< Otázka týkajúca sa Biblie z knihy Ester
Otázka: Aké sú možné dôvody, prečo bola napísaná kniha Ester?
Odpoveď: Kniha Ester to výslovne neuvádza, ale môžeme vidieť viacero dobrých dôvodov.
Z historického hľadiska kniha vysvetľuje pôvod židovského sviatku Purim a dôvody, prečo by mali Židia práve v tomto čase oslavovať Boha za Jeho vyslobodenie.
Bezprostredným účinkom tejto knihy bolo povzbudiť Židov, ktorí sa vrátili do Palestíny. Proti obnove chrámu panoval silný odpor a táto kniha mala ukázať Božiu ochranu nad Židmi.
Dôležitým ponaučením je aj to, že náhoda je pod Božou zvrchovanosťou. Boh má so všetkým svoj zámer, ako ukazuje Ester 2:1–18. Vasti/Ester, sprisahanie a oneskorené uznanie Mardocheja, Hamanovo sprisahanie a oneskorený trest, Esterina odvaha a Hamanova chyba, ako aj vyslobodenie Židov – to všetko ukazuje mierne odlišné aspekty toho, ako Boh využíva to, čo sa len zdanlivo javí ako náhoda.
Tu sa prejavujú aspekty Božieho charakteru. Boh môže spôsobiť, že sa historické udalosti odohrajú prostredníctvom zbožných ľudí, ale to nie je zmyslom knihy Ester. Boh použil dvoch ľudí, ktorí neboli zvlášť zbožní, a zdanlivo náhodné zhody okolností, aby ovplyvnil a riadil dejiny a zabránil katastrofe. Ako hovorí Príslovie 16:33, los sa hádže do lona, ale jeho rozhodnutie pochádza od Pána.
Môžeme sa naučiť nielen byť vďační Bohu za to, čo vidíme, že robí, ale aj za to, čomu zabraňuje, aby sa stalo.
Prozreteľnosť je pojem, ktorý má jednak pozitívny aspekt, keď Boh koná tak, aby sa veci stali, a jednak negatívny aspekt, keď Boh zabraňuje tomu, aby sa veci stali. Niektorí tiež považujú knihu Ester za „predobraz“ cirkvi.
Otázka: Aký je osnovný prehľad knihy Ester?
Odpoveď: Existujú aspoň štyri spôsoby, ako načrtnúť osnovu knihy Ester:
Štyri hostiny: Prvá štruktúra sa točí okolo štyroch hostín: 1) Váštiin odchod, 2) na počesť Ester, 3) Ester sa pripravuje, 4) Purim. Trochu s nadhľadom: na začiatku Vášti nechcela byť predjedlom, Haman sa poriadne nahneval, Židia boli v prúšvihu a nakoniec Haman dostal, čo si zaslúžil.
Chiastická štruktúra: (banket, Vasti, Ester, banket), (spiknutie, Mardochej, Haman, Ester, Ester, Haman, Mardochej, Židia) – Starý zákon je plný chiastických štruktúr.
Podľa kapitol: 1–2, 3–4, 5–7, 8–10
Téma:
1:1–2:20 Dve kráľovné a dve hostiny
2:21-4:3 Dvaja muži a dva sprisahania
4:4–9:19 Dve stratégie Hamana a Boha
9:20–32; 10 Dve bitky
Otázka: Ako vieme, že kniha Ester by mala byť súčasťou Biblie?
Odpoveď: V Ježišovej dobe skupiny Židov po celom svete verili, že Kniha Ester je súčasťou Božieho slova, a Ježiš potvrdil platnosť židovskej Biblie. Hoci etiópski Židia, ktorých pôvod pravdepodobne siaha do čias Šalamúna, neslávili sviatok Purim, poznali Knihu Ester a namiesto toho slávili „Sviatok Ester“.
Existovalo však niekoľko výnimiek. Jednou z nich boli saduceovia, ktorí za Písmo uznávali len prvých päť kníh a zvyšok Starého zákona považovali za menej dôležitý. Ježiš ich v Matúšovi 22:29 pokarhal za to, že nepoznajú ani Písmo, ani Božiu moc.
Svitky od Mŕtveho mora obsahujú nielen mnoho kópií starozákonných písem, ale aj niektoré apokryfné knihy a mnoho ďalších spisov. Neexistujú však žiadne kópie Knihy Ester.
Neexistujú žiadne dôkazy o tom, že by bola kniha Ester schválená na židovskom koncile v Jamnii (okolo roku 90 n. l.), hoci sa o nej tam diskutovalo.
V rannej cirkvi sa v 1. Klementovom liste (napísanom v rokoch 96–98 n. l.) v 55. kapitole spomína Ester. Tesne predtým sa však 1. Klementov list odvolával aj na Holofernesa v apokryfnej knihe Judita. Stromata (193–202 n. l.) Klementa Alexandrijského (4:19 ) a Ústava svätých apoštolov (okolo roku 380 n. l.) tiež spomínajú Ester. Podľa liberálneho slovníka „Anchor Bible Dictionary“, zväzok 2, s. 635, Origenes (185? – 254 n. l.), Epifanius (315 – 403 n. l.), Cyril Jeruzalemský (zomrel v roku 386 n. l.), Hilár (355–367/368 n. l.), Rufín (345–410 n. l.), Augustín (354–430 n. l.), Koncil v Hippe (393 n. l.) a Koncil v Kartágu (397 n. l.) prijali knihu Ester ako súčasť Biblie. Koncil v Kartágu prijal aj mnohé apokryfné knihy. Slovník Anchor Bible Dictionary tiež poukazuje na to, že nasledujúci autori popierali, že kniha Ester je súčasťou Písma: Melito zo Sardis (okolo roku 167 n. l.), Atanáz, známy vďaka Nicejskému vyznaniu viery (295–373 n. l.), Gregor z Nazianzu (329–390 n. l.) a Teodor z Mopsuestie (350?–428 n. l.).
Luther prijal knihu Ester za súčasť Písma, hoci povedal, že sa mu nepáči.
Otázka: Prečo sa niektorí snažia tvrdiť, že kniha Ester je duchovne „nedostatočná“?
Odpoveď: Tu je niekoľko dôvodov, ktoré ľudia uvádzajú.
1. Chýba zmienka o Bohu, hoci perzský kráľ je spomenutý 190-krát. Meno Boha (vo forme „Jah“) sa však v Piesni piesní nachádza len raz (8:6). Neexistuje žiadny zákon, ktorý by stanovoval, že kniha Písma musí spomínať Boha, takže hoci je to zvláštne, nie je to námietka. Pozrite si nasledujúcu otázku, kde sa dozviete, ako sa meno Boha vyskytuje v knihe Ester.
2. Chýba zmienka o modlitbe. Spomína sa však pôst, ktorý zvyčajne zahŕňa aj modlitbu. Navyše ani Pieseň piesní, Kazateľ, Obadiáš, Nahum a Rút výslovne nespomínajú modlitbu, takže táto námietka nie je platná.
3. Chýba zmienka o náboženských prvkoch, ako sú obete, stravovanie alebo zákon.
4. Nadmerný židovský nacionalizmus. Avšak každý, kto by namietal proti knihe Ester z týchto dôvodov, by ešte viac namietal proti Deuteronómiu, Jozue a Sudcom.
5. Pomsta zo strany Ester a Židov. Pomsta sa však v Starom zákone praktizovala a je to v súlade s Deuteronómiom, Jozue a Sudcami.
6. Kniha nie je citovaná v Novom zákone. Avšak ani Kazateľ a Pieseň piesní nie sú citované a Jób je citovaný len na jednom mieste. Neexistuje požiadavka, aby bola kniha Starého zákona citovaná v Novom zákone.
Apokryfné dodatky k knihe Ester v gréckej Septuaginte „vyriešili“ tieto údajné problémy, avšak tieto dodatky rozhodne nie sú autentické. Medzi týmito dodatkami a pôvodnou knihou Ester existuje najmenej šesť rozporov.
Mnohí si myslia, že absencia zmienky o Bohu a modlitbe je natoľko nápadná, že to nebola náhoda. Existuje viacero názorov na to, prečo tomu tak je.
Keďže Židia v Perzii v tej dobe nežili podľa Božej vôle, meno Boha zmluvy sa s nimi nespájalo, alebo naopak, absencia Božieho mena mala chrániť knihu pred pohanským plagiátorstvom a nahradením mena pohanského boha.
Otázka: Nachádza sa v knihe Ester Božie meno?
Odpoveď: Áno, je, ale v skrytej podobe. Na štyroch kľúčových miestach rozprávania (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) sa YHWH nachádza v akrostickej forme, dvakrát dopredu a dvakrát dozadu.
Ďalším príkladom slovného akrostichu je slávny akrostich „Icthyus“, ktorý sa nachádza v ranokresťanskom spise Sibylské veštby 8:217–50.
Tu je ďalší príklad. V diele „Pokyny Commodiana“ (kap. 80, s. 218) sa píše: „Nemôžem obsiahnuť všetko v tejto malej štúdii; zvedavosť učených mužov v nej nájde moje meno.“ Poznámka pod čiarou uvádza, že ak prečítame počiatočné písmená slov spätne, nájdeme meno Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14 je to skrytý odkaz na Boha. Inými slovami, bolo by najprirodzenejšie vložiť sem slovo „Boh“, avšak autor sa zrejme zdržal tak urobiť.
Otázka: Aké mimobiblické dôkazy o udalostiach a osobách v knihe Ester existujú?
Odpoveď: Mnohé veci to potvrdzujú, hoci mimobiblické historické záznamy o iných mlčia.
Xerxes je grécke (a moderné) meno, ktoré dostali králi, ktorých Peržania poznali ako „Khshayarsha“. V hebrejčine to bol Ahashwerosh, podobný pravopis s výnimkou písmena „A“ na začiatku, čo je v našich Bibliách „Ahasuerus“.
Kráľovná Vašti sa dá pravdepodobne spájať s tou istou kráľovnou, ktorú Herodotos poznal ako Amestris, ak pripustíme určité fonetické úpravy.
Mordechaj bolo meno, ktoré sa objavilo v aramejských listoch, hoci nejde o toho istého Mordechaja. V tomto období existovali pravdepodobne aspoň štyria úradníci menom Mordechaj. „Marduka“ je spomenutý na tabuľke z Borsippy v dnešnom Iraku. Bol to účtovník, ktorý vykonal inšpekčnú cestu po Súsach počas posledných rokov vlády Dareia alebo v prvých rokoch vlády Xerxesa. Bolo objavených viac ako 30 tabliet z obdobia medzi rokmi 505 a 499 pred n. l., na ktorých sa vyskytuje meno „Marduka“ alebo „Marduku“, čo môže odkazovať až na štyroch jednotlivcov. (Niektoré z nich sú PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). V 2. knihe Makabejcov15:36 sa sviatok Purim nazýva „Deň Mordochaja“.
