ak spojíme toto učenie s príkazom neutláčať chudobných (Jakub 5:4) a s tým, že otroctvo trvalo len sedem rokov, po ktorých otroci dostali dar, ukazuje to, že v tejto spoločnosti sa očakávalo, že chudobný človek sa bude môcť vlastnou prácou vymaniť z chudoby. V mnohých spoločnostiach, od tej doby až dodnes, to nie je možné.

Otázka: Prečo sa v Dt 24,16 píše, že deti nemajú byť zabité za hriechy svojich otcov, keď boli zabité za hriechy svojich otcov, ako napríklad synovia Saula v 2 Sam 21,5–9 a dieťa Dávida a Batšeby v 2 Sam 12,15–18?

Odpoveď: Aj Saulovi synovia boli vinní. Po smrti Saula a Jonatána sa v 2. Samuelovej 3:1 píše, že vojna medzi domom Saula (t. j. Saulovými synmi) a Dávidom trvala dlho. Viac o tom si môžete prečítať v 2. Samuelovej 3 a 4.

V 2. knihe Samuelovej 21:5–9 bolo sedem Saulových synov: dvaja synovia Saula a Aji a päť synov Saulovej dcéry Merab. (Všimnite si, že existovali dvaja princovia menom Mefibošet; Jonatanov syn bol ušetrený, zatiaľ čo syn Saula a Ajii nie.) Saul mal tridsať rokov, keď nastúpil na trón, a podľa 1. knihy Samuelovej 13:1 vládol 42 rokov.

Pokiaľ ide o dieťa, ktoré sa narodilo Batšebe, tak tento úryvok, ako aj súčasná skúsenosť ukazujú, že malé deti často znášajú následky za zlo, ktoré spáchali iní. Boh môže vziať život podľa svojho rozhodnutia, ale Deuteronómium 24:16 hovorí, že deti nemajú byť popravené za hriechy svojich otcov.

Naopak, v babylonskom Hammurabiho zákonníku, v zákone 230, sa niekedy syn mohol popraviť namiesto otca. Ak teda nedbanlivosť staviteľa spôsobila smrť syna majiteľa, ako trest bol popravený syn staviteľa. Peržania, Macedónci a iní tiež zabíjali synov namiesto otcov.

Otázka: Prečo bol v Deuteronómiu 25:3 stanovený limit 40 rán bičom?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale bez tohto obmedzenia by mohol byť bičovaný až do smrti. V skutočnosti v rímskych časoch niektorí zločinci odsúdení na ukrižovanie neboli ukrižovaní, pretože bitie bolo tak kruté, že zomreli skôr. Na rozdiel od toho babylonský Chammurabiho zákonník v zákone 200 stanovoval maximálne 60 rán bičom. Neskôr Asýrčania stanovili počet rán na 40 až 50. V 2. Korinťanom 11:24 sa uvádza, že Židia udeľovali 39 rán na základe tohto verša. Tento verš hovorí o 40 ranách, ale Židia udeľovali 39, pre prípad, že by sa prepočítali. Keď bol Ježiš bičovaný, bičovali ho Rimania, nie Židia, takže nevieme, koľko rán Ježiš dostal.

V Mojžišových časoch sa bitie pravdepodobne vykonávalo egyptským spôsobom, palicou namiesto biča, pričom vinník ležal na zemi a bol držaný za ruky a nohy.

Otázka: Prečo podľa Dt 25,4 nesmeli dať volovi náhubok, keď mláti obilie?

Odpoveď: Odpoveď má dve časti.

Konkrétne to bolo prejavom láskavosti voči zvieraťu. Poľnohospodár by mohol uvažovať o tom, že to urobí, aby zabránil volovi v jedení obilia. Zásada tu však spočíva v tom, že keďže poľnohospodár má prospech z práce vola, mal by mať aj vol určitý podiel na tomto prospechu.

Všeobecne platí, že ak človek alebo zviera pracuje na tom, aby prinieslo úžitok, malo by mať právo podieľať sa na tomto úžitku. 1 Korinťanom 9:9 a 1 Timoteovi 5:18 citujú tento verš v súvislosti s tým, že cirkev má podporovať pastorov, ktorí jej prinášajú úžitok.

Otázka: Prečo by sa v Deuteronómiu 25:5–10 mal brat zosnulého manžela oženiť s vdovou?

Odpoveď: Nebolo to povinné, keďže muž mohol odmietnuť a potom znášať poníženie, že je „bez sandálov“. Samozrejme, mať sexuálny vzťah s bratom svojho manžela, kým je manžel ešte nažive, je cudzoložstvo, pred čím výslovne varujú Levitikus 1:8, 16; 20:21. Toto sa nazýva „levirátne manželstvo“ podľa latinského slova levir, čo znamená švagor. Tento druh manželstva sa v tej spoločnosti uzatváral z viacerých dôvodov.

Hebrejské slovo pre syna, ben, môže v závislosti od kontextu znamenať syna alebo dieťa. Grécka Septuaginta, Josephus a mnohí židovskí rabíni ho interpretovali ako „dieťa“, hoci niektorí jeruzalemskí rabíni ho interpretovali ako „syna“. V prípade Zelofchada v Numeri 27:4–8 dedičstvo preberali dcéry, keď neboli žiadni synovia. Slovo „dieťa“ a nie „syn“ je pravdepodobne myslené aj v knihe Genesis 38:8–10 a v knihe Rút 4:1–17.

Deuteronómium 25:5–10 učí, že ak muž zomrel bez detí, bolo povinnosťou jeho brata oženiť sa s vdovou a prvý syn mal niesť meno zosnulého brata. Príklady nájdete v knihe Genesis 38:8–10, v knihe Rút 1:11–13 a v knihe Rút 3:12–4:10. Boaz sa nezaujímal len o to, aby konal správne, ale aj o to, aby konal správnym spôsobom.

Oveľa neskôr, na konci šestnásteho storočia, si bohatý, ale bezdetný pár v kolóniách osvojil mladého muža, ktorý mal zdediť ich majetok; s podmienkou, že si zmení priezvisko na ich: Pemberton.

V prípade ženy sa postarali o to, aby bola finančne zabezpečená svojím novým manželom a neskôr aj dieťaťom. V spoločnosti tej doby neexistovala žiadna oficiálna štátna starostlivosť o starších ľudí.

V starovekom Strednom východe mimo Biblie sa v Nuziho tabuľkách tiež uvádza, že keď otec nájde manželku pre svojho syna a syn zomrie, dievča sa vydá za iného syna. Iné staroveké kultúry, ako napríklad Chetiti a Asýrčania, uplatňovali rovnaké zákony, s výnimkou Asýrčanov, ktorí mali jednu zvláštnosť. Ak bola žena iba zasnúbená so snúbencom a ten zomrel, musel si ju vziať za ženu jeho brat. Levirátne manželstvo sa Západniarom zdá veľmi podivné, ale mnohé iné kultúry to považovali za prirodzené. Wikipédia uvádza, že zvyk levirátneho manželstva praktizovali Skýti, neskôr Kurdi, Hsiung-Nu (Xiongnu) v Číne, Huni, Kirgizov, kmeň Karo v Indonézii, mnohých Somálčanov, kmeň Mambila v Nigérii a severnom Kamerune, v niektorých častiach Nigérie, kmeň Marogoli v západnej Keni, kmeň Julu, kmeň Shona v Zimbabwe a kmene Dinka a Nuer v južnom Sudáne.

Od čias Nového zákona platí chápanie, že veriaci sa majú starať o svoje rodiny, vrátane širšej rodiny, vzhľadom na prísny charakter príkazu v 1. Timoteovi 5:8. Hoci dnes pre kresťanov neexistuje levirátne manželstvo, mali by sme aj naďalej finančne pomáhať aj širšej rodine.

Otázka: Prečo sa zákon v Deuteronómiu 25:5–10 líši od toho, čo sa očakávalo od Júdu, Onána a Tamary v knihe Genesis 38?

Odpoveď: Nezabúdajte, že v Judových časoch ešte nebol daný Mojžišov zákon. Juda veril, že má voči Tamare povinnosť, a porušil svoje svedomie tým, že sa rozhodol túto povinnosť nesplniť.

Otázka: Prečo zákon v Dt 25,11–12 hovorí, že žene má byť odrezaná ruka?

Odpoveď: Hebrejské sloveso tu označuje násilný čin, nie len náhodný. Starý zákon sa veľa zaoberá dôstojnosťou oboch pohlaví. Napríklad podľa Deuteronómium 21:10–14 sa nesmie zneužívať zajatkyne a manželke, ktorá stratila priazeň svojho manžela, nemajú byť obmedzené dedičské práva jej detí. Existujú nielen výsady, ale aj povinnosti. Aj v boji existujú hranice, ktoré by sa nemali prekračovať. Takýto čin by mohol spôsobiť mužovi trvalé poškodenie, ktoré by ovplyvnilo jeho schopnosť mať deti a jeho manželské vzťahy.

Toto je jediné miesto v Tóre, kde sa uvádza trest v podobe odrezania časti tela. Na rozdiel od toho mali iné blízkovýchodné zákony a neskôr aj islamské právo šaría iné dôvody na mrzačenie. Napríklad v Asýrii, ak muž na ulici pobozkal ženu, ktorá nebola jeho manželkou, odrezali mu peru.

Otázka: Prečo by podľa Dt 25,13–15; Prís 11,1; 20,10.23 a Lv 19,35–36 nemali mať rôzne váhy?

A: Ide o nečestný zvyk, keď obchodník pri predaji obilia alebo iného tovaru používa ľahšie váhy, zatiaľ čo pri nákupe používa o niečo ťažšie váhy. Samozrejme, ak vás pri tom chytili, bolo to veľmi vážne, ale v Božích očiach to bolo rovnako vážne, aj keby vás nechytili. Keď ste však čestní, oslavuje to Boha, aj keď to na zemi nikto nevie. Podľa Amosa 8:5 to zrejme bolo problémom aj v Amosových časoch.

Otázka: Prečo mali podľa Deuteronómium 25:17–19 vyhnať Amalekitov?

Odpoveď: Amalekiti boli potomkami Elifaza, ktorý bol vnukom Ezaua podľa Genesis 36:12. Amalekiti podľa Deuteronómium 25:17–19 prepadli Izrael a zabíjali starých a slabých, ktorí zaostávali. Izraeliti proti nim bojovali v Exoduse 17:8-16 a v Numeri 14:39-45. Saul proti nim bojoval v 1. Samuelovej 15:1-3 a Dávid proti nim bojoval v 2. Samuelovej 1:1. Objavujú sa opäť v 1. Kronike 4:41-43 v čase Ezechiáša.

Otázka: V Deuteronómiu 26:1–4 mal ľud považovať svoju zem za dedičstvo. Aké veci sú pre nás dnes dedičstvom?

Odpoveď: Dedičstvo je niečo, čo sme si nezaslúžili, ale čo nám bolo odovzdané rodičmi alebo inými ľuďmi. Môže to byť naša krajina, naše zákony, naša zem, bohatstvo, náš čas, naše zdravie, naša cirkev a naše okolie. Môžeme si to vážiť, mali by sme sa o to starať, ale nemali by sme byť arogantní a myslieť si, že si to zaslúžime viac ako ostatní.

Ako ukazuje Deuteronómium 26,2–4, mali by sme za to byť vďační Bohu. Mali by sme byť tiež milosrdní a deliť sa s ostatnými.

Otázka: Ako môžeme dnes nielen dať Bohu, ale aj obetovať mu prvé plody, ako sa uvádza v Deuteronómiu 26,2?

Odpoveď: Ak ste boli nezamestnaní a práve ste dostali novú prácu, počkáte, kým sa postavíte na nohy a budete mať na účte dostatočnú sumu, než budete obetovať Bohu, alebo obetujete Bohu hneď? Opačný prípad je, keď máte dobrú investíciu, napríklad akcie – vložíte do nej všetko s odôvodnením, že najprv necháte investíciu zhodnotiť, než niečo obetujete Bohu, alebo obetujete Bohu hneď? Samozrejme, je v poriadku darovať akcie priamo, namiesto toho, aby ste časť z nich predali a potom darovali hotovosť.

Môžete Bohu darovať prvotiny svojho času a nie len ten čas, ktorý vám zostane, keď ste už unavení.

Otázka: Prečo mali Izraeliti v Deuteronómiu 26:5–10 hovoriť tieto slová, keď prinášali svoje prvé plody?

Odpoveď: Prinášanie obety, či už prvotín alebo desiatku, nemalo byť len obchodnou transakciou; bol to akt uctievania. Keď prinášali svoje obety, mali tieto veci vysloviť a premýšľať o nich vo svojich srdciach. Mali si uvedomiť, kým sú a odkiaľ pochádzajú. Bol to tiež akt spoločného uctievania; ľudia boli spolu a mohli počuť, ako to hovoria ostatní.

Otázka: Prečo mali ľudia v Deuteronómiu 26:13–16 svedčiť pred Bohom, že sami nezjedli nič z desiatku?

Odpoveď: Boh samozrejme už vedel, čo urobili a čo neurobili. Ale toto slávnostné svedectvo pred Bohom videli aj ostatní a ak by niekto v tejto veci pred Bohom klamal, vyvolalo by to v ňom ešte väčší pocit viny.

Otázka: Aký je kľúčový bod tohto úryvku v Dt 26,16–19?

