< Otázka týkajúca sa Biblie z Ezechiela

Otázka: Aký význam má prítomnosť knihy Ezechiela v Biblii?

Odpoveď: Kniha Ezechiela nie je len proroctvom, poéziou, históriou alebo poučením; je to všetko vyššie uvedené a zahŕňa väčšinu žánrov Písma. Ezechiel používa výraz Vládca Pán (adonai YHWH) viac ako 200-krát a táto kniha ukazuje, ako môže Božia zvrchovanosť pôsobiť v dobrých aj zlých časoch.

Boh na Židov nezabudol a ešte s nimi neskončil. Aj Ezechiel, aj Jeremiáš naďalej hovorili ľuďom, že Boh na nich nezabudol ani počas vyhnanstva. Áno, mnohí Židia na Boha zabudnú a asimilujú sa s okolitými národmi, ale zvyšok sa vráti k Bohu a do zeme. Ak dnes kresťan alebo skupina kresťanov zlyhala a odvrátila sa od Boha, Boh na nich tiež nezabudol. Hoci pre neposlušných kresťanov môže existovať „cesta, ktorou sa majú uberať“, Boh ich stále môže znovu použiť na svoju slávu.

Okrem toho nám Ezechiel poskytuje niekoľko náhľadov na nebeskú slávu, budúci chrám a Božie srdce. V knihe Ezechiel sa môžeme naučiť niečo o skutočnej spravodlivosti, tak ako ju opisuje Boh, a vidieť, že nie všetko, čo sa deje na zemi, je nutne spravodlivé.

Otázka: Aký je prehľad knihy Ezechiel?

Odpoveď: Tu je jeden prehľad.

1–3 Ezechielovo poslanie

1. Božie videnie

2–3:3. Zvitok s Ezechielovým posolstvom pre vzbúrený dom

3:4–27. Motívy strážcu

4–24 Božie varovanie pre Izrael

4–7 Príklady varovania

8–11 Mizejúca vízia odchádzajúcej Božej slávy

12–17 Žiadna nádej pre bezbožných

18 Nádej pre tých, čo činili pokánie, ale duša, ktorá hreší, zomrie

19–24 Nářek, hnev a zánik vzťahu s tými, ktorí nečinia pokánie

25–32 Božie varovanie pre ostatné národy

25 Východ a juh: Ammon, Moáb, Edom a Filistia

26–28 Týros, jeho kráľ a Sidon

29–32 Egypt a faraón

33–39 Strážca prináša šesť posolstiev o sláve a požehnaní pre Izrael

40–48 Sláva chrámu v tisícročnom kráľovstve

Otázka: Keďže Boh nie je obmedzený fyzickým telom, čo videl Ezechiel v Ezechielovi 1, Ezechielovi 8 a Zjavení 4?

Odpoveď: Tento úryvok je plný výrazov ako „podobnosť“, „pripomínal“, „vyzeral ako“ a „vzhľad“. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Vo videní sa Boh môže zjaviť tak, ako si to želá.

2. Boh však má fyzický obraz, Ježiša Krista, ako ukazuje Kolosenským 1:15.

3. Okrem toho niektorí kresťania interpretujú postavu na tróne v Zjavení 4 ako Boha Otca, čo by pravdepodobne znamenalo, že Ezechielovo videnie sa tiež týkalo Boha Otca.

Otázka: Ako by mala vyzerať naša predstava o Bohu podľa Ezechiela 1?

Odpoveď: Boh má rôzne úlohy, a preto neexistuje jediná správna odpoveď. Niektorí vnímajú Boha ako priateľa, tak ako to robil Abrahám. Niektorí vnímajú Boha predovšetkým ako Otca, ako začína Otčenáš. Niektorí vnímajú Boha ako úžasného a veľmi odlišného od nás, ako to vidí Ezechiel v tomto texte a Izaiáš v Izaiášovi 6. Mnohé z Božích vlastností možno zoskupiť do dvoch kategórií: transcendencia a imanencia. Boh je transcendentný v tom, že napĺňa celý vesmír, vie všetko, je všemocný a je nielen väčší, než si dokážeme predstaviť, ale väčší, než si vôbec dokážeme predstaviť. Bez ohľadu na to, ako ďaleko od vás niečo je, Boh je tam. Boh je však aj imanentný v tom, že nikto nie je k nám bližšie ako Boh. Miluje nás a pozná dokonca aj počet vlasov na našej hlave.

Kresťania sa niekedy môžu mylne toľko sústrediť na jeden Boží atribút, že zanedbávajú ostatné atribúty. Kniha Ezechiel 1 nám pripomína, že hoci je dobré zameriavať sa na milujúce, imanentné Božie atribúty, mali by sme mať vždy na pamäti aj transcendentné aspekty.

Otázka: Čo znamená výraz „v tridsiatom roku“ v Ezechielovi 1:1?

Odpoveď: Pravdepodobne sa to týka Ezechielovho veku; tridsať rokov bol vek, v ktorom kňaz nastupoval do služby Pánovi.

Ezechiel pochádzal z kňazskej rodiny. Hoci neexistoval pevne stanovený vek, v ktorom kňazi začínali svoju službu, podľa Numeri 4:3, 23, 29 práve v tridsiatom roku Leviti začínali plniť svoje povinnosti pri starostlivosti o chrám. Samozrejme, služby kňazov a Levitov v tej dobe neboli potrebné. Možno bol Ezechiel sklamaný, že kvôli hriechu Izraela nemal čo robiť vo svojej dedičnej úlohe. Boh však mal pre Ezechiela špeciálnejší zámer.

Otázka: Kde sa nachádzala rieka Kebar (alebo Chebar) v Ezechielovi 1:3 a 10:20?

Odpoveď: Bol to kanál (umelo vybudovaná rieka), ktorý ústil do rieky Eufrat južne od Babylona. Bol to jeden z väčších kanálov a jeho pôvodný akkadský názov bol nar Kabari, čo znamená Veľký kanál.

Otázka: Čo bolo v Ezechielovi 1:4 významné na víchrici prichádzajúcej zo severu?

Odpoveď: Vzhľadom na poveternostné podmienky búrky zvyčajne prichádzali zo severu alebo severozápadu. Vzhľadom na geografiu invázie iných ríš ako Egyptu vždy prichádzali zo severu. Podobne ako víchrica, aj toto bol smer, z ktorého sa dalo očakávať, že príde Boží súd, keďže Asýrčania a Babylónčania vtrhli práve z tohto smeru.

Otázka: Ilustruje Ezechiel 1:5–28 UFO?

Odpoveď: Nie v tom zmysle, ako sa to bežne chápe. Boží anjeli boli lietajúce objekty a mnohí ľudia nepoznajú jediného pravého Boha z Biblie. Je zrejmé, že sa to týka Boha a cherubínov.

Napriek tomu je z pohľadu ľudskej psychológie zaujímavé, že mnohým ľuďom sa oveľa ľahšie pripisuje čokoľvek neobvyklé mimozemským bytostiam, ako veriť v tú najdôležitejšiu mimozemskú bytosť: Stvoriteľa.

Otázka: Aký je správny spôsob interpretácie takýchto videní, ako je to v Ezechielovi 1:5–28?

Odpoveď: Vízia bola napísaná tak, aby jej rozumel ľudský autor aj bezprostrední poslucháči. Najlepším výkladom Písma je samotné Písmo. Keď sa vyskytne podobný úryvok alebo pojem, táto podobnosť zvyčajne nie je len náhodou. Mali by sme ich považovať za pravdepodobne rovnaké, pokiaľ neexistuje kontextuálny dôvod (nie len doktrinálna preferencia), prečo by sme ich mali vnímať inak.

Hoci nerozumieme všetkému, čo sa týka tohto videnia, môžeme o ňom vysloviť pozorovania, ktoré sú pravdepodobne (ale nie s istotou) správne, a to tak, že ho spojíme s tým, čo je zjavené na iných miestach Písma.

Otázka: Čo znamená táto vízia v Ezechielovi 1:5–28?

Odpoveď: Cieľom tohto videnia nie je v prvom rade sprostredkovať pojmy alebo definície, ale skôr obraz. Ezechiel mal videnie o Bohu na tróne. Neskôr veľmi podobné videnie ukázalo Božiu slávu, ktorá opúšťala Jeho chrám v Jeruzaleme. Pokiaľ ide o výklad detailov tohto videnia, stačí ho porovnať s Izaiášom 6 a Zjavením 4 a 5.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 1:22 tá rozloha, ktorá sa leskne ako krištáľ?

Odpoveď: Pravdepodobne ide o sklenené more, číre ako krištáľ, spomenuté v Zjavení 4:6.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 1:26 lapis lazuli (prekladaný aj ako zafír)?

Odpoveď: Je to tvrdý, modrastý polodrahokam. Bol veľmi cenený; je zaujímavé, že okolo roku 800 n. l., keď írski mnísi vytvárali Knihu z Kellsu, ilustrovanú kópiu Biblie, časť materiálu, ktorý použili, tvoril lapis lazuli ťažený v Afganistane.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 1:28 spomínaná sláva Pána?

Odpoveď: Táto sláva sa tiež nazýva „sláva Šekina“ a prejavovala sa žiarivým vzhľadom a všeobecným úžasom, ktorý obklopoval Boží trón.

Otázka: Prečo Boh v Ezechielovi 2:1 a na iných miestach často nazýva Ezechiela „synom človeka“?

Odpoveď: Možno preto, aby zdôraznil „odlišnosť“ Boha. Ezechiel bol človek, ktorý slúžil ľuďom s posolstvom od bytosti, ktorá nebola človekom a ktorá bola väčšia, než si ľudia dokázali vôbec predstaviť.

Otázka: Je v Ezechielovi 2:1 dôležitá naša telesná poloha, keď sa modlíme alebo počúvame Boha?

Odpoveď: Na to, aby Boh počul naše modlitby, nie je potrebná žiadna konkrétna poloha; k Bohu môže volať aj invalid ležiaci na posteli, aj zlodej na kríži. Niekedy je však naša poloha dôležitá pre nás samých. Či už kľačíme, alebo ležíme tvárou k zemi, môžeme tak robiť, aby sme vyjadrili našu úctu voči Bohu a našu nehodnosť byť v Jeho prítomnosti bez Krista. Keď zdvihneme ruky, aby sme sa modlili, a pozrieme hore, môžeme tak robiť, aby sme prosili Boha, aby sa k nám priblížil. Ľudia môžu komunikovať s inými ľuďmi prostredníctvom telesnej polohy, okrem formálneho posunkového jazyka, a my môžeme komunikovať s Bohom podobným spôsobom.

Otázka: Aký duch vošiel do Ezechiela v Ezechielovi 2:2 a 3:24?

Odpoveď: Je to Duch Svätý. Duch Svätý nie je obmedzený na to, aby bol v danom čase len na jednom mieste.

Otázka: V Ezechielovi 2:3–10 sa šesťkrát používa slovo súvisiace s „vzbúrením“. Aké sú aspoň tri rôzne spôsoby, akými sa ľudia, dokonca aj Boží ľud, môžu vzbúriť proti Bohu?

Odpoveď: Existujú aspoň tri spôsoby, ako vnímať vzburu.

Otvorene vs. nenápadne: Ľudia sa môžu vzbúriť výzvavo, napríklad zvolaním: „Odmietam to urobiť.“ Ľudia sa môžu vzbúriť ticho a nenápadne, jednoducho tým, že to neurobia, alebo to urobia polovičato, alebo to odložia, alebo to urobia tak, aby to zlyhalo.

Odvrátenie sa vs. synkretizmus: Severné kráľovstvo sa vzbúrilo tým, že bolo neverné Bohu. Prestali uctievať Boha a uctievali zlaté teľatá, ako aj Baalov a Aštoret. Júda sa vzbúrila tým, že bola neverná Bohu. Naďalej uctievali Pravého Boha, ale zároveň sa nevzdali uctievania modiel Baalov a Aštoret.

Sám vs. ťahanie druhých so sebou: Potom, čo sa Satan vzbúril a jeho osud bol spečatený, chcel so sebou strhnúť čo najviac druhých.

Otázka: V Ezechielovi 2:4 sú ľudia v konečnom dôsledku tvrdohlaví kvôli svojej padlej povahe. Aké sú však rôzne druhy tvrdohlavosti a čo spôsobuje, že niektorí ľudia sú tvrdohlavejší a tvrdohlavejší ako iní?

Odpoveď: Jednou z foriem tvrdohlavosti je opakované skúšanie tej istej veci, dosahovanie toho istého výsledku a nádej, že nabudúce dosiahnete iný výsledok.

Ďalšou formou je neschopnosť poučiť sa z vlastných chýb alebo chýb druhých.

Ešte horšou formou tvrdohlavosti je, keď sa človek už ani nezaujíma o výsledok; urobí to, čo cíti, že ho k tomu niečo núti, bez ohľadu na okolnosti. Niekedy môžu disciplína a nepríjemné dôsledky pomôcť vyliečiť niektoré druhy tvrdohlavosti, ale niekedy nepomôžu ani tie. Príslovia 22:15 hovoria, že bláznovstvo je zakorenené v srdci dieťaťa, ale metla disciplíny ho z neho vyháňa.

Otázka: Aký bol zmysel poslať v Ezechielovi 2:5 proroka k tvrdohlavému ľudu, keď Boh už vedel, že mnohí neprijmú Jeho slová prostredníctvom Ezechiela?

Odpoveď: Boh nemusel ľuďom, ktorí Ho odmietli, dávať žiadnu ďalšiu príležitosť na pokánie. Napriek tomu bol Boh natoľko milosrdný, že poslal prorokov k tvrdohlavému ľudu, hoci vedel, že len málokto z nich sa obráti a urobí pokánie.

Otázka: Prečo bol v Ezechielovi 2:6 vzbúrený ľud prirovnaný k škorpiónom?

Odpoveď: Škorpióny sú nezvyčajné zvieratá. Neutekajú a neprejavujú žiadny strach. Čakajú na korisť a ich chvosty sú veľmi účinné proti hmyzu. Ich nebojácna dôvera v silu svojich chvostov sa zdá byť pošetilá, keď čelia ľudskej topánke alebo lopate.

V Mexiku sa rozpráva užitočné podobenstvo, ktoré siaha až k bájke starogréckeho spisovateľa Ezopa (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Je o škorpiónovi, žabe a rozvodnenej rieke. Keď sa blížila povodeň, škorpión poprosil žabu, aby ho preniesla cez rieku na chrbte. Žaba spočiatku odmietla, lebo sa bála, že ju škorpión uštipne a ona zomrie. Škorpión sľúbil, že to neurobí, a tak žaba súhlasila. Uprostred rieky škorpión žabu uštipol. Keď žabe z paralyzácie stuhli nohy, spýtala sa škorpióna, prečo to urobil, keďže teraz obaja zomrú. Škorpión odpovedal, že nemohol inak; bola to proste jeho povaha. Takí sú niektorí ľudia. V skutočnosti však máme všetci zlú povahu a Boh sa snaží premeniť nás, aby sme boli dobrí a svätí ako Kristus.

Otázka: Prečo mal Ezechiel v Ezechielovi 2:7 naďalej hovoriť k skupine ľudí, keď im to už nebolo na nič, pretože odmietli počúvať? Prečo by sme to mali robiť aj my?

A: Existujú dva rôzne dôvody. Po prvé, hoci väčšina ľudí by nepočúvala, niektorí by ho počúvali. Hoci väčšina vyhnancov a ich detí sa do Zasľúbenej zeme nevrátila, menšina, približne 50 000 ľudí, sa vrátila. Ezechiel, rovnako ako my, nemohol vedieť, kto ho bude počúvať a kto nie; a tak to povedal všetkým. Každý mal príležitosť vypočuť si Božie varovania prostredníctvom Ezechiela, ale za svoje rozhodnutie by niesol zodpovednosť.

Po druhé, Ezechiel bol ustanovený za strážcu a ich krv by bola na jeho hlave, keby ich nevaroval. Ak by zanedbal svoju povinnosť, bol by potrestaný stratou odmeny, ako hovorí Ezechiel 3:17–21.

Otázka: Čo presne tu predstavuje zvitok v Ezechielovi 2:9–3:3 a v Zjavení 10:8–11?

Odpoveď: Symbolizuje Božie slovo, ktoré mali ľudia počuť. Chutilo dobre, lebo bolo pravdivé, sväté a pochádzalo od Boha. Zvitok vo videní v Zjavení 10:8–11 však spôsobil Jánovi žalúdočné ťažkosti, lebo prorokoval také zničujúce veci.

Otázka: Prečo v týchto videniach v Ezechielovi 2:9–3:3 a Zjavení 10:8–11 Boh nechal svojich služobníkov jesť a prehltnúť zvitok?

Odpoveď: V týchto videniach museli Ezechiel aj apoštol Ján zvestovať posolstvo a táto metafora znamenala, že posolstvo pochádzalo priamo od Boha. Aj my máme podobne „stráviť“ Božie slovo a zvestovať ho. Pravda Božieho slova sa v Liste Židom 6 porovnáva aj s mliekom a mäsom.

Otázka: Myslíte si, že v Ezechielovi 2:9–3:3 mohlo byť Božie posolstvo pre Ezechiela čiastočne „nepríjemné“, podobne ako spôsobilo Jánovi bolesť žalúdka? Ako máme zvestovať to, čo musíme zvestovať, keď naše posolstvo, hoci je v istom zmysle sladké, môže v iných ohľadoch spôsobiť ťažkosti?

Odpoveď: Mohlo to byť nepríjemné z viacerých dôvodov. Po prvé, mohlo to byť nepríjemné preto, že Ezechiel mal rád svoj ľud a staral sa o disciplínu, ktorej podliehali. Po druhé, Ezechiel predvídal reakciu, ktorú mnohí z nich budú mať na jeho slová a na neho samotného, a to by bolo nepríjemné. Niekedy sa vyhýbame veciam, o ktorých vieme, že budú nepríjemné. Ak však Boh chce, aby sme to aj tak urobili, nemali by sme sa tomu vyhýbať len preto, že je to nepríjemné.

Otázka: Aké sú v Ezechielovi 2 rôzne spôsoby, ako môže človek byť poslom, a akým spôsobom bol Ezechiel poslom? Ako by sme mali byť poslami my?

Odpoveď: Jedna z definícií posla je jednoducho náhodná osoba, ktorá raz doručí posolstvo. Ezechiel však nebol takým poslom. Božie posolstvo bolo jeho pokrmom. Metaforicky zjedol zvitok, lebo jeho životom malo byť hlásanie slov v ňom. Ezechiel nevyhlásil vyhnancom svoje posolstvo len raz a potom nepovedal: „S nimi som skončil.“ Nie, varoval ich znova a znova, lebo potrebovali to počuť znova a znova, kým sa niektorí pokajú a vrátia sa k Bohu.

Podobne aj my máme byť posolmi podobnými Ezechielovi. Hoci nemáme to vznešené povolanie byť prorokom a vyslovovať slová Písma po prvýkrát, máme byť listom od Boha pre druhých (2. Korinťanom 3:2–3), veľvyslancami za Krista (2. Korinťanom 5:20) a hlásať Božie slová (1. Petrov 4:11). Božie posolstvo má byť naším životom. Máme si ho osvojiť štúdiom Božieho slova a žiť podľa neho pred svetom.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 3:9 „tvrdý kameň“ (v preklade BSB „diamant“)? V čom sú niektorí ľudia takí?

Odpoveď: Nie je úplne jasné, ktorý tvrdý minerál sa tým myslí. Preklad NIV to jednoducho prekladá ako „najtvrdší kameň“, zatiaľ čo preklady BSB a NET uvádzajú „diamant“. Hebrejské slovo vyjadruje tak tvrdosť, ako aj ostrosť. Niektorí ľudia majú voči Bohu veľmi tvrdé srdce. Avšak ako Ezechiel v Ezechielovi 3:9, tak aj Jeremiáš v Jeremiášovi 1:18 boli Bohom v dobrom zmysle zatvrdení. Nielenže museli mať hrubú kožu, aby znášali pohŕdanie, výsmech a dobre mierené odradzujúce slová, ktoré ľudia proti nim vyslovovali, ale museli byť verní a vytrvalí aj v čase fyzického prenasledovania.

Otázka: Kde sa nachádza Tel-Abib v Ezechielovi 3:15?

Odpoveď: Bolo to mesto južne od Babylona na rieke Kebar (v skutočnosti kanál). Súčasné izraelské mesto Tel-Aviv je pomenované po Tel-Abibe v Babylónii.

Otázka: Ukazuje Ezechiel 3:17–21, že ľudia môžu stratiť svoju spásu?

Odpoveď: Kresťania majú rôzne názory:

1. Skutoční veriaci, dokonca aj v starozmluvných časoch, nemôžu stratiť svoju spásu.

2. Skutoční veriaci v novozákonných časoch nemôžu stratiť svoju spásu.

3. Skutoční veriaci môžu stratiť svoje spasenie.

Odpoveď nájdete v diskusii o Hebrejom 3:6 a Hebrejom 3:14.

Niektorí (ale nie všetci) členovia Cirkvi Kristovej veria, že kresťania strácajú svoju spásu zakaždým, keď zhrešia, ale môžu ju získať späť rovnako často. Katolícka cirkev učí, že ľudia strácajú svoju spásu za vážnejšie hriechy (ktoré nazývajú smrteľnými hriechmi), ale nie za menej vážne hriechy (ktoré nazývajú odpustiteľnými hriechmi).

Rímskokatolícka cirkev hovorí, že smrteľné hriechy sú hriechy zo zoznamu potenciálnych smrteľných hriechov, ktoré sú spáchané s vedomím, že ide o vážnu vec, po predchádzajúcom dôkladnom zvážení a z vlastnej slobodnej vôle. Zoznam potenciálnych smrteľných hriechov zahŕňa:

Zmeškali ste nedeľnú omšu alebo sviatok povinný bez dôvodu?

Nedodržali ste pôst od jedla a pitia 1 hodinu pred prijatím svätého prijímania? (Voda a lieky sú povolené)

Neprijali ste sväté prijímanie počas veľkonočného obdobia?

Zámere ste nedodržali pôst na Popolcovú stredu alebo Veľký piatok?

Jedli ste úmyselne mäso v piatky počas pôstu alebo na Popolcovú stredu?

Nesplnili ste povinnosť milovať, pomáhať alebo poslúchať svojich rodičov?

Nedali ste pokrstiť svoje deti do niekoľkých mesiacov po ich narodení?

Zámerne ste niekomu želali zlo?

Nadmerné bohatstvo [V marci 2008 pápež Benedikt XVI. pridal k zoznamu smrteľných hriechov ôsmy smrteľný hriech – „nadmerné bohatstvo“.]

Tieto informácie pochádzajú z http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30. augusta 2016)

Otázka: Aký význam má strážca v Ezechielovi 3:17–21 a Ezechielovi 33:2–7?