Ďalšie mená sa nachádzajú na rôznych nápisoch, ako napríklad Hamanov syn Farshandata (Psrndt). Nasledujúce mená majú paralely v elamských textoch z Persepolisu: eunuchovia Mehuman, Bigtha, Carcas, Hathach, poradcovia Meres, Marsena a Memukan, Hamanov otec Hammedatha a Aridai, ako aj Aridatah/Aridatath, Hamanovi synovia.
Písmeno „ai“ v mene Vaizatha, Hamanovho syna v knihe Ester 9:9, by sa pred vládou Xerxesa vyslovovalo ako „ai“ a počas vlády jeho syna Artaxerxa ako „e“, čo umožňuje pomerne presné datovanie knihy Ester.
Podľa nápisu bola citadela v Súsach vypálená za čias Xerxovho syna. Neskorší autor by o tejto citadele pravdepodobne nevedel.
Otázka: Kde v tom čase žili Židia podľa knihy Ester?
Odpoveď: V roku 538 pred n. l. sa pod vedením Kýra I. vrátilo do Júdu približne 50 000 Židov. Mnohí ďalší zostali v Perzskej ríši, ako napríklad Ester a Mardocheus. Iní Židia ušli do Egypta ešte pred vyhnanstvom. Peržania vyslali ďalších Židov, žoldnierov verných Perzii, na ostrov Elefantína na južnej hranici Egypta, aby bránili krajinu pred inváziou Etiópčanov. Ďalší Židia odišli ďalej na západ. Židia žili v Malej Ázii, Grécku, Taliansku a južnom Francúzsku. V Indii existuje kmeň, ktorý dnes tvorí asi 15 000 ľudí a nazýva sa Bene Israel. Tvrdia, že sú potomkami Jakuba. Iní tvrdia, že tomu tak nie je, ale že išlo o raných konvertitov na judaizmus. V Etiópii žijú už vyše 2 000 rokov černosi židovského vierovyznania, ale ide o konvertitov na judaizmus.
Otázka: Čo vieme o meste Susa a krajine Elam v knihe Ester okrem toho, čo uvádza Biblia?
Odpoveď: Susa je dobre preskúmané mesto, pričom moderné vykopávky začali v roku 1851.
Geograficky sa Susa nachádza v úrodnej nížine zavlažovanej dvoma riekami. Leží 150 míľ severne od Perzského zálivu. Podnebie je príjemné väčšinu roka, avšak v júli a auguste môže teplota dosiahnuť až 140 stupňov F. Jašterice a hady, ktoré prechádzajú púšťou uprostred dňa, sa upália na smrť. Elam je pomerne veľký, má rozlohu 42 000 štvorcových míľ, čo je približne veľkosť Dánska. Žilo tam množstvo kmeňov, medzi ktoré patrili Elamiti, Semiti, Messabatae, Cissi (Kassi), Mardiani a neskôr Peržania.
Archeológovia uvádzajú, že Susa bola osídlená približne od roku 3500 pred n. l., čo znamená, že je rovnako stará ako sumerská civilizácia.
Susa bola vojenským hlavným mestom Elamu.
2700 pred n. l. Enmebargesi z Kišu porazil Elam.
2400 pred n. l. Eannatum z Lagášu zaútočil na Elam.
2350 pred n. l. Sargon z Agade dobyl Elam.
2280 pred n. l. Elam vtrhol do Babylónie a medzi Elamom a Naram-Sinom z Agade bola uzavretá zmluva. (najstaršia známa štátna zmluva)
2067 pred n. l. Mestský štát Ur porazil Elam.
2004 pred n. l. Elamiti zničia Ur, do 50 rokov po tom, čo ho opustil Abram.
1764 pred n. l. Hammurabi z Babylona porazil Elam.
okolo roku 1330 pred n. l. Kassiti dobývajú Elam.
1160 pred n. l. Elamiti porazili Kassitov v Babylone a zmocnili sa Hammurabiho zákonníka.
1120 pred n. l. Nabuchodonozor I. napáda Súsy.
720 pred n. l. Pri Yamutbale sa Elamiti a Babylónčania spojili, aby bojovali proti Asýrčanom. Obidve strany si pripisujú víťazstvo.
704 pred n. l. Pri meste Kis Asýrčania porazili Babylónčanov a Elamitov.
695/694 pred n. l. Asýrska flotila zaútočila na Elam.
695/694–689 pred n. l. Elamiti a Babylónčania sa spojili v boji proti Asýrčanom. Zničilo sa 34 elamských miest.
645/640 pred n. l. Asýrčania po prvýkrát ovládli Elam, keď asýrsky kráľ Ašurbanipal vyplienil Súsy. Súsy boli takmer opustené.
Peržania sa postupne nasťahovali do tejto oblasti a zmiešali sa s pôvodnými Elamitmi. Susa sa stala jedným z hlavných miest Perzskej ríše. Hlavných miest bolo viac, keďže cisári nechceli v lete zostať v Suse.
331 pred n. l. Alexander dobyl Súsy a zmocnil sa ich pokladov. Našiel tam 9 000 talentov (270 ton) zlata a 40 000 talentov (1 200 ton) striebra, ktoré boli jednoducho nahromadené na jednom mieste.
Z etnického hľadiska Elamiti pôvodne neboli Semiti. Od čias Sargona sa však v Elame usadzovali Semiti a krajina sa stala „semitizovanou“. Mnohí Elamiti opustili svoju vlasť a boli vyhnaní do Samárie v Palestíne. Potom, čo Peržania ovládli Súsy, Súsania povstali, neskôr však boli Peržanmi asimilovaní.
Otázka: Ktoré dve rieky sa v knihe Ezdra nachádzali v blízkosti Súsy?
Odpoveď: Referenčné zdroje sa nezhodujú. Susa bola postavená na východnom brehu jednej rieky a trochu západne od druhej. Spájal ich kanál. Situáciu komplikuje skutočnosť, že názov kanála začal označovať aj východnú rieku.
Otázka: Čo vieme o Vasti z knihy Ester 1 okrem toho, čo je v Biblii, a prečo sa jej chcel Ahasveros zbaviť?
Odpoveď: Vasti je pravdepodobne tá istá osoba ako Amestris, ktorú spomína grécky historik Herodotos. Vasti bola vplyvná a pomstychtivá. Keď Xerxes daroval šaty, ktoré ušila Amestris, dcére manželky svojho brata, Amestris sa nahnevala. Na hostine, keď Xerxes súhlasil, že jej splní akúkoľvek prosbu, dala Amestris tú ženu zabiť a neskôr zmrzačiť jej matku.
Otázka: Existuje v Ester 1:3–8 nejaký mimobiblický dôkaz o tejto hostine?
Odpoveď: Áno. Xerxes bol vo všeobecnosti vládca, ktorý rád oslavoval a pil. Kniha Ester 1:3 konkrétne uvádza, že sa to stalo v treťom roku jeho vlády. Bolo to v tom istom čase, keď Xerxes zvolal svojich vodcov na „plánovaciu schôdzu týkajúcu sa invázie do Grécka“. Xerxes opustil Súsy v apríli roku 481 pred Kr. Ester 3:1 naznačuje, že uplynulo značné množstvo času, a Ester 3:7 sa odohráva v dvanástom roku vlády Ahasvera. Xerxes bol v poli až do svojho siedmeho roku vlády, po porážke pri Salamíne a Platajách.
Grécky historik Herodotos, nie príliš zhovievavo, tvrdí, že Peržania boli známi tým, že prijímali rozhodnutia pod vplyvom alkoholu (Herodotos 1.135). Rôzni hostia mohli prichádzať a odchádzať, keďže mali iné povinnosti, ale predstavte si, že kráľ bol prítomný na oslave 180 dní! Herodotos zaznamenáva, že Xerxesovi trvalo štyri roky, kým naplánoval inváziu do Grécka.
Na oveľa staršej hostine v Asýrii v 9. storočí pred n. l. bolo 69 574 hostí (Fuerst, s. 45). Historik Ktesias uvádza, že Peržania na jednej neskoršej hostine pohostili naraz 15 000 ľudí.
Otázka: Čo znamená v Est 1,8 výraz „podľa zákona“?
Odpoveď: Znamená to zákon Médov a Peržanov. Od perzského kráľa sa nedalo očakávať, že bude poznať a dodržiavať židovský zákon, ktorý sa o tom nezmieňoval.
Otázka: Prečo v knihe Ester 1:11–12 chcel kráľ, aby Vasti vyšla von?
Odpoveď: Perzský zvyk síce mohol povoľovať prítomnosť žien a mužov na tej istej hostine, ale v tomto prípade mali ženy samostatnú hostinu oddelenú od mužov. Zdá sa, že Xerxes chcel ostatným mužom ukázať svoju „trofej“. Xerxes I. zrejme nemal voči Vasti veľký rešpekt. Vystatoval sa všetkým ostatným majetkom, ktorý vlastnil, prečo by sa teda nevystatoval aj ňou? Perzské zvyky však stanovovali, že ženy by mali byť na verejnosti zahalené, a Vasti nechcela poslúchnuť opitého kráľa a vystavovať svoju krásu pred opitými mužmi.
Otázka: Aký je v knihe Ester 1:11–22 rozdiel medzi kráľovým pohľadom na vedenie manžela nad manželkou a biblickým učením?
Odpoveď: Najprv pohľad kráľa a potom biblické učenie.
Kráľ veril, že jeho manželka by mu mala byť podriadená a poslúchať ho vo všetkom, či už v dobrom, alebo v zlom.
Biblia v Efezským 5:24 tiež ukazuje, že manželky by mali byť podriadené svojim manželom. Manželky by mali poslúchať svojich manželov „v Pánovi“. Inými slovami, Božie slovo je nadradené slovu ich manželov. Ak teda manžel požiada alebo prikáže svojej manželke, aby urobila niečo, čo je v rozpore s tým, čo prikazuje Boh, zbožná manželka mu v tomto musí neposlúchnuť. Ak ste manželkou v takejto situácii, je dobré vysvetliť manželovi presne prečo a spomenúť, že mu nebudete neposlúchať vo všetkom, len v tejto veci a v iných veciach, ktoré sú proti Bohu. Ak je manžel naďalej nerozumný, manželka by sa mala obrátiť na ostatných v cirkvi so žiadosťou o podporu.