Odpoveď: Týmto sa uzatvára celá časť s predpismi v Deuteronómiu 12:1–26:19. Všeobecne to zhrňuje Božie požehnania pre ľud a povinnosti, ktoré má ľud pred Bohom v súvislosti s touto zmluvou, ktorú uzavreli.

Otázka: Prečo v Dt 27,1 nariaďujú ľudu starší aj Mojžiš?

Odpoveď: Toto je jediné miesto v Deuteronómiu, kde ľudu prikazujú starší aj Mojžiš. Mojžiš je starý a čoskoro zomrie, takže na obrade nebude prítomný. Ľudu sa hovorí, čo majú robiť na vrchu Gerazim a na vrchu Ebal po tom, ako vstúpia do Zasľúbenej zeme, ale Mojžišovi bolo povedané, že zomrie skôr, ako tam vstúpia. Mimochodom, Mojžiš je spomenutý v tretej osobe na začiatku prvého prejavu v Deuteronómiu 1:1,5, na konci prvého prejavu v Deuteronómiu 4:41,44; na začiatku druhého prejavu v Deuteronómiu 5:1 a na začiatku tretieho prejavu tu v Deuteronómiu 27:1.

Otázka: Prečo boli tieto slová v Dt 27,2–8 zapísané tak výrazne?

Odpoveď: Prví ľudia, ktorí to urobili, mohli tieto slová počuť, ale malo to byť jasne zobrazené, aby si to mohli prečítať všetci, vtedy aj v budúcnosti.

Otázka: Prečo v Dt 27,4–14 došlo k obnoveniu záväzku?

Odpoveď: Ide o veľmi veľké, jednorazové zhromaždenie, a oni ani neuzatvárali novú zmluvu; skôr obnovovali existujúcu zmluvu. Je to podobné, ako keď sa starší manželia rozhodnú prejsť druhým svadobným obradom, aby obnovili svoje svadobné sľuby. Ďalšími príkladmi obnovenia (nie uzavretia) zmluvy sú opätovné potvrdenie Jozueho, syna Nuna, ako ich vodcu v Jozue 24 a 1. Samuelovej 12, posvätenie Šalamúnovho chrámu v 1. Knihe kráľov 8 a 2. Knihe kroník 5 a do určitej miery aj veľká oslava Veľkej noci Ezechiáša v 2. Knihe kroník 30. Posledná udalosť nebola samostatnou udalosťou obnovenia, ale priniesli oveľa viac obetí a oslavovali ju o sedem dní dlhšie.

Otázka: Kedy by sme mali podľa Deuteronómium 27:4–14 obnoviť svoj záväzok?

Odpoveď: Hoci obnovenie záväzku nie je povinné, vo všeobecnosti je dobré ho uskutočniť, aby ste pripomenuli ľuďom, ktorých vediete, ako aj sebe samému, svoj predchádzajúci záväzok slúžiť Bohu z celého srdca. Konkrétne v Deuteronómiu 27 vidíme obnovenie záväzku tesne predtým, ako sa púšťajú do dôležitého úsilia, pri ktorom by existovalo veľké pokušenie robiť kompromisy a behať za inými bohmi, alebo byť leniví a snažiť sa slúžiť Bohu len napoly. V 1. knihe kráľov 8 a 2. knihe kroník 5, podobne ako pri posvätení chrámu, by sme mali obnoviť svoj záväzok pri posvätení budovy alebo dieťaťa Pánovi. Podobne ako v 2. knihe kroník 30 v prípade Ezechiáša, môžeme obnoviť svoj záväzok, keď sme my alebo ľudia, ktorých vedieme, prestali byť oddaní nasledovaniu Boha, ale pokánili sme sa a chceme sa opäť zaviazať, že Ho budeme nasledovať naplno.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 27:5 nemohli pri stavbe oltára používať železné nástroje, keďže by s nimi dosiahli krajší a precíznejší výsledok než s kameňom, mäkšími kovmi alebo bez nástrojov?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale môžeme vidieť dva dôvody. Po prvé, Hebreji nemali železné nástroje a boli v tomto smere závislí od okolitých národov. Bolo to pred železnou dobou na Blízkom východe. Egypťania mali luxusné železné nástroje už tisíc rokov skôr, ale v Egypte boli vzácne, pretože sa vyrábali iba kovaním meteoritického železa. Takže o železe vedeli, ale nástrojov bolo tak málo, pretože (s výnimkou Chetitov) väčšina kultúr nevedela, ako vyrobiť pece dostatočne horúce na tavenie železa. Po druhé, nástroje zo železa (nie z ocele) by spočiatku poskytli pekný výsledok, ale ak by na kameni zostalo trochu železa, zhrdzavelo by a kameň by neskôr nadobudol škaredú hnedú farbu.

Je tu pre nás dnes metafora. Keď robíme veci pre Boha, či už zo sebeckých pohnútok, alebo s použitím neetických či inak bezbožných prostriedkov, výsledok síce môže pretrvať, ale zostane na ňom určitá škaredosť – paradox nášho ľudského úsilia, keď sa snažíme robiť veci pre Boha bez Božieho vedenia či dokonca bez Jeho vôle. Zamyslite sa nad dobyvateľmi, ktorí tvrdili, že dobývajú kráľovstvá alebo berú ľudí do zajatia, alebo dokonca nad rímskokatolíckou inkvizíciou, ktorá tvrdila, že tieto veci robí „pre Pána“. Niekedy by Boh radšej videl, keby človek bol lenivý a nerobil nič, ako keby robil zlé veci a tvrdil, že je to pre Neho.

Otázka: Čo je v Deuteronómiu 27:9 významné na tom, že sa Izraeliti stali Pánovým ľudom?

Odpoveď: Sú tu dva aspekty, oba podrobne vysvetlené v Deuteronómiu 27:12–13. Keďže tento ľud bol pre Pána výnimočný, Boh by osobitne požehnal ich poslušnosť. Na druhej strane by boli prekliati za neposlušnosť voči Bohu, a to ešte viac ako iné národy. Pamätajte, že Izraeliti poznali Božiu vôľu lepšie ako iné národy tej doby a boli zodpovední nielen za to, čo vedeli, ale aj za svoj záväzok byť Božím ľudom.

Pre veriacich v Novom zákone Jakub 3,1 hovorí, že mnohí by sa nemali stať učiteľmi, lebo učitelia budú súdení prísnejšie. Pre neveriacich 2. list Petrov 2,21 hovorí, že pre človeka je lepšie nepoznať cestu pravdy, ako ju poznať a odmietnuť.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 27:12 spomínajú hory Gerizim a Ebal?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale vidíme, že tieto dve hory ležali priamo uprostred krajiny, pričom medzi nimi ležalo mesto Šechema. Hora Gerizim ležala asi 28 míľ a hora Ebal asi 40 míľ severne od Jeruzalema. Obidve sa nachádzali približne 24, resp. 18 míľ západne od rieky Jordán a medzi nimi bol horský priesmyk; Šechema ležala na východnej strane tohto úzkeho priesmyku, asi 18 míľ od Jordánu. Leviti stáli uprostred, v Šecheme, podľa Jozue 8:33.

Na ktorú horu, Ebal alebo Gerizim, vystúpite? Viac informácií nájdete v knihe Raymonda Browna The Message of Deuteronomy, s. 23.

Otázka: Prečo musel v Deuteronómiu 27:15–26 celý ľud povedať „amen“?

Odpoveď: To NIE JE len znamenie toho, že to považujú za dobrý nápad alebo že súhlasia. Skôr sa tým zaväzujú pod prísahou, že sa dobrovoľne podriaďujú tomuto zákonu a jeho dôsledkom. Potvrdzujú zmluvu nielen pre seba, ale aj pre svojich potomkov.

Podobne sa výraz „amen“ používal na zaviazanie signatára zmluvy prísahou v Esarhaddonovej zmluve z Nimrudu a ako odpoveď chetitských vojakov. Pozri Wiseman, Vassal-Treaties, s. 26 a Ancient Near East Texts, s. 353–354.

Otázka: Prečo by mal byť v Dt 27,19 niekto prekliaty kvôli svojim vzťahom s cudzincami, sirotami a vdovami?

A: Ide o časť úseku z Deuteronómium 27:16–19, ktorý sa týka nespravodlivého zaobchádzania s inými ľuďmi. Toto prekliatie je namierené proti tým, ktorí buď zneužívajú, alebo bezdôvodne ubližujú cudzincov v krajine alebo iným, ktorí sa nedokážu ozvať a brániť sa. Písmo tu neuvádza konkrétny motív, prečo by mal niekto ublížiť inému – môže to byť chamtivosť, nechuť k chudobným alebo k cudzincom, alebo len sadistická zábava; je to zlé bez ohľadu na motív. Písmo je tu mimoriadne nejasné, pokiaľ ide o to, čo konkrétne sa nesmie robiť. Viac podrobností tu nie je potrebných, pretože to zahŕňa všetko, čo by ste mohli urobiť, čo je nespravodlivé alebo neľudské voči bezbranným. Toto je druhá strana mince výroku „rob druhým to, čo by si chcel, aby oni robili tebe“.

Otázka: Prečo sa v Dt 27,21 uvádza táto kliatba proti tým, ktorí mali pohlavný styk so zvieratami?

Odpoveď: Podľa knihy Raymonda Browna The Message of Deuteronomy (Posolstvo Deuteronómie), s. 266, išlo o aspekt, pri ktorom sa veriaci stával jedným s chetitskými bohmi.

Otázka: Prečo je v Dt 27,24 prekliaty tajný útok?

Odpoveď: Pre vraha alebo banditu by bolo hlúpe zaútočiť otvorene, pretože by ho chytili. Ale ide tu o to, že aj keby to bolo tajne a bolo to také tajné, že by to nikto na svete nikdy nezistil, Boh by to aj tak vedel. Nezraňuj druhých do chrbta.

Otázka: Aké sú hlavné kategórie týchto požehnaní v Dt 28,1–14?

Odpoveď: Patria sem poľnohospodárstvo (28:8, 11a, 11c, 12a), rodina (28:11b), finančné požehnania (28:12b), vojenské požehnania (28:7, 10, 13) a duchovné požehnania (28:9).

Otázka: Prečo je v Deuteronómiu 28 Kniha nárekov taká podobná tejto kapitole?

Odpoveď: Štýlovo sa veľmi líšia, keďže Kniha nárekov bola napísaná o tisíc rokov neskôr presným, poetickým spôsobom. Komentár „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1209 však poukazuje na pätnásť obsahových podobností. Je to pravdepodobne preto, že autor Knihy nárekov (s najväčšou pravdepodobnosťou Jeremiáš) sa zámerne snažil ukázať, že katastrofa, ku ktorej došlo, nebola náhodnou udalosťou, ale že Boh zámerne naplnil prorocké kliatby uvedené v Deuteronómiu 28.

Celú knihu Pláčov možno vnímať ako odpoveď na otázku v Deuteronómiu 29:34.

Otázka: Prečo sú v Deuteronómiu 28:15–68 kliatby štyrikrát dlhšie ako požehnania v Deuteronómiu 28:1–14?

Odpoveď: V starovekých zmluvách o nadvláde bolo bežné, že na konci boli uvedené požehnania a kliatby. Bolo bežné, že kliatby za porušenie zmluvy boli početnejšie než požehnania. Pavol hovoril o tom, že tí, ktorí boli pod zákonom, boli pod kliatbou; a to platilo, keď porušili zákon. Na rozdiel od Deuteronómie však zmluvy o nadvláde neobsahovali žiadne ustanovenia o odpustení.

Otázka: V Dt 28,20. Aký zmätok je tu prorokovaný?

Odpoveď: Toto slovo možno lepšie preložiť ako „panika“. Môžete si to predstaviť ako paniku zoslanú Bohom. To isté slovo sa používa v súvislosti s Egypťanmi, ktorí sa utopili v Červenom mori v Ex 14,23–28.

Otázka: Aký je vzťah medzi Dt 28,28–40 a výnimkami z vojenskej služby v Dt 20,5–8?

Odpoveď: Tri výnimky z vojenskej služby platili v prípade, ak muž práve vysadil vinicu, ak sa zasnúbil so ženou alebo ak sa bojí ísť do boja. Deuteronómium 28:30 spomína dve z nich: zasnúbenie so ženou a vysadenie vinice. Deuteronómium 28:39–40 preklína neposlušných tým, že budú vysádzať vinice, ale nebudú sa z nich tešiť. Deuteronómium 28:28, 34, 65 hovorí o tom, že budú šialení, budú sa triasť a budú v panike (zmätku).

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 28:55–58 Boh rozhodol, že neposlušní Izraeliti budú kanibali a budú jesť svoje deti?

Odpoveď: Boh si to neprial, ale varoval ich, že trestom za neposlušnosť bude obliehanie Jeruzalema, ktoré bude natoľko kruté, že predvídal, že k tomu dôjde. Bohužiaľ, podľa 2. Knihy kráľov 6:24–29 a Pláče 2:20; 4:10 sa to skutočne stalo.

Otázka: Prečo bolo v Deuteronómiu 28:64 a 3:27 prorokované vyhnanstvo?