Odpoveď: Strážca stál na mestskom múre a hliadkoval pred nepriateľom. Ak by všetci strážcovia zaspali alebo opustili svoje miesta, mesto by bolo v podstate nechránené, keďže stráže by spali. Ak by bol aspoň jeden strážca hore a spustil poplach, keď by prišiel nepriateľ, celá armáda by sa mohla prebudiť a odraziť ho.

Dnes, keby všetci strážcovia v cirkvi spali, Satan by to mal ľahké. Dnes sa v niektorých častiach pozoruje, že strážcovia sú bdelí, ale niektorí pentekostálni a charizmatickí vodcovia ich pohŕdajú ako „lovcov heréz“. Stráženie proti herézam je starobylá služba, ktorá siaha až k apoštolom Jánovi a Pavlovi. Ak by niekto nechcel venovať pozornosť knihám varujúcim pred herézami, musel by vyhodiť List Galaťanom, List Kolosenským, 2. list Petrov, 1. list Jánov a List Júdov.

Otázka: Ako máme byť dnes strážcami podľa Ezechiela 3:17–21?

Odpoveď: Ako Kristovi vyslanci máme zodpovednosť plniť svoju úlohu a zvestovať ostatným Božie slovo. Boh posudzuje našu službu nielen podľa toho, koľko ľudí bolo spasených prostredníctvom našich slov, ale aj podľa toho, koľkým ľuďom sme ich zvestovali.

Otázka: Prečo by mal byť Ezechiel podľa Ezechiela 3:18, 20 zodpovedný za smrť bezbožných, ktorých nevaroval?

Odpoveď: Boh zveril Ezechielovi zodpovednosť varovať druhých a Ezechiel by bol volaný na zodpovednosť za to, že si nesplnil svoje povinnosti. Pavol zrejme cítil podobnú povinnosť v Liste Rímskym 1:14.

Otázka: Prečo si v Ezechielovi 3:20, keď sa spravodlivý človek odvráti od Boha, Boh nezapamätá spravodlivé skutky, ktoré tento človek vykonal?

Odpoveď: Ak by niekto veril v spasenie skrze skutky, mohol by sa mylne domnievať, že Boh akoby „vyrovnáva“ dobré a zlé skutky, ktoré každý vykonal. Ezechiel 3:20 však túto mylnú predstavu vyvracia. Byť v správnom vzťahu s Bohom alebo sa od Neho odvrátiť je dôležitejšie ako počet dobrých či zlých skutkov. Ani najväčší počet našich najlepších skutkov nestačí na to, aby sme si zaslúžili spasenie.

Otázka: Zabúda Boh v Ezechielovi 3:20 na niektoré veci?

Odpoveď: Záleží na tom, ako definujete slovo „zabudnúť“.

Nie, Boh nezabúda v tom zmysle, že by stratil informácie alebo nevedel, čo sa dialo v našej minulosti, prítomnosti či budúcnosti. Boh vie všetko a Žalm 139:16 hovorí, že všetky naše dni boli zapísané v Jeho knihe a pre nás predurčené.

Áno, Boh zabúda, tu aj na iných miestach, v tom zmysle, že niečo nesúdi alebo nepovažuje za udalosť, ktorá sa stala. Napríklad vďaka Kristovej obetnej smrti na kríži Boh zabúda na naše neprávosti.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 3:20 Boh kladie prekážku pred človeka, ktorý sa odvráti od svojej spravodlivosti?

Odpoveď: Vidíme aspoň tri dôvody.

Skúška, aby zistil, čo má človek v srdci a čo chce urobiť.

Trest, ktorý so sebou prináša bolestivé a negatívne dôsledky, má pomôcť presvedčiť človeka, aby sa vrátil k Bohu.

Nakoniec, smrť neposlušného veriaceho ho môže uchrániť pred tým, aby ešte viac pokazil svoj život a životy druhých.

Otázka: Ako v Ezechielovi 3:21 varovanie Ezechiela človeku znamená, že Ezechiel „zachráni [seba]“?

Odpoveď: Tento verš nehovorí o Ezechielovej spáse ani o tom, že pôjde do neba, ale skôr o zúčtovaní, ktoré bude musieť podstúpiť, keď Ezechiel bude stáť pred Bohom. Veriaci dostanú v nebi väčšiu alebo menšiu odmenu na základe svojich skutkov, podľa 1. Korinťanom 3:12-15.

Otázka: Ako v Ezechielovi 3:26 sám Boh spôsobil, že Ezechielov jazyk nemohol hovoriť?

Odpoveď: Ezechiel bol zbožný muž, ale zrejme hovoril veci, ktoré Boh nechcel, aby hovoril, aspoň nie v tom čase. Poslušní veriaci aj dnes musia dávať pozor na to, čo hovoria, najmä keď sú nahnevaní, ako ukazuje Jakubov list 1:19–20. Niekedy môžete povedať veci, ktoré sú správne, ale pre Boha nie sú užitočné. Niekedy môžete chcieť povedať dobré veci, ale načasovanie nie je také, aké si Boh želá.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 3:26 sám Boh zámerne kládol prekážku poslušnému veriacemu, ktorý hlásal Božie slovo?

Odpoveď možno nájsť v Ezechielovi 3:27. Boh nechcel, aby Ezechiel hovoril len „dobré“ slová, chcel, aby Ezechiel hovoril iba tie „najlepšie“ slová, to znamená slová priamo od Boha. Chcel, aby Ezechiel hovoril k ľuďom, ktorých si Boh želal, v čase, ktorý si Boh želal. Pavol sa nachádzal v podobnej situácii v Skutkoch apoštolov 16:6-7, kde mu Duch Svätý v tom čase zakázal kázať v rímskych provinciách Ázia a Bitýnia. Ďalšie informácie nájdete aj v predchádzajúcej otázke.

Otázka: Ako je možné, že sa Ezechiel v Ezechielovi 4:4–6 po celý ten čas vôbec nepohol?

Odpoveď: Ezechiel nebol v tejto polohe 24 hodín denne, pretože podľa Ezechiela 4:8–12 mal stále variť jedlo, jesť a piť.

Otázka: V Ezechielovi 4:4–6, predstavovali tieto dni roky v minulosti a prítomnosti, alebo v budúcnosti?

Odpoveď: Hoci niektorí ľudia si mysleli, že predstavujú roky v budúcnosti, musia to byť roky, ktoré už uplynuli, až po súčasnosť, a to z nasledujúcich dôvodov.

1. Predstavovali roky ich hriechu, nie roky ich trestu.

2. Ak by išlo o budúcnosť, bolo by zvláštne, keby ich Boh pokarhal za hriechy, ktoré ešte nespáchali, a nehovoril o hriechoch, ktoré už spáchali.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 4–5 prorokoval Ezechiel prostredníctvom týchto podrobných scénok namiesto toho, aby použil len slová?

Odpoveď: Boh môže použiť akékoľvek prostriedky, ktoré si želá. Hoci to Písmo výslovne neuvádza, vidíme na to niekoľko dobrých dôvodov. Boh už predtým posielal k ľuďom iných prorokov, a väčšina ľudí sa napriek tomu k Bohu nevrátila. V tomto bode nešlo o to, že by ľudia potrebovali nové informácie, skôr potrebovali pokarhanie za to, že nedodržiavali pravdu, ktorú už poznali. Okrem toho, že to ľuďom jasne povedal, Boh použil tieto rolovú hru, aby im názorne ilustroval bezprostredné dôsledky ich pokračujúceho hrešenia.

Dnes je dobré používať rôzne prostriedky pri komunikácii s ostatnými.

Otázka: Aký význam má v Ezechielovi 4:4–5, 9 počet 390 dní, ktorý predstavuje 390 rokov hriechu Izraela?

Odpoveď: Hoci Septuaginta uvádza 190 dní, všetky hebrejské rukopisy hovoria o 390 dňoch. Vzhľadom na to, že ich rok mal 360 dní, tento čas by siahal až do roku 1106 pred n. l.

To znamená, že hriech, za ktorý ich Boh súdi, siaha až do čias Saula. Aj za čias kráľa Dávida mnohí v Izraeli a Júde stále praktizovali modlárstvo.

Modlárstvo Izraelitov bolo potrestané v priebehu jednej generácie za čias sudcov. Potom, čo mali kráľa, modlárstvo nebolo potrestané, ale naďalej sa prehlbovalo. Dnes sú niektoré hriechy potrestané okamžite, iné nie, ale trest sa hromadí. Jednou z analógií je príliš veľa vody Božieho hnevu, ktorá sa hromadí za hrádzou Božieho milosrdenstva, až kým sa hrádza nakoniec nezrúti.

Otázka: Aký význam má v Ezechielovi 4:6 rok ležania, jeden deň za každý rok, za hriechy Júdu?

Odpoveď: Vzhľadom na to, že ich rok mal 360 dní a náš rok má 365,25 dní, zodpovedalo by to 355 našim rokom. Buď:

a) Hriechy trvali až do súčasnosti, čo by znamenalo, že hriech Izraela začal asi o 30 rokov skôr ako hriech Júdu.

b) Obdobie hrubého hriechu Júdu začalo oveľa neskôr, a preto prišiel súd neskôr.

Otázka: Ako v Ezechielovi 4:6 Izraeliti okradli Boha o svoj čas? Ako my okrádame Boha o náš čas?

Odpoveď: Určité druhy hriechov, ako napríklad vražda, krádež alebo cudzoložstvo, sú často odsudzované hriechy, ktoré postihujú iných ľudí. Porušenie soboty však bolo iné v tom, že išlo o porušenie záväzku venovať svoj čas Bohu. Boh si prostredníctvom vyhnanstva vyžiadal späť celý ten čas.

Dnes je dôležité, aby sme nezabíjali, nekradli ani nepáchali cudzoložstvo. Hoci už nemusíme dodržiavať sobotu a iné „tiene“ skutočnosti v Kristovi (Kolosanom 2:16–17), stále máme venovať svoj čas Bohu. Venujete veľa času činnostiam, ktoré neprinášajú úžitok vám samým, ale slúžia len Bohu a Jeho dielu?

Byť lenivý neznamená len to, že nerobíte to, čo by ste mali robiť. Môže to tiež znamenať, že sa zamestnávate množstvom činností namiesto toho, čo by ste mali robiť.

Otázka: V Ezechielovi 4:9–13 po tomto pravdepodobne nikto nepožiadal Ezechiela, aby bol ich kuchárom! Ak by ťa Boh požiadal, aby si vykonával službu, kde by jedlo bolo jednotvárne, práca nudná alebo prostredie nezaujímavé, bol by si aj tak nadšený z plnenia Božej vôle? Prečo áno alebo prečo nie?

Odpoveď: Neboli by ste veľmi nadšení, keby ste spustili zrak z cieľa. Cieľom nie je to, čo robíme každý deň, ale skôr to, aby sme to, čo robíme každý deň, využili na oslavu Boha a na to, aby sme priniesli posolstvo večného života ostatným. Existuje príbeh o troch murároch na stavenisku, ktorých sa spýtali, čo robia. Prvý povedal: „Kladiem tehly.“ Druhý povedal: „Staviam múr.“ Tretí povedal: „Staviam katedrálu.“ V skutočnosti všetci robili to isté, ale mali veľmi odlišné pohľady na to, čo robia.

Otázka: Prečo bol Ezechiel v Ezechielovi 4:12 požiadaný, aby upiekol jačmenné placky a ako palivo použil ľudský trus?

Odpoveď: Tým sa názorne ukázalo, do akej úbohosti sa Židia dostanú, keď budú musieť variť svoje jedlo. Pšenica patrí medzi najlepšie obilniny, ale proso zvyčajne jedia zvieratá a chudobní.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 4:12–15 Boh zmenil svoj príkaz, keď sa Ezechiel sťažoval?

Odpoveď: Boh už vedel, že Ezechiel vznesie túto námietku. Boh to mohol oznámiť tromi spôsobmi.

1. Prinútiť Ezechiela, aby použil ľudský trus. Iní by mohli Ezechiela kritizovať za porušenie hygienických zákonov Tóry.

2. Najprv povedať Ezechielovi, aby používal zvierací trus. To by vyvolalo nesprávny dojem, že budú používať iba zvierací trus, a oslabilo by to vážnosť varovania.

3. Najlepšie zo všetkého bolo, keby Boh spočiatku povedal Ezechielovi, aby použil ľudský trus. Keď Ezechiel namietal, ako by to urobil každý Žid, Boh povedal, že ustúpi a namiesto toho povolí zvierací trus. To ukazuje, že ľudský trus by sa mal používať, ale že Ezechiel ho nemusel používať. Presne to Boh urobil, keď predvídal Ezechielovu reakciu.

Otázka: Aký je v Ezechielovi 5:1 časový rámec začiatku vyhnanstva?

Tu je časová os Jeruzalema a začiatku vyhnanstva.

Otázka: Čo bolo v Ezechielovi 5:1-2 osobne neprijateľné na takomto holení hlavy?

Odpoveď: Bolo to z viacerých dôvodov.

a) Ak si izraelský kňaz oholil hlavu, bol by podľa Levitiku 21:5 znečistený.

b) Keď si ľudia holili bradu alebo vlasy, mohli používať nôž podobný dnešnému pravítku. Meč by vykonal hrubú, menej presnú prácu, čo by nevadilo, ak by ste holili hlavu otroka. Bolo to znamením poníženia, ako naznačuje 2. Samuelova 10:4.

Nesprávna odpoveď: Pohania si niekedy holili hlavy v rámci pohanského uctievania (Ezechiel 27:31; Izaiáš 22:12; Jeremiáš 16:6; Amos 8:10), ale to tu nie je relevantné, pretože to nariadil Boh.

Otázka: Čo symbolizovalo v Ezechielovi 5:1–4 to, že Ezechiel si oholil vlasy a zbavil sa ich tromi spôsobmi?

Odpoveď: Symbolizuje to osud obyvateľov Jeruzalema. Jedna tretina bude zničená ohňom, jedna tretina padne pod mečom a jedna tretina bude „rozptýlená do vetra“ vo vyhnanstve. Tam budú niektorí zabití; mnohí sa asimilujú s okolitými národmi a len niektorí zostanú Židmi. Zachová sa len zvyšok, niekoľko prameňov.

Otázka: Ako v Ezechielovi 5:6 Boží ľud premenil Božiu spravodlivosť na niečo ešte bezbožnejšie než národy okolo nich?

Odpoveď: Spravodlivé súdenie v občianskych a trestných veciach je Bohu milé. Keď však bezbožní uniknú trestu a spravodliví trpia nespravodlivo, táto „spravodlivosť“, ktorá by mala byť Bohu milá, sa mení na niečo bezbožné.

Otázka: Prečo by v Ezechielovi 5:6–7 mali byť ľudia, ktorí poznali Boha, bezbožnejší ako tí, ktorí Boha nepoznali?

Odpoveď: Samotná znalosť Boha nikoho nepriblíži k Bohu. Všetko závisí od toho, čo s touto znalosťou urobíte. Aj démoni veria v Boha a trasú sa (Jakub 2,19), lebo im to nijako neprospieva.

Z právneho hľadiska nesú tí, ktorí poznajú pravdu a úmyselne sa od nej odvracajú, väčšiu vinu ako tí, ktorí toho toľko nevedia. Pozri 2. Petrov list 2:20–22, Rímskym 4:15 a 5:13.

Z hľadiska skúsenosti platí, že tí, ktorí nemajú pred Bohom úctu a úmyselne sa dopúšťajú neposlušnosti, sa v tom, čo robia, zdokonaľujú.

Otázka: Hovoria verše v Ezechielovi 5:10, Jeremiášovi 19:9 a Pláči 4:10 o skutočnom kanibalizme?

Odpoveď: Áno, hovoria. Nie je to ani Božie prikázanie, ani to Boh nechce. Boh skôr používa Ezechiela, aby smutne, ale presne predpovedal, čo urobí Boží neposlušný ľud kvôli svojmu hriechu a prísnosti svojho súdu.

Poučenie, ktoré si z toho môžeme vziať, je, že hriech vás často núti hrešiť ešte viac, a to priamo, ale aj, ako v tomto prípade, nepriamo – prostredníctvom jeho zakrývania aj jeho následkov.

Otázka: Ako v Ezechielovi 5:11 zneuctili Božiu svätyňu ohavnými obrazmi?

Odpoveď: Do Božieho svätého miesta umiestnili obrazy, ktoré tam nepatrili. Božie pocity voči tomuto modlárstvu v Jeho chráme boli tak silné, že v Ezechielovi 6:5 im Boh „sľúbil“, že ich mŕtve telá položí pred ich mŕtve modly. Táto podivná obrazotvornosť ukazuje, ako veľmi Boh nenávidí modly.

Mimochodom, máte vo svojom dome nejaké obrazy pohanských modiel? Viac informácií nájdete aj v diskusii k Izaiášovi 30:22.

Otázka: Kedy, podľa Ezechiela 5:12, mala byť 1/3 Jeruzalema zabitá morom a hladom, 1/3 mečom a 1/3 rozptýlená?

Odpoveď: Stalo sa to, keď Babylónčania dobyli Jeruzalem po tom, čo sa v rokoch 587/586 pred Kr. vzbúrili.

Otázka: Kedy v Ezechielovi 5:16 Boh strieľa, aby varoval a zranil, a kedy strieľa, aby zničil?

Odpoveď: Boh môže konať podľa svojej vôle. Často však, podobne ako ľudský otec alebo vládca, Boh môže najprv varovať, než privodí nepríjemné následky. Potom môže človeka alebo ľudí disciplinovať, aby sa k Nemu obrátili. V tomto prípade však Boh už nemal záujem robiť ani jedno, ani druhé vo vzťahu k väčšine ľudí. Tí sa chceli úplne odvrátiť od Boha, a tak ich natrvalo odstránil z krajiny.

Otázka: Čo sú v Ezechielovi 5:17 tie „zlé šelmy“?

Odpoveď: Hoci niektorí môžu považovať divoké levy a medvede za „zlé“ kvôli škode, ktorú môžu spôsobiť ľuďom, tento verš nehovorí o tom. Ide o skutočne zlé šelmy v morálnom zmysle. Pravdepodobne sú to kobylky z priepasti spomenuté v Zjavení 9:3–11.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 6:1–4 a 36:1 Boh necháva Ezechiela prorokovať proti neživým horám Izraela?

A: Hory samy osebe neboli zlé. Človek by si to mohol mylne myslieť, keďže veľká časť kanaánskeho náboženstva sa sústreďovala na horské svätyne. Hory sú personifikáciou judského ľudu, takže Boh v skutočnosti hovoril k ľudu. Dva dôvody, prečo Boh mohol chcieť použiť práve túto personifikáciu, sú, že ľud často uctieval na kanaánskych výšinách, ktoré sa často nachádzali na horách, a ľudia sa spoliehali na horské opevnenia ako ochranu pred útočníkmi. Boh však sľubuje, že Izraeliti sa vrátia a budú bývať na horách.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 6:1–4, 5:1, 12 Boh ide priamo k jadru ich problému s modlárstvom, namiesto toho, aby postupne spomínal menšie hriechy a až potom sa k tomu postupne dopracoval?

Odpoveď: Hriech rastie, takže riešiť len vonkajšiu vrstvu hriechu nemá zmysel, ak sa nedostaneme k jadru. Ak je jadro zhnité, je zhnité aj celé jablko. Riešiť len okrajové veci by bolo trochu ako povedať obéznemu zlodejovi a vrahovi, že by mal vynechať pár dezertov.

Niekedy riešenie menších problémov nemá žiadny zmysel, pokiaľ sa najprv neurobí rozhodnutie „zmeniť smer“. Až keď sa človek pokorí a dá Boha na prvé miesto, nastane čas upratať aj mnohé ďalšie veci.

Otázka: V Ezechielovi 6:1–4, 5:1, 12, keďže ľudia chceli chodiť na výšiny, aby tam uctievali, prečo jednoducho nepremeniť tieto výšiny na miesta uctievania pravého Boha namiesto kanaánskych modiel? Veď aj pohania „premenili“ chrám v Jeruzaleme na miesto uctievania pohanských modiel?

Odpoveď: Náklady a pohodlnosť miesta nie sú pre Boha hlavnou starosťou; tou je srdce ľudu pri uctievaní. V prvom rade im Boh prikázal, aby sa na výšinách neklaniali, a to samo osebe je dostatočný dôvod. Okrem toho by premenenie výšín viedlo k zmätku ohľadom toho, kto sa tam vlastne uctieva. Mohlo by to viesť k synkretizmu, falošnej viere, že modly a pravý Boh sú v podstate to isté, alebo aspoň zlučiteľné. Boh to vnímal veľmi vážne. Povedal, že ich mŕtve telá budú ležať pred ich modlami, čo by v očiach pohanov, ako aj židovských uctievačov Boha, znamenalo znesvätenie oltárov. Za čias Stalina v ZSSR by človek, ktorý by stál pred Kremľom a vyhlásil, že cári sú šelmou, mal medzi ľuďmi priaznivejšie prijatie, ako keby stál pred Bohom v mieste uctievania a uctieval modly.

Otázka: V Ezechielovi 6:1–7, keď sa ľudia odvracajú od Boha, myslíte si, že je to zvyčajne hlavne kvôli jednej veci alebo kvôli viacerým veciam?

Odpoveď: U niektorých ľudí to môže byť v dôsledku viacerých vplyvov, ale často je to jedna hlavná príčina. Môže to byť niečo „aktívne“, ako napríklad strach z prenasledovania, zhubné hriechy, ako je alkohol alebo drogy, alebo nesplnené očakávania, ktoré mali voči Bohu. Môže to byť vkladanie dôvery do človeka a následné sklamanie zo života toho človeka namiesto vkladania dôvery do Boha. Môže to byť očakávanie, že Boh splní určité podmienky, a sklamanie, keď tak neurobí. Alebo to môže byť niečo „pasívne“, ako napríklad upadnutie do materiálnych vecí alebo jednoducho lenivosť v kráčaní s Bohom. Ak sa však niekto odvrátil od Boha z týchto dôvodov, môže sa vrátiť.

Otázka: Čo by v Ezechielovi 6:8–10, či už v časoch Starého zákona alebo dnes, mohlo spôsobiť, že by sa vzpurný človek opäť začal spomínať na Boha, nenávidieť sám seba za zlo, ktoré spáchal, a chcieť sa vrátiť k Bohu?

Odpoveď: Niekedy sa môže stať, že sa prebudí a uvidí ovocie svojej minulé neposlušnosti, uvedomujúc si, že to mohlo byť inak. Hriech človeka môže ovplyvniť aj ľudí v jeho okolí, takže to nemusia byť len zlé dôsledky, ktoré vidí vo svojom vlastnom živote, ale aj to, ako to ovplyvnilo ostatných. Alebo to môže byť uvedomenie si blížiacej sa záhuby, čo mu otvorí oči. Príslovia 22:15 hovoria, že bláznovstvo je zakorenené v srdci dieťaťa, ale metla kázne ho z neho vyháňa. V Zachariášovi 12:10–14 bude izraelský ľud smútiť nad tým, koho prebodli.