Otázka: Aký bol počet obyvateľov Perzskej ríše podľa Est 1,20?
Odpoveď: Hoci jeden zdroj uvádza 100 miliónov ľudí, presnejší odhad je 50–80 miliónov ľudí. Židov bolo približne 2–3 milióny.
Otázka: Aký by mal byť postoj kresťana k súťažiam krásy podľa Est 2,2–3?
Odpoveď: Fyzická krása sama osebe nie je zlá, ako dokazujú Jób 42:15 a Genesis 12:11. Avšak Jób 31:1 a Matúš5:28 ukazujú, že túžba očami je hriechom. Žena, ktorá sa predvádza pred mužmi takým spôsobom, že v nich vzbudzuje túžbu, dopúšťa sa hriechu, keď spôsobuje, že iní zakopnú.
Estera sa však nezúčastnila verejnej súťaže krásy. Kráľ skôr využíval výberový proces na rozšírenie svojho háremu a výber novej kráľovnej.
Otázka: Čo bol v Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9 komorník?
Odpoveď: Komorník bol úradník zodpovedný za komnaty. V hebrejčine sa v skutočnosti uvádza „eunuchovia“. Eunuchovia boli jediní muži, ktorým bola zverená starostlivosť o ženské komnaty. (Septuaginta uvádza „komorník“.)
Otázka: Bol Mordochaj v knihe Ester 2:6 tým, kto bol pred 70 rokmi odvlečený do zajatia z Jeruzalema, ako tvrdí skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible na strane 467?
Odpoveď: Nie. Hoci je formulácia nejednoznačná, je správnejšie chápať, že to bol Kíš, Mordochajov pradedo, kto bol pred 70 rokmi vyhnaný do Babylona. Relatívne zámeno „aser“ by sa nemalo spájať s Mordochajom (prvým menom v zozname), ale s Kíšom (posledným menom v zozname).
Otázka: Aký význam majú mená uvedené v knihe Ester 2:7?
Odpoveď: Je tu niekoľko zaujímavých vecí.
Ester: Existujú tri názory na pôvod tohto mena.
1. Esther je akkadské slovo „istar“ alebo „Ishtar“, čo je meno divokej babylonskej bohyne lásky.
2. Meno Esther pochádza z perzského slova „stara“, čo znamená „hviezda“.
3. Meno Esther pochádza z mediánskeho slova astra, čo znamená „myrta“.
Hadassa je hebrejské meno, ktoré pravdepodobne znamená „myrta“. Mohlo by sa teda zdať, že najpravdepodobnejší je mediánsky pôvod mena Ester. Meno Hadassa sa však zvyčajne odvodzuje od slova znamenajúceho „myrta“, hoci sa navrhujú aj iné pôvody.
Mordecai bolo babylonské meno odvodené od babylonského boha vojny Marduka. Je podobné novozákonnému menu „Mark“, čo znamená „z Marsu“, pričom Mars bol rímsky boh vojny. Viac ako 30 tabliet v Súsach a 1 tabliet v Borsippe spomína až štyroch perzských úradníkov s menom „Marduku“ alebo „Marduka“.
Elamiti mali hlavného boha menom Humman (alebo In-Susinak), ktorého manželkou bola Kirisha. Elamská bohyňa sa volala „Mashti“.
Otázka: Bola Ester v knihe Ester 2:7–8 správna, keď sa na tom podieľala?
Odpoveď: Kráľ Xerxes možno ľutoval svoje neodvolateľné rozhodnutie poslať Vasti preč, ale vydal nezmeniteľný výnos.
Písmo neuvádza, či mala nejakú voľbu, a ani neuvádza, že by musela urobiť niečo nemorálne. Písmo tiež nepredstavuje Ester a Mordokaja ako výnimočné príklady zbožnosti. Napríklad Ester zrejme nemala žiadne výhrady voči perzskému jedlu, na rozdiel od Daniela.
Otázka: Akú zodpovednosť máme podľa Ester 2:7–11 voči členom našej rodiny, ktorí nie sú našimi vlastnými deťmi?
Odpoveď: 1. Timoteovi 5:8 v súvislosti s vdovami ukazuje, že je veľmi závažným hriechom nezabezpečiť vlastnú rodinu, keď na to máte prostriedky. Okrem toho by sme mali pomáhať chudobným, aj keď nie sú našimi príbuznými.
Otázka: Prečo boli v Biblii (údajne) ženy v knihe Ester 2:9–12 očisťované? (Istý moslim hovorí, že nedokáže pochopiť, prečo boli považované za nečisté.)
Odpoveď: Toto sa týka zvykov pohanského národa, nie Božieho ľudu, ale tento moslim nie je spravodlivý ani voči Peržanom. V knihe Ester 2:9–12 dievčatá podstúpili kozmetické procedúry. Ani Biblia, ani perzský kráľ nehovoria, že ženy boli nečisté. Myslím si, že ide o prípad, keď tento moslim chce vidieť problém, ktorý v skutočnosti neexistuje.
Možno by tento moslim chcel vysvetliť, prečo v islame moslimským ženám nie je dovolené modliť sa počas ich mesačného obdobia. Sahih Muslim, zväzok 1, kniha 3, č. 652, s. 188–189; zväzok 2, kniha 4, č. 1932–1934 a poznámka pod čiarou 1163, s. 418–419; Bukhari, zväzok 1, kniha 6, č. 322, s. 194; zväzok 1, kniha 6, č. 327, s. 196; zväzok 3, kniha 31, kap. 41, s. 98; zväzok 3, kniha 31, č. 172, s. 98; Sunan Nasa’i, zväzok 1, č. 355–361, s. 281–284; zväzok 1, č. 364–368, s. 285–286; Abu Dawud, zväzok 3, č. 4662, s. 1312. Podľa poznámky pod čiarou moslimského prekladateľa nesmie žena počas menštruácie ani recitovať Korán. Abu Dawud, zväzok 1, poznámka pod čiarou 111, s. 56
Otázka: Musela Ester v knihe Ester 2:10, 20 poslúchať Mordechaja?
Odpoveď: Deti by mali poslúchať svojich rodičov. Na jednej strane Mordochaj plnil úlohu jej adoptívneho otca. Na druhej strane už nebola dieťaťom, keďže bola manželkou kráľa. Bez ohľadu na to, či musela Mordochajovi poslúchať, bolo múdre, že tak urobila.
Otázka: Mal Mordochaj v knihe Ester 2:10 právo prikázať Ester, aby nezverejnila svoju totožnosť?
Odpoveď: Biblia neuvádza všetky súvisiace podrobnosti a v tomto prípade Mordechajov príkaz ani neschvaľuje, ani neodmieta. Vo všeobecnosti však platí, že v časoch etnického a náboženského prenasledovania je niekedy najlepšie neprezradiť príliš veľa, a to je v poriadku.
Otázka: Ako mohla byť Ester v knihe Ester 2:17 kráľovnou, keďže perzské kráľovné mohli pochádzať iba z jednej zo siedmich šľachtických perzských rodín, ako tvrdil Herodotos?
Odpoveď: V knihe „Perzia a Biblia“ na strane 233 sa uvádza, že Herodotos sa v tomto prípade mýlil. Kráľovná Amestris (Vašti) bola dcérou perzského generála Otanesa, ktorý tiež nepochádzal z žiadnej z týchto rodín. Aj kráľ Dárius sa oženil mimo týchto rodín.
Otázka: Ako je možné, že v knihe Ester 2:17 kráľ miloval Ester viac ako všetky ostatné ženy, keď ju neskôr, ako sa uvádza v knihe Ester 4:11, 30 dní nevidel?
Odpoveď: City lásky môžu byť vrtkavé a udalosti v knihe Ester4:11 sa odohrali štyri alebo päť rokov po tom, čo si ju kráľ vyvolil. Tento biblický text iba konštatuje, že v tom okamihu kráľ preukázal, že miluje Ester viac ako všetky ostatné ženy tým, že ju urobil svojou kráľovnou.
Otázka: Prečo v knihe Ester 2:19 Mordochaj vždy sedával pri bráne?
Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale je možné, že Mordochaj bol úradník nižšej úrovne a práve tam bolo jeho pracovisko.
Otázka: Kedy by mali kresťania podľa Est 2,21–23 odhaliť sprisahania a zločiny svetským úradom?
Odpoveď: Vo všeobecnosti by kresťania mali vždy odhaľovať zlé trestné činy orgánom. Jedinými výnimkami sú prípady, keď je zákon nesprávny. Nemali by sme pomáhať orgánom pri náboženskom prenasledovaní (kohoľvek) ani pri nespravodlivých zákonoch, ktoré sú v rozpore s tým, čo Boh hovorí v Písme.
Bigthana a Teresh v knihe Ester 2:21 neboli vysokí úradníci, ale boli to eunuchovia (t. j. mali priamy prístup do celého paláca) a vrátnici, takže by boli v pozícii, v ktorej by ho mohli zavraždiť. V roku 465 pred Kr. bol Xerxes zavraždený svojím vezírom/chiliarchom Artabanom vo svojej spálni.
Otázka: Čo znamenal v Ester 2:23 výraz „šibenica“?
Odpoveď: V hebrejčine znamená šibenica „strom“. Pravdepodobne to nebola šibenica podobná tej, akú používali európski katovia, ale kol, na ktorý sa nabodávali mŕtvi, aký používali Asýrčania a Peržania. Xerxov otec Dárius raz nechal nabodnúť 3 000 mužov. Perzskí králi boli zároveň veľkorysí aj krutí.
Všimnite si, že Haman najprv postavil šibenicu a až potom to oznámil kráľovi. Haman bol v tomto prípade dosť sebavedomý.
Otázka: Čo bol v knihe Ester 3:1 „Agagita“?
Odpoveď: Píše sa tam, že Haman bol Agagita. Nie sme si istí, či bol Agag ten istý ako amalekitský kráľ (alebo dedičný titul) v 1. Samuelovej 15:8. Haman teda nebol Peržan a je pravdepodobné, že bol Amalekita. Amalekiti boli nepriateľmi Židov podľa 1. Samuela 15; Deuteronómium 25:17–19; Numeri 31:1–12 a Exodus 17:8–16. Okrem toho výraz „po týchto udalostiach“ by mohol naznačovať interval približne piatich rokov po udalostiach opísaných v knihe Ester 2.