Odpoveď: Stalo sa to severnému kráľovstvu, keď ho v roku 722 pred Kr. dobyli Asýrčania, a južnému kráľovstvu, keď ho v roku 586 pred Kr. dobyli Babylónčania. Pre prvých čitateľov to však asi nebolo príliš šokujúce, pretože aj mimo Biblie bolo už okolo roku 1800 pred Kr. známe, že dobyvateľ vyhnal obyvateľov do exilu, ako spomína Keneth A. Kitchen v knihe J. B. Paynea *New Perspectives on the Old Testament* (Nové perspektívy na Starý zákon), s. 507, a tiež v Kitchenovej knihe *The Bible* (Biblia), s. 120–122.

Otázka: Predpovedal Deuteronómium 28:68 druhé otroctvo v Egypte, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Ide o podmienené proroctvo v prípade, že by pokračovali vo svojej vzbure. Nepredpovedá to zajatie v Egypte, ale skôr to, že dobrovoľne utečú do Egypta. Potom, čo Babylónčania vyhnali väčšinu Židov do Babylona, mnohí z tých, čo zostali, sa rozhodli utiecť do Egypta a vzali so sebou aj neochotného Jeremiáša. Jeremiáš 41:11–44:30 obsahuje podrobný popis toho, čo sa stalo.

Neskôr, keď Rimania v roku 70 n. l. potlačili židovské povstanie a obsadili Jeruzalem, poslali 17 000 dospelých Židov do Egypta na ťažkú prácu a všetkých mladších ako 17 rokov predali do otroctva, ako uvádza Jozefus vo svojej knihe Vojny Židov, kniha 6, kap. 9.2. Okolo roku 135 n. l. rímsky cisár Hadrián tiež predal mnohých Židov do otroctva, ako uvádza Jeroným vo svojom „Liste k Jeremiášovi“ 31.

Otázka: Je Deuteronómium 29:1–29 zhrnutím Deuteronómium 28 alebo úvodom k Deuteronómium 30?

Odpoveď: Oboje, pretože to možno považovať za prechod. Je to zhrnutie predchádzajúceho a úvod k nasledujúcemu. Židovské Biblie nazývajú Deuteronómium 29:1 namiesto toho Deuteronómium 28:69.

Otázka: Prečo v Dt 29,3–4 nemôžu zázračné znamenia a divy samy osebe viesť k viere v Boha?

Odpoveď: Kvôli hriešnosti ľudí a ich schopnosti prichádzať s alternatívnymi vysvetleniami je potrebné Božie zjavovanie sa. Boží ľud to v tej dobe pochopil a odovzdal to svojim deťom a vnúčatám, ktorí to zase odovzdali svojim potomkom. Deti sa však často nepoučia z ťažkostí svojich rodičov; trvajú na tom, že sa z ťažkostí poučia samy. To isté ukazujú Ján 2:18–21; 6:30; 9:40–41; 10:38; 13:7 a ďalšie verše.

Otázka: Ako sa v Deuteronómiu 29:16–18 niektorí veriaci snažia „vyhnúť sa“ poslušnosti voči Bohu?

Odpoveď: Navonok môžu robiť všetko správne a v mnohých oblastiach môžu poslúchať Boha, ale môžu existovať jedna alebo dve oblasti, v ktorých sa mylne domnievajú, že „Božie prikázanie sa na mňa v tomto prípade nevzťahuje“. Môže to byť racionalizácia, že musia klamať, aby dosiahli predaj, musia mať mimomanželské vzťahy, lebo si myslia, že sú v nešťastnom manželstve, musia kradnúť, lebo Boh im inak neposkytuje dosť, ich zlá povaha alebo vulgárny jazyk sú v poriadku, lebo to nemôžu zmeniť – je to ich osobnosť, alebo môžu niečo robiť tajne, lebo ľudia na to neprídu. Ale Boh to vie a nikoho „neoslobodil“ od úsilia o svätosť v Ňom. Kristus neprišiel, aby sa postavil na našu stranu. Prišiel skôr preto, aby sme boli Jeho vlastní a stáli na Jeho strane.

Otázka: Čo je v Deuteronómiu 29:18 a Hebrejom 12:15 spomínaným koreňom horkosti?

Odpoveď: Ľudia, dokonca aj veriaci, môžu zhorkať z mnohých dôvodov. Môže to byť kvôli súčasným ťažkostiam, závisti voči iným alebo všeobecne kvôli neakceptovaniu toho, čo Boh koná. Môže to viesť k tomu, že sa človek začne hnať za nejakým modlárstvom alebo k tomu, že sa zrúti bariéra proti hriechu, ak má pocit, že Bohu na ňom nezáleží, alebo ak je na Boha nahnevaný. Kľúčovými dôvodmi sú odvrátenie sa od Boha (28:20); neposlušné činy (28:15, 20, 45, 58), nevďačnosť voči Bohu (28:47) a dôsledok uctievania iných bohov (28:64; 29:16–17).

Avšak namiesto jednoduchého výrazu „horkosť“ sa v hebrejčine a gréčtine v skutočnosti uvádza „koreň horkosti“. Ide tu o obraz škodlivej rastliny, ktorá sa časom zväčšuje, keďže ju živí nepriateľské prostredie.

Otázka: Ako sa podľa Dt 29:18 a Heb 12:15 niektorí ľudia dnes stávajú zatrpknutými a čo môžeme urobiť, aby sme sa takým nestali?

Odpoveď: Po prvé, uvedomte si toto nebezpečenstvo. Po druhé, modlite sa k Bohu, aby vás pred tým uchránil. Po tretie, rozhodnite sa „vytýčiť hranicu“ a rozhodnite sa, že sa takými nestanete. Po štvrté, upierajte zrak na Boha a na Jeho sľuby. A napokon si uvedomte, že tento svet je aj tak dočasný a ťažkosti, ktoré teraz prežívame, sú ničím v porovnaní s radosťami, ktoré budeme mať v nebi, ako hovorí 2 Korinťanom 4:17.

Otázka: Prečo by Boh v Deuteronómiu 29:28 vykorenenil svoj neposlušný ľud a vyhnal ho do inej krajiny?

Odpoveď: Poďme túto otázku otočiť. Ak boli neposlušní voči Bohu, prečo by si potom mysleli, že Boh chce, aby naďalej užívali zem, ktorú im dal? Ak sa ľud rozhodol odvrátiť sa od Boha, Boh sa môže odvrátiť od nich. To sa stalo počas vyhnanstva. V inom zmysle sme všetci vyhnanci, keďže ľudstvo bolo vyhnané z raja.

Otázka: Čo znamená v Deuteronómiu 29,29, že tajomné veci patria Bohu, ale veci, ktoré On zjavil, sú navždy naše?

Odpoveď: Tu sa rozlišujú dva druhy poznania.

1. Tajné (skryté) veci, ktoré nám Boh nezjavil. Nie sme zodpovední za to, aby sme ich poznali alebo sa nimi riadili. Niektoré z týchto vecí možno nepoznáme, kým sa nedostaneme do neba, a iné veci možno nikdy nepoznáme. To je však v poriadku. Božie myšlienky a cesty sú vyššie ako naše, ako hovorí Izaiáš 55:8–9.

2. Zjavené (odhalené) veci, ktoré nám Boh zjavil, máme povinnosť poznať, dodržiavať a učiť ich svoje deti i ostatných.

Otázka: V Deuteronómiu 30:1-2 by sme si mohli myslieť, že Izraeliti boli mimoriadne pošetilí, keď videli všetky tieto veci a napriek tomu sa odvrátili od Boha. Ale aké sú dnes veci, ktoré ľudia vidia o Bohu, a napriek tomu sa z nich nepoučia?

Odpoveď: Disciplína nemusí nutne každému pomôcť; záleží na tom, či ju človek prijme a či sa pokorí. Niekedy môže ľudí ešte viac zatvrdiť. Existujú nejaké hriechy, ktoré ľudia naďalej páchajú, aj keď už videli ich vážne negatívne dôsledky? Nielen drogy a alkohol, ale aj v oblasti čistoty, čestnosti a slušného zaobchádzania s ľuďmi. Achan a Judáš sa honili za materiálnym ziskom. Gedeon a Samson v podstate uctievali samých seba.

Otázka: V Deut 30:6, obrezal Boh srdcia Izraelitov, alebo to mali urobiť samotní Izraeliti, ako hovorí Deut 10:16?

Odpoveď: Je to ako sa pýtať, či sme zodpovední za vieru, alebo či nám vieru dáva Boh. Správna odpoveď je oboje, pretože či už ide o spasenie, alebo o oddanosť Bohu, medzi Bohom a človekom prebieha vzájomná interakcia. O tom, že Boh obrezáva naše srdcia, sa hovorí aj v Kolosenským 2:11.

Otázka: Ako by ste v Deut 30:11–14 a Rim 10:8 odpovedali niekomu, kto tvrdí, že Písmo je príliš ťažké na pochopenie?

Odpoveď: Niekedy to môže byť len výhovorka: pokiaľ tomu nerozumiem všetkému, nemusím sa tým vôbec riadiť. Ale pre tých, ktorí majú v tejto veci skutočnú námietku, sú v odpovedi tri body.

V prvom rade je Biblia „viacúrovňová“, čo sa týka jej chápania. Niektoré časti sú tak jednoduché, že ich dokonale pochopí aj žiak základnej školy. Dokonca aj žiak tretej triedy vie, že si môže vybrať, či chce byť „dobrý človek“ alebo „zlý človek“, keď vyrastie. Všetci chápu, že Boh stvoril všetko, že sme všetci zhrešili, že Ježiš zomrel za nás na kríži a vstal z mŕtvych. Musíme činiť pokánie a veriť v Neho. Iné časti sú veľmi zložité a vysoko vzdelaní učenci sa zápasia s dôsledkami niektorých doktrín. Napríklad, koľko metapoznania (o hypotetických situáciách má Boh? Ako sme sa narodili s hriešnou povahou? Keď Satan pokúšal Ježiša, bol Ježiš bez hriechu? Ako budú pri vzkriesení naše telá podobné, a pritom odlišné od Ježišovho tela? Navyše, niekedy sa ten istý úryvok dá čítať a chápať na rôznych úrovniach – na základnej (ale pravdivej) úrovni a na hlbšej (ale tiež pravdivej) úrovni.

Po druhé, veriaci by sa mali modliť o pochopenie od Ducha Svätého. On nás môže viesť k tomu, ktoré výklady sú správne a ktoré sú nesprávne. Pavol na to naráža, keď v Liste Rímskym 10:8 cituje Deuteronómium 11:14.

Nakoniec máme jeden druhého; ostatných veriacich, tých, ktorí žijú v rovnakom čase ako my, aj tých, ktorí už dávno zapísali svoje postrehy a múdrosť.

Otázka: Povedal Mojžiš v Deuteronómiu 30:15–20, že (pred Kristom) bol človek ospravedlnený poslušnosťou Zákona?

Odpoveď: V skutočnosti to Mojžiš ani Biblia nikdy nehovoria. Tento úryvok poukazuje na požehnania a spoločenstvo s Bohom za dodržiavanie Zákona a na kliatby pre Boží zmluvný ľud, ktorý Zákon nedodržiava, ale Zákon nespasoval. Ježiš Kristus zabezpečil ospravedlnenie pre všetkých, ktorí uverili, či už v časoch pred Kristom, alebo po ňom.

Otázka: Prečo sa v Dt 30,19 a Joz 24,15–18 kladie dôraz na voľbu?

Odpoveď: Nemali len počúvať a intelektuálne súhlasiť, mali sa rozhodnúť žiť svoj život zbožným spôsobom, čo zahŕňalo odmietnutie bezbožných vecí. Je to opakom niektorých ľudí, ktorých Pavol spomína v 2. Timoteovi 3:7 ako tých, ktorí sa stále učia, ale nikdy nie sú schopní uznať pravdu. Pokiaľ ide o evanjelium, musíte sa rozhodnúť.

Otázka: Ako sa v Deuteronómiu 31:1–3, 7–8 vyhneme myšlienke, že úspech v službe môže závisieť len od jednej osoby?

Odpoveď: Boh tento problém vyriešil tým, že si vzal Mojžiša k sebe. Ale ešte predtým Mojžiš pripravil Jozuu, aby prevzal vedenie. Dnes, ak vedie skupina ľudí, nebude to taký náhly šok, ak jedna osoba odíde. Takisto by sme mali premýšľať o nástupníctve a o tom, kto bude stáť na čele po nás. A napokon, organizácia, ktorú vedú starší, je odolnejšia než tá, ktorá má len jedného vodcu.

Otázka: Ako vyzerali národy Kanaánu v Deuteronómiu 31:3 a existujú dnes nejaké národy, ktoré sú im podobné?

Odpoveď: V krajine Kanaán žilo mnoho národov. Kolónie Chetitov a Amorejcov prišli z Malej Ázie. V tom čase prišlo zo severozápadu aj niekoľko Filištíncov a Námorných národov. Jedným z nezvyčajnejších národov boli Anakimovia. Boli nájdené kosti, ktoré dokazujú, že niektorí z nich mali výšku 10 1/2 stôp. Predpokladá sa však, že väčšina Kanaáncov pochádzala zo severnej Arábie. Za „príbuzných“ Kanaáncov sa považuje jeden národ žijúci v súčasnosti; žijú v štáte Katar.