Otázka: Ako mohli modloslužobníci v Ezechielovi 6:9 „túžiť“ po svojich modlách?

A: Nenasledovali svojich idolov len zo zmyslu pre povinnosť alebo zo strachu, ale skôr dychtivo hľadali potešenie v zážitkoch so svojimi idolmi. Mohli vkladať svoju vieru do toho idolu, predstavujúc si istotu, úctu alebo možnú lásku od toho idolu, pričom si neuvedomovali, že je to všetko lož. Tak ako ľudia môžu túžiť po sexe, peniazoch alebo materiálnych veciach, tak aj oni túžili po náboženskom zážitku so svojimi modlami. Lukáš 6:45 hovorí, že z prebytku srdca hovoria ústa.

Otázka: Je v Ezechielovi 6:9 niekedy dobré, aby človek sám seba „nenávidel“? A čo dôležitosť pozitívneho sebavnímania?

Odpoveď: Na rozdiel od niektorých moderných kultúr môže byť dobré pociťovať odpor voči zlu, ktoré sme spáchali. „Znechutiť sa“ znamená nenávidieť to, čím ste, alebo to, čo ste urobili. Hoci si uvedomujeme, že sme stvorení na Boží obraz a že vyvolení sú pre Boha vzácni, niekedy je pre človeka dobré znechutiť sa tým, čo urobil.

Otázka: V Ezechielovi 6:10, koná tu Boh zlo?

Odpoveď: Zlo môže znamenať fyzickú ujmu, ale môže znamenať aj morálne zlo. Boh mnohokrát spôsobuje fyzickú ujmu, ale nespôsobuje morálne zlo.

Otázka: Prečo bol Ezechiel v Ezechielovi 6:11 vyzvaný, aby tlieskal rukami a volal: „Beda!“, keď boli nepriatelia Izraela kritizovaní za to, že robili takmer to isté v Ezechielovi 25:6?

Odpoveď: Je v poriadku chváliť Boha za Jeho spravodlivosť, ale mali by sme mať srdce aj pre tých, ktorí sú stratení. Nemali by sme sa tešiť z nášho zisku na úkor nešťastia druhých.

Existuje príbeh o niekom, kto sa pýtal baptistu na ich pastora, a baptista odpovedal, že ho vyhodili, lebo hovoril, že stratení idú do pekla. Ten človek bol šokovaný a spýtal sa ho, čo učí nový pastor. Odpovedal, že nový pastor učí, že stratení idú tiež do pekla. „V čom bol rozdiel?“ spýtal sa ten človek. Baptist odpovedal, že prvý pastor to hovoril s radosťou v hlase, zatiaľ čo druhý pastor to hovoril so slzami v očiach.

V Zjavení 19:1–4 sa veriaci v nebi budú tešiť z pádu neviestky menom Babylon.

Otázka: Kde sa v Ezechielovi 6:14 nachádza Dibla/Ribla a prečo by Boh chcel, aby sa spustošenie rozšírilo z púšte až tam?

Odpoveď: „Púšť“ by sa vzťahovala na Negev v najjužnejšej časti Júdu. Väčšina hebrejských rukopisov uvádza „Diblah“, ale niekoľko uvádza „Riblah“. Správne znenie je takmer určite Riblah z viacerých dôvodov.

V Júdsku nie je známe žiadne mesto s názvom Dibla. V Jeremiášovi 48:22 sa spomína mesto v Moabsku s názvom „Bet-Diblataim“, ale nevidíme žiadny dôvod, prečo by sa malo jednať práve o toto mesto. Napokon, Ribla, mesto severne od Damasku na rieke Orontes, malo veľký význam.

V Rible pri rieke Orontes egyptský kráľ v roku 608 pred Kr. zviazal Joachaza. Takisto v Rible babylonský kráľ vyniesol rozsudok nad Sidkijášom. Rozdiel spočíva v tom, či sa vodorovná čiarka stretáva so zvislou čiarkou (r), alebo ju prekračuje (d).

Otázka: Prečo je Boh v Ezechielovi 6 a Ezechielovi 7:9 taký priamy a negatívny, keď hovorí k svojmu ľudu?

Odpoveď: V istom zmysle je Boh ako roztlieskavačka, ktorá im „fandí“, aby sa rozhodli uniknúť Jeho súdu. Tu ich však Boh prísne varuje pred tým, čo sa stane, keď príde Jeho súd. Je to viac než len matka, ktorá kričí na svoje dieťa, aby nebehalo na rušnú ulicu. Ezechiel 7:9 konkrétne hovorí, že to je Boh, kto zasadí ranu.

Boh má v sebe aj lásku, aj hnev. Aby som uviedol nedokonalý príklad: počas americkej revolúcie bol osobný priateľ Georgea Washingtona usvedčený zo špionáže pre Britov. Washington pravdepodobne mohol využiť svoj vplyv, aby svojho blízkeho priateľa zachránil. Ten muž však bol vinný, a tak Washington neurobil nič a muž bol popravený.

Otázka: Existuje v Ezechielovi 7:1–4 nejaká hranica Božej trpezlivosti?

Odpoveď: Písmo v 1. Tesalonickým 2:16 hovorí, že áno. V Genesis 15:16b boli Amorejci zlí, ale „neprávosť Amorejcov ešte nie je úplná“. Ezechiel 7 hovorí o skaze, o nezvratnom, katastrofálnom konci. Keďže severné kráľovstvo Izrael už nikdy nebude existovať, život, aký poznali, sa navždy skončí aj v južnom kráľovstve. V Matúšovi 22:1–14 Ježiš rozpráva podobenstvo o svadobnej hostine. Mnohí sú pozvaní, ale málo je vyvolených.

Otázka: Čo znamená výraz „prišiel koniec“ v Ezechielovi 7:2 (dvakrát), 7:3; 7:6 (dvakrát) a v Amosovi 8:2?

Odpoveď: Znamená to, že prišiel ich osud. Možno sa situácia predtým javila ako neistá a Boh im dal čas na pokánie, ale toto obdobie už pominulo, ich osud je tu a už nemajú viac času. Je to koniec ich prosperity, ich bezpečia a veľkej časti ich bezbožnosti. Bude to koniec ich života, aký poznali.

Otázka: Prečo sa Boh v Ezechielovi 7:4 nezľutuje?

Odpoveď: Boh má súcit so všetkým, čo stvoril, podľa Žalmu 145:9, pozri aj 145:17. Boh to odkladá podľa 2. listu Petrovho 3:9, lebo nechce, aby zahynul nikto, kto sa ešte chce pokániť. Prichádza však čas, keď sa človek už nikdy nepoká. Rovnako aj Božia trpezlivosť má svoje hranice (1. Tesalonickým 2:16; Genesis 15:16; Zjavenie 10:6; Žalm 2:5,12; Rímskym 2:5).

Otázka: Čo znamená v Ezechielovi 7:10–11, že „vychádza záhuba“, „prút vypučal“, „pýcha rozkvitla“ a „násilie vyrástlo do podoby prúta“?

Odpoveď: Boh odkladá príchod skazy, aby dal ľuďom čas na pokánie. Odkladmi sa však situácia môže ešte zhoršiť. Tak ako rastie rastlina, rastie aj hriech. Keď hriech „rozkvitne“ ako púpava, vtedy sa s ním Boh vysporiada. Hriech, podobne ako zhubná rakovina, nezostáva v stagnácii; rastie. Hriech plodí ďalší hriech a nikdy nie je nasýtený. Jakub 1:15 hovorí, že keď túžba počne, porodí hriech; a hriech, keď dospeje, porodí smrť.

Otázka: Aké sú v dnešnej dobe príklady z Ezechiela 7:14, keď zaznie bojová trúba a nikto nepríde?

Odpoveď: Počas druhej svetovej vojny Američania vedeli, že Japonci vysielajú veľké sily lodí a vojakov, aby napadli Filipíny. Americké lietadlá však boli na nich pripravené, naložené torpédami na potápanie lodí. Problémom však bolo, že nebol čas na otestovanie týchto torpéd a ukázalo sa, že nefungovali. Celá japonská okupácia Filipín, vrátane notoricky známych väzenských táborov, by sa možno neudiala, keby torpéda fungovali. Samotné americké letectvo si svoju úlohu splnilo dobre; ale ak si každý nesplnil svoju úlohu, vrátane firiem, ktoré torpéda navrhli a vyrobili, potom bola aj ostražitosť niektorých k ničomu. Pozrite si tiež článok na Wikipédii o Pearl Harbore. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28. 11. 2014.

Otázka: V Ezechielovi 7:15 sa uvádza, že vnútri boli mor a hladomor. Ako môže mestské opevnenie, postavené na ochranu pred vonkajším svetom, slúžiť ako väzenie, ktoré drží ľudí vnútri, a stať sa ich záhubou?

Odpoveď: Meč bol vonku; hladomor a mor boli vnútri. Mestské hradby boli postavené na ochranu pred útočníkom. Ľudia však môžu zlyhať v úteku pred pokušením a hriechom, pretože si myslia, že hradby sú dosť hrubé na to, aby ich nikto neodhalil, alebo častejšie, dosť hrubé na to, aby ich ochránili pred väčšinou následkov. Vtedy sa hradby stali prostriedkom, ktorý ich zadržiaval a bránil im v úteku. Keď hrešíme a staviame hradby, aby sme sa ochránili pred dôsledkami svojho hriechu, niekedy sa tieto hradby môžu stať väzením aj pre nás samotných. Keď ľudia vytvárajú zákony alebo iné bariéry na ochranu svojho hriešneho životného štýlu, môžu sa tieto bariéry stať okovami.

Podobným spôsobom môžu obranné mechanizmy človeka proti kresťanstvu zabrániť tomu, aby unikol Satanovým plánom. Aj opevnenia človeka, či už finančné, emocionálne alebo intelektuálne, mu môžu brániť v tom, aby si uvedomil, že musí uniknúť katastrofe.

Otázka: Čo znamená v Ezechielovi 7:17, že každé koleno sa zmení na vodu?

Odpoveď: Na prvý pohľad by sa mohlo zdať, že ľudia sa kvôli hrôze ledva udržia na nohách. Ezechiel však nebol človek, ktorý by používal jemné výrazy. Prekladatelia Septuaginty to interpretovali ako takú veľkú hrôzu, že stratia kontrolu nad močovým mechúrom.

Otázka: Prečo by sa Boh v Ezechielovi 7:19–22 už nemal zaujímať o krásne veci v chráme?

Odpoveď: Armáda spásy občas dostáva nezvyčajné dary, vrátane drahých diamantových prsteňov. Ak muž daruje žene drahý zásnubný prsteň a ona neskôr zruší zasnúbenie a prsteň vráti, čo by s ním mal muž urobiť? Niektorí si ho možno nechajú pre ďalšiu priateľku, ale iní, keď vidia, že bol odmietnutý, už oň nemajú záujem a darujú ho Armáde spásy, aby ho predala a výťažok venovala chudobným. Boh sa možno pozerá na krásne náboženské stavby podobným spôsobom.

Zatiaľ čo ľudia mohli vnímať vonkajšiu krásu chrámového zariadenia, Boh nepochybne videl krásu ľudí, ktorí prinášali obete a obetovali sa pre tieto veci. Keď však boli znečistené a odovzdané iným (modlám), Boh o ne stratil záujem. Niekedy sa môže stať, že niečo je krásne zasvätené Bohu, ale keď je to dostatočne znesvätené, vyvoláva to len zlé spomienky a Boh sa o to už nezaujíma.

Otázka: Čo znamená, keď sa Boh v Ezechielovi 7:22 odvráti od miesta alebo od ľudu?

Odpoveď: Ako sa dozvieme neskôr v knihe Ezechiel, už nemajú Božiu priazeň. Niekedy nemajú istotu a niekedy nemajú prosperitu. Niekedy však majú oboje, ale nedokážu si to užívať.

Otázka: Prečo mali v Ezechielovi 7:23 vyrobiť reťaz?

Odpoveď: Ezechiel poukazuje na malý detail, aby podložil hlavnú myšlienku. Vtrhnúca armáda by si musela dať námahu vyrobiť veľké množstvo reťazí, pretože by potrebovala veľa reťazí pre všetkých Izraelitov, ktorých chcela zotročiť.

Otázka: Prečo by v Ezechielovi 7:26 mali zaniknúť pokyny kňazov a márne by sa hľadalo prorocké videnie, keďže Boh chce, aby ľudia počuli Jeho posolstvo?

Odpoveď: Izaiáš v Izaiášovi 40:8 hovorí, že Božie slovo trvá naveky. Takže samozrejme by sa nestratilo v nebi, ani by úplne chýbalo na zemi. Pre väčšinu ľudí by však nebolo dostupné. To platilo aj pre obyčajných ľudí v stredovekej Európe. Znie to zvláštne, že by Boh dopustil, aby Jeho slová neboli dostupné.

Boh však od nás vyžaduje, aby sme Jeho slovo považovali za sväté. A to nielen v tom zmysle, že Boží ľud je povolaný k svätosti, ale aj v tom, že Božie slovo, hoci bolo zapísané rukami ľudských autorov, je svätejšie než akékoľvek dielo obyčajných ľudí. Ak ho ľudia nechcú považovať za sväté a ak nechcú poslúchať to, čo je v ňom napísané, prečo by potom mali mať vôbec privilégium ho vidieť? V skutočnosti pre tých, ktorí odmietajú Božie slovo, 2. list Petrov 2:21 a Jeremiáš 42:19-22 naznačujú, že je lepšie nepoznať cestu pravdy, ako ju poznať a odvrátiť sa od nej. Mnohí zatratení neveriaci nezavrhli celé evanjelium, pretože nepočuli celé evanjelium. Keď však už zavrhli tie časti, ktoré počuli, nemajú žiadnu povinnosť počúvať aj zvyšok.

Otázka: Ktorý židovský kráľ by tu v Ezechielovi 7:27 smútil?

Odpoveď: Vládcom Júdu pod nadvládou Babyloncov bol guvernér Sidkijáš. Posledný kráľ, Jojachin, bol ešte nažive, ale v okovách v Babylone. Ezechiel má na mysli Jojachina, keď hovorí o kráľovi, ako je to v Ezechielovi 1:2. Vždy používa termín „knieža“, keď sa v Ezechielovi 12:10, 12; 21:25 odvoláva na Sidkijáša.

Otázka: Aký význam má dátum tohto videnia v Ezechielovi 8–11?

Odpoveď: Toto druhé videnie, ktoré sa udialo 17. septembra 592 pred Kr., bolo presne 14 mesiacov po prvom videní. Počas týchto videní bol Jeruzalem dobytý, ale nebol zničený. Bol dobytý 16. marca 597 pred Kr. Sidkijáš bol guvernérom jedenásť rokov. Júda sa v roku 589 pred Kr. vzbúrila proti Babylonu a Jeruzalem bol dobytý a zničený 18. júla 587 alebo 586 pred Kr.

Vízia sa skladá zo štyroch častí, jedna časť na každú kapitolu.

Otázka: Čo znamená prvá časť tohto videnia v Ezechielovi 8:1–6?

Odpoveď: Je to slávny, no zároveň tragický obraz. Ukazuje Božiu slávu, ktorú mal chrám na zemi reprezentovať. Ukazuje tiež tri druhy hrubých hriechov, ktorých sa dopúšťali dokonca aj izraelskí vodcovia. Jeruzalem, ktorý sa v tejto vízii zjavil, bol pozemský Jeruzalem s modlou v ňom. Účel vízie je vyjadrený vo verši 6, kde Boh chce, aby Ezechiel veľmi jasne videl a povedal ostatným, čo odháňa Boha ďaleko od Jeho svätyne v Jeruzaleme.

Otázka: V Ezechielovi 8:3,5 – nachádzala sa táto modla v chráme v Ezechielovej dobe alebo skôr?

Odpoveď: Pravdepodobne to bolo pred časom proroka. Ani všeobecná história, ani Jeremiáš konkrétne nespomínajú žiadnu existujúcu modlu, a Jeremiáš prorokoval v rovnakom čase ako Ezechiel. Avšak ešte predtým kráľ Manasses umiestnil modlu do chrámu (2 Kr 21,7). Kráľ Joziáš, ktorý žil pred Ezechielom, ju zničil (2 Kr 23,6). Takže aj hriechy z minulosti, ktoré sa už nepáchajú, sú pre Boha stále ohavnosťou, ak sa z nich človek nekáje.

Otázka: Čo v Ezechielovi 8:3,5 vyvolalo v Bohu žiarlivosť? Čo vyvoláva v Bohu žiarlivosť dnes?

Odpoveď: Človek môže byť veľmi žiarlivý, ak uvidí svojho partnera na osobitnom mieste, napríklad v posteli, s inou osobou. Je žiarlivý, lebo mu záleží na partnerovi a na vzťahu. Je tiež nahnevaný, lebo sa zdá, že partnerovi na tom až tak nezáleží. Môže byť žiarlivý aj preto, že predtým si myslel, že partnerovi na vzťahu veľmi záleží, ale teraz sa zdá, že to bola všetko lož. Čo bola vlastne tá láska, ktorú podľa nej manželský partner predtým k nej cítil?

Podobne aj Boh mal veľmi hlbokú starostlivosť o svoj ľud a niekedy sa zdalo, že aj oni majú hlbokú starostlivosť o Neho. Avšak na osobitnom mieste, v chráme, sa teraz klaňali a preukazovali vernosť tomu, o čom Boh vedel, že je to len kus hnoja. Hoci ľudia vyzerali zle, keď sa tomu klaňali, ich vzťah s Bohom a ich uctievanie Boha vyzerali ešte horšie.

Dnes, keď tí, ktorí sa hlásia k Božiemu ľudu, uctievajú niekoho iného, buď namiesto Boha, alebo ako mnohí Židia, popri Bohu, Boh je tým veľmi urazený. Niektorí nemajú modlu v podobe boha, ale uctievajú modlu peňazí.

Otázka: Existujú v Ezechielovi 8:6,13 stupne „ohavnosti“ alebo stupne hriechu?

Odpoveď: Áno, ako ukazujú nasledujúce verše.

V Jánovi 19:11 Ježiš povedal Pilátovi, že tí, ktorí ho vydali Pilátovi, sú „vini z väčšieho hriechu“.

Rúhanie sa Duchu Svätému sa líši od ostatných hriechov, pretože je neodpustiteľné (Matúš 12:31,32; Marek 3:28-30; Lukáš 12:10-11).

1. Jánova 5:16–17 hovorí o hriechu, ktorý vedie k smrti (rúhanie sa Duchu Svätému), a o iných hriechoch, ktoré k nej nevedú.

List Rímskym 1:24–28 hovorí o bezbožných ľuďoch, ktorí sú vydaní čoraz väčšej skazenosti.

Ezechiel 8:6,13 ukazuje, že niektoré hriechy sú pre Boha odpudzujúcejšie ako iné.

V Matúšovi 23:14 Ježiš hovorí, že farizeji budú mať väčšie odsúdenie (pozri aj Marek 12:40).

Matúš 23:15 hovorí, že niektorí z učeníkov farizejov budú dvojnásobnými synmi pekla, než boli oni sami.

V Lukášovi 10:12 Ježiš povedal, že pri súde to bude znesiteľnejšie pre Sodomu a Gomoru než pre tých, ktorí Ježiša odmietli.

Avšak aj napriek tomu sú všetky hriechy v jednom zmysle rovnaké: stačí aj jediný hriech, aby ste neboli dokonalí a nemohli ísť do neba, a stačí porušiť aj jediný zákon, aby ste boli usvedčení ako porušovatelia zákona (Jakub 2:8-11).

Otázka: Prečo by v Ezechielovi 8:10 uctievali zvieratá a iné plaziace sa tvory?

Odpoveď: Egypťania boli známi tým, že uctievali zvieratá a bohov so zvieracími hlavami. Táto symbolika by mohla byť podobná egyptskej Knihe mŕtvych. Kopiu egyptskej Knihy mŕtvych (v jednej z jej variácií) vyhotovil pisár, aby bola pochovaná spolu s bohatým človekom, a tak by tento človek v posmrtnom živote mal „povolenie na dýchanie“ a mohol by v posmrtnom živote žiť. Dnes máme v múzeách mnoho takýchto kópií.

Ľudia majú vo všeobecnosti sklon uctievať to, čo je nebezpečné. Možno podvedome veria, že ak uctievajú niečo nebezpečné, napríklad jedovatého hada, táto nebezpečná bytosť si ich uctievanie všimne a neublíži im.

Znie to podobne ako v Liste Rímskym 1:23, kde sa píše, že ľudia vymenili slávu nesmrteľného Boha za obrazy ľudí, vtákov, zvierat a plazov. Niekedy ľudia chcú uctievať modly cudzej kultúry len preto, že sa im zdajú exotické a cudzie.

Otázka: Čo bolo zlé na plači nad Tammuzom v Ezechielovi 8:14?

Odpoveď: Tammuz, nazývaný aj Dumuzi, bol sumerský, babylonský a asýrsky idol úrodných plodín. V sumerskej mytológii ho jeho manželka Inanna nechala odvliecť do pekla. (Je to dlhý príbeh, do ktorého sa tu nemusíme púšťať.) V každom prípade, v niektorých verziách sa každú jar vracia na zem a každú jeseň odchádza do pekla. Náboženským obradom bolo, že ženy plakali v období, keď údajne zomrel, a radovali sa, keď ožil.

Bol ekvivalentom sýrskeho božstva Adonisa, ktorý by mohol byť tým, koho milovali ženy v Danielovi 11:37.

Otázka: V Ezechielovi 8:14, má kresťanský zvyk Veľkého piatku a Veľkonočnej nedele niečo spoločné s obradom Tammúza, ako tvrdí skeptická kniha Asimovov sprievodca Bibliou na strane 586?

Odpoveď: Nie, Asimov nemá pre toto tvrdenie žiadny základ. Skutočnosť, že sa Ježiš dobrovoľne rozhodol raz a navždy zomrieť a bol vzkriesený z mŕtvych, aby už viac nezomrel, sa veľmi líši od situácie, keď bol Tammuz proti svojej vôli odvlečený do pekla a tento proces sa opakoval každý rok.

Otázka: Čo znamená vo Ezechielovi 8:17 „prikladanie vetvičky k nosu“?

Odpoveď: Hebrejský text, ktorý máme dnes, hovorí: „vetvu k ich nosu“. Niektorí židovskí komentátori však tvrdili, že ide o „zápach“, a že slovo „ich“ by malo byť „môj“. Mohlo by to teda znamenať „prikladanie zápachu k ich nosu“ alebo „prikladanie zápachu k môjmu [Božiemu] nosu“.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 8:8–18 Boh dovolil, aby táto bezbožnosť trvala tak dlho?