Ďalší pohľad: Na druhej strane bol objavený asýrsky nápis z čias Sargona, ktorý ukazuje, že „Agag“ bolo aj meno jednej oblasti v Perzii. „Agazi“ bol mezopotámsky kmeň v Sargonových záznamoch (hoci posun spoluhlásky z druhého „g“ na „z“ by bol nezvyčajný).
Otázka: Ako sa v Ester 3:1 mohol k moci v Perzskej ríši dostať niekto, kto nebol Peržan?
Odpoveď: Haman pravdepodobne nebol Peržan, ale Mordochaj rozhodne nebol Peržan. Pokiaľ ide o to, ako sa mohli dostať k moci, myslím, že by ste sa mohli opýtať Daniela v knihe Daniel 2:48 a Nehemiáša v knihe Nehemiáš 1:11. Okrem toho archeológovia našli tabuľky z čias Artaxerxa I. a Dária II., na ktorých je vyznačených vyše 100 židovských mien ľudí, ktorí zastávali úrady v kráľovstve. Rovnako ako v čase Jozefa a neskôr v prípade arménskych úradníkov pod nadvládou Osmanskej ríše, existujú výhody toho, keď sa cudzinec dostane na vysokú pozíciu. Vládca si uvedomuje, že ak by sa cudzinec pokúsil vzbúriť, ľud by ho nenásledoval.
Otázka: Čo znamená v knihe Ester 3:2–3, 4:2 a 5:9, že Mordochaj a ostatní boli pri kráľovej bráne?
Odpoveď: V knihe Ester 3:2–3 sa píše, že tam boli aj ostatní šľachtici. Mordochaj nebol nejaký „žobrák“ pred bránou. Skôr to bolo miesto, kde sa zdržiavali vysokí úradníci.
Otázka: Mal Mordochaj v knihe Ester 3:2 pravdu, keď sa odmietol pokloniť?
A: Abrahám sa poklonil pred kráľmi, a tak sa mohol pokloniť aj Mordochaj. Na rozdiel od iných kráľov sa perzskí králi nikdy neuctievali ako bohovia, takže by sa to nepovažovalo za prejav uctievania. Mordochaj dostal Židov do veľkých ťažkostí tým, že sa nepoklonil. Neznáme jeho dôvody, ale mohli to byť napríklad neúcta k Hamanovi, národná hrdosť alebo iné faktory.
Q: Čo je v Est 3:2 v súvislosti s Mordochajom nekonzistentné?
A: Mordochaj povedal Ester, aby nezverejňovala svoj etnický pôvod. Ester sa pravdepodobne obliekala ako Peržanka, jedla ako Peržanka, čím porušovala Mojžišove stravovacie zákony, a nebola tu svedkom jediného pravého Boha. Napriek tomu Mordochaj odhalil svoj etnický pôvod, keď sa odmietol pokloniť pred Hamanom, pretože Mordochaj bol Žid. V skutočnosti nebolo proti Mojžišovmu zákonu, aby sa Mordochaj poklonil, keďže neexistoval žiadny náznak, že by niekto, ako napríklad úradník Haman, bol bohom. Abrahám sa poklonil Hetejcom v Genesis 23:7. Jakub sa poklonil Ezavovi v Genesis 33:3,7. V knihe Genesis 37:7,9 mal Jozef sen, v ktorom sa mu jeho bratia poklonili. Dávid sa poklonil Saulovi v 1. knihe Samuelovej 24:8; 1. knihe kráľov 1:16. Žena sa poklonila Dávidovi v 2. knihe Samuelovej 14:4. Dávid dovolil vojakovi Achimaazovi, aby sa pred ním poklonil v 2. knihe Samuelovej 18:28. Mordochaj sa mu teda pravdepodobne nepoklonil z pohŕdania Hamanom, a nie z náboženského presvedčenia. Podobne sa podľa Herodotovej Histórie 7.136 ani Sparťania neklonili pred kráľom Xerxom.
Človek by si mohol myslieť, že Židia sa dostali do tohto nebezpečenstva kvôli tomu, že sa Mordochaj nepoklonil. Na druhej strane však možno charakter a nenávisť, ktorú Haman prechovával, by k tomuto výsledku viedli tak či tak.
Otázka: Ak by sa Mordochaj v knihe Ester 3:2,6 jednoducho presťahoval niekam inam, nezabránilo by to celému problému?
Odpoveď: Potom, čo sa Mordochaj spočiatku odmietol pokloniť, odchod by možno nepomohol. Haman v sebe nevyvinul len nenávisť voči Mordochajovi, ale nenávisť voči všetkým Židom. Nie je jasné, či Haman začal nenávidieť všetkých Židov práve vtedy, alebo – čo je pravdepodobnejšie – či tú nenávisť v sebe nosil už dlho a teraz sa len prejavila.
Otázka: V knihe Ester 3:6–7 sa píše o masových vraždách. Došlo v staroveku aj k iným masovým vraždám?
Odpoveď: Bohužiaľ sa to dialo neustále. V roku 90 pred n. l. nariadil pontský kráľ Mithradates, aby boli v určitý deň zabití všetci Rimania v Pontuse. Zabili viac ako 80 000 ľudí.
Moslimskí sultáni zabili desiatky tisíc drúzov, Selim Hrozný zabil mnoho alavitov. V novších časoch francúzsky kráľ zabil 80 000 francúzskych protestantov, ktorí mu boli verní, počas masakru na sviatok svätého Bartolomeja 23. apríla 1572. Španieli vyhnali Maurov zo Španielska. Áno, mnohí vládcovia zabili veľké množstvo svojich poddaných.
V nedávnej dobe Hitler zabil mnoho nemeckých Židov a zabavil ich majetok, a v iných krajinách dochádzalo k zabíjaniu bohatých ľudí iného etnického pôvodu s cieľom obohatiť sa.
Existuje na to dokonca aj termín: democída. Znamená to smrť ľudí spôsobenú ich vlastnou vládou, ale NIE vojnou. Rudolf Rummel preskúmal vyše 8 000 prípadov democídy a odhadol, že v dvadsiatom storočí bolo zabitých 262 miliónov ľudí, čo je šesťkrát viac ako počet ľudí, ktorí zahynuli v boji. Bežný človek sa teda mal šesťkrát viac čoho obávať od svojej vlastnej vlády ako od nepriateľských vojakov.
Otázka: Prečo v knihe Est 3:6–9 niektorí ľudia prechovávajú takú nenávisť voči celému národu?
Odpoveď: Nevieme, prečo by niekto mohol nenávidieť celý národ. Tu sú štyri charakteristiky postoja, ktorý by sme mali mať voči ľuďom:
Vážme si ľudí, lebo sú Božím stvorením, stvoreným na Jeho obraz, a majú veľkú hodnotu (Genesis1:27 ; Žalm 139:14; Izaiáš 43:7).
Uvedomte si, že všetky rasy a etnické skupiny sú rovnako stvorené na Boží obraz (Galaťanom3:28 ).
Úcta k ľudskému životu vychádza z toho, čo učí Biblia (Genesis 9:6; Deuteronómium5:17 ; Rímskym 13:4; atď.).
Uvedomte si, že nie sme vo svojej podstate o nič lepší ako ostatní (Filipským 2:3; Rímskym 12:3).
Otázka: Prečo v knihe Ester 3:6–9 niektorí, ktorí nenávidia celý národ, tolerujú takú nenávisť a súhlasia s vraždením?
Odpoveď: Často sa stáva, že ak sa pácha zlo, ostatní sa proti nemu neozývajú z viacerých dôvodov:
1. Z toho zla môžu mať finančný prospech, ako v knihe Ester 3:9.
2. Vyjadrenie nesúhlasu môže byť finančne riskantné alebo potenciálne nebezpečné.
3. Myslia si, že protestovanie by nebolo účinné, takže nemá zmysel to skúšať.
4. Je im jedno, čo sa deje s utláčanými.
5. Nevedia o danej situácii. Niekedy je nevedomosť „nevinná“, inokedy ľudia nevedia, lebo neveria tomu, čo považujú za „povesti“, a nevenujú čas tomu, aby sa o tom presvedčili.
Ako kresťania by sme mali brániť utláčaných, bez ohľadu na to, či sú kresťania, alebo nie.
Otázka: Aké tri účely mohlo mať pre Hamana hodenie losov v knihe Ester 3:7?
Odpoveď: Existujú aspoň tri účely.
Ak bol Haman poverčivý, ukázalo by mu to najvhodnejší čas na zabitie Židov. Ak by to bol nejaký čas v budúcnosti, ako to aj bolo, Židia by mohli jednoducho opustiť Perzskú ríšu.
Perzskí králi boli tiež poverčiví. Podľa Herodota 3.128 a Cyropaedia 1.6.46 (Xenofón cez Strabóna) sa králi často uchýlili k hádzaniu losu. Babylónčania verili, že bohovia sa na začiatku každého roka schádzali, aby rozhodli o osude ľudí, a tak sa los pravdepodobne hádzal práve v tom období.
Legitímnosť: Nech už by sa los padol kedykoľvek, zdalo by sa, že bohovia by v danom čase uprednostnili vyhladenie Židov. Treba však poznamenať, že neexistovala žiadna šanca, aby sa los padol na možnosť „vôbec to nerobiť“. Samozrejme, pokladnica Xerxesa bola po jeho neúspešnej invázii do Grécka takmer prázdna a Haman, ktorý ponúkol vložiť do pokladnice toľko peňazí, potreboval na legitimizáciu svojho konania možno len tú najslabšiu zámienku. Vyzdvihoval Židov ako nebezpečných nepriateľov kráľovstva, ale nič nenasvedčuje tomu, že by Židia neboli voči Peržanom verní.
Otázka: Ako mohol Haman v Est 3,9 sľúbiť kráľovi toľko peňazí?
Odpoveď: V tejto súvislosti treba poznamenať dve veci.
1. Ide o obrovské bohatstvo, pravdepodobne asi 750 000 libier striebra. To predstavovalo približne dve tretiny ročných príjmov Perzskej ríše za vlády Dária. To mohlo vzbudiť u kráľa podozrenie, ako tento vysoký úradník k takému bohatstvu prišiel.
2. Možno Haman plánoval získať tie peniaze z rabovania Židov.
Otázka: Čo sa v knihe Ester 3:10 píše o Ahasverovi/Xerxovi?