Kanaán bol spravovaný veľkým množstvom malých mestských štátov; mali bohaté skúsenosti s vojnami medzi sebou. Ich mestské hradby boli hrubšie než hradby izraelských miest, postavených o storočia neskôr. Tak severná, ako aj južná časť Kanaánu platili Egyptu tribút. Jozua porazil v oboch častiach tridsaťjeden kráľov. Roviny však neboli dobyté, pretože Kanaánci používali bojové vozy, ktoré boli na rovinách účinnou zbraňou.

Náboženstvo Kanaáncov bolo dekadentné aj kruté. Každý región uctieval miestneho pána, alebo Baala. Kanaánci tiež uctievali bohyňu Aštartu (alebo Ištar), bohyňu sexu a vojny. Podľa jednej legendy jej manžel, boh Tammuz, bol ňou poslaný do pekla (milá dáma!). Tri „lákavé“ prvky tohto náboženstva boli sex, násilie a materializmus. Nielenže obetovali zvieratá, ale ich prvorodené deti museli „prejsť ohňom“. Každý chrám sa živil z obetí a čiastočne aj zo „svätej“ prostitúcie kňažiek. Keďže Kanaánci mali vyspelejšiu civilizáciu a ich náboženstvo určite viac oslovovalo telesné túžby než uctievanie Boha, bolo pre Izraelitov veľkým pokušením odvrátiť sa od živého Boha.

Je ľahké pozerať sa na vraždenie novorodencov a prostitúciu a prehliadnuť tak inú skutočne zlú vec. Vo väčšine kultúr sa nájdu ľudia, ktorí vraždia a stávajú sa prostitútkami, ale veľké zlo spočíva v tom, že ak by Kanaánčan úprimne túžil hľadať Stvoriteľa a žiť dobrý, morálny život, naučili ho, že jedinou cestou je zabiť svojho prvorodeného a dopúšťať sa smilstva. Viete si predstaviť, ako by bolo takmer nemožné hľadať morálneho Boha, keby ste poznali iba túto cestu prostredníctvom týchto bezbožných skutkov?

Kvôli veľkému hriechu Kanaáncov (Genesis 15:16) a kvôli pokušeniu (Deuteronómium 7:16) Boh nariadil, aby boli úplne zničení (Deuteronómium 20:16–18). Môžeme uvažovať nad tým, aký zlý musí byť hriech, aby Boh zničil celý národ, ale naozaj nemôžeme spochybňovať Božie právo nakladať so svojím vlastným stvorením tak, ako si želá.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 31:6, 31:7 a v Jozue 1:6–7, 8–18 kladie taký dôraz na to, aby sme boli silní a odvážni?

Odpoveď: Mohlo by to byť preto, že niektorí z nás majú sklon k slabosti a strachu. Nemáme byť arogantne sebavedomí, ale mali by sme mať dôveru v to, čo Boh môže urobiť prostredníctvom nás. Existuje však aj druhý dôvod. Namiesto toho, aby sa ľudia báli a panikárili, mnohí by radšej hrali na istotu a nerobili vlny. Proti obom týmto postojom by veriaci mali byť silní a odvážni.

Otázka: Ako múdro vybrať svojho nástupcu podľa Deuteronómium 31:7–8, 23; 32:44; 34:9?

Odpoveď: V prvom rade si musíte uvedomiť, že potrebujete vybrať nástupcu. Potom sa modlite a proste Boha. Stále však musíte danú osobu preskúmať a použiť aj svoj rozlišovací dar. Jozua strávil veľa času s Mojžišom a v stánku. Osvedčil sa, keď on a Káleb boli jediní dvaja zvedovia, ktorí podali dobrú správu s vierou, že môžu vojsť do zeme. Mojžiš mal Jozuu často po svojom boku, takže ho mohol deň za dňom vychovávať. Jozua teda nebol len vybraný, ale bol aj pripravený. Keď tu Mojžiš verejne spomenul Jozuu, nikoho to neprekvapilo.

Otázka: Prečo v Dt 31,24–26 nebol tento zákon umiestnený do truhly?

Odpoveď: Tento zákon, t. j. Kniha Deuteronómium, bol umiestnený vedľa truhly. Vo vnútri truhly boli len tri veci: Desatoro prikázaní, Áronova palica, ktorá vypučala, a nádoba s mannou. Tento zákon však slúžil na to, aby si ho ľudia, najmä králi, prečítali. Kňazi mali podľa Deuteronómium 31:9–10 každých sedem rokov počas Sviatku stánkov čítať tento zákon ľudu. Koľko ľudí dnes prečíta celé Písmo, aspoň raz za sedem rokov? Človek by si mohol myslieť, že úlohou kňazov bolo hlavne čítanie Písma, ale to by bolo mimo misu. Skôr mali kňazi povzbudzovaním aj vlastným príkladom nabádať k čítaniu Biblie a k poznávaniu Božieho zákona; čítanie Deuteronómie raz za sedem rokov bolo súčasťou toho. MacArthurov biblický komentár (str. 238–239) sa však domnieva, že išlo o celú Tóru, nielen o Deuteronómiu.

Otázka: Čo je zaujímavé na tejto piesni v Deut 32:1–44?

Odpoveď: Ide o „učenie prostredníctvom spevu“. Nie je to v prvom rade chválospev ani nárek, ale skôr poučná pieseň slúžiaca na vzdelávanie a proroctvo, pričom niektoré verše (32:3–4, 8) oslavujú Božiu povahu. Nie sú to len pekne znejúce slová, ale vyjadrenie Božej vôle a návod na život a smrť medzi Božím ľudom. Keby si niekto túto pieseň zapamätal, mal by prehľad o dôležitosti zákona. Na rozdiel od moderných závetov bol závet spísaný v tej dobe neodvolateľný.

Otázka: Prečo sa v Dt 32,1–4 vždy kladie dôraz na chválu Boha?

Odpoveď: To oslavuje Boha, ale ovplyvňuje to aj nás. Ako povedal C. S. Lewis (v knihe „Úvahy o žalmoch“, s. 94–95), nemožno sa z niečoho riadne tešiť bez toho, aby sme to ocenili.

Otázka: Prečo sa v Dt 32,5 spomína pokrivené a zvrátené pokolenie?

Odpoveď: Ide o generáciu, ktorá odmietla Božieho Mesiáša. Ježiš takto nazval generáciu svojej doby v Matúšovi 17:17. Peter a Pavol tiež používajú tento výraz v Skutkoch apoštolov 2:40 a vo Filipským 2:15.

Otázka: Ako ovplyvnil preklad Septuaginty text v Dt 32,8 a nasl.?

Odpoveď: Septuaginta hovorí: „Keď Najvyšší rozdelil národy, keď oddelil synov Adama, určil hranice národov podľa počtu synov/anjelov Božích.“

Otázka: Čo znamená „zrenica oka“ v Dt 32,10; Ž 17,8; Zach 2,8?

A: Ide o zrenicu, teda stred oka. Znamená to niečo, čo sa považuje za veľmi cenné a čo máte veľmi radi.

Q: Ako v Deut 32:11a orol „rozvíri“ hniezdo?

A: Človek by musel veľmi dobre poznať orlov, aby to vedel. Mladému orlíčkovi sa v hniezde žije celkom dobre; nemusí robiť nič a stále dostáva zadarmo jedlo. Vie to a zvyčajne sa nechce pokúsiť prísť o niečo dobré a odísť. Matka však začne ničiť hniezdo, v ktorom sa orlíček nachádza, čím núti mláďa, aby začalo lietať a postaralo sa o seba samo. Niekedy sa orlík pokúsi lietať, klesne na zem a na chvíľu tam uviazne. To nevadí; rodičia budú prinášať jedlo orlíkovi, ktorý uviazol na zemi, kým sa nenaučí lietať sám.

Otázka: V Deuteronómiu 32:11 a nasl. ktoré vtáky nosia svoje mláďatá na krídlach?

Odpoveď: Len dravé vtáky (v Palestíne je 44 druhov) majú krídla dostatočne silné na to, aby to dokázali. Je známe, že aspoň jeden z nich, orol skalný, chytá svoje mláďatá do krídel. Podľa aprílového vydania časopisu National Geographic z roku 2001 sa vrhajú pod mláďatá a letia nahor s nimi na chrbte, keď sa mláďatá učia lietať.

Viac informácií nájdete na stránke https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine z 29. 6. 2025.

Otázka: Kto je tu v Deut 32:15; 33:5; 33:26 a Iz 44:2 spomínaný Jeshurun?

Odpoveď: Ide o metaforu a Ješurun je milé meno pre Izrael, ktoré znamená „čestný“ alebo „spravodlivý“. Myšlienka je taká, že Izrael pôvodne potešil Pána. Ale podobne ako dobre nakŕmené zviera môže kopať proti majiteľovi, ktorý ho kŕmi, ide tu o poetické proroctvo, že Boží ľud, Izrael, sa vzbúri proti Bohu. Budú uctievať iných bohov, ktorí boli v skutočnosti démonmi podľa Deuteronómium 32:16–17.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 32:15 niektoré deti veriacich po dospelosti odvrátia od Boha?

Odpoveď: Môže to mať rôzne dôvody.

Lákadlo nasledovať iné veci. Patrí sem aj lákanie zo strany romantického partnera, manžela či manželky alebo iných členov rodiny.

Materializmus

Pýcha a arogancia

Nezrovnalosti a pokrytectvo veriacich, ktoré videli.

Strach a prenasledovanie

Apatia vyplývajúca z blahobytu. Tu sa dá vyvodiť ponaučenie: blahobyt môže byť nebezpečnejšou skúškou než ťažké časy.

Za väčšinou z nich sa skrývajú dve otázky, na ktoré odpovedajú kladne. Je Boh dosť? A „Je Božia cesta tou najlepšou cestou?“

Otázka: Prečo je Pán v Dt 32,12.16 tak rozhorčený nad cudzími bohmi?

Odpoveď: Deuteronómium 2:16 hovorí, že to v Bohu vyvoláva žiarlivosť. Rovnako ako manžel alebo manželka môžu žiarlit, ak ich partner má pomer, aj Boh žiarlí, keď ľudia nasledujú iných bohov. Aj vo verši 16 Boh nazýva ich uctievanie ohavnosťami. V istom zmysle je zem bojiskom, na ktorom démoni bojujú proti Bohu. Cieľom alebo „cenou“ je získať ľudí, ktorí sú verní démonom a veria v nich, nasledujú ich alebo ich uctievajú.

Keď som kedysi hral za školský basketbalový tím, strelil som víťazný kôš. Bolo to pri vhadzovaní a rozhodca nás omylom postavil do nesprávneho poradia. Špičkou prsta som loptu odrazil, chytil ju a vystrelil. Lopta vošla do koša, ale nanešťastie som ju omylom hodil do koša súperovho tímu. Ešte horšie bolo, že sme zápas prehrali o jeden bod. Bolo mi to tak trápne. Jedným z nevyslovených pravidiel basketbalu je: nestrieľaj body pre tím, ktorý je proti tebe. To je tak trochu podobné tomu, čo robí uctievanie cudzích bohov.

Otázka: V Deut 32:21 sa výraz „pošetilý ľud“ vzťahuje na predislamských Arabov, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Dá sa to preložiť aj ako „ľudia, ktorí sa pomaly učia“, ale bez ohľadu na to nie je dôvod, prečo by sa to malo týkať Arabov viac ako pohanov vo všeobecnosti. Konkrétne, raní kresťania, ktorí nemali židovský pôvod, boli prevažne pohania z Rímskej ríše. Arabi neboli veľmi početnou etnickou skupinou.

Otázka: Ako je v Dt 32,28–33 „strašný úsudok“ hriechom, ktorý vedie k záhube?

Odpoveď: Keď nedokážete rozlíšiť dobro od zla – či už zo strachu, pod tlakom alebo z obavy pred potenciálnou stratou – nemôžete viesť ostatných. Keď ani sami neviete, čo je správne a čo zlé, môžete podľahnúť čomukoľvek. Nie každá nevedomosť je nevinná. Niektorá pramení zo zámerného úsilia nestarať sa o to, či je niečo správne alebo zlé.

Metaforicky povedané, zlí ľudia mali hojnosť vína, ale sami si neuvedomovali – alebo si to uvedomovali, ale bolo im to jedno –, že ich víno bolo vínom hadieho jedu. Dnešní ľudia robia veci ako užívanie drog, opíjanie sa a fajčenie, čím si sami otravujú vlastné telá.

Otázka: Bol Mojžišov hnev v Dt 32,48 „hriechom vedúcim k smrti“, ako sa spomína v 1 Jn 5,16–17, pretože bol potrestaný smrťou skôr, ako vstúpil do zasľúbenej zeme?

Odpoveď: Nie, toto sa zásadne líši od prípadu Ananiáša a Safíry (Skutky 5:1–11), od niektorých veriacich, ktorí brali Večeru Pánovu na ľahkú váhu (1 Korinťanom 11:31, 32), od Korachovej vzbury (Numeri 16) či od Achánovho hriechu (Jozue 7:16–26). Ostatní zomreli hneď, zatiaľ čo Mojžiš žil ešte mnoho rokov, než zomrel. Mojžišov hriech bol hriechom vedúcim k smrti len v tom zmysle, že Adam, Eva a my všetci zomrieme ako dôsledok hriechu.

Otázka: Ako ďaleko mohol Mojžiš vidieť z hory Nebo (Deut 32:49)?