Odpoveď: Nevieme, prečo je Boh taký trpezlivý, ani ako presne si stanovuje hranice svojej trpezlivosti. Na jednej strane vidíme, že keby neexistoval izraelský ani judský národ, Boží ľud by neprosperoval ani nerástol. Bolo by ťažšie vychovávať ich deti a ľahšie by bolo jednoducho sa asimilovať do modloslužobných kultúr okolo nich. Dajú sa nájsť silné dôvody, prečo Boh nechcel svoj ľud vyhnaním.

Na druhej strane bolo modlárstvo nielen závažné, ale aj všadeprítomné. Za čias kráľovnej Jezabel (ktorú Tyrčania pravdepodobne vyslovovali ako Itobal) bolo len 7 000 ľudí, ktorí nepreklonili kolená pred Baalom (1 Kr 19, 18). Modlárstvo zahŕňalo obetovanie novorodencov a náboženskú prostitúciu. Keď bolo modlárstvo takéto všadeprítomné, také zlé, inštitucionalizované a stále sa zhoršujúce, potom bolo možno vyhnanstvo a zhromaždenie zvyšku lepšie ako nechať túto situáciu pokračovať.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 8:8–18 Boh nemilosrdne nepočuje ich volanie, hoci k nemu volajú?

A: Keď odmietli Boha a nevenovali pozornosť Jeho príkazom, Boh tiež nebol povinný ich vypočuť. Napriek tomu by ich Boh vypočul [vyhovel ich modlitbe], keby sa kajali zo všetkej svojej neprávosti. Boh však nevypočúva modlitby ľudí, ktorí sami ignorujú chudobných (Príslovia 21:13), milujú hriech (Žalm 66:18), sú bezbožní (Príslovia 15:29; Izaiáš 59:1-3) alebo odmietajú počúvať Boha (Zachariáš 7:11-14).

Otázka: Prečo by ľudia v Ezechielovi 8:16 mali byť priťahovaní k uctievaniu slnka alebo iných nebeských telies?

Odpoveď: Boh ich v Deuteronómiu 4:19 varoval, aby neuctievali slnko, mesiac ani hviezdy. Napriek tomu sa odvrátili od Boha (2. Kronická 29:5-7) a Joziáš zastavil uctievanie slnka, mesiaca a hviezd (2. Kráľov 23:5, 11).

Slnko, mesiac a hviezdy sú krásne, tajomné, vzdialené a od svojich uctievačov nič nepožadujú. Zabezpečujú poriadok a vplyv slnka je mocný. Napriek tomu by uctievači slnka nemali žiadne výhrady voči uctievaniu iných vecí okrem slnka. Niekedy ľudia radšej uctievajú niečo, čo je mocné, ale nekladie na nich žiadne požiadavky, ako najmocnejšiu bytosť, ktorá kladie požiadavky na náš život a správanie.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 9:2 tá vyššia brána?

Odpoveď: Bola to severná brána chrámu v Jeruzaleme. Je možné, že to tiež predstavuje bránu medzi nebom a zemou. Hrozby pre Izrael zvyčajne prichádzali zo severu a toto bola určite hrozivá vec.

Otázka: Prečo by Boh v Ezechielovi 9:2 chcel, aby boli ničitelia v Jeho svätyni?

Odpoveď: Boh zrejme chcel, aby boli najprv zničení náboženskí bezbožníci a bezbožníci s väčším poznaním.

Otázka: Čo by mohli symbolizovať dve veci v Ezechielovi 9:3, keď sa Boh vo svojej sláve presúval zo svätyne k prahu chrámu?

Odpoveď: Boh sa pomaly vzdialil z miesta, kde ho jeho ľud uctieval, a opustil ich, aby dostali, čo si zaslúžili. Boh odchádzal a jeho sláva, prítomnosť a ochrana mali zmiznúť. Bola to posledná, krátka pauza na spomienku predtým, ako Boh navždy opustil ten chrám.

Otázka: Čo bolo tou značkou v Ezechielovi 9:4?

Odpoveď: Hebrejčina označuje túto „značku“ ako písmeno „Tau“, z ktorého pochádza naše písmeno „T“. Tau bolo posledným písmenom hebrejskej abecedy, čo pravdepodobne symbolizovalo úplnosť. Bolo to prvé písmeno hebrejského slova „Tóra“. Niektorí to považujú za predzvesť 144 000 zo Zjavenia 7:3–4.

Otázka: Kto v Ezechielovi 9:6–7 historicky skutočne vykonal zabíjanie?

A: Väčšinu zabíjania vykonali babylonskí vojaci. Zdá sa však, že mali aj niektorých spojencov medzi Filištíncami a Edomitmi. Boh to však nielenže dopustil, ale výslovne sa rozhodol použiť Babyloncov ako bič svojho súdu. Šeba (v dnešnom Jemene) a iné národy sa nezúčastnili bojov proti Izraelu, ale z tohto zničenia mali prospech.

Otázka: Prečo Boh v Ezechielovi 9:8–10 dopustil toto zabíjanie?

Odpoveď: Židia, ktorí vedeli o Bohu najviac a mali by byť Bohu najbližšie, sa od neho odvrátili a boli rovnako zlí ako národy okolo nich, ktoré o Bohu vedeli len málo. Boh mal dosť toho, že ľudia, ktorí sa hlásili k Jeho menu, predstierali, že Ho nasledujú, pritom sa k Nemu úplne obrátili chrbtom, a napriek tomu verili, že budú v poriadku, pokiaľ budú mať Jeho chrám. Boh nebol ochotný nechať svoj chrám takto držať ako „rukojemníka“. Keď sa Boží ľud vzbúril proti Nemu, Boh to považoval za vzburu a Jeremiáš 12:8 hovorí, že preto ich Boh nenávidel.

Otázka: Aké tri veci sú uvedené v Ezechielovi 9:9, ktoré vyvolali v Bohu taký veľký hnev?

Odpoveď: Spomínajú sa tri veci: 1) krajina je plná krviprelievania, 2) mesto je plné zvrátenosti a 3) tvrdia, že Hospodin opustil krajinu (t. j., že Bohu už nezáleží na tom, čo robia).

Je zaujímavé zamyslieť sa nad tým, že tá tretia vec vedie k tej druhej a tá druhá k tej prvej.

Otázka: Ako ľudia dnes v Ezechielovi 9:9 provokujú Boha týmito tromi spôsobmi?

A: Ľudia žijú tak hriešne, ako sa im zachce, akoby neexistovala žiadna zodpovednosť. Aj nábožensky založení ľudia môžu byť takzvanými „praktickými ateistami“. Hoci možno veria v Boha, ich správanie naznačuje, že konajú, ako keby Boh neexistoval.

Ale ak niekto žije tak, ako keby Boh neexistoval, čo mu bráni robiť zlo, keď sa nikto nepozerá? Čo mu bráni vyžívať sa na druhých, ak mu to prejde?

Ak má niekto pocit, že má právo zneužívať druhých, a niekto mu stojí v ceste, čo by mu zabránilo ublížiť tej osobe alebo ju zabiť, ak by si myslel, že mu to prejde?

Otázka: Aký bol v Ezechielovi 10:2–5 účel rozptýlenia uhlíkov nad mestom?

Odpoveď: Nie je tam uvedené, že by uhlíky niekomu ublížili alebo spôsobili nejaké problémy. Nie je tam ani uvedené, že by uhlíky niekomu prospeli. Možno mali uhlíky spôsobiť dym a zakryť skutočnosť, že Božia sláva opúšťala toto miesto.

Otázka: Čo by mohol oheň v Ezechielovi 10:6 symbolizovať?

Odpoveď: Uhlík môže mať rôzne teploty. Pokiaľ nie je veľmi horúci, nedá sa to zistiť len pohľadom. Na rozdiel od toho je oheň zjavne horúci. To by mohlo symbolizovať Boží súd. Koľko ohňa je potrebné na spálenie lesa alebo mesta? Stačí len iskra.

Otázka: Ako by ste celkovo opísali víziu v Ezechielovi 10:9–17?

Odpoveď: Cherubíni a kolesá sú krásne, zložité a pohybujú sa v akomkoľvek smere, nie sú viazaní obmedzeniami, ktoré máme my, ako je gravitácia, a môžu sa pohybovať rýchlo. Cherubíni mali niekoľko ľudských charakteristík, ako napríklad ruky ako človek, a jedna z ich tvárí bola ako tvár človeka. Celkovo však vyzerali skôr ako neľudské bytosti než ako ľudia.

Otázka: Ako vyzerá tvár cheruba v Ezechielovi 10:14?

Odpoveď: Ak ide o tie isté bytosti, ktoré sú spomenuté v Zjavení 4:7, popis štyroch tvárí je rovnaký, s tým rozdielom, že v Zjavení sa namiesto slova „cherub“ používa slovo „teľa“.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 10:15–19 Božia prítomnosť opustila Jeruzalem, keď Žalm 132:13–14 hovorí, že to bude Jeho miesto odpočinku navždy?

Odpoveď: Žalm 132:13–14 hovorí, že to bude Božie miesto odpočinku na večnosť. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť dva body.

1. Hoci Božia prítomnosť opustila chrám v Jeruzaleme, Boh určite stále vedel, čo sa v Jeruzaleme deje. To, že Jeho prítomnosť opustila Jeruzalem, nemusí nutne znamenať, že to už nie je Jeho miesto odpočinku.

2. Aj keby to v tom čase nebolo Božím miestom odpočinku, Nový Jeruzalem ním stále bude. Žalm 132,13–14 hovorí, že Boh tu bude prebývať navždy; nešpecifikuje však, kedy v budúcnosti sa tam Božie miesto odpočinku nachádzať bude a už ho nikdy neopustí.

Otázka: Aký význam má v Ezechielovi 10:19b to, že sa zastavili pri východnej bráne?

Odpoveď: Nachádzali sa nad severnou bránou, odkiaľ vynášali uhlie a oheň, a potom urobili štvrtinu kruhu, aby sa dostali k východnej bráne. Pri východnej bráne sa na chvíľu zastavili, než navždy opustili ten chrám. Akonáhle sláva opustila ten chrám, ten padol a už sa nikdy viac nepoužíval.

Otázka: Kedy v dejinách, podľa vás, podľa Ezechiela 10, opustila Božia sláva cirkev alebo hnutie? Prečo?

Odpoveď: Bolo to viackrát.

Cirkev po Konštantínovi: V roku 324 n. l. sa Konštantín stal jediným cisárom Rímskej ríše. Po legalizácii kresťanstva a neskôr po jeho vyhlásení za oficiálne náboženstvo nenásilne prenasledoval Židov a uctievačov pohanských bohov zatváraním synagóg a pohanských chrámov. Boli povzbudzovaní, aby namiesto toho chodili do kostola, a mnohí tak aj urobili. Niektorí tvrdia, že kresťanstvo sa odvtedy úplne nezotavilo. Keď biskupi začali hovoriť o svojich „trónoch“ a kresťania začali prenasledovať iných, Božia sláva sa vytrácala.

Rímskokatolícka cirkev okolo roku 1000 n. l.: Pápeži v Ríme sa stali mimoriadne skorumpovanými. Ako zlí boli niektorí pápeži? Podľa Austinovej knihy Topical History of Christianity (Tematická história kresťanstva), s. 148,

„Potom [po roku 904] začala takzvaná ‚pornokracia‘, počas ktorej Theodora a jej dve dcéry, Theodora Mladšia a Marozia, prakticky ovládali Rím aj samotnú cirkev. Tieto ženy, ktoré boli zvodné neviestky, predávali svoje telá výmenou za posty, tituly a pozemky, čím si zabezpečili rozsiahlu moc. Marozia mala nemanželský pomer s pápežom Sergiom III., z ktorého sa narodil syn, ktorý sa neskôr stal pápežom Jánom XI. Keď sa Marozia pokúsila nechať sa korunovať za cisárovnú, jej mladší syn Alberich uniesol a uväznil svoju matku, uväznil svojho nevlastného brata, pápeža, a sám sa stal cisárom. Vládol v rokoch 932 až 954 a vykonával absolútnu kontrolu nad pápežstvom. Po Alberichovej smrti bol jeho syn Octavian zvolený za pápeža Jána XII. a ukázal sa ako najodpornejší člen tejto zvrhlého rodu.

b. Ottove vlády. V roku 962 bezbožný Ján XII. korunoval nemeckého kráľa Otu I. za cisára Svätej ríše rímskej. Ján si myslel, že našiel spojenca v zvrhlosti, čoskoro však zistil, že nový cisár je muž charakteru, oddaný obnoveniu dôstojnosti a cti pápežstva. Keď Otto zvolal synodu, aby prerokovala zosadenie Jána, pápež im všetkým pohrozil exkomunikáciou, oni ho však aj tak zosadili. O tri mesiace neskôr Ján zvolal ďalšiu synodu, ktorá zrušila rozhodnutie Ottovej synody. Preto sa Otto rozhodol silou zbaviť pápežstvo tohto zlého vládcu.

... Nasledujúcich štyridsaťdva rokov [po roku 1004] v dejinách pápežstva bolo poznačených intenzívnou rivalitou, oportunistickou priemernosťou, duchovnou bezmocnosťou, nečestnosťou a korupciou. Zdalo sa, že najhlbšie dno dosiahla voľbou zvrhlého dvanásťročného chlapca, pápeža Benedikta IX. (1032–1045), ktorý po hanebnom zhýralstve a chaotickom spravovaní cirkvi predal svätú tiaru (t. j. úrad pápeža) tomu, kto ponúkol najvyššiu cenu. Bol známy ako Gregor VI. (1045–1046)....“

Rímskokatolícka cirkev pred reformáciou. Koncil v Kostnici v roku 1415 mal vyriešiť spory medzi tromi súčasne vládnucimi súperiacimi pápežmi. Reformátor Jan Hus bol pozvaný, aby prišiel a predniesol svoje názory, a cisár mu sľúbil bezpečný prechod. Akonáhle Hus dorazil, bol zradne upálený na hranici.

Cirkev vo Francúzsku tesne pred Francúzskou revolúciou: Cirkev sa stala bohatou, mocnou a násilnou. Mala nad ľuďmi moc nad životom a smrťou.

Nemecká Tübingenská škola: vyvinula vyššiu kritiku, ktorá mnohým ľuďom vzala dôveru v Bibliu. V minulosti tvrdili (dnes už nie), že evanjeliá sú dokumenty z druhého alebo tretieho storočia, že Dávid a rôzne iné historické postavy nikdy neexistovali, a ďalšie nepravdivé tvrdenia, ktoré boli odvtedy vyvrátené archeológiou a starovekými rukopismi.

Liberálne americké teologické semináre: Mnohé slávne univerzity slúžili ako dobré teologické semináre, napríklad Yale a Princeton. Od tej doby sa vzdialili od viery v Božie slovo.

Mnohé hlavné americké cirkevné denominácie: Zjednocená presbyteriánska cirkev má vyhlásenie proti neomylnosti Biblie. Liberálne sú aj Episkopálna cirkev a Evanjelická luteránska cirkev v Amerike.

Otázka: Aké sú podľa Ezechiela 11:1–4 dôsledky, keď sa vedenie v cirkvi alebo vo vláde zvrhne?

Odpoveď: Spočiatku môže vodca urobiť niekoľko zlých rozhodnutí, vrátane rozhadzovania alebo krádeže peňazí namiesto toho, aby ich vynakladal tam, kde sú potrebné. Potom sa ich príklad môže rozšíriť na čoraz viac členov. Nakoniec môžu byť vodca aj členovia nielen páchateľmi zla, ale aj tými, ktorí zlo akceptujú.

Otázka: Ako v Ezechielovi 11:1–4 rozlišujete medzi zlým vedením a vedením, ktoré je len nedokonalé?

Odpoveď: Žiaden vodca na zemi nie je bezhriešne dokonalý. Každý má slepé miesta vo vedomostiach alebo v charaktere. Ale snaží sa vodca skutočne najprv poslúchať Boha, alebo má v svojom programe niečo iné, čo je pre neho dôležitejšie? Ak sa človek nepribližuje k Bohu, je zapletený do pretrvávajúceho hriechu alebo zvádza ostatných na scestie, nemal by byť vodcom.

Otázka: Ako máme podľa Ezechiela 11:1–4 konať alebo reagovať, keď sa vedenie v cirkvi alebo vo vláde pokazí?

A: Vedenie nie je nikdy dokonalé a prvým krokom je individuálny rozhovor s danou osobou, aby sme sa pokúsili problém napraviť. Ak však tento zásadný prvý krok neprinesie ovocie, zapojte do toho aj iných. Nakoniec problém zverejnite a buď nech zlý vodca odíde, alebo odíďte vy. Matúš 18:15–17 uvádza postup, ak sa niekto dopúšťa priestupku. Najprv s ním hovorte súkromne, a ak vás počúva, je to skvelé. Ak nie, vezmite so sebou jedného alebo dvoch ďalších a porozprávajte sa s ním. Ak vás stále nepočúva, zverejnite to v cirkvi.

Otázka: Čo sa v Ezechielovi 11:3, 11 myslelo tým, že zlí vodcovia hovorili, že mesto je hrniec a oni sú mäso? (Jeremiáš 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 by mohli poskytnúť nejaké náznaky.)

Odpoveď: Existujú dve možnosti.

Boli v koncoch: opevnené mesto bolo ako vriaci hrniec a oni mali byť čoskoro uvarení. Boli najcennejšou súčasťou mesta a chceli uniknúť.

Budúcnosť bola taká žiarivá, že museli nosiť slnečné okuliare: Mesto bolo prosperujúcou lahôdkou dobrého jedla a oni boli tou najlepšou časťou, aspoň vo svojich vlastných očiach. Alebo si mysleli, že sú najviac schopní to využiť a získať tú hodnotnejšiu časť.

Hoci nemôžu platiť oba pohľady, v oboch prípadoch sa obohacovali a na ostatných ľudí hľadeli len ako na prostriedok.

Otázka: Ako môžu mať dnešní vodcovia podobné postoje, ako sú opísané v Ezechielovi 11:3, 11–13?

Odpoveď: Tu sú možné dva rôzne zlé postoje. Niektorí vodcovia majú oba súčasne.

Nadradení, pretože sú vodcami: Vodcovia si môžu myslieť, že majú osobitné výsady a odmenu buď kvôli tomu, čo podľa nich robia na pomoc druhým, alebo preto, že si myslia, že si to zaslúžia, lebo sú lepší.

Vodcovia, pretože sú nadradení: Vodcovia môžu byť elitárski a myslieť si, že ľudia existujú pre nich, namiesto toho, aby oni boli tu pre ľudí. Cenia si sami seba viac ako ostatných ľudí a domnievajú sa, že by mali dostať to najlepšie.

Existuje slangový výraz „svet je moja ustrica“. V podstate to znamená, že svet a všetky jeho perly sú na dosah ruky. Niektorí milujú ľudí a využívajú veci. Iní milujú veci a využívajú ľudí. Toto je opačný postoj k tomu, že sme Božími služobníkmi pre Jeho slávu, a nie pre našu vlastnú slávu a šťastie.

Otázka: Mal by Ezechiel v Ezechielovi 11:13 nariekať, keď zomrel Peletia, syn Benaiáša? Prečo si myslíte, že ho Boh zabil, a prečo nezabil všetkých?

Odpoveď: Ezechiel nehovoril o tom, čo si Boh v ideálnom prípade želal, ale len o tom, čo Boh spravodlivo urobil. Možno bol Ezechiel zarmútený tým, že tento falošný prorok skončil tak, ako skončil, bez pokánia. Je to podobné tomu, ako Ježiš hovoril o páde veže v Siloame v Lukášovi 13:4.

Keď Boh zabil len Peletiáša, dal tým varovanie všetkým. Boh si neprial, aby boli všetci zničení, ale aby sa pokánili a žili.

Otázka: Prečo by Boh v Ezechielovi 11:13–25, uprostred tohto prísneho proroctva, prorokoval práve toto? (Jeremiáš 31:1–7 je z podobného dôvodu.)

Odpoveď: Uprostred 11. kapitoly Ezechiela Boh stále ponúka nádej pre zvyšok. Jeremiáš 31–32 tiež dáva nádej na budúcnosť pre tento zvyšok. Bolo na izraelských deťoch, či pôjdu a stanú sa tým zvyškom, ktorý sa vráti, alebo zostanú tam, kde boli.

Otázka: Ako a kedy im Boh v Ezechielovi 11:19 a 36:26 dá nové srdce z mäsa?

Odpoveď: Slovo „telo“ tu znamená živé srdce, na rozdiel od mŕtveho srdca z kameňa. Od Turíc vstupuje Duch Svätý do srdca každého veriaceho. Všimnite si, že slovo „telo“ v Biblii nie vždy znamená hriešnosť.

Otázka: Ako je možné, že ľudia v Ezechielovi 12:2 nevidia a nepočujú to, čo by mohli?

Odpoveď: Niektorí ľudia sa rozhodnú ignorovať fakty, s ktorými nesúhlasia, a vedome a úmyselne odmietajú priznať, že vidia to, čo majú priamo pred očami. Často je v tom však viac než len to. Kognitívna disonancia je termín, ktorý opisuje buď vedomé, alebo nevedomé silné selektívne odfiltrovanie toho, čo je vnímané len ako „šum“, pretože to nezapadá do ich pohľadu na realitu.

Existuje zaujímavá psychologická štúdia, v ktorej sa nachádza video, kde máte spočítať, koľkokrát sa dribluje s basketbalovou loptou. Pozrite si toto video na YouTube od Daniela J. Simonsa https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Je zaujímavé vidieť, čo vám unikne, ak to nehľadáte.

Otázka: Prečo by ľudia v Ezechielovi 12:3 museli baliť svoje veci? Prečo Boh prikázal Ezechielovi, aby si zbalil svoje veci?

Odpoveď: Ľudia by boli nútení náhle opustiť svoje domovy proti svojej vôli. Doslova by si zbalili len pár osobných vecí, ale išli by s ľahkým batožinou a vzali by si so sebou len to najnutnejšie. Boh im dal požehnania tejto zeme a nemali žiadny dôvod si toto požehnanie ponechať, ak by sa rozhodli neposlúchať Boha. Po babylonskom zajatí im Boh výslovne prikázal, aby sa podriadili babylonskému jarmu, oni sa však namiesto toho proti tomu vzbúrili. Nielenže to bolo duchovne nerozumné, ale aj z hľadiska prírodného sveta to bolo nerozumné.

Hebrejské slovo qir tu znamená stenu domu, nie homah, čiže mestské hradby. Okolo Tel Abibu pravdepodobne neboli žiadne mestské hradby. Žiadne mestské hradby neboli poruke, a tak sa Ezechiel v tejto metafore musel uspokojiť s tým, čo mal k dispozícii.

Otázka: Čo tu Ezechiel prorokuje v Ezechielovi 12:7–14?