Odpoveď: Nemáme žiadne náznaky, že by Xerxes mal voči Židom akékoľvek nepriateľské pocity. Napriek tomu, aj bez akýchkoľvek osobných dôvodov, bol Xerxes natoľko bezcitný a necitlivý voči druhým, že mu nevadilo, ak by boli všetci vyhubení len kvôli rozmaru jedného úradníka voči jednej osobe. Existujú ľudia, voči ktorým ste nikdy neurobili nič, čo by im bránilo, a oni nemajú proti vám nič, napriek tomu je im jedno, či žijete, alebo zomriete.
Niekedy, keď ste v spoločnosti mnohých kresťanov, môžete mať takmer pocit, že všetci na svete sú milí, láskaví a ohľaduplní voči druhým. Stretnutie s niektorými nekresťanmi môže byť krutým prebudením.
Otázka: Est 3,11 – aký význam má to, že ľudia a peniaze boli darované Hamanovi?
A: Haman mal síce odviesť do štátnej pokladnice 10 000 talentov striebra, čo by predstavovalo približne 375 ton alebo 750 000 libier, avšak podľa Herodota predstavovali ročné príjmy Perzskej ríše 14 500 talentov. Keď Alexander Veľký dobyl Súsy, korisť dosiahla 49 000 talentov. Ako teda mohol Haman disponovať takým množstvom peňazí? Možno ich v tom čase ani nemal. Haman však na tom mohol finančne dokonca zarobiť. Židom bola poskytnutá dlhá lehota alebo varovanie. Mnohí by mohli chcieť opustiť Perzskú ríšu a zanechať za sebou svoje domy a veľkú časť svojho majetku. Ľudia, ktorí by Židov okrádali, by to získali a pravdepodobne by časť odovzdali Hamanovi.
Otázka: Čo znamená v knihe Ester 3:11 veta: „peniaze a ľudia sú ti daní“?
Odpoveď: Znamená to, že kráľ Xerxes dal Hamanovi moc nad životmi a majetkom Židov. Znamená to „ich peniaze sú ti dané“, nie „môžeš si nechať peniaze, ktoré si ponúkol“. Neznamená to tú druhú vetu, pretože a) kráľ by tie peniaze naozaj potreboval do štátnej pokladnice, b) Mordochaj v knihe Ester 4:7 povedal, že Haman sľúbil, že ich zaplatí, a c) Ester v knihe Ester 7:4 povedala, že jej ľud bol „predaný“.
Q: Prečo v Ester 4:8 dal Mordochaj Ester skutočnú kópiu výnosu?
Odpoveď: Možno tým, že si to Ester uvidela na vlastné oči, bola Ester ochotnejšia uveriť, že Mordochaj sa nemýlil ani nepreháňal. Okrem toho možno potrebovala, aby jej to niekto preložil. Niekedy je pre nás lepšie dať niečo z prvej ruky, ako len očakávať, že nám daná osoba bude veriť.
Otázka: Aké ďalšie dôkazy máme v knihe Ester 4:11 o tomto zákone, podľa ktorého nikto nesmie prísť pred kráľa bez pozvania, pokiaľ kráľ nepodá svoje žezlo?
Odpoveď: Peržania boli kedysi poddanými Médov a podľa Herodota v diele „Dejiny“, kniha 1, kapitola 9, sa to zrejme začalo už za prvého médskeho kráľa Deiocesa. Aj grécky historik Herodotos v diele „Dejiny“, kniha 3, kapitola 118, s. 114, naznačuje, že osoba (s výnimkou siedmich konkrétnych Peržanov), ktorá by prišla pred kráľa bez toho, aby bola najprv pozvaná, by bola popravená, pokiaľ by kráľ nepodal svoje žezlo. Ten, kto bol vyzvaný, aby prišiel ku kráľovi, mohol prísť a ohlásiť sa, ako to dokazuje aj Herodotova „História“, kniha 3, kapitola 140, a Cornelius Nepos, „Conon“, 3. Herodot tiež uvádza, kedy mohla osoba poslať kráľovi list s prosbou, aby ju pozval. Ester možno aj tak nechcela použiť list, vzhľadom na naliehavosť hroziaceho masakru.
Otázka: Aký je správny preklad poslednej časti v knihe Ester 4:14?
Odpoveď: Tento výrok je rétorický prostriedok nazývaný „aposiopéza“ alebo „náhle mlčanie“. Ide o náhle prerušenie toho, čo bolo povedané, s cieľom zdôrazniť to, čo zostalo nevypovedané. Dalo by sa to preložiť ako „… či si práve preto nezískala kráľovskú hodnosť?“.
Otázka: Aký je zmysel verša Ester 4:14?
Odpoveď: Ester mala povinnosť riskovať svoj život a konať. Boh by však Židov ochránil aj bez ohľadu na jej poslušnosť. Bezpečnosť jej a jej rodiny by však bola väčšmi ohrozená, keby „konala opatrne“, než keby konala odvážne.
Otázka: V knihe Ester 4:14 – boli v tvojom živote chvíle, keď si si myslel, že si pochopil Božiu vôľu pre svoj život, a nakoniec si sa úplne mýlil?
Odpoveď: Predtým si Ester možno myslela, že sa stala kráľovnou len preto, že mala šťastie. Alebo si možno myslela, že je kráľovnou len preto, že ju Boh požehnal za to, že mu bola verná. Ukázalo sa však, že to nebolo ani jedno z toho. Boh ju zámerne nechal stať sa kráľovnou, aby naplnil svoj zámer a prekazil Hamanove plány. Možno sa nemusíme príliš trápiť snahou zistiť dôvody, prečo Boh niečo robí v našich životoch, pretože podobne ako traja Jóbovi priatelia to aj tak s veľkou pravdepodobnosťou pochopíme nesprávne.
Otázka: Kto v Ester 4,15–16 prevzal iniciatívu pri plánovaní úniku pred týmto nebezpečenstvom?
Odpoveď: Hoci Mordochaj spočiatku informoval Ester o veľkom nebezpečenstve, nechal na Ester, aby naplánovala, čo robiť. Mordochaj konal múdro. Mordochaj nepoznal podrobnosti a vzťahy v kráľovskom dvore a v háreme tak, ako ich poznala Ester, a tak múdro nechal na Ester, aby vymyslela najlepší plán.
Keď je potrebné urobiť niečo dôležité, niekedy je najmúdrejšie povedať o tom niekomu, kto je s podrobnosťami lepšie oboznámený, a zveriť to jemu. Niekedy sa ľudia pošetilo domnievajú, že „ak sa to má stať, záleží to na mne“, a začínajú predpokladať, že majú dostatočné skúsenosti a znalosť detailov na to, aby niečo urobili sami, namiesto toho, aby vedenie prenechali niekomu, kto je na to kvalifikovanejší.
Otázka: Bol postoj Ester v Ester 4:16 správny?
Odpoveď: Áno. Najprv si ujasnime situáciu. Ako príklad jeho krutosti: keď Xerxes cestoval so svojou armádou do Grécka, bohatý Lýdčan menom Pythius hostil perzskú armádu a daroval veľké sumy peňazí na pokrytie časti nákladov na armádu. Keď sa Xerxes stiahol z Grécka a Pythius požiadal, aby bol jeho najstarší z piatich synov oslobodený od vojenskej služby, aby mohol zostať s ním v jeho starobe, Xerxes na to reagoval tak, že dal synovo telo rozrezať na polovicu a nechal svoju armádu pochodovať medzi nimi. Myslím, že takto by Xerxes povedal „nie“.
Tak či tak, Ester sa chystala vstúpiť do jeho prítomnosti bez pozvania, a trestom za to bola smrť, pokiaľ by ju kráľ neprijal.
Estera sa teda chystala urobiť, čo bude v jej silách, ale bola spokojná s tým, že výsledok zanechá na Bohu. Jej postoj, ktorý vyzerá ako spokojnosť alebo rezignácia, nie je spôsobený nedostatkom záujmu, ale uvedomením si, že výsledok nemožno zveriť nikomu inému. Nevedela, či jej plán vyjde, alebo nie. Ale bola v poriadku s tým, že do toho dá všetko, čo v jej silách, bez toho, aby poznala výsledok.
Parafrázujúc slová C. A. Moorea: unáhlený človek koná bez strachu, odvážny človek napriek strachu.
Medzi ďalších ľudí, ktorí konali odvážne, patria Šadrach, Mešach a Abednego v ohnivej peci, Daniel v levovej jaskyni, Pavol, Peter, Ján a ostatní apoštoli.
Otázka: V knihe Ester 4:16 – boli ste niekedy v situácii, keď by potešenie Boha mohlo znamenať, že prídete o prácu, vzťah alebo niečo, čo si ceníte? Ako ste to zvládli / ako by ste to zvládli?
Odpoveď: Niekedy vám v podstate môžu nariadiť alebo vás prinútiť, aby ste sami spáchali hriech. Inokedy vám môžu nariadiť alebo vás prinútiť, aby ste pomohli niekomu inému zhrešiť. Môže ísť o negatívny nátlak alebo naopak o pozitívne povzbudenie.
Keď sa ocitneme v takejto situácii, musíme si „zvážiť cenu“. Je tá práca, priateľstvo alebo čokoľvek, čo je v ohrození, naozaj dôležitejšie ako potešiť Boha? Okrem toho Boh môže urobiť niečo, čím situáciu zmení. Boh nás nezodpovedá za výsledky; zodpovedáme mu za to, či sme mu verní.
Otázka: Porušila Ester v knihe Ester 4:16 vládne zákony, keď išla za kráľom?
Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.
1. Biblia nikde nehovorí, že by Ester vôbec uvažovala o morálnej stránke tejto situácie. Nebolo na tom však nič zlé, ako ukazujú nasledujúce body.
2. Prikázania Nového zákona, aby sme poslúchali všetky vládne autority a ctili kráľa (Rímskym 13:1–4, 1. Petrov 2:13–15, Títovi 3:1), ešte neboli napísané a Ester neporušila žiadne prikázanie, ktoré už bolo napísané.
3. Hoci Ester 4:16 hovorí, že to robila „nie podľa zákona“ alebo „porušila zákon“, bolo to dovolené, ak (a len ak) jej kráľ podal svoje kráľovské žezlo.
4. Aj keby bol Nový zákon napísaný už predtým a aj keby to bolo porušenie zákona, poslušnosť voči Bohu je vyšším zákonom než ľudské zákony. Zastávať sa života všetkých Židov je určite dôležitejšie než dodržiavanie ľudského zákona.