Odpoveď: Hora Nebo sa nachádzala 2 700 stôp nad hladinou mora a 4 000 stôp nad Mŕtvym morom. Za jasného dňa je odtiaľ vidieť na sever od Galilejského mora a na juh od Mŕtveho mora.

Otázka: Keďže v Deut 32:50 sa hovorí o živote po smrti, čo znamená výraz „pripojil sa k svojmu ľudu“?

Odpoveď: Znamená to jednoducho, že Mojžiš sa pripojil k Izraelitom, ktorí už zomreli. Inými slovami, Mojžiš zomrel.

Otázka: Kedy a ako by sme mali dnes vyslovovať slová požehnania nad druhými, ako sa píše v Dt 33,1–29?

Odpoveď: Mali by sme požehnávať iných ľudí tým, že sa o nich staráme a konáme pre nich skutky lásky, ale to tu nie je na mysli. Existujú tri spôsoby.

Modlite sa za nich (keď nie sú prítomní): Ako často sa modlíte za svoju rodinu, ľudí v cirkvi a neveriacich?

Dávajte im slová povzbudenia: Posilňujte ich víziou toho, kým by mohli byť, a, dúfajme, kým sa stávajú. Povzbudzujte ich, aby vytrvali a smerovali k stredu Božej vôle, a nie len obchádzali jej okraje. Pripomínajte im, že Božia cesta je tá najlepšia. Nakoniec, niečo také ako „úspešné hrešenie“ neexistuje. Mojžišove požehnania boli kombináciou modlitieb, chvál, proroctiev a príkazov.

Modlite sa za nich v ich prítomnosti: Okrem toho, že sa modlíte s nimi, modlite sa aj za nich, aby ich Boh požehnal skutočne dôležitými vecami: poznaním seba samého, pevnou vierou a aby Božia láska pretekala v ich životoch.

Otázka: V Dt 33,2, odkazuje Božie zjavovanie sa s 10 000 svätými na Mohamedovo dobytie Mekky, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Nie. Hoci armáda z Mediny mala asi 10 000 vojakov, to je jediná podobnosť. Paran sa nachádzal v Edome, na území dnešného Jordánska, a v Biblii nezohrával významnú úlohu. Mekka aj Medina ležia ďaleko na juh od Paranu, takže ide, mierne povedané, o „preťahovanie“ o stovky míľ.

Otázka: Prečo sa v Deuteronómiu 33:6–27 v tomto proroctve nespomína Simeon?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale v budúcnosti sa Simeon spojí s Júdskom a stratí svoju identitu ako kmeň s nezávislým územím (1. Kronická 4:24–42).

Otázka: V Dt 33,6, hovorí hebrejčina „nech“ je jeho mužov málo, alebo „nech nie je/ani nech“ je jeho mužov málo?

Odpoveď: Dá sa to preložiť oboma spôsobmi. Septuaginta bola pomerne spoľahlivým gréckym prekladom prvých piatich kníh a jej autori to chápali ako „nech je ich početný“.

Otázka: Prečo v Deuteronómiu 33:6 Mojžiš hovorí práve o Rúbenovi, že nech nie je jeho ľud málo početný?

Odpoveď: Mnohé proroctvá o prosperite boli dané iným kmeňom, ale nie Rúbenovi. Písmo to síce neuvádza, ale môžeme vidieť dôvod. Kmeň Rúbena, Gáda a polovica kmeňa Manasseho požiadali o zem mimo Kanaánu, na východnej strane rieky Jordán; Rúben bol najjužnejším východným kmeňom. Dostali to, o čo požiadali, pod podmienkou, že sľúbia pomôcť ostatným kmeňom pri získavaní ich zeme. Pokiaľ vieme, tieto kmene svoj sľub dodržali. Rieka Jordán však bola väčšinu roka prirodzene veľmi ťažko prekonateľná a východné kmene boli zraniteľné voči Edomčanom, Moabčanom, Ammončanom, Sýrčanom a Arabom. V Kanaáne bolo dosť zeme a tieto kmene nekonali múdro, keď žiadali o územie mimo Kanaánu, ktoré bolo ťažšie brániť. Možno keď zistili, že môžu žiť na tejto zemi, spýtali sa: „Prečo ísť ďalej?“

Dnes je veľa ľudí, ktorí keď vidia, že niečo nie je zlé, pýtajú sa: „Prečo ísť ďalej?“ Ak sa výrazne neodchyľujete od Božej vôle, chcete zostať v stave „prečo ísť ďalej“, alebo chcete byť priamo v centre Božej vôle pre vás? Jedným z dobrých dôvodov, prečo ísť ďalej, bolo to, že boli zraniteľní a hrozilo im, že budú zmietnutí – a to tak vojensky, ako aj duchovne. V skutočnosti už v Dávidovej dobe nepočujete o tých dvoch a pol východných kmeňoch. Podobne, ak kráčate s Bohom, ale nachádzate sa na zraniteľnom mieste, možno kvôli pokušeniu, namiesto toho, aby ste sa pýtali: „Prečo ísť ďalej?“, zmeňte svoje okolnosti alebo sa z toho miesta dostaňte preč.

Otázka: Čo hovorí toto požehnanie v Deuteronómiu 33:7 o Júdovi?

Odpoveď: Bolo to požehnanie týkajúce sa moci, ale líši sa od požehnaní moci pre Gáda a Dána v Deuteronómiu 33:20–22. Toto požehnanie pre Júdu sa zameriava výlučne na to, že Boh udeľuje moc a pomoc na ochranu Božieho ľudu.

Otázka: Keďže v Dt 33,7 nie je spomenuté Júdovo kráľovstvo, znamená to, že tento text bol zložený až po odtrhnutí sa severných kmeňov, ako tvrdí skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na s. 206?

Odpoveď: Nie, rovnako platné by bolo tvrdenie, že ak by to bolo pred Dávidom a zjednoteným kráľovstvom, kráľovstvo Júdu by sa nespomínalo, ako aj tvrdenie, že to bolo po období zjednoteného kráľovstva. V skutočnosti, keďže išlo o Mojžišove požehnania, nebolo potrebné spomínať ani nespomínať Júdovo kráľovstvo.

Otázka: Čo sa v Dt 33,8–11 hovorí o Léviovi a vernosti?

Odpoveď: Potom, čo Midjánci pokúšali Izrael, Leviti v poslušnosti Božiemu príkazu vzali meče a zabili svojich vlastných krajanov. Vernosť Bohu a vernosť ostatným Izraelitom by za normálnych okolností boli rovnaké, ale keď sa rozchádzali, Leviti sa rozhodli byť verní Bohu. Levi bol prekliaty tým, že bol rozptýlený po Izraeli. Je to však príklad toho, ako sa prekliatie premenilo na požehnanie.

Môžeme byť verní Bohu, našej krajine, prezidentovi, cirkvi, rodine, firme, priateľom atď. Dúfajme, že vo vernosti voči všetkým týmto subjektom nedochádza ku konfliktom ani rozporom. Ak však k nim dochádza, musíme si byť istí, že naša najvyššia vernosť patrí Bohu, a až potom krajine, cirkvi, rodine, firme alebo priateľom.

Otázka: Čo sa v Deuteronómiu 33:12 hovorí o Benjamínovi a bezpečnosti?

Odpoveď: Niektorí ľudia neustále premýšľajú o bezpečnosti. Niektorí žijú v oblastiach, kde musia o bezpečnosti premýšľať väčšinu času, napríklad v krajinách zmietaných vojnou. Môžete však mať pokoj v tom, že Boh na vás dohliada. Neexistuje žiadny sľub, že kresťania nikdy nebudú trpieť alebo že ich nezabijú. Ale nezomriete, kým si vás Boh nebude chcieť vziať domov.

Existuje príbeh o lietadle, ktoré sa dostalo do búrky a let bol veľmi turbulentný. Všetci sa zdali byť vystrašení, okrem jednej staršej dámy. Spýtali sa jej, prečo sa nebojí, a ona odpovedala, že vie, že uvidí svojho syna. Jej syn bol v meste, kde mali pristáť. Mala však ešte jedného syna, veriaceho, ktorý už zomrel. Povedala, že nevie, či bezpečne pristátia, alebo nie, ale vedela, že tak či onak uvidí svojho syna.

Otázka: V Deuteronómiu 33:16, malo by to byť Božie milosrdenstvo, ktoré bolo na „Sinaji“, alebo v „kríku“?

Odpoveď: Keďže samohlásky sa pôvodne nepísali, slovo je SN“, čo môže znamenať buď horu Sinaj, alebo krík (ako v prípade horiaceho kríka). Nech je to akokoľvek, podstata je rovnaká. Spoliehajte sa na Boha, ktorý sa nadprirodzene zjavil, či už v horiacom kríku, alebo na hore Sinaj.

Otázka: Čo znamená sľub daný Ášerovi v Dt 33,25: „Tvoja sila bude rovnaká ako tvoje dni“?

Odpoveď: Aser to dobre dotiahne do konca; budú silní, pokiaľ budú na zemi, namiesto toho, aby stále slabli a slabli. Dnešní kresťania majú s pribúdajúcim vekom na výber; môžeme fyzicky aj mentálne slabnúť. Ale dúfajme, že všetci budeme mať duchovne „silu rovnú našim dňom“. Mali by sme sa snažiť „dobre to dotiahnuť do konca“, namiesto toho, aby sme duchovne slabli, keď sa mení naše okolie a okolnosti. Musíme sa zámerne snažiť zanechať dedičstvo a dobre to dotiahnuť do konca.

Otázka: Aké požehnanie je uvedené v Dt 33,18–19 pre Zabulona a Izachára?

Odpoveď: Tieto dva kmene sa nachádzali na ďalekom severe a kmeň Ašer ležal priamo pri pobreží, od územia severne od Týru až po dnešný Tel Aviv. Spomínaná hora je pravdepodobne hora Tábor, ktorá oddeľuje Zabulon od Izachára. Okrem prinášania spravodlivých obetí išlo aj o materiálnu prosperitu. Vďaka libanonským lesom a asimilácii s Feničanmi dosiahli veľký blahobyt, avšak na úkor svojho duchovného života. V Dávidovej dobe sa už o Ašerovi ani Zabulonovi nehovorilo, veľká časť kmeňa bola súčasťou Feničanov. V skutočnosti bol architekt Šalamúnovho chrámu, Hiram zo 1. Knihy kráľov 7:13, z kmeňa Naftali po matke a z Týru po otcovi. V skutočnosti v 1. Knihe kráľov 9:10–12 Šalamún daroval 20 dedín v Galilei Hiramovi, kráľovi Týru. Mohli by ste povedať, že to bolo len 20 dedín, ale nemali to byť žiadne dediny. Šalamún postavil svoj chrám vďaka dôležitému priateľstvu so svetom. Toto priateľstvo malo svoju cenu – darovanie 20 miest Božieho ľudu pohanskému kráľovi. Bolo by lepšie, keby chrám nevyzeral tak pekne, ale aby sa Boží ľud nemusel odovzdať pohanstvu.

Otázka: Čo znamená toto proroctvo v Dt 33,20–23 o kmeňoch Gád, Dan a sile ako lev?

Odpoveď: Tieto kmene boli bojovníci a bolo prorokované, že budú mocnými bojovníkmi. Mimochodom, „Bašan“ je úrodná oblasť severovýchodne od Kanaánu, do ktorej sa presťahoval kmeň Dan. Súvisí to aj s ugaritským slovom basan, čo znamená zmija. Toto proroctvo sa veľmi líši od proroctva o prosperite pre Zebulúna a Izachára, uvedené pred nimi, alebo pre Ášera, uvedeného po nich. Boh mal udeliť Gadovi a Danovi úspech. Tieto kmene však nevydržali, ale boli asimilované. Nie je dosť byť dobrým bojovníkom; treba si tiež dávať pozor, za koho bojujete. Hovorí sa, že druhú svetovú vojnu vyhralo odhodlanie západnej Európy, americká oceľ a ruská krv, pretože Rusko utrpelo relatívne oveľa viac obetí než Amerika alebo Západ. Možno by však nebolo toľko strát, keby nezačali druhú svetovú vojnu na zlej strane a nepomáhali nacistickému Nemecku.

Otázka: Ako mohol Mojžiš napísať Deuteronómium 34:1–12, keď sa tam spomína jeho smrť?

Odpoveď: Väčšina kresťanov sa domnieva, že posledné dve kapitoly Deuteronómie boli zapísané až po Mojžišovej smrti. Mojžiš s najväčšou pravdepodobnosťou nepísal o udalostiach po svojej smrti, pretože v Deuteronómii 33 sa v veršoch 2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23 a 24 uvádza: „povedal“ (v tretej osobe). Bolo však bežné, že ľudia písali o sebe v tretej osobe. Nech už je to akokoľvek, aspoň 34. kapitola mohla byť napísaná autorom knihy Jozue alebo samotným Jozueom.

Otázka: Ako mohol Mojžiš v Dt 34,1–2 vidieť „celú“ zem?

Odpoveď: Keď niekto získal vlastníctvo k zemi, napríklad kúpou, formálne si „prehliadol zem“, ktorú mal nadobudnúť. Slovo „celú“ tu neznamená každý jeden štvorcový stop (dokonca ani zem na druhej strane každej hory a budovy). Skôr to znamená, že Mojžiš videl zem ako celok.