Odpoveď: Ezechiel prorokuje vyhnanstvo južného kráľovstva Júdu. Izraeliti zo severného kráľovstva už boli vo vyhnanstve; južné kráľovstvo malo byť vyhnané až v polovici Ezechielovho pôsobenia.

Otázka: Aký je zmysel zmienky o kniežaťu medzi nimi v Ezechielovi 12:12–13?

Odpoveď: Sidkijáš bol kráľovského pôvodu, ale bol to guvernér a neskôr vzbúrca, nie kráľ. Babylónčania ho ustanovili za guvernéra a on sa pokúsil opäť vytvoriť nezávislý národ, v rozpore s tým, čo im Boh prikázal prostredníctvom Jeremiáša.

Otázka: Ako mohol knieža (Zedekia) v Ezechielovi 12:13 ísť do Babylona a pritom ho nevidieť?

Odpoveď: Jeremiáš 39:4–7 vysvetľuje, že keď sa vydali na cestu späť do Babylona, pred jeho očami zabili Zedekiahove deti a potom mu vypichli oči.

Otázka: Aký je v Ezechielovi 12:17–20 rozdiel medzi úzkosťou/trasením a zúfalstvom?

A: Úzkosť je strach z niečoho zlého, čo sa čoskoro stane a ublíži vám alebo vašim blízkym. Zúfalstvo nevzniká z pochybností, ale skôr vtedy, keď ste si istí, čo sa čoskoro stane, a že sa z toho už nikdy nespamätáte. Židia dospeli do bodu, keď už nemali žiadne obavy, len zúfalstvo.

Úzkosť je strach z zlých vecí, ktoré by sa mohli stať. Zúfalstvo je takmer istá vedomosť o blížiacej sa skaze alebo strate.

Q: Ako niektorí ľudia dnes dodržiavajú toto príslovie z Ezechiela 12:21–23? Prečo?

Odpoveď: Príslovie „Dni plynú a každé videnie zlyháva“ znamená, že sa nikdy nestane nič prorocké. Používalo sa na to, aby poskytlo falošný pocit útechy a istoty, že proroctvá proti Jeruzalemu vyjdú nazmar.

Otázka: V čom je verš Ezechiel 12:27 upravenou verziou predchádzajúceho príslovia?

Odpoveď: Keďže si mysleli, že tie veci sú ešte ďaleko, nemali pocit, že by sa mali pokáňať už teraz. Jeden pastor povedal, že jedným z najsmutnejších slov, aké kedy počul, je „zajtra“. Lebo keď je niekto vyzvaný, aby sa pokánal a prišiel ku Kristovi, odpovie: „Nie dnes, ale možno zajtra.“

Otázka: V Ezechielovi 12:27 boli pre nich niektoré veci v Biblii skutočne vzdialené. Čo bolo teda zlé na ich postoji, keď hovorili, že tie veci sú vzdialené?

Odpoveď: Mali pocit, že nemusia poslúchať hneď teraz, keďže akékoľvek dôsledky boli vzdialené. Nemuseli sa s Bohom zmieriť hneď teraz, keďže to mohli urobiť kedykoľvek neskôr. Jedna kresťanka z Orientu odkladala krst až do smrti svojej matky, pretože jej matka by s tým nesúhlasila. Na druhej strane niektorí ľudia chcú hrešiť teraz, a preto chcú odložiť pokánie na zajtra.

Otázka: Ako ľudia dnes, podľa Ezechiela 12:27, odkladajú zmierenie sa s Bohom? Prečo?

Odpoveď: Ako povedal jeden vysokoškolský študent, chceli byť kresťanmi niekedy v budúcnosti, ale nie práve teraz, lebo sa príliš dobre bavili. Ak je to však problém, Boh môže váš problém vyriešiť.

Otázka: V Ezechielovi 13:1–5 boli v Ezechielových časoch falošní proroci rovnako ako praví; to isté platí aj dnes. Uveďte aspoň štyri príklady falošných prorokov.

Odpoveď: Tu sú štyri rôzne typy.

Falošní kresťanskí učitelia v cirkvi: Tvrdia, že sú kresťania, ale kážu iné evanjelium. Môžu pôsobiť v rámci cirkvi alebo si založiť vlastnú cirkev. Podobne ako Jim Jones môžu spočiatku pôsobiť v cirkvi a zvestovať aspoň časť pravého evanjelia, neskôr však založia vlastnú cirkev a učia veľmi bezbožné veci.

Učitelia iných náboženstiev: Vedú ľudí k inému konečnému cieľu.

Ateisti, ktorí s istotou tvrdia, že Boh neexistuje: Môžu mať väčšiu vieru v to, že Boh neexistuje, ako niektorí, ktorí tvrdia, že v Boha veria.

Nenáboženskí ľudia, ktorí si dovoľujú vytvárať vlastnú morálku: Problém je v tom, že pokiaľ človek neverí v nejakého Boha, nemá žiadny základ pre morálku. Ak človek nemá väčšiu vnútornú hodnotu ako komár, prečo by potom zabitie človeka malo byť horšie ako zabitie komára? Je to preto, že sme inteligentnejší? Majú potom inteligentnejší ľudia väčšie právo na život ako menej inteligentní, ako verili nacisti?

Otázka: V Ezechielovi 13:4–5, aké druhy falošných prorokov sú ako líšky medzi troskami a prečo?

Odpoveď: Keď má múr medzery, líšky sa tam môžu preplaziť, ale robia si tam nory a úkryty na lov koristi, a nie na to, aby múr opravili. Niektorí nielenže odmietajú pomáhať pri obnove trosiek, ale z týchto trosiek dokonca ťažia. Iní môžu byť „moralistickí terapeutickí deisti“. Veria, že kresťanstvo, alebo náboženstvo vo všeobecnosti, slúži IBA na to, aby vám pomohlo byť morálnejšími, pomohlo vám s vašimi problémami, a to pre Boha, ktorý nič nerobí.

Otázka: Čo presne robili proroci zle v Ezechielovi 13:4–6?

Odpoveď: Robili dve veci zle. Neopravovali trhliny a zlomy v duchovnom živote národa a hovorili, že Pán povedal veci, ktoré Pán nepovedal. Bohužiaľ, od tej doby mnohí ďalší náboženskí vodcovia neriešili trhliny v duchovnej zbroji svojich veriacich a ako súčasť tradície pridali mnoho vecí, ktoré Boh nepovedal. Mnohí ľudia zastávajú názor, že ak niečo povedal pápež, cirkevný koncil alebo ich náboženskí vodcovia, musí to pochádzať od Boha, pretože Boh by týmto vodcom nedovolil povedať niečo vážne nesprávne. Boh to dovolil vtedy a Boh to dovoluje aj dnes. Boh nám dáva prostriedok, ako to rozoznať – svoju Bibliu –, ale ak ľudia slepo nasledujú svoje tradície a neoverujú si veci v Biblii, zodpovednosť za to, že sa nechajú zviesť na scestie, nesú oni sami, a nie Boh.

Otázka: Čo znamená vo Ezechielovi 13:5 a 22:30 výraz „stáť v medzere“?

Odpoveď: V boji, ak nepriateľ urobil dieru v mestskom múre, obrancovia stáli v medzere. Nahradili múr a útočníci sa nedostali dovnútra, kým sa obrancovia nestiahli alebo neboli zabití. Podobne aj v duchovnom boji Boh hľadá veriacich, ktorí budú stáť v medzere, aby bránili pred Satanovými pascami a zachraňovali ľudí.

Otázka: Na aký konkrétny druh falošných prorokov sa Ezechiel odvoláva v Ezechielovi 13:6–7?

Odpoveď: Existujú aspoň dva druhy falošných prorokov.

1) Ľudia iných náboženstiev, ktorí sa nehlásia ku kresťanstvu alebo tvrdia, že kresťanstvo či osobný vzťah s Kristom je zlý.

2) Tí, ktorí sa hlásia k viere, ale kážu iné evanjelium. V tomto verši to boli ženy aj muži, ktorí sa hlásili k tomu, že sú prorokmi jediného pravého Boha.

Otázka: Ako ľudia v Ezechielovi 13:10, 16 a Jeremiášovi 6:14; 8:11 hovoria: „‚Pokoj, pokoj,‘ keď nie je pokoj“?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri rôzne spôsoby.

a) Môže to byť zbožné želanie, nádej, že ak si to budú želať, mier nastane.

b) Častejšie to môže byť sebaklam, ignorovanie dôkazov, ktoré svedčia o opaku, a neberú vážne, aké násilné sú skutočné pomery.

c) Môže to byť izolácia, keď človek hovorí, že pre neho teraz panuje mier a o zvyšok sveta sa nezaujíma.

d) A napokon to nemusí byť nič z uvedeného a jediným klamstvom je tu úmyselné klamanie druhých.

Otázka: Ako sú falošní vodcovia v Ezechielovi 13:10–15, 22:28; Matúšovi 23:27 a Skutkoch apoštolov 23:3 podobní tým, ktorí omietajú stenu? Existujú spôsoby, ako by sme mohli neúmyselne omietať steny?

Odpoveď: Vodcovia môžu byť len „vápnom“, keď buď výslovne, alebo implicitne legitimizujú alebo potvrdzujú, že hriech je v poriadku. Vápno ukazuje vonkajšiu tvár, ktorá nevydrží. Steny vyzerajú zvonku dobre, ale pri najbližšom daždi sa vonkajšia farba celá zmyje. Podobne niektorí vodcovia a organizácie vyzerajú zvonku dobre a čisto, ale v skutočnosti len zakrývajú množstvo nevzhľadných problémov vo vnútri.

Otázka: V Ezechielovi 13:10–14 znie hebrejské slovo pre „bielenie“ podobne ako slovo pre „neuspokojivé veci“. Aké sú niektoré veci, ktoré sú síce neuspokojivé, ale ľudia po nich dychtivo túžia?

Odpoveď: Niekto raz definoval šialenstvo ako dosahovanie rovnakých výsledkov tým, že človek robí stále to isté, a pritom očakáva, že nabudúce to dopadne inak – a to zakaždým.

Veci, ktoré sa konzumujú, ako sú drogy, alkohol, cigarety alebo vapovanie, v konečnom dôsledku neuspokojujú.

Zážitky, ako je sex, vzrušenie alebo iné veci.

Materiálne veci, ako sú peniaze, drahé umelecké diela atď.

Moc a kontrola nad ostatnými.

Q: Ako v Ezechielovi 13:18 tieto ženy zvádzali duše?

Odpoveď: Hľadali ľudí, ktorým by mohli predávať magické amulety. Mohlo by sa to zdať ako neškodná činnosť, ale za každý predaný amulet sa kupujúci dopustil hriechu proti Bohu.

Otázka: Keďže v Ezechielovi 13:19 má Boh všetko pod kontrolou, prečo sú zabíjaní ľudia, ktorí by nemali zomrieť, a prečo žijú niektorí, ktorí by nemali žiť?

Odpoveď: Tento svet je v stave vzbury proti Bohu (1. Jánova 5:19) a Boh to na určitý čas dopustil. Deje sa tu mnoho vecí, ktoré sú nespravodlivé, zlé a lámajú Bohu srdce (Matúš 23:37; Lukáš 19:41; Jeremiáš 4:19–22; 9:1). Príde však súd, keď Boh všetko napraví.

Otázka: Ako môže falošný prorok (muž alebo žena) v Ezechielovi 13:22 svojimi lžami znechutiť spravodlivých?

Odpoveď: Môžu hovoriť nepravdy o budúcnosti. Môžu sa pokúšať vniesť „FUD“ (strach, neistotu a pochybnosti) do toho, čo je inak veľmi jasné.

Falošný prorok, ktorý sa vydáva za skutočného Božieho učiteľa, môže spôsobiť, že zbožní ľudia začnú pochybovať o tom, čo je správne robiť. Môže prinútiť ľudí veriť jemu namiesto toho, čo skutočne povedal Boh. Ešte častejšie však môže spôsobiť, že ľudia si nebudú istí ničím, aj keď si nie sú istí, či tým falošným prorokom vôbec veria. Môže viesť ľudí k tomu, aby konali zlo alebo prenasledovali kresťanov.

Otázka: Keďže v Ezechielovi 13:23 išlo o falošných prorokov, mali niektorí z nich skutočne videnia, alebo nie?

Odpoveď: Možno si to všetko vymýšľali a vôbec nič nevideli. Na druhej strane, Satan mohol niektorým z nich poslať klamné videnia a bludy.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 14:1–3 a Ezechielovi 33:32 izraelskí starší (v Kebare) posadili pred Ezechiela, keď predtým kládli prekážky?

Odpoveď: Existujú dva možné dôvody a oba môžu platiť pre rôznych vodcov.

a) Po prvé, aj keby Ezechielovi ako prorokovi naozaj neverili, vedeli, že mnohí ľudia mu veria, a chceli pred ľuďmi vyzerať dobre.

b) Po druhé, možno naozaj verili, že Ezechiel je skutočný Boží prorok. Chceli však uctievať aj modly. Niektorí ľudia si chcú zaistiť „poistenie proti ohňu“ tým, že uctievajú všetkých bohov. Neboli proti Bohu, ale niektorí ľudia aj dnes chcú byť „kresťanmi a...“. To znamená, kresťanmi a zároveň aj niečím iným.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 14:1–3 Boh niekedy mlčí, keď sa ho ľudia pýtajú?

Odpoveď: Boh rád odpovedá na modlitby svojho ľudu, ale nie je povinný odpovedať každému, kto sa úprimne nesnaží nasledovať Ho. Keď Boh neodpovedá, môže to byť aj prejav milosrdenstva, lebo zatratení budú súdení na základe toho, čo vedia, ako naznačujú Rímskym 4:15 a 5:13b.

Otázka: Kedy nie je dobré hľadať Božiu radu, ako to uvádzajú Ezechiel 14:1–4 a Jeremiáš 42:2–22?

Odpoveď: Nie je dobré hľadať Božiu radu, ak nie ste ochotní ju nasledovať, pokiaľ to nie je odpoveď, ktorú ste si želali. Rímskym 4:15 a 5:13 sa ukazuje, že ľudia sú súdení na základe toho, čo vedia. Ak nebudete bezpodmienečne nasledovať Boha, potom vo všeobecnosti platí, že čím menej pravdy poznáte, tým lepšie pre vás bude pri súde.

Otázka: Čo presne je v Ezechielovi 14:3,7 „kázeň“?

Odpoveď: Prekážkou môže byť obdĺžnikový blok, ale môže to byť aj predmet takmer akéhokoľvek tvaru, ktorý spôsobuje, že ľudia zakopnú, najmä ak ho nevidia. Je to problém najmä pre veľmi starých, veľmi mladých, chorých a slabých. Zakopnutie alebo pád môže byť dosť vážny. Niektorí ľudia zomierajú po páde na kameň alebo betón. Prekážka nie je až taká nebezpečná, ak ju vidíte a pamätáte si, kde sa nachádza. Nie je nebezpečná ani vtedy, ak sa nechystáte pohnúť.

List Rímskym 14:13 varuje kresťanov, aby nekladli prekážky pred iných kresťanov.

Pred nejakým časom som narazil na typický príklad prekážky. Táto vážila asi 60 libier; o chvíľu vám poviem, ako to viem. Išiel som na obed po ľadovej búrke, ktorá bola pred pár dňami, a na parkovisku reštaurácie ležal betónový blok. Nebola to časť, kam som vchádzal, tak som zaparkoval a vošiel dovnútra. Ten betónový blok som z parkoviska mohol odstrániť, ale neurobil som to. Po obede som vyšiel k autu a keďže tam práve parkovalo auto v opačnom smere, vyšiel som inou cestou. Na ten blok som zabudol a podvozok môjho auta sa oň ošúchal. Zaparkoval som auto, aby som skontroloval, či nie je poškodené, a potom som ten blok presunul na trávnik, aby ostatní vodiči nemali rovnakú skúsenosť ako ja.

Úplne iným druhom prekážky je skutočnosť, že mnohí ľudia nedokážu prekonať to, že je potrebné prísť k Ježišovi. Pre nich sa Ježiš, hlavný kameň, stal prekážkou v Rímskym 9:30-33 a 1. Petrovom 2:8.

Otázka: Ako by Boh v Ezechielovi 14:4–6 odpovedal v súlade s ich modlárstvom?

Odpoveď: Boh by mohol reagovať na ich modlárstvo tak, že by im neposkytol žiadne vedenie. Často však, vrátane tohto prípadu, Boh tak nekoná, ale odpovedá ľuďom na základe toho, čo potrebujú vedieť. Mnohokrát, keď sa Boha na niečo pýtame, neodpovedá nutne na otázku, ktorú sme položili, ale skôr na to, čo potrebujeme počuť.

Otázka: Ako sa ľudia v Ezechielovi 14:5 odcudzili Bohu?

Odpoveď: Izraelský národ sa odcudzil Bohu tým, že odmietol prestať uctievať svoje modly. Podľa Žalmu 66:18 môže aj pretrvávanie v iných hriechoch viesť k tomu, že sa Boh rozhodne nepočúvať naše modlitby.

Otázka: Oklamal Boh v Ezechielovi 14:9 falošných prorokov a potom ich zničil za to, že boli falošnými prorokmi?

Odpoveď: Boh nikdy nepremenil dobrého proroka na zlého. Skôr Boh dopustil, aby boli zlí proroci pokúšaní vyslovovať proroctvá, o ktorých by sa nakoniec všetci presvedčili, že sú nesprávne.

Všeobecne platí, že ak niekto chce konať zlo, Boh ho „súdne zatvrdí“ v smere, ktorým chce ísť, ako to urobil s faraónom. Ježiš dokonca povedal Judášovi: „Čo chceš urobiť, urob rýchlo.“

Otázka: Prečo je v Ezechielovi 14:9–10 ten, kto išiel za falošným prorokom, rovnako vinný ako ten, kto vyslovil falošné proroctvo?

Odpoveď: Vedeli, že je to falošný prorok. Za to proroctvo by zaplatili. Tým tomu dodali legitimitu.

Otázka: Prečo sú v Ezechielovi 14:10 práve proroci takto osobitne vyzdvihnutí?

Odpoveď: Pri odpovedi treba zohľadniť tri body.

1. Proroci povzbudzovali ľudí, ktorí k nim prichádzali, aby pokračovali vo svojom hriechu.

2. Preto proroci dostávajú trest za hriechy ľudí, ktorí verili ich slovám a pokračovali v hriechu.

3. Vtedy aj dnes je veľmi závažné, ak náboženský vodca spôsobuje, že sa ľudia vo svojom hriechu cítia pohodlnejšie.

Otázka: Ako môže „krajina“ hrešiť v Ezechielovi 14:12–13? Krajiny nemajú dušu a nechodia do neba ani do pekla.

Odpoveď: Obyvatelia krajiny zvyčajne tvoria jednu kultúru v tom zmysle, že väčšina ľudí je presvedčená, aby mysleli a konali tak, ako ich k tomu vedú ostatní v krajine. Keď sa vplyvní jednotlivci rozhodnú konať zle a väčšina ostatných ľudí v krajine sa rozhodne – nie nevyhnutne konať zle, ale skôr nasledovať zlý príklad – potom aj oni stále hrešia.

Otázka: Ako sú v Ezechielovi 14:12–19 a v Zjavení 6:8 hladomor, šelmy, meč a mor najbežnejšími spôsobmi smrti?

Odpoveď: Mnoho ľudí zomrelo na hladomor. Ani nevieme, koľko hladomorov bolo v Číne, pretože ich bolo toľko. Nevieme, koľko ľudí zomrelo na hladomor, ale bolo to určite viac ako 100 miliónov. Mnoho ľudí zomrelo na „divú zver“, z ktorej najsmrteľnejšou bola potkan, prenášajúca choroby. Pokiaľ ide o choroby, len v dvadsiatom storočí, napriek liekom proti malárii, zomrie na maláriu viac ako 1 milión ľudí ročne. Meč však zabil rovnako veľa ľudí ako choroby. „Meč“ je širší pojem než „vojna“, pretože viac ľudí bolo zabitých vlastnou vládou („democída“) než v bojoch medzi krajinami.

Otázka: Prečo by títo traja ľudia v Ezechielovi 14:14 neboli schopní zachrániť nikoho iného? V Genezis 18:32 Boh povedal Abrahámovi, že nezničí Sodomu, ak sa v nej nájde aspoň desať spravodlivých ľudí.

Odpoveď: Odpoveď má dva aspekty: duchovný a prírodný.

Z duchovného hľadiska títo traja ľudia, akokoľvek spravodliví boli, nemohli zachrániť nikoho okrem seba samých. Ako povedal jeden kresťan: „Boh nemá vnúčatá.“ Buď ste Božím dieťaťom, alebo nie; nemôžete sa upínať na vieru svojich rodičov, keď prídete pred Boha. Buď poznáte Boha, alebo nie. Do neba sa nemôžete dostať na základe viery iných. Ani desať spravodlivých ľudí v Sodome nemohlo priviesť ostatných Sodomčanov do neba.

Samozrejme, Boh by mohol zničiť krajinu, ak by sa od Neho všetci odvrátili. Boh by však mohol krajinu ušetriť, ak by bol významný počet ľudí spravodlivý. Nemôžeme s istotou povedať, že by Boh ušetril mesto len kvôli desiatim ľuďom, pretože Boh už vedel, že tých desať ľudí tam nebolo. Boh však často ušetril Izraelitov, dobrých aj zlých, keď sa mnohí k Nemu vrátili.

Otázka: Kto bol Daniel/Danel v Ezechielovi 14:14 a Ezechielovi 28:3?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je správna odpoveď, a potom správna odpoveď.

Čo nie je odpoveď: Existoval aramejský mudrc známy ako Danel/Daniel. Jeho meno sa však píše inak ako Danel v príbehoch z Ugaritu a Danel nebol nijako zvlášť múdry.

Odpoveď: Bol to hebrejský prorok Daniel, ktorého ako mladíka odviedli do Babylona. Daniel bol súčasníkom Ezechiela a jeho postavenie, sláva a múdrosť pod babylonskou nadvládou boli dobre známe. Písomná podoba je rovnaká ako v knihe Daniel, s výnimkou chýbajúceho písmena jod, ktoré vyzerá ako apostrof.

Viac o Danelovi nájdete aj v knihe The Expositor's Bible Commentary, zväzok 6, s. 881.

Otázka: V Ezechielovi 15:1–4, v čom je drevo viniča nepoužiteľné?

A: Drevo viniča nemá žiadnu pevnosť, takže z neho nemožno vyrobiť nič užitočné, ani len kolík. Je pokrivené a nie je pekné, takže z neho nemožno vyrobiť pekný nábytok. Drevo nie je odolné, takže nič, čo je z neho vyrobené, nevydrží dlho. Niektoré veci a ľudia môžu pôsobiť užitočne a talentovane, ale nakoniec neprinesú nič užitočné. Príslovia 25:14 hovoria, že človek, ktorý sa chváli darmi, ktoré nikdy nedal, je ako oblaky a vietor bez dažďa. Ak by mal človek „dobrý charakter“, ale ten charakter by nebol silný, ani zvlášť zbožný, ani vytrvalý, na čo by bol taký charakter dobrý?