Otázka: Prečo bol v Ester 5:3,6 perzský kráľ ochotný udeliť dokonca polovicu svojho kráľovstva?
Odpoveď: Xerxes si pravdepodobne uvedomil, že Esterina žiadosť bola pre ňu mimoriadne dôležitá, keď prišla za kráľom bez pozvania. Bol to predstieraný prejav kráľovej veľkej štedrosti. Samozrejme, nikto by v skutočnosti nechcel žiadať polovicu kráľovstva, pretože kráľ mal tiež moc kedykoľvek a z akéhokoľvek dôvodu kohokoľvek zabiť. Kráľ Herodes Antipas povedal niečo podobné v Markovi 6:22–28.
Otázka: Prečo v knihe Ester 5:4 Ester pozvala aj Hamana na hostinu?
Odpoveď: Dôvod nie je uvedený, ale mohlo to byť preto, aby kráľ mohol vidieť Hamanovu bezprostrednú reakciu.
Otázka: Prečo v knihe Ester 5:4, 7–8 Ester hneď priamo nepovedala kráľovi Xerxovi, čo chce?
Odpoveď: V prvom rade by kráľ pravdepodobnejšie vyhovel žiadosti, keby bol v dobrej nálade vďaka vínu, ale to nevysvetľuje, prečo usporiadala dve hostiny. Písmo neuvádza, prečo tak urobila, ale komentátori majú v tejto veci päť rôznych názorov.
a) Kráľa nevidela 30 dní a chcela si najprv „otestovať terén“ a obnoviť dobré vzťahy, než prednesie svoju prosbu. Inými slovami, bolo to zámerne naplánované.
b) Pred kráľom stratila odvahu. Inými slovami, išlo o náhlu zmenu spôsobenú strachom.
c) V trónnej sále a na prvej hostine mala pocit, že to nie je správny čas na to, aby túto vec nadniesla.
d) Chcela vybudovať napätie a zdôrazniť dôležitosť tejto záležitosti pre kráľa.
e) Chcela vyzdvihnúť Hamanovu osobu, aby kráľ na základe jeho náhlej a prekvapenej reakcie videl, aký je to bezcitný vrah.
Veľmi dôležitou vecou, o ktorej Ester nemala ani tušenie, bolo to, že počas tohto dvojdňového odkladu Boh zariadil, aby sa Xerxes opäť dozvedel o tom, ako Mordochaj odhalil tento sprisahanie, a rozhodol sa Mordochaja poctiť.
Otázka: Prečo bol Haman v Ester 5:9 a 6:7–9 naivný, keď si myslel, že kráľ hovorí o ňom?
Odpoveď: Pri odpovedi treba zohľadniť tri body.
1. Haman nevedel, že kráľ v Ester 6:3 opäť počul o Mordochajovi, a tak nemal dôvod podozrievať, že práve Mordochaj bude poctený.
2. Hamanova nádej a pýcha sa spojili a viedli ho k presvedčeniu, že on sám je jediným kandidátom na túto poctu.
3. Ľudia často rýchlo zamieňajú to, čo je pravdepodobne pravda, s tým, čo si želajú, aby bola pravda.
Otázka: Aký význam má v Ester 5:11; 9:7–10, 12 skutočnosť, že Haman mal desať synov?
Odpoveď: Rovnako ako Židia aj Peržania považovali veľký počet synov za požehnanie. V skutočnosti sa v Herodotovej „Histórii“, kniha 1, kapitola 136, uvádza, že perzský kráľ odmenil šľachtica, ktorý mal najviac synov. Haman mal všetko, aspoň v tomto živote, a mohol v tom pokračovať, keby sa nezameral na Mordochaja a Židov.
Otázka: Prečo bola šibenica v knihe Ester 5:14 vysoká 75 stôp?
Odpoveď: Nebolo potrebné, aby šibenica bola vysoká 75 stôp. Hoci stála na Hamanovom pozemku, z takej výšky ju videlo celé mesto a ľudia pochopili, že by sa nikdy nemali postaviť proti Hamanovi. Je zaujímavé, že hebrejské sloveso v 5:14 neznamená len „požiadať kráľa“, ale mohlo by znamenať aj „povedať kráľovi“. Veľká výška mala slúžiť len na to, aby ľudia zďaleka mohli vidieť smrť toho, kto na nej visí. Haman bol medzi Peržanmi vysoko cenený, ale Hamanovi to jednoducho nestačilo. Haman chcel, aby všetci videli Mordechajovu smrť, ale namiesto toho by bol Haman vďaka šibenici „opäť vysoko vyzdvihnutý“.
Žalm 9:15 hovorí, že národy, ktoré sa stavajú proti Bohu, nebudú len zvrhnuté do jamy, ale skôr budú zvrhnuté do jamy, ktorú si sami vykopali, pravdepodobne pre iných. Žalm 10:2 obsahuje podobné poučenie.
Otázka: Aký dobrý princíp sa môžeme naučiť od kráľa v knihe Ester 6:1–3?
Odpoveď: Tento kráľ cítil povinnosť odmeniť dobrými vecami tých, ktorí mu preukázali dobro. Hoci Ahasveros nebol veriaci, v tomto bode sa môžeme z jeho príkladu poučiť. Ak nám niekto urobí niečo dobré, prečo by sme mu tú láskavosť nemohli oplatiť? Ak niekto pre nás vykoná prácu alebo nám niečo dá a vďaka nejakej zvláštnosti zákona mu nemusíme zaplatiť, mali by sme mu aj tak zaplatiť spravodlivo.
Otázka: Existuje v Est 6,7–9 nejaký mimobiblický dôkaz o tejto odmene v podobe jazdy na voze ako kráľ?
Odpoveď: Áno. V knihe „Perzia a Biblia“ na strane 233 sa uvádza, že Plutarchos v diele „Themistokles“ 29 zaznamenáva žiadosť vyhnaného spartského kráľa Damarata, ktorý si vyžiadal, aby mu bolo dovolené prejsť slávnostným sprievodom cez Sardis s tiarou nasadenou vzpriamene, rovnako ako perzskí králi.
Ako uvádza Bardtke na s. 348 a komentár Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 3, s. 360–361, asýrske aj perzské reliéfy (obrazy v kameni) a sochy zobrazovali kone s hrebeňmi na hlavách.
Druhý príklad je podobný. Herodot vo svojej „Histórii“, kniha 7, 15–17, uvádza, že Xerxes nariadil svojmu strýkovi Artabanovi, aby si obliekol kráľovské rúcho, zasadol na trón a spal na kráľovskom lôžku.
Otázka: Ako v Est 6,6–12 niektorí ľudia dnes žijú pre dobrú povesť?
Odpoveď: Pozrite sa na dnešných influencerov na sociálnych médiách. Niektorí ľudia túžia po povesti ako prostriedku na získanie bohatstva alebo postavenia. Iní však egoisticky túžia len po povesti, akoby ich sebahodnota závisela od toho, či si ich ostatní vysoko cenia.
Otázka: Ako sa v Est 6,13 líšil pohľad Hamanovej ženy od biblickej doktríny o Božej zvrchovanosti?
Odpoveď: Existujú rôzne formy fatalizmu (neosobný a osobný). Nech už je to akokoľvek, Hamanova manželka verila, že Hamanov osud je nevyhnutný a nemá zmysel vynakladať akékoľvek úsilie na jeho zmenu. Lepším riešením by možno bolo, keby sa Haman pokánil pred Bohom a zmieril sa s Mordochajom, ale zrejme Hamanovi nikdy nenapadlo zastaviť svoj plán a pokánie. Zeresh však nebola dôsledná, pretože zrejme zabudla, že v knihe Ester 5:14 ona a Hamanovi priatelia naliehali na Hamana, aby postavil šibenicu.
Biblický pohľad na Božiu zvrchovanosť hovorí, že:
Všetko, čo Boh nariadi, sa stane (Izaiáš 43:13).
Nič, čo Boh zakáže, sa nestane (Jób1:10 , 12; 2:6; Ján19:11 ).
Boh v určitých medziach povoľuje ľuďom robiť veci, za ktoré nesú zodpovednosť, dokonca aj veci, ktoré Bohu lámajú srdce (Jeremiáš7:31 ; 19:5; 32:35; Ezechiel 13:19; Lukáš 23:28-31).
Boh pozná celú budúcnosť, vrátane toho, pre čo sa každý rozhodne (Žalm 139:16; Izaiáš 42:9; 44:7).
Všetko sa zapája do Božieho plánu (Efezským1:11 ; Rímskym8:28 ; Príslovia 16:4).
Ako hovorí Tony Evans: „Keď sa okolnosti javia ako najbezútešnejšie, Boh dokáže spojiť to, čo sa zdá byť nespojiteľné. Dokáže spôsobiť, že sa skrížia cesty, ktoré vyzerajú, ako keby sa nikdy nemohli stretnúť.“ The Tony Evans Bible Commentary, s. 484.
Otázka: Čo znamená v knihe Ester 7:4, že kráľ by utrpel stratu, keby boli Židia zničení?
Odpoveď: Ester tu konečne odhalila, že je Židovka. Možno to znamená, že keby boli Židia zničení, kráľ by utrpel stratu ročných daňových príjmov, ako aj poddaných, ktorí by mohli byť úradníkmi a vojakmi. Okrem toho, keď kráľ podpísal výnos, nebol si vedomý toho, že tým v podstate odsúdil svoju manželku Ester na smrť. V skutočnosti v knihe Ester 3 Haman Židov vôbec konkrétne nespomenul, takže kráľ si to možno neuvedomoval. Až v písomnom výnose, ktorý Haman napísal a kráľ podpísal, sú Židia spomenutí menovite.
Otázka: Čo sa stalo s Hamanom a Esterou v verši Ester 7:8?
Odpoveď: V knihe Ester 6:10–11 bol Haman, ktorý chcel ponížiť Mardocheja, donútený ho poctiť. Tu Haman, ktorý chcel zabiť všetkých Židov, prosil Žida o milosť. Kráľ vošiel a mylne predpokladal, že Haman napáda Ester. V miestnosti mohli byť strážcovia a ďalší ľudia. Kráľ sa ich na to mohol opýtať, keby chcel, ale Ahasveros nechcel vedieť viac. Pokiaľ išlo o neho, Hamanov osud bol už predtým spečatený. Príslovia 28:10 hovoria, že ten, kto vedie niekoho do zlej pasce, sám do nej spadne.
Otázka: Prečo v Ester 7:9 Harbona spomenul Hamanovu šibenicu?