Otázka: Ako reagujete na to, keď vám Boh v Dt 34,4 dovolí vidieť niečo z diaľky, ale nemôžete byť jeho súčasťou?

Odpoveď: Niekedy to Boh robí kvôli výchove, inokedy kvôli našej ochrane, niekedy sa to odloží a niekedy nevidíme dôvod. Niekedy nám Boh môže niečo dať, napríklad dedičstvo, ale získame to až neskôr, hoci by sme možno chceli mať všetko hneď teraz. Bez ohľadu na to by sme nemali byť zatrpknutí, ale uvedomiť si, že to, čo Boh robí, je to najlepšie pre Jeho slávu.

Rovnako ako my, aj Mojžiš mohol spomínať na svoj život a na ľud so zmiešanými pocitmi úspechu a sklamania, s radostnou spokojnosťou aj bolesťou.

Je teda pravda, že Mojžiš nikdy nevstúpil do Kanaánu? Možno to nie je pravda, pretože Mojžiš a Eliáš hovorili s Ježišom na vrchu Premenenia v Matúšovi 17:1–3. Hoci nie je uvedené, o aký vrch išlo, ak to bol vrch v Kanaáne, potom sa Mojžiš nakoniec predsa len dostal do Kanaánu.

Otázka: Prečo bol Mojžiš v Deuteronómiu 34,5 pochovaný na tajnom mieste?

Odpoveď: Mojžiš vystúpil sám na horu Nebo, takže nikto nevidel, kde zomrel. Písmo to neuvádza, existujú však dve domnienky.

Židovský spisovateľ Jozefus uviedol, že keby bolo toto miesto známe, Izraeliti by si z Mojžišovho tela mohli urobiť modlu. Pozri si k tomu knihu „1001 odpovedí na biblické otázky“ na strane 311.

V liste Júda 9 sa píše, že archanjel Michael a Satan bojovali o Mojžišovo telo. Mohlo to s tým súvisieť, alebo to mohlo súvisieť s tým, že sa Mojžiš neskôr zjavil Ježišovi pri premenení.

Otázka: Ako je možné, že v Deuteronómiu 34:7 mal Mojžiš 120 rokov a napriek tomu bol silný a mal dobrý zrak?

Odpoveď: Boh môže zachovať mladosť a môže ju dokonca obnoviť, ako ukazujú Jób 33:25, Žalm 103:5 a možno aj Žalm 110:3.

Otázka: Bol Mojžiš v Deut 34:7 taký silný ako v mladosti, alebo už nemohol „vychádzať a vchádzať“, ako hovorí Deut 31:2?

Odpoveď: Mojžiš bol silný, rovnako ako keď bol mladší. Ako však hovorí aj Deuteronómium 31:2, Mojžiš mal určitú stratu pohyblivosti, keďže už „nemohol vychádzať a vchádzať“. V Deuteronómiu 34:1 však Mojžiš stále mohol vystúpiť na horu Nebo, pretože „mal ísť na pohreb“. Skutočný dôvod, prečo Mojžiš nemohol vstúpiť do Zasľúbenej zeme, je uvedený v Deuteronómiu 31:3, kde Mojžiš hovorí ľudu, že Boh mu oznámil, že zomrie tesne predtým, ako dosiahne Zasľúbenú zem. Preto Mojžiš v Deuteronómiu 31:1–8 odovzdal vedenie ľudu Jozuovi.

Otázka: V Deuteronómiu 34:9 sa píše, že Duch Pánov zostúpil na ľudí aj na iných miestach Starého zákona. Kde presne?

A: Tu je zoznam z publikácie „The MacArthur Bible Commentary“, s. 245.

Exodus 31:3; 35:30,31 – Bazalel mu dal zručnosť

Numeri 11:17 – Mojžiš

Numeri 11:25 – Sedemdesiati starší

Numeri 24:2 – Bileám pri prorokovaní o Izraeli

Deuteronómium 34:9 – Jozue, ktorý mal nahradiť Mojžiša

Sudcovia 3:10 – Otniel

Sudcovia 6:34 – Gedeon

Sudcovia 11:29 – Jefte

Sudcovia 14:6, 19; 15:14 – Samson

1. Samuelova 10:10; 11:6; 19:23 – Saul

1. Samuelova 16:13 – Dávid

1. Samuelova 19:20 – Poslovia kráľa Saula

1. Kronická 12:18 – Amasa

2. Kronická 24:20 – Zachariáš

Izaiáš 61:1 – Izaiáš

Ezechiel 3:24; 11:5 – Ezechiel

Exodus 28:3 – Duch múdrosti daný tým, ktorí vyrobili kňazské rúcha.

Otázka: Ako mohol Mojžiš v Deuteronómiu 34:10 napísať, že bol väčším prorokom ako Ježiš? (Túto otázku položil ateista.)

Odpoveď: Mnohí konzervatívni kresťania neveria, že Mojžiš napísal epilóg k Deuteronómiu až po svojej smrti. Musím však priznať, že je to prvýkrát, čo som počul o ateistovi, ktorý si myslí, že Mojžiš písal až po svojej smrti. Tak či onak, odpoveď je rovnaká.

V Deuteronómiu 34:10 sa píše, že nebol väčší prorok „až doteraz“. Autor epilógu k Deuteronómiu mal pravdu, pretože to bolo napísané dlho pred príchodom Ježiša.

Ateistom však treba uznať ich usilovnosť pri preštudovaní Biblie a ich bystrosť pri odhaľovaní problémov, ktoré nikto iný nevidí.

Otázka: Kto vlastne napísal knihu Deuteronómium?

Odpoveď: Deuteronómium bolo prednesené Mojžišom (Dt 1,1–5; 4,1; 4,44–46; 5,1; 29,1–2) alebo ním napísané (31,9; 31,22, 24–26). Bolo to okolo roku 1406 pred Kr., hoci časť o Mojžišovej smrti bola pravdepodobne napísaná krátko potom. Liberálni „vyššie kritici“ tvrdia, že ju napísal niekto iný, buď v roku 701 pred Kr., v rokoch 520–400 pred Kr., alebo počas reformy Joziáša. Tu sú argumenty podporujúce bežný názor, že ju napísal Mojžiš.

1) Kľúčovou súčasťou Josiášovej reformy bolo, že obety sa smeli prinášať iba v Jeruzaleme, a nemalo by zmysel, keby neskoršia kniha spomínala obety v Šecheme, na vrchu Ebal a na vrchu Gerizim, pričom by sa vôbec nezmienila o Jeruzaleme. Jeruzalem bol spomenutý na eblaických tabuľkách už v dvadsiatom štvrtom storočí pred n. l., takže by sa dalo očakávať, že dielo z čias Joziáša (okolo roku 620 pred n. l.) by aspoň raz spomenulo chrám v Jeruzaleme.

2) Amalekiti sú spomenutí v Deuteronómiu 25:17–19. Hoci boli v Mojžišových časoch obávaným nepriateľom a existovali ešte aj v Dávidových časoch, v neskorších dobách už dávno zmizli.

3) V Deuteronómiu 17:14–20 by sa zdalo podivné uvádzať, že jedného dňa budú mať kráľa, ak už kráľov mali po mnoho storočí.

4) Podrobné geografické údaje v Deuteronómiu 2:8, 10, 13, 36; 3:14, 17 by pre neskoršieho autora boli v najlepšom prípade bezvýznamné a pravdepodobnejšie by mu boli neznáme.

5) Prečo sa v Deuteronómiu 3:17 spomína Chinnereth/Kinnereth? Tak sa volalo Galilejské more, keď Izraeliti prvýkrát prišli, neskôr však už nie.

6) Ako už bolo spomenuté, text zodpovedá zmluvám o suzerenite z obdobia 2000–1000 pred n. l., nie však z neskoršieho obdobia.

Otázka: Ako vieme, že to, čo máme v Deuteronómiu, je to, čo pôvodne napísal Žid Filón?

Odpoveď: Ako kresťania veríme, že Starý zákon, ktorý máme, potvrdil Kristus. Mimochodom, pre moslimov Korán v súre 5:46 hovorí, že Ježišovi bola daná Tóra. Máme rané rukopisy z čias Krista, ktorým sa venuje nasledujúca otázka. Existuje však ešte ďalší dôkaz. Filón z Alexandrie bol židovský učenec, ktorý žil v rokoch 15/20 pred n. l. až 50 n. l. Písal v gréčtine, ale je zaujímavé, že jeho grécke citácie zo Starého zákona sa viac zhodujú s hebrejským masoretským textom ako s gréckou Septuagintou. Veľmi podrobne sa zaoberal významom jednotlivých veršov. Tu sú verše z Deuteronómie, na ktoré sa odvolával:

1:17, 31, 43; 4:1, 4, 6, 12, 19, 29, 39; 5:16, 27, 31; 6:7, 10, 11, 13; 7:1, 7; 8:2, 3, 12, 14, 15, 17, 18; 9:5; 10:9, 10, 16, 17, 18, 20–22; 11:8; 12:28, 31; 13:1, 4, 6; 14:1, 4, 10; 15:1, 6, 8, 12, 16; 16:3, 19–22; 17:6, 15, 18; 18:18; 19:14–17, 19; 20:1, 5, 10, 19, 20; 21:10, 14, 15, 17–21, 23; 22:8, 10, 13, 27; 23:1–5, 12–14, 16, 18, 19, 21; 24:4, 7, 10, 15, 19, 20; 25:4, 11–13, 17, 18; 26:1, 13; 27:2, 3, 9, 15, 17, 19; 28:12, 15, 23, 28, 33, 65; 29:4; 30:4, 9–12, 14–15, 20; 32:4, 5, 7, 8, 13, 15, 18, 32, 34, 39; 33:1, 4, 6, 9; 34:4–6, 10

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Deuteronómium, ktoré sa zachovali dodnes?

A: Tu sú tie najstaršie.

Prednicejské rukopisy Deuteronómie

Svitky z Ketef Hinnom pochádzajú z rokov 650–587 pred n. l., sú napísané na striebre (vďaka čomu sa zachovali) a obsahujú úryvky z Exodu 20:6; Numeri 6:24–26; Deuteronómium 5:10; 7:9; Nehemiáša 1:5 a Daniela 9:4.

Svitky z Mŕtveho mora: (pred Kristom) 29 samostatných rukopisov. The Dead Sea Scrolls Today, s. 30. Podľa publikácií The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. vydanie, a The Dead Sea Scrolls in English, 4. vydanie, sú to:

4QPaleoDeut[r] obsahuje Dt 19:2–3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Deuteronómium 23:36?; 24:1-8) (175–150 pred Kr.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Deuteronómium 29:24–27; 30:3–14; 31:9–17, 31:24–32:3) vykazuje podobnosti s hebrejským textom, z ktorého vychádza Septuaginta. (Datované na obdobie 150–100 pred n. l.)

4Q30 (= 4QDeut c) (120 veršov z 19 kapitol vrátane 31:16–19) (cca 150–100 pred Kr.) Dt 3:25–26; 4:13–17, 31–32; 7:3–4; 8:1–5; 9:11–12, 17–19, 29; 10:1–2, 5–8; 10:8–12; 11:3, 9–13, 18; 12:18–19, 26, 31; 15:1–4, 15–19; 16:2–3, 6–11, 21–22; 17:1–5, 7, 15–20; 18:1; 26:19; 28:1–14, 20, 22–25, 29–30, 48–50, 61; 29:17–19; 31:16–19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Deuteronómium 2:26–33; 3:14–29; 4:1)

4Q32 (časti Deuteronómium 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) časti 93 veršov: Dt 4:24–26; 7:22–25; 8:2–14; 9:6–7; 17:17–18; 18:6–10, 18–22; 19:17–21; 20:1–6; 21:4–12; 22:12–19; 23:21–26; 24:2–7; 25:3–9; 26:18–19; 27:1–10

4Q34 „je prakticky identický s tradíciou, na ktorej je založený masoretský text, pokiaľ ide o pravopis, členenie odsekov a obsah.“ Encyklopédia zvitkov od Mŕtveho mora, zväzok 1, s. 199

4Q35 (Deuteronómium 1–2, 31, 33 v gréckej Septuaginte)

4Q36

4Q37 (=Deuteronómium(j)) (zahŕňa Deuteronómium 37 a Exodus 12:43–13:5)

4Q38 (11 fragmentov Deuteronómium 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) Tieto pravdepodobne patria k dvom rôznym rukopisom.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) obsahuje Dt 6:4-11

4Q44 Deuteronómium 32:37–43 sa zhoduje s hebrejským textom, z ktorého vychádza Septuaginta.

4Q45 92 veršov

4Q46 paleo-Deuteronómium (250–200 pred Kr.) Deuteronómium 26:14–15

4Q122 (grécka Septuaginta)

5Q1 (cca 200–165 pred Kr.) kapitoly 7, 8, začiatok 9.

6Q3 (niekoľko písmen z Deuteronómium 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Deuteronómium 1:4–5

Wycliffe Bible Dictionary na s. 436–438 uvádza, že existuje 25 kópií, ale je možné, že nezahŕňa fragmenty Septuaginty. New International Dictionary of the Bible na s. 261 uvádza, že len v jaskyni č. 4 sa nachádza najmenej 14 rôznych rukopisov Deuteronómie.