Otázka: Prečo je v Ezechielovi 15:4 toto drevo horšie ako bežné drevo z viniča?

Odpoveď: Ešte horšie je, ak je drevo z viniča čiastočne zničené ohňom, potom je ešte menej užitočné. V duchovnom zmysle existujú „požiare“, ktoré môžu obmedziť budúcu užitočnosť vecí a ľudí.

Otázka: Aký je zmysel kapitoly Ezechiel 16?

Odpoveď: Táto alegória ilustruje ich ohavnosti v kontexte nevďačnej adoptívnej dcéry. Pocity rodiča, ktorý sa v tejto situácii cíti odmietnutý, pravdepodobne nie sú také silné ako Božie pocity voči Jeho ľudu, ktorý Ho odmieta.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 16:3, 45 Boh povedal, že ich predkami boli Amorejci a Chetiti?

Odpoveď: Izraeliti boli úzko príbuzní s Amorejcami.

1. Už od začiatku si Izák a Jakub brali za manželky ženy z územia dnešnej Sýrie.

2. Okrem toho dochádzalo k zmiešaným manželstvám s inými národmi, vrátane Gibeonitov, ktorí boli Chetitmi. Napríklad Uriáš, predchádzajúci manžel Batšeby, bol Chetita.

3. Nakoniec uzatvárali zmiešané manželstvá s amoritskými Kanaáncami, čo nemali robiť.

Dôvod, prečo Boh túto skutočnosť spomína, je uvedený v Ezechielovi 16:44, kde hovorí o tom, že sa oddávali smilstvu s inými národmi.

Otázka: Prečo Boh v Ezechielovi 16:4–14 spomína túto alegóriu?

Odpoveď: Boli v zlej situácii, keď Kanaán postihol hladomor a oni odišli do Egypta. Počas posledných rokov Jozefovho života a nasledujúcich 400 rokov boli v Egypte otrokmi. Aj potom, čo ich Boh z toho všetkého vyslobodil, stále neboli verní Bohu.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 16:15–21 Jeruzalem (ktorý symbolizuje celé južné kráľovstvo) dopustil „duchovného smilstva“ tým, že uctieval iných bohov?

Odpoveď: Nechcú poslúchať výlučne Boha. Môžu sa od neho úplne odvrátiť, ako to urobilo severné kráľovstvo Izrael, alebo môžu naďalej vykonávať rituály, ale neposlúchať ho, ako to robilo južné kráľovstvo Júda. Dnes rovnako ako vtedy Boh považuje tých, ktorí sú povolaní v jeho mene a uctievajú alebo ctia iných bohov, za duchovné smilstvo.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 16:15–21 človek, ľud alebo národ odvráti od Boha?

Odpoveď: Môže to mať viacero dôvodov. Zvyčajne je u človeka len jedna hlavná príčina, ale môžu ju podporovať aj iné dôvody, a iné dôvody môžu tiež spôsobiť, že sa od neho vzdiali. Pre niektorých môžu byť príčinou túžba spáchať alebo ospravedlniť určitý hriech, alebo nejaký modlársky čin. Pre niektorých to môže byť to, že si myslia, že poznajú lepšiu cestu. Pre iných to môže byť rozčarovanie alebo sklamanie z toho, čo urobil nejaký kresťan. Niektorí tak môžu konať zo strachu alebo kvôli finančnému zisku. Ešte iní nemajú žiadne závažné dôvody, ale starosti tohto sveta sa v ich myslení stávajú prvoradými.

Otázka: Ako obetovali svoje deti v Ezechielovi 16:20–21?

Odpoveď: Kanaánci obetovali svoje malé deti, a to tak, že ich prechádzali ohňom, a to až do veku dvoch rokov. Žiaľ, mnohí Izraeliti prevzali tento bezbožný a hriešny zvyk.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 16:23–34 nastala „fáza II“ ich bezbožnosti?

Odpoveď: Hriech, ak sa mu nezabráni, rastie. Zlo, ktoré človek alebo národ možno raz váhavo vyskúša, sa potom môže opakovať čoraz častejšie. Potom sa z neho môže stať zvyk. Potom stratí svoju novotu a oni hľadajú vzrušenie, aby ho nahradili niečím väčším.

Otázka: Ako presne sa Židia v Ezechielovi 16:26–29 dopúšťali smilstva s okolitými národmi?

Odpoveď: Počnúc Šalamúnom si judskí a izraelskí králi brali za manželky neveriace ženy. Už pred Šalamúnom mnohí Izraeliti neboli verní Bohu a uctievali modly. Predpokladá sa, že kmene z Transjordánska a kmeň Dan patrili medzi prvých, ktorí sa úplne odvrátili od Boha.

Otázka: Ako bol Boží trest v Ezechielovi 16:35–47 primeraný?

Odpoveď: Keďže ľud Júdu hľadal inšpiráciu, potešenie a istotu v týchto modlách a národoch, práve prostredníctvom tých istých národov mal byť potrestaný a vyhnaný do exilu. Tieto národy ho doslova zničili a vrátil sa len malý zvyšok.

Otázka: V Ezechielovi 16:47, nechodil Izrael po cestách okolitých národov, alebo znásobil svoju neposlušnosť viac ako národy okolo neho, ako hovoria Ezechiel 5:7 aj (možno) Ezechiel 16:47?

Odpoveď: Prvá polovica Ezechiela 16:47 v hebrejčine doslovne hovorí: „Napriek tomu si nechodila po ich cestách“; druhá polovica Ezechiela 16:47 hovorí, že boli ešte horší. Aj Ezechiel 5:7 hovorí, že boli ešte horší. (Všimnite si, že preklad BSB zmierňuje prvú polovicu a prekladá ju ako: „Nielenže si chodila po ich cestách“.)

V modernej angličtine je to ako povedať: „Neboli ste ako ten a ten, boli ste ešte horší“.

Otázka: Prečo bol v Ezechielovi 16:48–58 Jeruzalem porovnávaný so Sodomou?

Odpoveď: Sodoma bola násilná, nečistá a bezbožná, a človek, ktorý by nad tým premýšľal, by vedel, že je to zlé, ale aspoň Sodomčania nemali Božie slovo, ktorému by neposlúchali. Jeruzalem bol tiež násilný, nečistý a bezbožný, ale mali väčšie poznanie ako Sodomčania, a teda aj väčšiu zodpovednosť (Rímskym 4:15; 5:13).

Otázka: Bol v Ezechielovi 16:49 hriechom Sodomy egoizmus namiesto homosexuality?

Odpoveď: Nie. Iba ak si prečítate verš 49, zavriete oči a prestanete čítať pred veršom 50. Verš 50 hovorí, že robili pred Bohom ohavné veci. Bolo by zvláštne, keby niekto tvrdil, že keďže boli arogantní a nepomáhali druhým, okrem toho, že praktizovali homosexualitu, tak by to nejako ospravedlňovalo ich homosexualitu.

Otázka: Kedy by sa podľa Ezechiela 16:55 Sodoma vrátila do svojho pôvodného stavu?

Odpoveď: Keďže mesto Sodoma bolo zničené spolu so všetkými obyvateľmi okrem Lota a jeho dcér, nemôže sa vrátiť do svojho pôvodného stavu, kým ľudia nebudú vzkriesení. K tomu dôjde počas Tisícročia.

Otázka: Aký bol zmysel tejto alegórie o viniči a dvoch orloch v Ezechielovi 17?

Odpoveď: Pre ľudí, ktorí boli veľmi oboznámení s poľnohospodárstvom, by táto alegória o viniči, ktorú mohli vidieť každý deň, zostala v pamäti. Vinič alebo strom, ktorý často mení smer svojho rastu, nerastie rovno ani silno. Podobne ani ľudia, ktorí často menia svoju duchovnú vernosť, nerastú silne v Pánovi. Jakub 1:7–8 hovorí, že človek s rozdvojenou mysľou, nestály vo všetkých svojich cestách, by nemal očakávať, že od Pána niečo dostane. Nakoniec, národ, ktorý často mení svoju vernosť medzi dvoma ríšami, by nemal očakávať, že ho ktorákoľvek z týchto ríš bude považovať za lojálny alebo mu bude preukazovať priazeň.

Dnes je možné hrať dve spoločnosti proti sebe alebo dvoch ľudí proti sebe. Ak tak urobíte, uvedomte si, že tým nepodporujete lojalitu voči žiadnej z nich.

Otázka: Sú v Ezechielovi 17:7–10 uvedené negatívne dôsledky pre rastlinu, ktorá rozprestiera svoje vetvy na jednu stranu a potom rozprestiera vetvy a korene na opačnú stranu?

Odpoveď: Nadzemná časť rastliny by mala konáre, ktoré smerujú do strán, namiesto toho, aby siahali k živinám. V tomto podobenstve nebude tak dobre rásť, nebude tak pevne zakorenená a bude ľahké ju vykoreniť.

Otázka: Ako sa to v Ezechielovi 17:11–15 vzťahuje na Júdské kráľovstvo?

Odpoveď: Súvisí to dvoma rôznymi spôsobmi.

Z politického hľadiska sa Júda po tom, čo sa dostala pod nadvládu Babylona, snažila uzavrieť spojenectvo s nepriateľom Babylona, Egyptom. V Júde existovala proegyptská strana, ale aj probabylonskí úradníci. Bolo to ako keby sa snažila rásť jedným smerom a potom zmenila smer.

Z duchovného hľadiska mali zdanlivý vzťah k Bohu prostredníctvom chrámu, ale zatiaľ čo niektorí chceli nasledovať Boha z celého srdca, iní nie.

Otázka: Ako sa to v Ezechielovi 17:11–15 vzťahuje na dnešné krajiny?

Odpoveď: Keď krajiny alebo spoločnosti poskytujú pomoc svojim nepriateľom, nielenže oslabujú svoju vec, ale môžu tiež stratiť lojalitu, podporu a nadšenie tých, ktorí nasledujú vodcov, ktorí pôsobia ako pokryteckí a sebeckí. Napríklad nákupy ropy zo strany Sýrie alebo Turecka od ISIS, Američania kritizujúci francúzsku spoločnosť za obchodovanie s Iránom počas embarga, zatiaľ čo dcérske spoločnosti amerických firiem robili to isté. V časopise Der Spiegel sa nachádza zaujímavý článok o ISIS a o „podivných spojencoch“, ktorí sú do toho zapojení.

Otázka: Prečo si myslíte, že v Ezechielovi 17:11–19 Boh nechcel, aby Zedekia porušil svoju prísahu voči Babylonu?

A: Porušenie jeho prísahy so sebou nieslo aspoň tri problémy.

Z morálneho hľadiska bol Zedekiah zradcom, keď porušil svoju prísahu.

Ako sa čoskoro ukázalo, išlo o vážnu chybu.

A čo je najdôležitejšie, keď im Boh prikázal podriadiť sa Babylonu, oni sa Bohu neposlúchli.

Q: Aké sú podľa Ezechiela 17:1–24 dôsledky toho, keď je dnes človek nelojálny voči svojej spoločnosti alebo iným ľuďom?

A: Ozeáš o tom možno veľa vedel vďaka svojej žene Gomer. Dávid si veľmi cenil vernosť svojej skupiny bojovníkov. Ešte horšie bolo, keď Dávid nepriamo popravil Uriáša, vojaka, ktorý mu bol veľmi verný.

Ľudia môžu vidieť ich nelojalitu a pokrytectvo a nedôverovať im. Nielen obete ich nelojality by im nedôverovali, ale nedôverovali by im ani tí, ktorí vedome profitovali z ich nelojality. Aj keby sa človek kajal zo svojej nelojality, ostatní by mu možno ešte dlho nedôverovali.

Otázka: Aké sú podľa Ezechiela 17:1–24 dôsledky toho, ak je človek dnes nelojálny voči Bohu?

Odpoveď: Existujú aspoň tri rôzne druhy dôsledkov.

Blízkosť k Bohu: Samozrejme, je to hriech proti Bohu. Aj keď sa kajáte, stále môžu existovať dôsledky hriechu, s ktorými sa budete musieť vyrovnať. Ak sú veriaci, budú sa za to musieť zodpovedať na súde pred Božím trónom. Okrem toho môžu prísť o radosť z blízkosti, ktorú im teraz prináša Božia prítomnosť.

Ostatní: Váš hriech však môže byť zlým svedectvom pre ostatných, čo prispieva k tomu, že neveriaci neprijmú Krista, a môže znechutiť spoluvieriacich.

Ja: Tvoja nevera môže mať aj ďalšie zlé dôsledky pre teba samého. Keď spáchaš hriech, často budeš mať väčšiu slabosť spáchať ten istý hriech znova. Pokiaľ sa človek dôkladne nekáje, keď prídu ťažké časy, môže mať sklon vrátiť sa k tomu známemu hriechu.

Otázka: Aký dobrý sľub dáva Boh Izraelu v Ezechielovi 17:22–24? Prečo to formuluje práve takto?

Odpoveď: Boh sľubuje, že bude existovať rastlina s rovnými vetvami. Namiesto toho, aby sa pokúšal napraviť predchádzajúcu rastlinu, Boh začne odznova s novým výhonkom z vrcholu cédru.

Otázka: Aký význam má podľa vás v Ezechielovi 17:23 to, že v jeho vetvách hniezdia vtáky? (Pozri Marek 4:30–32)

Odpoveď: Môže to znamenať, že ostatní sa môžu spoliehať na Izrael, pokiaľ ide o bezpečnosť a ochranu. Hoci v podobenstve o rozsievačovi vtáky predstavujú zlých démonov, Ježiš v Matúšovi 6:25–26 a Lukášovi 12:6, 24 povedal, že Boh bdie nad vtákmi. Vtáky by mohli hniezdiť na konároch horčičného stromu v Lukášovi 13:19. Je zaujímavé, že arabskí moslimovia žijúci v Izraeli žijú na bezpečnejšom mieste než v krajinách ako Sýria, Irak, Líbya, Egypt, Jemen, Afganistan a Pakistan.

Otázka: Aký je význam stromov v Ezechielovi 17:24?

Odpoveď: Boh porovnáva národy, ktoré prosperujú, rozvetvujú sa a sú zničené, so stromami. Táto analógia je nezvyčajná v tom, že zdôrazňuje, že „Izrael sa nevráti z zajatia“, ale vráti sa len „výhonok Izraela“.

Otázka: Naznačuje Ezechiel 18, že Boh súdi ľudí podľa ich správania, a nie podľa viery a skutkov?

Odpoveď: Nie, lebo to je „spravodlivý“ človek, kto koná dobré skutky, a „bezbožný“ človek alebo „násilný“ syn, kto koná zlé skutky. Človek, ktorému Boh odpustil a vyhlásil ho za spravodlivého, koná spravodlivé skutky; nie je to tak, že konanie spravodlivých skutkov by človeku zaručovalo, že bude spravodlivým človekom.

Otázka: Ako to, že v Ezechielovi 18 Boh netrestá deti za hriechy ich otcov, keďže Exodus 20:5–6, Deuteronómium 5:9 a Jeremiáš 32:18 naznačujú opak?

Odpoveď: Tu je niekoľko veršov, ktoré ukazujú dôsledky hriechu. Citáty sú prevzaté z BSB.

Exodus 20:5; Deuteronómium 5:9 „…trestá neprávosť otcov na ich deťoch až do tretieho a štvrtého pokolenia…“

Exodus 34:7 „…potrestá neprávosť otcov na ich deťoch a vnúčatách až do tretieho a štvrtého pokolenia.“

Izaiáš 14:21a „Pripravte miesto na zabitie jeho synov za neprávosti ich predkov.“

Jeremiáš 32:18-19 „…vložím neprávosť otcov na lono ich detí po nich… aby som odplatil každému podľa jeho ciest a podľa ovocia jeho skutkov.“

Pláč 5:7 „Naši otcovia zhrešili a už nie sú, ale my nesieme ich trest.“

Matúš 27:25 Židia (nie Boh) povedali: „Jeho krv nech je na nás a na našich deťoch!“

V Numeri 14:20-25 aj deti blúdili 40 rokov.

Verše, ktoré ukazujú konkrétne kliatby potomkov počas ich života na zemi, sú: Adam a Eva (Genesis 3:14-19); Kanaán (Genesis 9:25); nemanželské deti, Ammoniti a Moabiti (Deuteronómium 23:2-3,8); Eliho synovia (1. Samuelova 2:31–33); Gechazi (2. Kniha kráľov 5:27); Jekoniáš (Jeremiáš 22:28–30).

Ľudia niekedy skutočne trpia časnými dôsledkami hriechov svojho otca. Tieto verše však mlčia o našej vine v Adamovi rovnako, ako mlčia o vine nášho otca.

Päť záverov

1. Deti nenesú žiadnu vinu za hriechy svojich predkov (= rodičia + predchodcovia), netrpia večnou smrťou a Boh ich fyzicky nezabíja za hriechy ich predkov (Ezechiel 18).

2. Deti však môžu v tomto živote znášať všeobecné dôsledky hriechov svojich predkov, pričom Boh môže dokonca dovoliť, aby fyzicky zomreli (Exodus 20:5; Jeremiáš 32:18; Pláč 5:7). Boh môže odňať svoju ochranu deťom hriešneho rodiča a iní ich zabijú (Izaiáš 14:21a).

3. Navyše môžu existovať špecifické generačné kliatby spôsobené hriechom predka (Genesis 3:14–19; Genesis 9:25; Numeri 14:20–25; Deuteronómium 23:2–3, 8; 1. Samuelova 2:31–33; 2. Kráľov 5:27; Jeremiáš 22:28–30).

4. Navyše, keď sa deti rozhodnú kráčať v hriechu svojich rodičov, v skutočnosti sa podieľajú na vine za hriechy svojich predkov, pretože to robia tiež (Matúš 23:29–32; 27:25).

5. Keď niekto činí pokánie alebo sa rozhodne dôverovať Bohu, Boh môže odstrániť kliatbu, pod ktorou sa nachádza, alebo ju premeniť na požehnanie (Jonáš 3:10; Jozue 9).

Viac o rozlíšení medzi následkami a vinou nájdete v knihe When Critics Ask na s. 285–286 a v knihe Bible Difficulties and Seeming Contradictions na s. 221–222.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 14:21 umierajú deti za hriechy svojich otcov, keď Ezechiel 18:2, 19–20 hovorí, že by nemali?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Nehovorí sa tam, že deti nesú vinu svojich otcov. Ak by sa však podieľali na tých istých hriechoch, mali by rovnakú vinu.

2. Boh ich nezabíjal. V tomto živote zlí ľudia často zabíjajú iných zlých ľudí a ich deti.

3. Ezechiel 18 sa týka toho, že Boh nezabíja syna kvôli vine za hriech jeho otca.

4. V tomto živote sa často stáva, že ľudia sú nespravodlivo zabíjaní kvôli hriešnym činom iných, ako to ukazuje Ezechiel 13:19.

Otázka: Čo sa môžeme z Ezechiela 18 naučiť o ľuďoch?

Odpoveď: Tu je desať vecí, ktoré sa môžeme naučiť.

1. Niektorí majú zvláštne predstavy o Božej spravodlivosti a učia nesprávne. Ezechiel 18:2

2. Všetky duše patria Bohu a sú ním súdené. Ezechiel 18:4

3. Nespoliehajte sa na spravodlivosť svojho otca. Ezechiel 18:13

4. Nezúfajte kvôli otcovej bezbožnosti. Ezechiel 18:17

5. Nespoliehajte sa na svoju minulosť v spravodlivosti. Ezechiel 33:12

6. Ak si bol sám bezbožný, nezúfaj. Boh má radosť, keď sa odvrátiš od svojej bezbožnosti. Ezechiel 18:23,32; 33:12,14-16

7. Niektorí môžu klamstvami znechutiť spravodlivých, hoci im Boh nespôsobil žiadne utrpenie. Ezechiel 13:22

8. Niektorí môžu povzbudzovať/posilňovať bezbožných v ich túžbe neodvrátiť sa od svojich zlých ciest a zachrániť si život. Ezechiel 13:22

9. Boh súdi každého podľa jeho vlastnej cesty [života]. Ezechiel 18:30; 33:20

10. Niektorí obviňujú Boha z nespravodlivosti z najmenej piatich dôvodov.

10.1 Boh v tomto živote dopúšťa nezaslúžené zlé veci. Jób 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 Bezbožní niekedy dostávajú dobré veci. Žalm 73

10.3 Boh zatiaľ bezbožných úplne netrestá. Malachiáš 2:17; Habakuk 1:2–4

10.4 Niekedy tí bezbožnejší zvíťazia nad tými menej bezbožnými. Habakuk 1:13

10.5 Boh odpúšťa hriechy tým, ktorí činia pokánie, a zabúda na dobré skutky tých, ktorí sa obracajú k hriechu. Ezechiel 18:25,29; Ezechiel 33:17-20

Otázka: Čo je v Ezechielovi 18 tá chyba, ktorá sa nazýva „realizmus“?

Odpoveď: Táto chyba spája nasledujúce tri veci.

1. Správny predpoklad, že otcovia neprenášajú vinu

2. Nesprávny predpoklad, že sme vinní za Adamov hriech.

3. Na základe týchto predpokladov je nesprávnym záverom tvrdenie, že to dokazuje predexistenciu našich duší v raji.

Otázka: Hovorí Ezechiel v 18. kapitole o individuálnej vine, kolektívnej vine národa, alebo o oboch?

A: O individuálnej aj kolektívnej vine.

1. Národná vina vyplýva z výrazu „zem Izraela“ a z množného čísla (Ezechiel 18:1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. Individuálna vina vyplýva z absencie množného čísla (Ezechiel 18:4–24, 26, 28).

3. Obe, pretože používa skutočný príklad jednotlivcov, aby to uplatnil tak individuálne, ako aj kolektívne.

Otázka: V Ezechielovi 18:2, vyslovil Ezechiel toto príslovie?

Odpoveď: Nie. Hebrejské zámeno tu znamená „vy“ v množnom čísle, nie v jednotnom čísle.

Otázka: Čo presne je na tomto prísloví v Ezechielovi 18:2 zlé?