Odpoveď: Každý mohol vidieť, že Haman stavia šibenicu, a zrejme už aj ostatným povedal, pre koho je určená. Harbona si myslel, že kráľ by to chcel vedieť, a mohlo to byť aj zo súcitu s Esterou. Je však oveľa pravdepodobnejšie, že to bolo kvôli nenávisti voči Hamanovi. Haman by z Harbonovej „ochoty“ rozhodne nemal radosť. Pamätajte, že s aroganciou prichádzajú nepriatelia.
Otázka: V Ester 7:14, mala Ester odpustiť Hamanovi a požiadať kráľa, aby ho prepustil?
Odpoveď: Keby tak Ester urobila, kto vie, ako skoro by Haman mohol opäť spriadať sprisahanie, aby ich zabil. Haman bol smutný z toho, že ho majú popraviť, ale nič nenasvedčuje tomu, že by mal akékoľvek výčitky svedomia za to, že sa pokúsil zabiť Mordocheja a Židov. Ak niekto nelituje toho, čo urobil alebo čo plánoval urobiť, pravdepodobne sa o to pokúsi znova.
Otázka: Prečo v knihe Ester 8:2,7 Ester zverila správu Hamanovho majetku Mordochajovi?
Odpoveď: Keď mal byť Haman popravený ako zradca, prišiel o celý svoj majetok. Štát mohol zabaviť majetok odsúdeného zločinca podľa Herodotovej knihy „Dejiny“, kniha 3, č. 128–129, a podľa Jozefa Flavia v diele „Staroveké dejiny Židov“, kniha 11, kap. 17.i.3. Kráľ teda zveril celý Hamanov majetok Ester a Ester ho zverila do správy Mordochajovi. Na tom, či majetok vlastnila a spravovala Ester alebo Mordochaj, v skutočnosti nezáležalo, keďže boli rodina. Príslovia 13:22 a nasl. hovoria: „…Ale bohatstvo hriešnika je uložené pre spravodlivých.“
Otázka: Prečo sa Ester v Ester 8:3 poklonila kráľovi k nohám?
Odpoveď: Nebolo to uctievanie, ale emocionálny prejav. Vedľajším dôvodom bolo vyjadrenie vďačnosti a úcty, ale hlavným dôvodom bolo umožniť Židom brániť sa. Zdá sa, že Haman je tu jediným zloduchom. Zabudnime na to, že to bol práve kráľ Xerxes, kto tento výnos pôvodne schválil.
Otázka: Čo sú dromedáre v knihe Ester 8:10?
Odpoveď: Sú to jednohrbé ťavy. Dromedáre sa používajú v Afrike a vo väčšine Blízkeho východu. Dvojhrbé baktrijské ťavy sa vyskytujú vo väčšine Iránu a v ostatnej Ázii. Ako vedľajšiu poznámku treba povedať, že staroveký spisovateľ by pravdepodobne nikdy nerobil toto rozlíšenie, pokiaľ by nežil v krajine, ako je Perzia, kde boli obidva druhy ťav známe. Mimochodom, Ester 1:1 je jediné miesto v Biblii, kde sa spomína India.
Otázka: Prečo bolo Židom v Ester 8:11 dovolené zabíjať ženy a deti?
Odpoveď: Tak to nariadil perzský kráľ a starovekí králi sa vyznačovali tým, že neboli práve milosrdní. Treba však poznamenať, že Židia neboli povinní plniť všetko, čo kráľ nariadil, a nikde sa neuvádza, že by Židia zabili ženy a deti. V skutočnosti sa v knihe Ester 9:6, 12, 15 hovorí len o tom, že Židia zabili mužov.
Otázka: Prečo v knihe Ester 9:1–10 Židia a vládni úradníci zabili svojich nepriateľov?
Odpoveď: Urobili to v sebaobrane. Okrem toho starozákonný zákon stanovoval, že ten, kto falošne obvinil iného, mal byť odsúdený na smrť. Skutočnosť, že Židia si nevzali korisť, svedčí o tom, že zabíjanie nebolo len pomstou, ale malo „súdny charakter“.
Otázka: Kedy by mali veriaci podľa Ester 9:2–3 bojovať v „spravodlivej vojne“?
Odpoveď: V tomto prípade, keď ich nepriatelia chystali zabiť židovských mužov, ženy a deti, bolo im dovolené zaútočiť na nich. Keby boli milosrdní voči ľuďom, ktorí nemali v úmysle pokáňať sa za svoje činy a ktorí by ich pravdepodobne neskôr zabili, keby mali príležitosť, bolo by voči ich vlastným rodinám „nemilosrdné“, keby nebojovali a nezabili ich.
Otázka: Prečo sa Židia v knihe Ester 9:10 nedotkli koristi?
Odpoveď: V knihe Ester 8:10–11 sa píše, že mali povolenie zabaviť majetok ako korisť. Ak by tak však urobili, mohlo by to byť problematické, pretože by sa mohli vystaviť obvineniu, že zabíjajú bohatých ľudí pod zámienkou, že sú proti Židom, len kvôli ich bohatstvu. Okrem toho chceli zdôrazniť, že išlo o ich prežitie, a nie o zisk z neprávostí druhých.
Otázka: Aké sú v súčasnosti príklady príležitostí na zarobenie viac peňazí, ktoré by ste podľa Ester 9:19 mali radšej nechať ujsť?
Odpoveď: Židia si mohli vziať celú korisť, ale mohli by si tým privodiť veľa problémov. Investovanie do niečoho, čo sa nachádza v šedej zóne zákona, môže spôsobiť viac problémov, než koľko peňazí by ste mohli zarobiť. Jedným zo spôsobov, ako môže firma skrachovať, je situácia, keď jej banka poskytne veľkú pôžičku, ktorú firma využije, a potom zrazu požaduje, aby bola celá pôžička splatená ihneď. Ak firma nedokáže rýchlo nájsť inú banku, ktorá by jej požičala peniaze, skrachuje a banka tak možno práve získala nový podnik.
Otázka: Bolo v Est 9,18–32 v poriadku, že Židia slávili sviatok Purim a sviatok Chanuka, keďže tieto sviatky nie sú spomenuté v Tóre?
Odpoveď: Samozrejme. V Jánovi 10:22 Ježiš slávil Chanuku. Chanuka je sviatok posvätenia chrámu Judášom Makabejským v decembri roku 165 pred n. l. Je zaujímavé, že ľudia, ktorí vyznávali židovské náboženstvo v Etiópii a v susedných častiach Afriky, neslávili Purim; zrejme ich predkovia nikdy nedostali ten list.
Otázka: Mohol by Artabanus, vezír alebo veliteľ osobnej stráže, ktorý neskôr v roku 465 pred n. l. zavraždil kráľa Xerxesa, uvedený v knihe Ester 10:3 a 9:4, byť tou istou osobou ako Mordochaj?
Odpoveď: Nie. Podľa starovekých historikov pochádzal Artabanus z Hyrkánie na juhovýchodnom pobreží Kaspického mora. Bol buď vezírom, alebo veliteľom kráľovej osobnej stráže. Artabanus zabil kráľovho syna a potom zavraždil aj samotného kráľa v jeho spálni, skôr než sa kráľ stihol dozvedieť, kto to spáchal. Artabanus prevzal ako vezír vládu nad Perziou na približne sedem mesiacov, kým nebol aj on sám zavraždený.
Nevieme, ako dlho Mordechaj a Ester žili a boli obľúbencami na dvore. Možno Mordechaj zomrel pred rokom 465 pred n. l.
Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Ester, ktoré sa zachovali dodnes?
Odpoveď: Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane knihy Ester. Papyry z Chester Beatty (IX, X) (2. – 4. storočie n. l.) obsahujú knihu Ester.
Papyrius Scheide 1 obsahuje Ezechiela, Daniela a knihu Ester. Je datovaný na začiatok 3. storočia n. l. Pôvodne mal 118 listov, z ktorých sa dodnes zachovalo 109.
Vaticanus (325–350 n. l.) zachoval celú knihu Ester.
Sinaiticus (340–350 n. l.) zachoval celú knihu Ester.
Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) zachoval celú knihu Ester.
Medzi zvitkami z Mŕtveho mora sa žiadne kópie nenachádzajú.
Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na knihu Ester?
Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali alebo narážali na verše z knihy Ester, sú:
Židovský autor Jozefus (okolo roku 90 n. l.) naráža na knihu Ester v diele Proti Apionovi 1.8, s. 609.
Klement Rímsky (96–98 n. l.) píše: „Aj Ester, ktorá bola dokonalá vo viere, sa vystavila nemenej veľkému nebezpečenstvu, aby zachránila dvanásť izraelských kmeňov pred hroziacim zničením. Pôstom a pokorou totiž prosila večného Boha, ktorý vidí všetko; a On, keď spoznal pokoru jej ducha, zachránil ľud, kvôli ktorému sa vystavila nebezpečenstvu.“ 1 Klement, kap. 55, s. 20
X Melito/Meleto zo Sardis (170–177/180 n. l.) neuviedol vo svojom kánone Pláč, Nehemiáša ani Ester. Niektorí však zaradili Pláč do Jeremiáša a Nehemiáša do Ezdráša. Fragment 4 z Knihy výňatkov, s. 759.
Klement Alexandrijský (193–202 n. l.) „A opäť, Ester, dokonalá vo viere, ktorá zachránila Izrael z moci kráľa a krutosti satrapa – sama, ako žena, sužovaná pôstom, zadržala desaťtisíc ozbrojených rúk a svojou vierou zrušila tyranov dekrét; ho skutočne upokojila, Hamana zadržala a Izrael zachovala bez úhony svojou dokonalou modlitbou k Bohu.“ Stromata, kniha 4, kap. 19, s. 431.
Origenes (225–254 n. l.) pri vysvetľovaní, prečo podporoval apokryfy, hovorí: „A v mnohých ďalších posvätných knihách som v našich kópiách niekedy našiel viac ako v hebrejčine, inokedy menej. Uvediem niekoľko príkladov, keďže nie je možné uviesť ich všetky. V Knihe Ester sa v hebrejskom texte nenachádza ani modlitba Mardochaja, ani modlitba Ester, ktoré sú obe určené na poučenie čitateľa.“ Origenes k Africanovi, kap. 3, s. 386–387
Origenes (225–254 n. l.) „Aj Mardocheus v knihe Ester v Septuaginte nazýva nepriateľov Izraela ‚tými, ktorí nie sú‘, keď hovorí: ‚Neodovzdávaj, Pane, svoje žezlo tým, ktorí nie sú.‘“ (Cituje Ester 4,22 v Septuaginte) Origenov komentár k Jánovi, kniha 2, kap. 7, s. 330
Po Nicejskom koncile
Eusébius z Cézarey (318–339/340 n. l.)