Podľa publikácie The Dead Sea Scrolls Today, s. 33, sa medzi Zvitkami od Mŕtveho mora nachádza mnoho filakterií a mezuzot (nositeľných na čele, resp. na rukách) s textami z Knihy Exodus a Deuteronómium.

Nashov papyrus, datovaný do roku 150 pred n. l., obsahuje Desatoro prikázaní zložených z textov z Knihy Exodus 20:2–17 a Knihy Deuteronómium 5:6–6:4f. Až do objavenia zvitkov z Mŕtveho mora to bol najstarší známy biblický text. Jeho fotografia sa nachádza v publikácii New International Dictionary of the Bible na s. 228.

Septuaginta je grécky preklad Starého zákona a apokryfov. Podľa publikácie The Encyclopedia of Religious Knowledge, s. 746, máme k dispozícii fragmenty Deuteronómie zo Septuaginty, ktoré pochádzajú už z 2. storočia pred n. l.

V knihe „Rukopisy gréckej Biblie“ na strane 34 sa uvádza, že existuje viac ako sto zachovaných kópií gréckeho textu Deuteronómium 17–33. Najstaršia kópia pochádza z 2. storočia pred n. l. (fragment B z papyrusu Rylands 458), obsahuje Deuteronómium 25:1–3 a nachádza sa v knižnici Johna Rylandsa v Manchestri v Anglicku. Ďalší fragment z Deuteronómium 31:28–30 a Deuteronómium 32:1–7 pochádza z 1. storočia pred n. l. Fotografie týchto fragmentov spolu s ďalšími informáciami nájdete v knihe „Rukopisy gréckej Biblie“ na s. 60–61. V Freerovej galérii vo Washingtone sa nachádza kópia Deuteronómia a Jozue z 5. storočia n. l. Fotografiu jedného listu s textom Deuteronómium 10:6–15 si môžete pozrieť v knihe Greek Manuscripts of the Bible na s. 84–85.

Papyry Fouad Inv. 266 tvoria viac ako sto fragmentov častí Deuteronómie 17–33 v gréčtine. Pochádzajú z 1. storočia pred n. l. Okrem iného obsahujú Deuteronómiu 31:28–30; 32:1–7

Nahal Hever (50 pred n. l. až 50 n. l.) obsahuje XHev/Se3 z Deuteronómium 9:5–6, 21–23

V Masade (pred rokom 69 n. l.) bol nájdený dokument Mas1C obsahujúci Deuteronómium 33:17–21; 34:2–6

Na nálezisku Wadi Murabba’at (cca 132 n. l.) sa zachovali verše z Deuteronómium 10:1–3; 11:2–3; 12:25–26; 14:29; 15:1 alebo 2, označené ako Mur 2.

Celkovo sa v Zvitkoch od Mŕtveho mora, v Masade, v Nahal Hever a vo Wadi Murabba’at zachovalo 620,5 hebrejských veršov z celkového počtu 959 veršov v Deuteronómiu (64,7 %).

1:1–17, 22–25, 29–39, 41, 43–46; 2:1–6, 8, 24–36; 3:14–29; 4:1, 13–17, 24–26, 30–34, 47–49; 5:1–33; 6:1–11; 7:2–7, 12–26; 8:1–20; 9:1–2, 5–7, 10–14, 17–19, 21–23, 27–29; 10:1–3, 5–12, 14–15; 11:2–4, 6–13, 18, 27–32; 12:1–5, 11–12, 18–19, 22, 25–26, 31; 13:1–14, 16, 19; 14:1–4, 19–22, 24–29; 15:1–6, 8–10, 14–19; 16:2–4, 6–11, 21–22; 17:1–5, 6?, 7, 12–20; 18:1, 6–10, 18–22; 19:2–3, 8–21; 20:1–19; 21:4–12, 16?, 23; 22:1–9, 11–19; 23:6–8, 12–16, 22–26; 24:1–8, 10–22; 25:1–9, 14–19; 26:1–5, 14–15, 18–19; 27:1–10, 24–26; 28:1–18, 20, 22–25, 29–30, 44–50, 61, 67–68; 29:2–5, 9–20, 22–27; 30:3–14, 16–20; 31:1–19, 24–30; 32:1–3, 6–11, 13–14, 17–29, 33–35, 37–43; 33:1–24, 29; 34:1–6, 8?.

Rukopis Britského múzea Oriental 7594 v sahidskom koptskom jazyku, Dt 1:39–2:19; 4:49–8:3; 9:7–13:17; 14:18–18:10; 19:1–20:6; 22:3–26:10; 28:1–6, 9–12; 28:14–31:10; 31:12–34:2; Jonáš 1:1–4:11; Skutky apoštolov 1:1–20:4; 20:6–24:16; 26:7; 26:20–27; 27:10–16; 26:21f–26a; 26:32–27:7; 27:10–16, 21f–26a; 27:29f–28:20; 28:23–27, 30–31

Celkovo sa v Zvitkoch od Mŕtveho mora, v Masade, v Nahal Hever a vo wadi Murabba’at zachovalo 620,5 veršov z celkového počtu 959 veršov v knihe Deuteronómium (64,7 %).

1:1–17, 22–25, 29–39–46; 2:1–19, 24–36; 3:14–29; 4:1, 13–17, 24–26, 30–34, 47–49; 5:1–33; 6:1–25; 7:1–26; 8:1–20; 9:1–2, 5–7, 29; 10:1–22; 11:1–32; 12:1–32; 13:1–17,19; 14:1–4,18–29; 15:1–23; 16:1–22; 17:1–20; 18:1–10,18–22; 19:1–21; 20:1–19; 21:4–12, 16?, 23; 22:1–21; 23:1–25; 24:1–22; 25:1–9–19; 26:1–10, 14–15, 18–19; 27:1–10, 24–26; 28:1–68; 29:1–29; 30:1–20; 31:1–30; 32:1–3, 6–11, 13–14, 17–29, 33–35, 37–43; 33:1–24, 29; 34:1–6, 8?.

Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon v preklade Septuaginty, vrátane Deuteronómie. Podľa Encyklopédie náboženských vedomostí (str. 746) obsahujú Chester-Beattyho papyrusy (2.–4. storočie n. l.) Deuteronómiu. Freerov washingtonský kódex (4./5. storočie) obsahuje Deuteronómiu 10:6–15.

Lucianova redakcia bola kópiou Septuaginty, ktorú vyhotovil Lucian, presbyter a mučeník (312 n. l.) z Antiochie. Opravil grécku gramatiku a štýl. Lucianova redakcia sa zachovala v John Rylandovom papyruse Greek 458, Deuteronómium 23:24–24:3; 25:1–3; 26:12, 17–19, 28:31–33.

Vaticanus (325–350 n. l.) obsahuje celý Deuteronómium

Sinaiticus (340–350 n. l.) obsahuje listy z Deuteronómium 3:8–4:21; 28:68–30:16.

Alexandrinus (okolo 450 n. l.) obsahuje celú knihu Deuteronómium

Samaritáni si v 2. storočí pred n. l. vyhotovili vlastnú kópiu Tóry, hoci najstaršie zachované samaritánske kópie pochádzajú zo stredoveku. The Dead Sea Scrolls Today, s. 125–126.

Sýrsky preklad Septuaginty vyhotovil biskup Pavol z Tella (616–617 n. l.), ktorý sa zachoval dodnes, podľa diela „Manuscripts of the Greek Bible“, s. 35 (poznámka pod čiarou).

Raní cirkevní autori uznávali Deuteronómium za súčasť Biblie. Úplný zoznam autorov pred Nicejským koncilom nájdete v nasledujúcej otázke.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Deuteronómium?

Odpoveď: Prednicejskí autori, ktorí citovali alebo narážali na verše z Deuteronómie, sú nasledovní. Podčiarknuté mená uvádzajú, že ju napísal Mojžiš.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) cituje Deuteronómium 13:8–9 v 1. Klementovej epištole, kap. 29, zväzok 1, s. 12–13.

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 8, s. 142, cituje Deuteronómium 10:16.

Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) cituje Deuteronómium 32:15 ako „od Mojžiša“ v diele Dialóg s Židom Tryfónom, kap. 20, s. 204. V tom istom diele, kap. 126, s. 262, cituje aj Deuteronómium 10:16 ako od Mojžiša.

Meleto/Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) zaradil Deuteronómiu medzi knihy Starého zákona vo svojom liste Onésimovi. V diele O Veľkej noci, s. 72. Zachované v Eusebiovej Cirkvnej histórii, kniha 4, kap. 26.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Deuteronómium 5:8 ako „povedal Mojžiš“ v diele Irenej: Proti herézam, kniha 3, kap. 6.5, s. 420.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje z Deuteronómie na mnohých miestach, vrátane Deuteronómie 6:4 ako slová Mojžiša v diele „Nabádanie pohanom“, kap. 8, s. 195, a ten istý verš v diele „Stromata“ (193–202 n. l.), kniha 5, kap. 14, s. 471.

Tertulián (198–220 n. l.) píše: „V Deuteronómiu sa uvádza aj nasledujúci význam,“ a potom cituje Deuteronómiu 6:4, 12, 27; 12:2, 3, 30; 13:1, 6, 16; 27:15 v diele Scorpiace, kap. 2, s. 635

Theodotus, pravdepodobne montanista (okolo r. 240 n. l.), cituje polovicu Deuteronómium 17:6 v diele Výňatky z Theodota, kap. 13, s. 44

Hippolyt (222–235/6 n. l.) cituje Dt 9,3 ako slová Mojžiša. V diele „Vyvrátenie všetkých heréz“, kniha 6, kap. 27, s. 88, sa tiež zaoberá Dt 5,22 takto: „A Mojžiš v tejto veci nezmlčal, keď hovorí, že existujú tri Božie slová: ‚tma, temnota, búrka‘, a nič viac nepridal.“ Vyvrátenie všetkých heréz, kniha 8, kap. 1, s. 118

Origenes (240 n. l.) sa na Deuteronómiu odvoláva menovite. Komentár k Piesni piesní, kniha 3, kap. 6, s. 187

Novatian (250/254–256/7 n. l.) cituje Deuteronómium 8:3 ako „slovo zákona“ v diele O židovských jedlách, kap. 5, s. 648

Novatian (250/254–256/7 n. l.) cituje Deuteronómium 32:8 ako „Deuteronómium“ v diele „Traktát o Trojici“, kap. 17, s. 627

„Traktát proti Novatianovi“ (250/4–256/7 n. l.) cituje Dt 1,17 ako z Deuteronómie.

Cyprián z Kartága (okolo 246–258 n. l.) cituje z „Deuteronómiu“ v diele „Traktát 12“, tretia kniha, 18.

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) „V Izaiášovi … v 117. žalme … Aj v Zachariášovi … Aj v Deuteronómiu: … Aj v Ježišovi [Jozue], synovi Naveho“ Cypriánove traktáty, traktát 12, kap. 2.16

Gregor Thaumaturgus (240–265 n. l.) cituje Deuteronómium 22:26, 27 ako v Deuteronómiu. Kánonické listy, kánon 1, s. 18.

Dionýz z Alexandrie (246–256 n. l.) cituje Dt 19,14 v 7. liste k Filemonovi, presbyterovi, s. 102

Dionýz z Ríma (259–269 n. l.) spomína „Mojžiša vo veľkej piesni Deuteronómie“ v diele Proti sabeliánom, kap. 2, s. 365.

Adamantius (okolo r. 300 n. l.) (implicitne) cituje Deuteronómium 25,4 ako z Mojžišovho zákona. Dialóg o pravej viere, prvá časť, kap. 22b, s. 65

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) naráža na Deuteronómium 32:8 ako na „Zákon“ v Komentári k Zjaveniu, 9. kapitola, 13, 14, s. 352.

Metodius z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.) cituje Deuteronómium 32:32,33 ako Mojžišovo dielo. „Hostina desiatich panien“, rozprava 5, s. 327

Atanáz z Alexandrie (318 n. l.) cituje časť Deuteronómium 30:14 ako slová Mojžiša. Atanáz: Proti pohanom, kap. 30.1, s. 29

Laktancius (okolo 303 – okolo 325 n. l.) „Mojžiš tiež hovorí v Deuteronómiu“ a cituje Deuteronómium 28:66 v diele „Epitome of the Divine Institutes“, kap. 46, s. 241

Po Nicejskom koncile medzi tých, ktorí sa odvolávali na Deuteronómium, patrili:

Eusébius z Cézarey (318–339–340 n. l.)

Afrahat Sýrsky (337–345 n. l.)

Hegemonius zo Sirmia (okolo roku 351 n. l.), ktorý cituje Archelaa (262–278 n. l.), odkazuje na Deuteronómium 18:15 od Mojžiša. Disputácia s Manesom, kap. 42, s. 217

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.)

Atanáz (325–373 n. l.)

Efraim Sýrsky (350–378 n. l.)

Basil z Kapadócie (357–378/379 n. l.)

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.)

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) cituje Dt 13,6; 13,8–9 (Septuaginta) ako slová „Mojžiša“ a „Knihy Deuteronómium“ v Liste 3, kap. 17,1, s. 58

Didymus Slepý (398 n. l.) cituje Dt 32:8 ako z Deuteronómie. Komentár k Zachariášovi 11, s. 272

Sýrska Kniha krokov (Liber Graduum) (350–400 n. l.) cituje z Deuteronómium 27:24 ako „povedané v Zákone“ Memra 22, kap. 10, s. 259. Cituje tiež z Deuteronómium 5:16–22; 6:4 a 32:15. Naráža na Deuteronómium 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Rufinus (374–406 n. l.)