Odpoveď: Všetko z nasledujúceho:

Bohu sa to nepáči. Ezechiel 18:2

Nemáme žiadny dôvod ho pravdivo používať. Ezechiel 18:3

Naznačuje, že niektoré duše nepatria priamo Bohu. Ezechiel 18:4

Naznačuje, že zomrie iná duša ako tá, ktorá hreší. Ezechiel 18:4

Naznačuje, že zlý/dobrý syn je čiastočne súdený podľa dobroty/zla svojho otca. Ezechiel 18:5-13 / 18:14-18

Naznačuje, že Boh má záľubu v smrti bezbožných. Ezechiel 18:23,32

Naznačuje, že potrestanie syna za hriechy otca je spravodlivé. Ezechiel 18:25

Naznačuje, že Boh nie je spravodlivý, pokiaľ nepripíše vinu otcovi. Ezechiel 18:25

Naznačuje, že Boh nesúdi každého človeka podľa jeho vlastných skutkov. Ezechiel 18:30

Naznačuje, že pokánie by nemalo význam, pretože by boli aj tak súdení za hriech svojho otca. Ezechiel 18:30-31

Otázka: Keďže v Ezechielovi 18:4 sa hovorí, že duša zomiera, znamená to, že neexistuje ani nebo, ani peklo?

Odpoveď: Samozrejme, že nie. Hebrejské slovo nephesh, preložené ako duša, môže znamenať aj život, aj dušu. Tu znamená život, zatiaľ čo v Genesis 35:18 a v iných veršoch znamená „duša“.

Otázka: Aký je v Ezechielovi 18:4 význam slova „zomrieť“?

Odpoveď: Zomreli nielen jedným, ale tromi spôsobmi. V ten deň zomreli duchovne a začalo sa odpočítavanie času do ich fyzickej smrti. Boli tiež vinní a zaslúžili si druhú, večnú smrť, v porovnaní s ktorou je fyzická smrť maličkosťou.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 18:6 zlé na jedle v horských svätyniach?

Odpoveď: Na horských svätyniach sa uctievali kanaánski bohovia.

Otázka: Ako v Ezechielovi 18:7 ľudia utláčajú druhých?

Odpoveď: Môže k tomu dochádzať prostredníctvom troch zložiek štátnej moci.

Zákonodarcovia môžu hrešiť prostredníctvom legislatívy. Nespravodlivé zákony boli prijaté proti černošským otrokom v Amerike, proti Američanom japonského pôvodu počas druhej svetovej vojny a niektoré aj proti kresťanom v súčasnosti.

Súdy môžu presadzovať zlé precedensy. Napríklad v roku 1857 prebiehal súdny proces týkajúci sa slobodného čierneho občana USA, ktorý vlastnil pozemok. Súd rozhodol v jeho neprospech, pretože sa riadil predchádzajúcimi súdnymi precedensmi.

Vládny predstaviteľ môže prijímať nespravodlivé rozhodnutia. Napríklad keď americký prezident Andrew Jackson rozhodol, že Čerokíovia a iní Indiáni budú násilne presídlení do Oklahomy po tom, čo podporili Veľkú Britániu vo vojne z roku 1812, Najvyšší súd jeho rozhodnutie zrušil s odôvodnením, že je protiústavné. Jackson sa spýtal, akú armádu majú, a napriek tomu to urobil.

Otázka: Ako by ste v Ezechielovi 18:13 presne definovali úžeru a nadmerné úroky?

A: Mnoho ľudí si myslí, že je správne maximalizovať zisk na úkor druhých, pokiaľ to zákon dovoľuje. Ezechiel 18:13 naznačuje opak. Starý zákon hovorí, že nemali účtovať úroky svojim izraelským spoluobčanom. To, že je niečo legálne, ešte neznamená, že je to správne alebo morálne. Po období Nového zákona sa v kresťanskom diele „Pokyny Commodiana“ (okolo roku 240 n. l.), kap. 65, s. 216, spomína zlo úžery vo výške 24 %.

Otázka: V Ezechielovi 18:15b Ezechiel zjavne hovorí o spáchaní cudzoložstva. Prečo však používa výraz „zneuctiť ženu svojho blížneho“?

Odpoveď: Predstavte si, ako bude manžel vnímať svoju ženu, keď to zistí; predstavte si, aké napäté by boli ich vzťahy. Podľa starozákonného zákona (ktorý sa vtedy často nedodržiaval) mohla byť ukameňovaná na smrť. Ak by bola zvedená k zneucteniu, čím by porušila to, čo považovala za správne, bola by v Božích očiach zneuctená.

Otázka: V Ezechielovi 18:20, v tejto dobe milosti, je spravodlivosť spravodlivého človeka dnes pripísaná jemu?

Odpoveď: V časoch Starého zákona Boh v Ezechielovi 18:24b povedal, že človek môže stratiť svoje spravodlivé postavenie tým, že sa obráti k bezbožnosti. V časoch Nového zákona, hoci stotník Kornelius v Skutkoch apoštolov 10:4 v tom čase nebol ani Židom, ani kresťanom, rešpektoval judaizmus a pomáhal chudobným. Jeho milodary sa dostali pred Boha a Boh ho požehnal tým, že mu dal osobitnú príležitosť vypočuť si evanjelium.

Otázka: V Ezechielovi 18:23,32, Ezechielovi 33:12-20 a 2. Petrovom liste 3:9 – či si Boh neželá smrť bezbožných, alebo sa Boh vysmieva nešťastiu hriešnika, ako to ukazujú Príslovia 1:26 a Žalm 2:4?

Odpoveď: Boh má v sebe lásku aj hnev. Boh by radšej videl, keby sa človek pokánil a prišiel k Bohu, ako keby zahynul v pekle. Voči tým, ktorí odmietajú pokánie, však Boh prechováva veľký hnev.

Kniha When Critics Ask na strane 286 poukazuje na to, že Boh sa posmieva, keď nemúdri spoznajú hlúposť toho, že sa nespoliehajú na Božiu múdrosť. Tento druh „smiechu“ však v sebe nenesie ani náznak radosti.

Otázka: Aký je v Ezechielovi 18:25 a v Rímskym 9:10–15 rozdiel medzi tým, byť spravodlivý a byť nestranný?

Odpoveď: Byť spravodlivý znamená robiť to, čo si sľúbil. Byť nestranný znamená zaobchádzať so všetkými rovnako. Boh spravodlivo trestá každý hriech, ale nezaobchádza so všetkými hriešnikmi rovnako. Tým, ktorí k Nemu prichádzajú s pokáním, sú odpustené hriechy a trest za ne zaplatil Ježiš svojou smrťou na kríži.

Otázka: Prečo bude Boh v Ezechielovi 18:30 súdiť ľudí podľa ich ciest a nie podľa Božích ciest?

Odpoveď: To môže znamenať, že Boh bude súdiť ľudí podľa toho, čo urobili. Je však pravdepodobnejšie, že to znamená, že ich bude súdiť podľa ich vlastného svedomia. V Skutkoch apoštolov 17:30 Boh prehliadol niektoré minulé modlárstvo spôsobené nevedomosťou. Božie meradlo je nezávislé od nás; Boh však milostivo zohľadňuje ľudí, ktorí hrešia v nevinnom nevedomí, ako ukazujú Rímskym 4:15 a 5:13. Možno majú nesprávny pohľad na to, čo Boh považuje za spravodlivé. Ale nedosiahli ani svoje vlastné, menej prísne štandardy toho, čo správne považujú za správne.

Otázka: Ak v Ezechielovi 18:31 môžeme byť spravodliví iba vďaka Božej milosti pôsobiacej v nás, prečo sa tam píše: „Odvrhnite od seba všetky prestúpenia, ktoré ste spáchali“?

Odpoveď: Boh v nás pôsobí, a to znamená, že práve teraz prebieha proces, ktorý nás vedie k spravodlivejšiemu životu. Nie je to tak, že Boh koná a my nerobíme nič, ale že Boh a my konáme spoločne. Inými slovami, s Božou mocou máme zodpovednosť žiť už teraz svätejší život.

Boh od nás plne očakáva, že sa pustíme do „vnútornej práce“ zbavovania sa hriechu. V tomto živote to nemôžeme dokončiť a stať sa bezhriešnymi; v skutočnosti v tomto živote nemôžeme nič z toho urobiť ani sami. Ak však sme skutoční veriaci, pôsobí v nás Božia moc prostredníctvom Jeho Ducha a môžeme robiť pokroky v uskutočňovaní tohto diela. Filipským 2:12–13 tiež ilustruje oba aspekty – Božie pôsobenie aj naše úsilie.

Otázka: Ako môžeme v Ezechielovi 19 využiť myšlienku spomínania na minulosť pri svedčení a v našom vlastnom živote?

Odpoveď: Na osobnej úrovni je dobré, aby si človek spomínal na láskavosti, ktoré mu preukázali iní, a bol za ne vďačný. Je dobré skúmať svoj život a učiť sa tak zo svojich úspechov, ako aj z chýb. V 2. Korinťanom 13:5 sa píše, aby sme skúmali sami seba, či sme vo viere. 1. Tesalonickým 5:21 hovorí, aby sme všetko skúšali. Ak sa môžete poučiť aj z úspechov a chýb druhých, je to ešte lepšie. Hoci nie je dobré zotrvávať pri hriechoch z minulosti, je dobré ľutovať hriechy z minulosti.

Ako národ je dobré učiť sa z našej minulosti. Napríklad, ako niekto povedal v 80. rokoch, hoci to nebolo brané príliš vážne: ak zo škôl odstránite modlitbu, budete do nich musieť zaviesť detektory kovov.

Otázka: Aký je význam alegórie o levici a jej mláďatách v Ezechielovi 19?

Odpoveď: Kresťania majú tri výklady.

Kolektívny: Použitie slova „Izrael“ znamenalo zjednotené kráľovstvo a levčatá predstavovali Izrael a Júdu.

Doslovný individuálny výklad: Možno Izrael v tom čase už padol a tieto mláďatá odkazujú na jednotlivých judských kráľov, pričom Joachaz bol prvým kráľom, ktorý vládol len tri mesiace. Matkou Joachaza aj Sidkijáša bola Hamutual, manželka Joziáša (2 Kr 23,31; 24,18).

Ne doslovný individuálny výklad: Matkou Jojachina však bola Nehušta (2 Kráľov 24:8) a na základe Ezechiela 19:5–9 sa to pravdepodobne vzťahuje na Jojachina. Ezechiel sa tu neodvoláva na biologické materstvo, pretože „matkou“ je podľa Ezechiela 19:10–14 národ. Komentár „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1262 spomína aj iné názory, ale obhajuje práve tento pohľad.

V Ezechielovi 19:3 môže roztrhávanie koristi a pohlcovanie ľudí odkazovať na pohromu, ktorú priniesol Jojachin. Jojachin konal zlo v očiach Hospodinových podľa 2. Knihy kráľov 24:9.

Otázka: Prečo je v Ezechielovi 19 dobré, keď ste v pokušení, zamyslieť sa nad svojou minulosťou a budúcnosťou?

Odpoveď: Niektorí ľudia nerozmýšľajú o svojej minulosti; nevedia, kým sú; nemajú veľké povedomie o svojej identite, o tom, kde sa nachádzali v minulosti a ako sa dostali do stavu otroctva. Nerozmýšľajú o svojej identite s Bohom ani o svojej budúcnosti. Je možné, že sa o 20 či 30 rokov nebudú vnímať ako sami seba.

Premýšľajte o tom, kým skutočne ste, a o svojej doterajšej ceste s Bohom. Premýšľajte o možných dôsledkoch svojho hriechu, a to tak pre seba samých, ako aj pre druhých, a pre váš vzťah s Bohom.

Možno premýšľajú len o svojich emóciách alebo o svojom hriechu a nemusia premýšľať o budúcich dôsledkoch.

Prečo nemá viac ľudí nasporené peniaze na dôchodok? Jedna štúdia zameraná na názory mladých ľudí na to, kedy pôjdu do dôchodku, zistila, že svoje budúce ja vnímali takmer ako úplne inú osobu.

Otázka: Ako môžeme v Ezechielovi 19 využiť myšlienku náreku nad budúcnosťou pri našom svedectve?

Odpoveď: Jednou zo svetských rád je, že nech ste urobili čokoľvek, žite bez ľútosti. To je v rozpore s Bibliou. Celá 19. kapitola Ezechiela je o ľútosti nad tým, čo urobili, a nad tým, čo mohlo byť. Kniha Pláč je celá o ľútosti. Apoštol Pavol v 1. Timoteovi 1:13–15 vyjadruje ľútosť nad tým, čo urobil predtým, ako prišiel ku Kristovi. Ale hoci cítime ľútosť, Boh nám dal sľub. V knihe Joela Boh poslal kobylky, aby potrestal svoj neposlušný ľud. Napriek tomu v Joele 2:25a Boh hovorí, že im nahradí roky, ktoré zničili kobylky.

Otázka: Aká je v Ezechielovi 19 správna úloha smútku v živote kresťana, ktorý sa má vždy radovať (Fil 3,1; 1 Tes 5,16)?

Odpoveď: Pavol a ďalší veriaci smútili v 1. Korinťanom 5:2; 2. Korinťanom 2:1–5; 2. Korinťanom 7:8–9; 2. Korinťanom 11:28–29. Je čas smútiť nad našimi vlastnými hriechmi, hriechmi druhých a nad veľkou stratou tých, ktorí odmietajú Krista.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 19:9 „klec“?

Odpoveď: Existujú štyri názory.

1. Mohlo by ísť o skutočnú klietku.

2. Mohla by to byť jama.

3. Možno slovo pre klietku „sugar“ pochádza z asýrskeho slova sigaru, ktoré neznamená klietku, ale jarmo na krk.

4. Mohlo by ísť o slovnú hračku medzi možnosťami 1 a 3.

Q: Myslíte si, že v Ezechielovi 19:10 by malo byť „vo tvojej krvi“, ako uvádza väčšina hebrejských rukopisov, alebo „vo tvojom vinohrade“, ako uvádzajú dva hebrejské rukopisy?

A: „Vo vašej vinici“ tu nedáva veľký zmysel.

Q: V Ezechielovi 19:10–14, v čom sa táto časť náreku mierne líši od predchádzajúcej časti?

A: Predchádzajúca časť bola o kniežatách (levoch), ktorí boli odvlečení a uväznení. Táto časť je nárek nad samotným Júdskom a o tom, ako bolo ako silná vinič, ktorá bola vytrhnutá a spálená. Je neuveriteľné, že by Boh urobil niečo také svojim vlastným ľuďom kvôli ich neposlušnosti.

Otázka: V Ezechielovi 20:1–5 ľudia na jednej strane chceli vrátiť sa k Bohu a počúvať Ezechiela, ale na druhej strane sa nechceli vzdať ani svojich modiel. Neboli v „úplne vzbúrenom stave“, ale ani neboli poslušní Bohu? Ako môžu byť ľudia takí aj dnes?

Odpoveď: Niektorí si možno chcú poistiť všetky možnosti. Niektorí považujú kresťanstvo len za „poistenie proti požiaru“. Iní možno úprimne chcú nasledovať Boha, ale zároveň úprimne chcú nasledovať aj niečo iné. Ľudia túžia po dlhodobom cieli, ktorým je večný život s Bohom, ale zároveň túžia aj po krátkodobom potešení, vzrušení, tajomstve alebo istote, ktorú im poskytuje niečo iné. Boh tento hriešny postoj označuje za duchovné cudzoložstvo.

Človek môže veriť Bohu, ale nemusí byť veriacim. Ztratený človek môže veriť mnohým pravdivým veciam o Bohu, ale nikdy mu neodovzdal svoj život.

Otázka: Ako Boh v Ezechielovi 20:4–5 vníma tento prechodný stav?

Odpoveď: Znie to trochu ako laodicejská cirkev v Zjavení 3. Z ľudského hľadiska by sme to mohli pochopiť na príklade dievčaťa, ktoré má popri vzťahu s jedným priateľom ešte viacerých. Možno jeden priateľ o ostatných nevedel, alebo možno áno. Predstavte si dievča, ktoré hovorí svojmu priateľovi: „Naozaj ťa milujem... v utorok.“

Otázka: Čo by bolo v Ezechielovi 20:8 lákavé na egyptských modlách?

Odpoveď: Ľuďom by sa zdalo zaujímavé uctievať bohov v podobe zvierat alebo polozvierat. Môže to pôsobiť tajomne, mať týchto polozvieracích bohov, a zároveň veľkolepo, pokiaľ si nikdy nepoložia otázku: „Ako vieš, že je to pravda?“ Samozrejme, niektorí by na túto otázku mohli odpovedať: „Ľudia uctievali tieto modly viac ako 1 500 rokov, takže musia byť pravdivé, lebo je to tradícia.“ Môžeme sa však naučiť, že tradícia sama osebe nie je vodítkom k tomu, čo je pravda. Uctievanie egyptských modiel by tiež zapôsobilo na Egypťanov, čím by si mohli zabezpečiť vojenské spojenectvo.

Otázka: V Ezechielovi 20:9, 14, 39, 44 Boh zdôrazňuje „kvôli môjmu menu“. Prečo si myslíte, že je to dôležité?

Odpoveď: Je to synonymum pre to, že Boh koná veci pre svoju slávu. Nakoniec, Boh nás stvoril pre svoju slávu, a keď Boží ľud prestal Boha oslavovať, prestal žiť v tej zemi.

Otázka: Bol zákon v Ezechielovi 20:11, 13, 21 pre ľudí dobrý, alebo nie?

Odpoveď: Boží zákon bol dobrý, mal však aj dobré, aj zlé dôsledky.

Z hľadiska poučenia bolo dobré oznámiť im, čo sa Bohu páči. Dodržiavanie jeho prikázaní bolo tiež spôsobom, ktorý nám Boh dal, aby sme Mu robili radosť.

Teoreticky bolo dobré povedať niekomu, ako sa dostať do neba tým, že bude žiť bez hriechu. Nikto však nebol bez hriechu a nikto sa takto do neba nedostal.

V skutočnosti bol zákon prísnym dozorcom, ktorý ľudstvu ukazoval, ako ďaleko sme od Božích štandardov. Navyše, čím viac ľudia vedeli, tým väčšiu zodpovednosť niesli, čo so sebou prinášalo viac zlých dôsledkov. Čo by teraz ľudia urobili s touto informáciou, ktorá osvetlila ich temný a škaredý duchovný stav svetlom pravdy?

V konečnom dôsledku zákon slúžil na to, aby priviedol ľudí do náručia Božieho milosrdenstva. Vysvetľoval zmysel obradných aspektov Božieho zákona, prečo sme potrebovali všetky tie obete a prečo existovalo také oddelenie medzi padlým človekom a Božou svätosťou.

Nakoniec nám zákon dal iskierku nádeje. Ak existoval spôsob, ako aspoň dočasne zakryť naše hriechy prostredníctvom obety, potom sa Boh o nás staral a mohol by nám poskytnúť trvalejšie riešenie… čo aj urobil v Ježišovi Kristovi.

Otázka: Prečo Boh v Ezechielovi 20:12, 16, 20, 21 dal sobotu?

Odpoveď: Boh ustanovil sobotu ako znamenie medzi sebou a svojím zmluvným ľudom, Židmi (Exodus 31:12–13; Ezechiel 20:12, 20).

Božie slovo, zákony a nariadenia boli zjavené iba Izraelu, nikomu inému (Žalm 147:19–20).

Desatoro prikázaní bolo uzavreté s Izraelitmi pod vedením Mojžiša, nie s ich otcami (Deuteronómium 5:3).

Zákon a Stará zmluva boli určené iba pre Izraelitov (Rímskym 9:4). Abrahám a ostatní nemali sobotu.

Izraelitom boli zverejnené Božie zákony a soboty (Nehemiáš 9:13-14).

Sabat bol stvorený pre človeka, nie človek pre sabat (Marek 2:27).

Otázka: Ako bol Kanaán v Ezechielovi 20:15 slávou všetkých krajín?

Odpoveď: Hoci je pravda, že Kanaán mohol uživiť väčšie obyvateľstvo ako krajiny na východ od rieky Jordán, o to tu nejde. Akákoľvek zem, ktorú si Boh pre vás vyvolil a ktorú vám osobitne dal, by pre vás určite bola slávou všetkých krajín. Ba čo viac, zem Kanaán, kedysi prekliata modlárstvom a obetovaním detí, sa stala zemou Božieho vyvoleného národa, Židov, a miestom najvyššieho požehnania pre všetky národy zeme.

Otázka: Prečo ľudia vo všeobecnosti zabúdajú alebo nedokážu prejaviť vďačnosť za dobré veci, ktoré sa im stali, ako sa píše v Ezechielovi 20:15?

Odpoveď: Ľudia zo sebeckosti často nevidia zmysel v tom, aby boli vďační za dobré veci, ktoré sa už stali. V obchodnom svete neplatí prístup „čo si pre mňa urobil“, ale „čo si pre mňa urobil dnes“, pretože dobré veci, ktoré urobili v minulosti, už nie sú v centre pozornosti. Ľudia majú prirodzenú tendenciu brať veci ako samozrejmosť, zatiaľ čo Boh nás volá k životu vďačnosti.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 20:22 Boh zadržal svoju ruku, aby jeho meno nebolo znesvätené v očiach národov?

Odpoveď: Úplné vysvetlenie toho nájdeme v Exoduse 32:11–14. Ak by Boh po tom, čo vyslobodil ľud z egyptského otroctva, náhle zničil tento ľud na púšti, ostatní by mohli povedať, že ich Boh zachránil len preto, aby ich potom zničil. Ezechiel 20:22 sa na to stručne odvoláva, čo by väčšina Židov vedela.

Otázka: Boli v Ezechielovi 20:25 niektoré Božie zákony pre ľud nevhodné?

Odpoveď: Ľudia tu odmietli Božie zákony, ktoré boli určené pre nich (Ezechiel 20:19–21). Preto Boh dovolil ich vládcom, aby prijímali zákony, ktoré boli nespravodlivé a pre nich nevhodné. Ľudia sa môžu vždy sťažovať na svojich politických vodcov, ale mnohokrát dostanú práve takých vodcov a zákony, aké si zaslúžia.

Otázka: Čo znamená slovo „Bamah“ v Ezechielovi 20:29?

Odpoveď: Bamah mohlo byť skutočné miesto. Na druhej strane slovo „Bamah“ znamenalo „vysoké miesto“, takže mohlo ísť o všeobecný opis kanaánskych svätýň. Ide tu vlastne o slovnú hru. „Čo je to vysoké miesto“ je „mah habamah“ a „idete k“ je „haba’im“.

Otázka: Prečo mal Ezechiel v Ezechielovi 20:46,47 prorokovať smerom na juh?

Odpoveď: Ezechiel prorokoval proti Izraelu aj proti Júdovi. Tu však mal Ezechiel konkrétne hľadieť smerom k Jeruzalemu a južnému kráľovstvu Júdu, pretože toto proroctvo bolo výslovne určené pre nich a nie pre severné kráľovstvo.

Keď majú dnes ľudia susedov, ktorí sú bezbožnejší ako oni sami, je ľahké si myslieť, že Boh musí mať z nich radosť, jednoducho preto, že v porovnaní s nimi vyzerajú spravodlivejšie. Pamätajte však, že potrestaní boli aj Izrael, aj Júda, hoci Júdov trest prišiel neskôr a nebol až tak zničujúci.