Aphrahat Sýrsky (337–345) – Vybrané úvahy
X Athanasius (367 325 – 373 n. l.) to nepovažoval za sväté písmo, ale za dielo hodné prečítania
Ambróz z Milána (370–390 n. l.)
X Gregor z Nazianzu (330–391 n. l.) uviedol všetky knihy Písma v básni a povedal, že akékoľvek knihy nad rámec toho nie sú pravým Písmom. Jeho zoznam bol rovnaký ako ten, ktorý dnes používajú protestanti, s výnimkou toho, že nezahrnul Nehemiáša, Ester ani Zjavenie. Nespomenul Pláč, ale možno si myslel, že je zahrnutý v Jeremiášovi. Nespomenul menovite Pavlove listy ani List Hebrejom, ale uviedol, že Pavol napísal štrnásť listov. Gregoriova báseň je (v gréčtine) v zväzku 37 Migneho Patrologia Graeca, stĺpce 471–474 (Carmina Dogmatica, kniha 1, oddiel 1, Carmen XII)
Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) naráža na knihu Ester a knihu Daniel. List 2, kap. 5.1, s. 33
Koncil v Hippe, Severná Afrika (393 n. l.)
Amfilochius z Ikónia (394 n. l.) uvádza, že kniha Ester bola prijatá len niektorými.
Koncil v Kartágu (397 n. l.)
Rufinus (394–406 n. l.)
Sulpitius Severus (363–400 n. l.)
Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne rozoberá knihu Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Pentateuch, Jób, Ješua, syn Naveho [Jozue], Sudcovia, Rút, Samuelove knihy (2 knihy), dvanásť prorokov, Ozeáš, Joel, Amos, Obadiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.
Kartáginský koncil (218 biskupov) (393–419 n. l.)
Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.)
Ján Zlatoústy (-407 n. l.)
Augustín z Hippa (388–430 n. l.)
Semi-pelagián Ján Cassian (419–430 n. l.) naráža na knihu Ester.
Medzi heretikmi a falošnými knihami
X Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (350?–428 n. l.) odmietol knihu Ester.
Otázka: Prečo nebola kniha Ester zahrnutá medzi zvitky z Mŕtveho mora?
Odpoveď: Pravdepodobne to nie je len preto, že ide o relatívne krátku knihu, pretože knižnica zvitkov od Mŕtveho mora je veľmi rozsiahla a našli sa aj kratšie knihy. Kniha „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“ (Význam zvitkov od Mŕtveho mora) na strane 119 špekuluje, že kumránska sekta túto knihu odmietla z teologických dôvodov. Nevieme presne prečo, ale jednou z viacerých možností je, že by boli proti tomu, aby bola Ester vydatá za pohanského kráľa (hoci v tejto veci nemala na výber).
Otázka: Aké sú v knihe Ester niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?
Odpoveď: Kým sýrsky (aramejský) preklad a preklad svätého Jeronýma sa držia hebrejského textu, grécka Septuaginta obsahuje 6 dodatočných častí.
1. Na začiatku knihy sa spomína videnie. To pridáva 301 gréckych slov.
2. Na konci 3. kapitoly je pridaný údajný text listu. Pridáva to 244 gréckych slov.
3. Na konci 4. kapitoly je pridaných 582 gréckych slov.
4. Na začiatku 5. kapitoly sa spomína Esterina modlitba, čo pridáva 70 gréckych slov.
5. Na konci 7. kapitoly je pridaných 539 gréckych slov, hlavne údajný list, ktorý poslal kráľ.
6. Posledná časť na konci knihy Ester obsahuje 235 dodatočných gréckych slov.
Záverom možno konštatovať, že „prekladateľ“ Septuaginty túto knihu výrazne rozšíril, keď k pôvodným 167 veršom pridal 107 veršov. Možno išlo o dvojfázový proces, keďže rozšírenia Septuaginty mohli pochádzať z gréckej Lucianovej redakcie.
Pokiaľ ide o zvyšok knihy Ester, grécky preklad je menej presný ako Tóra a niektoré ďalšie knihy. Preklad vynechal niektoré opakovania v hebrejčine.
Tu sú rozdiely z 2. kapitoly. Prvá veta v každej dvojici je hebrejský preklad prevzatý z doslovného prekladu Jaya P. Greena. Druhá veta je preklad zo Septuaginty podľa prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona z diela The Septuagint: Greek and English.
Est 2:1 „Spomenul si na Vasti“ vs. „už viac nespomenul Astin“
Est 2:1 „čo urobila a čo proti nej nariadil“ vs. „čo povedala a ako ju odsúdil“
Est 2:2 „kráľovi sluhovia povedali“ vs. „kráľovi sluhovia, ktorí mu slúžili, povedali“
Est 2:2 „krásne mladé panny“ vs. „cudné, krásne mladé panny“
Est 2:3 „krásne mladé panny“ vs. „krásne, cudné, mladé dievčatá“
Est 2:3 „do paláca v Šušane“ vs. „do mesta Šuša“
Est 2:3 „eunuch“ vs. „komorník“
Est 2:3 „očisťovanie“ vs. „očisťovanie a ďalšie povinnosti“
Est 2:4 „vládnuť“ vs. „byť kráľovnou“
Est 2:5 „palác v Šušane“ vs. „mesto Susa“
Est 2:7 „vychovávala“ vs. „mala pestúnku“
Est 2:7 „nemala ani otca, ani matku. A tá mladá žena bola pekná na pohľad a krásna postavou. A keď zomreli jej otec a matka, Mordochaj si ju vzal za dcéru.“ vs. „keď jej rodičia zomreli, vychoval ju, aby sa stala jeho ženou; a tá dievčina bola krásna.“
Est 2:8 „Ester bola odvedená do kráľovského paláca, do starostlivosti Hegaja“ vs. „Ester bola odvedená k Gajovi“
Est 2:9 „zaobchádzal s ňou… najlepšie“ vs. „zaobchádzal s ňou… dobre“
Est2:11 „aby zistil, ako sa má Ester a čo sa s ňou stane“ vs. „aby zistil, čo bude s Esterou“.
Est 2:13 „Všetko, čo povie, jej bude dané, aby s ňou vyšla z domu žien do kráľovho paláca.“ vs. „a komukoľvek dá príkaz, ten ju privedie, aby vošla s ním z ženských komnát do kráľovej komnaty.“
Est2:14 „kde bol Šašgaz, kráľov eunuch, ktorý strážil konkubíny“ vs. „Gai [Hegai], kráľov komorník, strážca žien“
Est2:14 „páči sa mu a je menovaná.“ vs. „pokiaľ nebude menovaná.“
Est2:15 „ktorú si vzal za svoju dcéru“ vs. (chýba)
Est2:15 „nežiadala si nič iné, ako to, čo povedal Hegai, kráľov eunuch, správca žien“ vs. „nezanedbala nič, čo jej prikázal komorník, správca žien“
Est2:16 „desiaty mesiac, ktorý je mesiac Tebet“ vs. „dvanásty mesiac, ktorý je Adar“
Est2:17 „miloval Ester nad všetky ženy“ vs. „miloval Ester“
Est2:17 „milosť a priazeň“ vs. „priazeň“
Est2:17 „kráľovskú korunu na hlavu a ustanovil ju za vládkyňu namiesto Vasti“ vs. „vložil jej na hlavu kráľovskú korunu“
Est2:18 „kniežatá a všetkých svojich služobníkov, Esterina hostina“ vs. „priateľov a veľmožov sedem dní a veľkolepo oslavoval Esterinu svadbu“
Est2:18 „provinciách a rozdával dary podľa kráľovej moci.“ vs. „jeho panstvo.“
Est2:19 „A keď sa panny zišli druhýkrát, Mordochaj sedel pri kráľovej bráne.“ vs. „Mordochaj však slúžil v paláci.“
Est2:20 „rodina alebo jej ľud“ vs. „rodina“
Est 2:20 „lebo Ester poslúchla Mordochajov príkaz, tak ako to robila, keď ju vychovával“ vs. „lebo tak jej prikázal Mordochaj, aby sa bála Boha a plnila jeho prikázania, tak ako keď bola s ním; a Ester nezmenila svoj spôsob života.“
Est 2:21 „V tých dňoch, keď Mordochaj sedel pri kráľovej bráne, dvaja z kráľových eunuchov, Bigthan a Teresh, z tých, čo strážili prah, sa nahnevali a chceli vztiahnuť ruku proti kráľovi Ahasverovi.“ vs. „A dvaja kráľovi komorníci, velitelia osobnej stráže, sa nahnevali, lebo Mordochaj bol povýšený, a chceli zabiť kráľa Artaxerxa.“
Est2:22 „Kráľovná Ester“ vs. „Ester“
Est2:22 „povedala kráľovi v mene Mordochaja“ vs. „oznámila kráľovi vec o sprisahaní.“
Est2:23 „A keď sa vec vyšetrovala, zistilo sa to; a oboch zavesili na strom. A bolo to zapísané v Knihe záznamov o udalostiach pred kráľom.“ vs. „A kráľ vypočul tých dvoch komorníkov a dal ich zavesiť; a kráľ nariadil, aby sa do kráľovských záznamov zapísala pamiatka na dobré skutky Mardochaeusa ako pochvala.“
Est 3:7 „V dvanástom mesiaci“ (masoretský text) vs. „A los padol na dvanásty mesiac“ (Septuaginta) (s najväčšou pravdepodobnosťou ide v Septuaginte o dodatočný text)
Est 8:1–12 sa v Lucianovej redakcii Septuaginty veľmi líši od hebrejského textu aj od bežnej Septuaginty. (The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 4, s. 828.)
Est9:24 : „Agagita“ vs. „Macedónec“
Est 10:3 „veľký medzi Židmi a milý množstvu svojich bratov, usilujúci sa o blaho svojho ľudu a hlásajúci mier všetkým svojim potomkom“ vs. „veľký muž v kráľovstve, ctený Židmi, ktorý prežil svoj život milovaný celým svojím národom.“
Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použili sa tiež Expositor’s Bible Commentary a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.
Pokiaľ nie je uvedené inak, citáty z Písma pochádzajú z Berean Standard Bible (BSB), ktorá je vo verejnej doméne. https://berean.bible/