Ján Zlatoústy (zomrel v roku 407 n. l.)

Kartáginský koncil (393–419 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne rozoberá knihu Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Tóru, Jób, Ješua, syn Naveho [Jozue], Sudcov, Rút, Samuelove knihy (2 knihy), dvanásť prorokov, Ozeáša, Joela, Amosa, Obadiáša, Jonáša, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Pelagián Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) odkazuje na Dt 24,1–2. Komentár k Malachiášovi, kap. 2, s. 412. Odkazuje na Dt 29,23. Komentár k Ozeášovi, kap. 11, s. 87

Augustín z Hippa (388–430 n. l.)

Ján Cassian (419–430 n. l.)

Teodoret z Cyrusu (423–458 n. l.).

Otázka: Aké sú v knihe Deuteronómium niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejčinou, gréckou Septuagintou a inými verziami?

Odpoveď: Tu je niekoľko príkladov z 959 veršov v knihe Deuteronómium. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvá veta je z masoretského textu (MT) a druhá zo Septuaginty (LXX).

Dt 1,1 „Arabá“ vs. „Červené more“ (jeden rukopis Septuaginty, Targum, Vulgáta)

Dt 1:4 „v Edrei“ vs. „a v Edrei“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Dt 1:8 „Hospodin“ vs. „ja“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta)

Dt 2:5 „Nedám vám ich zem ani na šírku chodidla, lebo som dal horu Seír Ezauovi za dedičstvo.“ vs. „Nedám vám z ich zeme ani toľko, aby ste na ňu mohli vkročiť, lebo som dal horu Seír synom Ezauovým za dedičstvo.“ (Septuaginta)

Dt 2:8 a 10:6–7 vychádzajú z Num 20:17–18 a Num 33:31–38a v Samaritánskom Pentateuchu. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

Dt 2:37 „a všetko“ vs. „dokonca všetko / rovnako ako“ (Septuaginta, Targum)

Dt 3:9 a Dt 4:48 „Sion“ vs. „Siryon“ (Septuaginta) vs. „Sirion“ (sýrčina)

Dt 3:12 „pri roklinke Arnón“ vs. „na okraji roklinky Arnón“

Dt 5:5 „slovo“ vs. „slová“ (Svitky od Mŕtveho mora, Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, sýrčina, Vulgáta, Targum)

Dt 5:15 „Pamätaj“ (MT) vs. „A budeš pamätať“ (Svitky od Mŕtveho mora) (Význam Svitkov od Mŕtveho mora, s. 112)

Dt 5:15 „Deň soboty“ (MT, SP, LXX) vs. „Deň soboty, aby si ho posvätil. Lebo za šesť dní stvoril Hospodin nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmeho dňa odpočinul; preto Hospodin požehnal deň soboty a posvätil ho.“ (Svitok od Mŕtveho mora 4QDt41) (Význam zvitkov od Mŕtveho mora, s. 112)

V Samaritánskom Pentateuchu bezprostredne po Dt 5:21 nasleduje Dt 27:2–7. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

Dt 8:4 „pľuzgiere“ vs. „mozole“ (Septuaginta)

Dt 9:24 „Ja som poznal“ vs. „on poznal“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta)

Dt 9:28 „Aby tá zem“ vs. „Aby ľudia tej zeme“ (Septuaginta, Samaritánsky Pentateuch)

Dt 10:13 „Pán“ vs. „Pán, tvoj Boh“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta, sýrčina)

Dt 11:13 „moje prikázania“ vs. „každé prikázanie“ (Septuaginta)

Dt 11:14 „ja“ vs. „on“ (Samaritánsky Pentateuch, niektoré verzie Septuaginty, Vulgáta, citát z mezuzy zo zvitkov od Mŕtveho mora) Viac informácií nájdete v knihe The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 3, s. 90.

Dt 11:30 „duby alebo terebinty“ vs. „dub“ (Septuaginta, sýrčina)

Dt 11:30 „Moriah“ (MT, Septuaginta) vs. „Moriah, naproti Šechemu“ (Samaritánsky Pentateuch. Pozri The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 938)

Dt 12:5 „miesto, ktoré si vyvolí Hospodin, tvoj Boh“ (MT, Septuaginta) vs. „miesto, ktoré si vyvolil Hospodin“ (Samaritánsky Pentateuch)

Dt 12:14 „na mieste, ktoré si Hospodin vyberie“ (MT, Septuaginta) vs. „na mieste, ktoré si Hospodin vybral“ (Samaritánsky Pentateuch. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 95.)

Dt 12:28 „prikazujem vám“ vs. „prikazujem vám dnes“ (Samaritánsky Pentateuch, sýrčina) (Poznámka pod čiarou v NRSV uvádza, že slovo „dnes“ je v gréčtine, ale Brentonova verzia Septuaginty to neuvádza.)

Dt 13:6 „syn tvojej matky“ vs. „syn tvojho otca alebo syn tvojej matky“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, Targum) (V tomto kontexte nedochádza k zmene významu)

Dt 14:13 „čierny kánik“ vs. „čierny kánik, sup/sokol“ v Septuaginte, Samaritánskom Pentateuchu a niektorých hebrejských rukopisoch.

Dt 15:2 „vyžadovať to od svojho suseda a svojho brata“ (MT, Samaritánsky Pentateuch) vs. „vyžadovať to od svojho suseda“ (Septuaginta) vs. „vyžadovať to“ (4QDeut( c ))

Dt 18:15,18-19 „…prorok spomedzi vás, z vašich bratov. Takého ako som ja – ho budete počúvať… Vzbudím im proroka spomedzi ich bratov, takého ako si ty; a vložím svoje slová do jeho úst: a on im bude hovoriť všetko, čo mu prikážem. A stane sa, že kto nebude počúvať moje slová, ktoré bude hovoriť v mojom mene, toho budem volať k zodpovednosti.“ (Masoretický text) oproti: „…proroka z vašich bratov, podobného mne; na neho budete (množné číslo) počúvať… Vzbudím vám proroka z vašich bratov, podobného vám; a vložím svoje slová do jeho úst, a on im bude hovoriť, ako mu prikážem. A akékoľvek slová ten prorok bude hovoriť v mojom mene, pomstím sa na ňom.“ (Septuaginta) vs. „…proroka ako som ja z vašich bratov. Na neho budete počúvať vo všetkom, čokoľvek vám povie. A stane sa, že každý, kto nebude počúvať toho proroka, bude úplne vyhubený spomedzi ľudu.“ (Qumran 4QTest, Skutky 3:22–23) (The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 9, s. 299–300)

Dt 18:19 „vyžadoval to od neho“ (MT) vs. „pomstí sa na ňom“ (LXX, Eusébius z Cézarey)

Dt 20:8 „úradníci“ (MT, Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta) vs. „sudcovia“ (4QDeut(k2)) The Dead Sea Scrolls Bible, s. 174

Dt 20:8 „aby nezoslablo srdce jeho bratov“ (MT, Targum) vs. „aby nezoslabilo srdce jeho brata“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Dt 20:19 „človek je strom poľa“ vs. „Sú stromy poľa ľudia?“ (rozdiel v jednom písmene)

Dt 23:2 „zhromaždenie Hospodinovo, ani jeden z jeho potomkov až do desiateho pokolenia nesmie vstúpiť do zhromaždenia Hospodinovho“ vs. „zhromaždenie Pánovo“

Dt 25:11 „jeho intímne časti“ vs. „jeho telo“ (Samaritánsky Pentateuch)

Dt 26:3 „Vyhlás dnes Pána, svojho Boha“ vs. „Vyhlás dnes Pána, môjho Boha“ (Septuaginta)

Dt 27:4 „hora Ebal“ (MT, Septuaginta) vs. „hora Gerizim“ (Samaritánsky Pentateuch a stará latinčina/italika) [Samaritáni to pravdepodobne zmenili, aby posilnili svoje tvrdenie, že Gerizim, a nie Jeruzalem, je hora, na ktorej by mali uctievať Boha.] Viac informácií nájdete v The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 3, s. 161.

Dt 28:30 mení „chytil sa za svoje intímne partie“ (sgl) na „chytil sa za svoje telo“ (yshbn) (Samaritánsky Pentateuch)

Dt 28:11 „dobytok … zem“ (MT, niektoré verzie Septuaginty, Samaritánsky Pentateuch) vs. „z[em, … d[obytok]“ (4QDeut( c ), niektoré verzie Septuaginty)

Dt 29:10 „vaši vodcovia, vaše kmene, vaši starší“ vs. „hlavy vašich kmeňov, vaši starší“ (Septuaginta podľa Brentona) vs. „vaše kmene, vaši starší“ (sýrčina, gréčtina podľa poznámky pod čiarou v NRSV)

Dt 29:11 „vaše deti, vaše ženy“ (MT) vs. „vaše ženy a vaše deti“ (Septuaginta) vs. „vaše deti a [vaše] ž[eny]“ (1QDeut(b)) Biblia z Mŕtvych morí, s. 186

Dt 30:9 „dobytok … zem“ (MT) vs. „zem … dobytok“ (4Deut(b), Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta) Biblia z Mŕtvych morí, s. 187

Dt 30:11 „ďaleko“ (MT) vs. „ďaleko od vás“ (4QDeut(b), Septuaginta) Biblia zo zvitkov od Mŕtveho mora, s. 187

Dt 30:16 „ktoré ti prikazujem“ vs. „Ak budeš poslúchať prikázania Hospodina, svojho Boha, ktoré ti prikazujem“ (Septuaginta)

Dt 30:28 „nám a našim deťom“ má nad sebou špeciálne bodky.

Dt 31:1 „išiel a hovoril“ vs. „dokončil všetko, čo hovoril“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta)

Dt 31:7 „Pôjdete“ vs. „Privediete“ (niektoré masoretské texty, Samaritánsky Pentateuch, Vulgáta)

Dt 32:6 „pokánil sa“ vs. „odpustil“ (Samaritánsky Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 938)

Dt 32:8 „Určil hranice národov podľa počtu detí/synov Izraela“ (MT) vs. „určil hranice národov podľa počtu Božích anjelov“ (Septuaginta, Zvitky od Mŕtveho mora, Klement Rímsky, Justín Mučeník, Klement Alexandrijský, Origenes, Novatianus, Victorinus z Petau) vs. „synovia Boží“ (Zvitok od Mŕtveho mora 4Q37, Symmachus, latinčina) vs. „synovia Adama“

Dt 32:10 „našiel ho“ vs. „udržal ho“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta)

Dt 32:13 „jedol“ vs. „nakŕmil ho“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, sýrčina)

Dt 32:15 „Jeshurun“ vs. „Jakub sa nasýtil; Jeshurun“ (zvitky z Mŕtveho mora, Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta)

Dt 32:19 „videl to“ vs. „videl to a žiarlil“ (zvitky z Mŕtveho mora, Septuaginta)

Dt 32:43 „národy“ vs. „nebesia“ (zvitok z Mŕtveho mora 4Q44, Septuaginta)

Dt 32:43 (chýba) (MT) vs. „Nech ho uctievajú všetci Boží anjeli.“ (Septuaginta, List Židom 1:6 a zvitok z Mŕtveho mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Ján Zlatoústy (zomrel r. 407 n. l.) Homílie k Listu Židom, homília 4, č. 2, s. 382–383)

Dt 32:43 „sluhovia“ vs. „deti“ (Svitok z Mŕtveho mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (chýba) vs. „odplatí tým, ktorí ho nenávidia“ (zvitok z Mŕtveho mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 „očistí svoju zem, svoj ľud“ vs. „očistí zem pre svoj ľud“ (Svitok od Mŕtveho mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, Vulgáta)

Dt 32:44 „Hoshea“ (MT) vs. „Joshua“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, sýrčina, Vulgáta) Hosea bolo meno Jozueho predtým, ako mu Mojžiš dal nové meno.

Dt 33:2 „na nich“ vs. „na nás“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Dt 33:2 „Prišiel z Ribebot-kodesh“ vs. „s ním boli myriády svätých“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Dt 33:8 „tvoje tumim“ vs. „Daj Levimu tvoje tumim“ (zvitky z Mŕtveho mora, Septuaginta)

Dt 33:12 „bude bezpečne prebývať na ňom“ (MT) vs. „bude bezpečne prebývať“ (Samaritánsky Pentateuch) vs. „na Bohu“ (Septuaginta, zvitok z Mŕtveho mora 4Q35)

Dt 33:17 „Jeho prvorodený býk“ vs. „prvorodený býk“ (zvitky od Mŕtveho mora, Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Dt 34:10 „v Izraeli sa už viac neobjavil prorok ako Mojžiš“ vs. „už sa viac neobjaví“ (Samaritánsky Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 938)

Bibliografia k tejto otázke: Hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. (Niektoré grécke preklady pochádzajú aj z rôznych poznámok pod čiarou v Biblii.) Použité boli tiež diela The Expositor’s Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 151–152, The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.

Pokiaľ nie je uvedené inak, citáty z Písma pochádzajú z Berean Standard Bible (BSB), ktorá je vo verejnej doméne. https://berean.bible/

www.biblequery.org