Otázka: Ako v Ezechielovi 20:48 všetko stvorenie videlo, že Boh zapálil tento oheň?

Odpoveď: Možno je súčasťou odpovede samotné Ezechielovo proroctvo. Bez prorokov by sa mohlo zdať, že Izrael a Júda boli zničené preto, že Boh opustil alebo zabudol na svoj ľud. Mnohé varovania, ktoré Boh dal prostredníctvom prorokov, však ukazujú, že toto zničenie nebolo spôsobené Božou nepozornosťou, ale skôr tým, že si ich Boh pamätal a mal na pamäti ich neposlušnosť.

Otázka: Prečo sú v Ezechielovi 21:4 súdení aj spravodliví, aj bezbožní?

Odpoveď: Dva body, ktoré nie sú súčasťou odpovede, a potom samotná odpoveď.

1. Hoci spravodliví sú súdení kvôli odmenám v nebi a bezbožní dostávajú rôzne stupne trestu, tento verš to nehovorí.

2. Septuaginta to preložila ako „nespravodliví a bezbožní“, ale predpokladá sa, že masoretský text má v tomto prípade správnejšie znenie.

Odpoveď: Sudom sa tu myslia dôsledky hriechu národa. Ezechiel 21:3–4 hovorí, že spravodliví aj bezbožní ľudia, ktorí v tom čase žili v Izraeli, budú vyhubení, to znamená zabití a/alebo vyhnaní do exilu, a to vtrhnúcou armádou.

Ako je možné, že súd postihne spravodlivých aj bezbožných, keď Ezechiel 18 hovorí, že bezbožní nezomrú za spravodlivých? V celej Biblii sa na spravodlivých neprenáša vina bezbožných. Avšak od čias Ábela trpia spravodliví dôsledkami bezbožnosti iných. Viac informácií nájdete v diskusii o Ezechielovi 18.

Otázka: Aký význam má vo Ezechielovi 21:4 výraz „od juhu na sever“?

Odpoveď: „Od juhu na sever“ naznačuje, že súd začne na juhu, v Júdsku. Hebrejské slovo pre „juh“ je Negev, čo je zároveň názov južnej časti Júdska.

Otázka: Čo znamená „prút“ v Ezechielovi 21:10?

Odpoveď: Doslovný preklad Jaya P. Greena ukazuje, že toto hebrejské slovo znamená „prút“, nie „žezlo“. Existujú dva pohľady na jeho význam:

Kráľovské žezlo: Keďže Boh sľúbil, že Dávidov rod bude trvať naveky, mohli si myslieť, že králi nikdy nebudú porazení.

Prút na disciplinovanie: Výklad „žezlo“ sa však v tomto texte javí ako cudzí. Tu sa myslí práve prút na disciplinovanie (Príslovia 10:13; 13:24; 23:13; 2. Samuelova 7:14; Jób 9:34; Jób 21:9).

Samozrejme, obidve významy by sa mohli kombinovať.

Otázka: Proti ktorému mestu krvi je zamerané toto proroctvo v Ezechielovi 22:2; 24:9?

Odpoveď: Je to Jeruzalem.

Otázka: Ako v Ezechielovi 22:9 niektorí šíria klebety, aby prelievali krv?

Odpoveď: Ide o falošné obvinenia a iné spôsoby šírenia lží, ktoré vedú k zabíjaniu ľudí.

Otázka: Čo bolo zlé na jedení na horách v Ezechielovi 22:9?

Odpoveď: Kanaánske svätyne sa zvyčajne nachádzali na horách a kopcoch a „jedenie na horách“ slúžilo zvyčajne na účely účasti na kanaánskych náboženských slávnostiach.

Q: Ako v Ezechielovi 22:25,27 proroci pohlcovali duše?

Odpoveď: Kvôli peniazom a kvôli udržaniu svojho postavenia títo proroci predstierali, že sa starajú o duchovné potreby ľudí a chránia ich pred bludmi. V skutočnosti však ľuďom jednoducho hovorili to, čo chceli počuť.

V kresťanstve, ak je učenie ničím iným než tým, čo ľudia chcú počuť, mali by vodcovia dávať pozor, aby nenadväzovali na týchto prorokov, ktorí pohlcovali duše.

Otázka: Čo znamená v Ezechielovi 22:30–31 „stáť v medzere“ a prečo by niekto, kto stojí v medzere, odvrátil Boží hnev?

Odpoveď: Táto analógia mala dvojaký význam.

Fyzicky, ak by mali dosť vojakov, mohli by sa pokúsiť odraziť útočiacu armádu, v tomto prípade Babylóňanov.

Z duchovného hľadiska, ak by bolo dosť zbožných ľudí, ktorí by učili Božie slovo, vyvracali bludy a povzbudzovali ľudí k návratu k Bohu, potom by odvrátili Boží trest, v tomto prípade babylonskú armádu.

Viac informácií nájdete v diskusii o Ezechielovi 13:5.

Otázka: Ako môžeme dnes v Ezechielovi 22:30–31 stáť v medzere?

Odpoveď: Keď ľudia hovoria, že niečo je správne, a my vieme, že to nie je Bohu milé, musíme sa postaviť a povedať to. Aj keď niektorí kresťania hovoria, že niečo je správne, a my vieme, že je to zlé, musíme sa postaviť. Keď Satan chce oklamať ľudí hriechom alebo herézami, či už neveriacich, alebo veriacich, musíme sa ozvať a snažiť sa týchto ľudí pred tým chrániť.

Otázka: Aký je význam alegórie o dvoch nemorálnych dcérach v Ezechielovi 23?

Odpoveď: Táto výstižná alegória ukazuje, ako veľmi sa Bohu hnusia Izrael aj Júda.

Otázka: V Ezechielovi 23 táto výstižná alegória ukazuje, do akej miery sa Boh od nich odvrátil v znechutení nad tým, že Izrael aj Júda prejavujú voči Nemu také pohŕdanie. Prečo si myslíte, že uctievanie modiel sa prirovnáva k prostitúcii?

Odpoveď: Keď to robil Boží ľud, bolo to pre Boha nielen odporné, ale aj urážlivé, že to robil práve Jeho vlastný ľud, ktorý bol nazývaný Jeho menom. V Novom zákone sme duchovne Kristovou nevestou. V Starom zákone Boh metaforicky hovorí, že bol manželom Izraela. Keď však aj oni uctievali modly, Boh prejavil znechutenie nad tým, že boli neverný a porušili svoju zmluvu s Bohom.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 23:3 spomína Egypt?

Odpoveď: Pravdepodobne nie preto, že Izraeliti pobývali v Egypte 430 rokov; na tom nebolo nič zlé a nemožno ich za to obviňovať. Skôr ich priťahovali egyptskí bohovia, ktorí pre nich boli pascou aj v tomto čase, takmer 900 rokov neskôr.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 23:3 a 1 Korinťanom 10:5–13 niektorí ľudia po tom, čo zhrešia, činia pokánie a „prekonajú to“ a už nikdy ten hriech nezopakujú, zatiaľ čo iní ľudia po tom, čo zhrešia, a hoci sa dokonca snažia činiť pokánie, to nikdy „neprekonajú“?

Odpoveď: Niektorí ľudia, ktorí sa cez hriech nedostanú, majú pocit, že ich identita je s týmto hriechom úzko spätá. Iní si často spomínajú na potešenie (Ezechiel 23:19), ba dokonca túžia po hriechu (Ezechiel 23:21) a zabúdajú na bolesť z viny a hanby, ktorú im spôsobilo rozhodnutie nechať sa poškvrniť.

Boh im dáva „sľub“, že sa už nebudú na tieto veci pozerať ani po nich túžiť (Ezechiel 23:27). Boh im sľubuje, že ich trest bude natoľko prísny, že už nebudú po tom hriechu túžiť.

Niektorí ľudia majú pocit, že ich identita je spätá s hriechom. Niektorí si s nostalgiou spomínajú na potešenie z neho. Iní si spomínajú na prospech, ktorý im priniesol. Viac o tom, ako sa vyrovnať s hriechom, nájdete na stránke „Naša strata v Kristovi“ http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html.

Otázka: Čo znamenajú pojmy Oholah/Aholah a Oholibah/Aholibah v Ezechielovi 23:3–4?

Odpoveď: Oholah znamená „má svoj vlastný stan“ alebo „jej stan“, čo je niečo, čo by mala prostitútka. Oholibah znamená „môj stan je v nej“. To bolo vhodné, pretože Boží chrám bol v Jeruzaleme v Júdsku. Severné kráľovstvo Izrael malo svoj vlastný „stan“ so svojím náboženstvom zlatých teliat.

Otázka: Aké sú v Ezechielovi 23:9–10, 22 ďalšie spôsoby, akými Boh niekedy trestá ľudí za hriech práve prostredníctvom toho hriechu?

Odpoveď: Jedným zo spôsobov je to, čo sa vo výchove detí nazýva „logické dôsledky“. Niekedy je trestom za hriech stav, v ktorom sa tento hriech neustále opakuje. Ľudia uctievali modly. Neskôr bol nájdený asýrsky obelisk, na ktorom je vyobrazený Jehu a jeho sluhovia, ako sa klaňajú asýrskemu kráľovi Šalmaneserovi III. a platia mu tribút. Menahem neskôr v 700. rokoch platil tribút Tiglat-Pileserovi III. Rovnako tak aj Hóšea, posledný izraelský kráľ, hoci mu to nakoniec nijako neprospelo. Platenie tribútu zahŕňalo, že kráľ doručil tribút a uctieval asýrskych modlárskych bohov. Tí, ktorí uctievali asýrskych modlárskych bohov, boli nakoniec potrestaní Asýrčanmi alebo neskôr dobyvateľmi z Babylona.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 23:11 niektorí ľudia dokážu poučiť z úspechov a neúspechov druhých, zatiaľ čo iní nie? Ako dobre sa dokážete poučiť z chýb druhých?

Odpoveď: Hovorí sa, že skúsenosť je najlepším učiteľom, ale aj najdrahším. Niektorí ľudia sa nepoučia ani zo svojich vlastných chýb. Ale o koľko múdrejší je človek, ktorý sa dokáže poučiť aj z chýb druhých? Tak ako múdry chcete byť? Ak to s múdrosťou myslíte vážne, ako často ste venovali pozornosť tomu, čo Biblia hovorí o získavaní múdrosti v Liste Jakubovi 1, v Prísloviach a v Žalme 139?

Otázka: Kedy v Ezechielovi 23:16, 40 poslal Júda poslov k Chaldejcom? Prečo to bolo také zlé? Ako to súvisí s tým, že Pán skúšal srdce Ezechiáša v 2. Kronike 32:30–31?

Odpoveď: Inak zbožný kráľ Ezechiáš tak urobil v 2. Knihe kráľov 20:12–19; Izaiášovi 39:1–8 a 2. Knihe kroník 32:30–31. Takisto zbožný kráľ Joziáš bol zabitý, keď sa pokúšal pomôcť Babylóňanom bojom proti Egyptu v 2. Knihe kráľov 23:29–30.

Otázka: Prečo by sa Boh v Ezechielovi 23:18 s odporom odvrátil od ľudu, ktorý má s Ním vzťah?

Odpoveď: Hebrejský výraz, ktorý sa tu doslovne prekladá ako „moja duša sa od nej odtrhla“, by sme dnes mohli nazvať „trhajúci srdce“. Pre manžela alebo manželku je bolestivé začať rozvodové konanie proti neveriacemu partnerovi. Znamená to, že ho už ako partnera nebudete milovať.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 23:31–34 tým „kalichom“?

A: Tento symbol Božieho hnevu, spomenutý aj v Jeremiášovi a v Zjavení, je zaujímavý. Ide o niečo, čo ľudia požívajú, podávajú iným na pitie a niekedy sú nútení piť. Často sa prirovnáva ku krvi a vínu a môže spôsobiť, že ľudia zošalejú. Kalich sa spomína na viacerých miestach: v Žalme 75:8; Izaiášovi 51:17–23; Jeremiášovi 25:15–19; 51:7; Habakukovi 2:16; a Zjavení 17:3–4; 18:6. Ešte pred vznikom Žalmov používali metaforu pohára aj Kanaánci. Pohár mohol predstavovať človekov podiel v živote, ako je to v Žalme 16:5.

Otázka: V Ezechielovi 23:36 dostal Ezechiel príkaz súdiť a konfrontovať. Kedy by sme mali súdiť a konfrontovať?

Odpoveď: Nemáme súdiť hodnotu ľudí ani to, akí sú dobrí. Máme však súdiť veci, vrátane spravodlivých a hriešnych činov, a máme rozlišovať. Rovnako ako by sme mali povzbudzovať, utešovať a napravovať z poslušnosti voči Bohu a z lásky k druhým, mali by sme konfrontovať z tých istých dôvodov. Mali by sme dávať pozor, aby to nebolo z pýchy alebo z pocitu nadradenosti.

Nemali by sme súdiť ani konfrontovať na základe nášho vlastného svojvoľného úsudku, ale na základe toho, čo hovorí Písmo. Pavol bol prekvapený, že korintská cirkev niekoho z cirkvi nevylúčila. Cirkev v Tiatíre nebola v skutočnosti pokarhaná kvôli nemorálnosti Jezabel; v skutočnosti bola pokarhaná za to, že vo svojej cirkvi tolerovala túto aktívne nemorálnu ženu.

Konfrontujeme, aby sme pomohli tak osobe, ktorú konfrontujeme, ako aj ostatným, ktorí počúvajú (alebo čítajú). Musíme im ukázať, prečo je cesta, po ktorej kráčajú, nesprávna alebo ničivá, aká je lepšia cesta a prečo je dôležité a naliehavé, aby sa zmenili práve teraz.

Otázka: V Ezechielovi 23:37 boli ich deti ako potrava pre ich modly, keďže obetovali svoje deti. Ako sú deti dnes metaforicky „potravou“ pre hriech ľudí?

Odpoveď: Sú potravou aspoň dvoma rôznymi spôsobmi.

Prostredníctvom potratov sú deti obetované kvôli túžbe matky. Vyšlo najavo, že orgány potratených detí sa odoberajú na výskumné účely. V jednom prípade malo potratené dieťa po vyňatí stále bijúce srdce. Poskytovatelia potratov mu napriek tomu odobrali mozog.

Prostredníctvom morálnej skazy sa deti učia pokračovať v hriechoch svojich učiteľov. Dnes sa na mnohých školách učia, že homosexualita je morálny, alternatívny životný štýl, že sex pred manželstvom je v poriadku a že ak je to legálne, potom je to v poriadku.

Otázka: V Ezechielovi 23:38–39 obetovali svoje deti pri uctievaní modiel a v ten istý deň prišli do Božieho chrámu. Akými spôsobmi sa ľudia dnes snažia zneužívať Boha?

Odpoveď: Zrejme im nenapadlo, že Boh nie je spokojný s ich životom. Nenapadlo im, že chodením do Božieho chrámu len mrhajú časom, pretože On ich obety neprijme. A napokon, zrejme im nenapadlo ani to, že s väčším poznaním prichádza väčšia zodpovednosť a prísnejší súd pre neposlušných. Možno si mysleli, že si môžu „poistiť všetky možnosti“ uctievaním rôznych bohov. Možno si mysleli, že Boh bude spokojný s akoukoľvek malou časťou, ktorú sa rozhodli Mu dať. Ale hoci Kainova obeť ho stála ovocie a zeleninu, Boh Kainovu obeť neprijal. Odvtedy Boh neprijíma ani obete tých, ktorí páchajú zlo.

Otázka: Aký je v Ezechielovi 24:1–12 rozdiel medzi prvou alegóriou v 24:1–5 a druhou v 24:6–12?

Odpoveď: V prvom obraze sa ľudia varia vo vnútri jeruzalémského kotla. V druhom obraze je samotný Jeruzalem pokrytý hriechom.

Otázka: Ako sa v prvom obraze v Ezechielovi 24:1–5 ľudia „varia“ kvôli hriechu?

Odpoveď: Keď sa mäso varí, je „hotové“. Časť sily a tuhosti svalových vlákien zmizne a mäso sa ľahšie spracuje a zje. Podobne, keď sú ľudia „varení“ v hriechu, ich sila a odolnosť voči zlu zmizne a Satan ich ľahšie pohltí. Ale chvála Bohu, že aj keď bol niekto „varený“ v hriechu, Boh ho môže obnoviť!

Otázka: V Ezechielovi 24:6–12, v druhom obraze, akých je aspoň šesť spôsobov, ktorými hriech „zvrstvá“ alebo „hrdzavie“?

Odpoveď: Možno ich je viac ako šesť, ale tu je šesť spôsobov.

1. Spáchanie hriechu môže človeka urobiť zraniteľnejším voči tomu, aby v budúcnosti upadol rovnakým spôsobom.

2. Rovnako ako hrniec s usadeninami sa ohrieva dlhšie, nikdy sa nedá úplne vyčistiť a ak má usadeniny vo vnútri, pojme menej, tak aj hriech môže spomaliť naše nasledovanie dobra, brániť nám viesť čistý život a znížiť našu schopnosť prijať to, čo nám Boh chce dať.

3. Dlhodobé páchanie hriechu môže otupiť svedomie človeka, takže pri páchaní tohto hriechu necíti žiadnu vinu.

4. Ešte častejšie páchanie hriechu môže ešte viac zatieniť myseľ človeka, takže už nevidí, že je to zlé.

5. Páchanie tohto hriechu na očiach druhých dáva ostatným príklad, že hriech je v poriadku, alebo aspoň nie je až taký zlý, a že je v poriadku, ak ho spáchajú aj oni.

6. Pred Bohom si tak hromadia čoraz väčšiu vinu.

Dobrou správou však je, že bez ohľadu na to, ako veľmi je niekto poškvrnený, ak činí pokánie a odovzdá svoj život Kristovi, On ho môže opäť urobiť žiarivým a čistým. Je možné, že na zemi bude musieť ešte znášať dôsledky svojich hriechov a ako veriaci môže prísť o odmenu. Veriaci a dokonca aj Pavol mali obavy z toho, že by sa odvrátili a utrpeli stratu odmeny, ako to vidíme v 1. Korinťanom 3:13–15 a 9:27. Pred Bohom sú však očistení a nemusia znášať následky v pekle.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 24:15–19 Boh vzal Ezechielovi jeho manželku? Nevidím, že by Ezechiel alebo jeho manželka urobili niečo zlé, ani v čom by to mohlo byť pre jeho manželku prospešné.

Odpoveď: Boh použil aj tento vonkajší prostriedok, aby presvedčil ľudí, aby sa k Nemu vrátili. Ezechiel by svoju manželku opäť uvidel v nebi, ale títo ľudia by nikdy neuzreli nebo, ak by nečinili pokánie.

Všimnite si, že Biblia sa nevyjadruje k tomu, či bola zdravá a náhle zomrela, alebo či trpela dlhotrvajúcou chorobou. Písmo sa tiež nevyjadruje k tomu, či ju Boh špeciálne nechal zomrieť práve v tomto čase, alebo či Boh využil jej smrť, ale najprv o tom informoval Ezechiela.

Ak je kresťan poslušný Bohu, človek by si mohol myslieť, že fyzické zdravie a život tejto osoby a jej rodiny sú pre Boha najvyššou prioritou. V skutočnosti Ezechiel 24:16–18 ukazuje, že to tak nie je. Boží pohľad, zahŕňajúci milióny rokov, sa môže líšiť od krátkozrakého pohľadu. Našou najvyššou prioritou by mala byť Božia sláva, nie náš život.

Otázka: Ako sa v Ezechielovi 24:15–24 všetko zosúladilo na dobré pre Ezechiela, ako hovorí Rímskym 8:28?

Odpoveď: Najprv tri veci, ktoré nie sú odpoveďou, a potom odpoveď.

X Rímskym 8:28 ešte nebolo napísané, takže Boží sľub v Rímskym 8:28 ešte nebol daný. Hoci Rímskym 8:28 bolo napísané o viac ako 500 rokov neskôr, verím, že to aj tak dopadlo na dobré.

X Väčšie odmeny v nebi za verné znášanie utrpení na zemi. Hoci je to pravdepodobne tiež pravda, vidíme, ako sa to vyvinulo aj na zemi.

X Mohli sa stať horšie veci, keby Ezechielova manželka ešte žila. Možno by sa ona alebo Ezechiel odvrátili od Pána, trpeli by vlečúcou sa chorobou atď. Hoci však nevieme, či je táto špekulácia pravdivá, môžeme vidieť dobrý výsledok v Ezechielovej strate aj bez toho, aby sme to predpokladali.

Odpoveď: Ezechielovo utešenie nebolo pre Boha najvyššou prioritou. Prostredníctvom Ezechielovej straty mohli ostatní ľudia, ktorí boli duchovne stratení, vidieť, aké vážne by to mohlo byť, a možno by sa kajali.

Otázka: Do akej miery by sme mali v Ezechielovi 24:19–27 prinášať obete nie pre náš vlastný konečný prospech, ale pre konečné dobro druhých?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, ale je to poučné, a potom samotná odpoveď.

X Písateľ rannej cirkvi Origenes mal veľký vplyv. Robil dobré veci, ako napríklad presvedčil niektorých gnostikov, aby opustili gnosticizmus a stali sa skutočnými kresťanmi, ale mal aj niektoré vážne nesprávne učenia. Nikto však nikdy nepovedal, že by mu chýbalo odhodlanie. Keď bol mladý, vedel o jednej bohatej žene, ktorá vlastnila niekoľko cenných kníh a rukopisov Písma. S jej súhlasom teda býval u nej, výlučne kvôli štúdiu týchto rukopisov. Keby sa to stalo dnes, v cirkvi by to vyvolalo škandál, pretože by to mohlo vzbudzovať dojem sexuálneho hriechu. Vtedy by to bolo rovnaké. Origen však naozaj, naozaj chcel mať prístup k tým rukopisom. Preto sa Origen na 100 % uistil, že neexistuje žiadna možnosť škandálu – natrvalo. Neskôr ho iní cirkevní vodcovia za to, čo urobil, ostro kritizovali. Nikto však nespochybnil Origenovo odhodlanie. Možno by sa však ľudia mali zamyslieť nad tým, či nebolo jeho odhodlanie venovať sa tým rukopisom a štúdiu silnejšie ako jeho odhodlanie byť dobrým príkladom v nasledovaní Boha.

Odpoveď: Boli by ste ochotní stratiť niekoho, kto je vám veľmi blízky, a to len z toho dôvodu, že ostatní by sa prebudili a spoznali Pána prostredníctvom vašej straty? Pavol sa v Liste Filipským 3,7–8 dobrovoľne vzdal všetkého, a to sa nám číta ľahko, ale mali by sme sa zastaviť a zamyslieť sa, či sme ochotní urobiť to isté. Boh v podstate nechal zomrieť Ezechielovu manželku kvôli hriechu ľudu, aby im pomohol. Podobne Pavol v Kolosenským 1:24 hovorí, že trpel za Kolosenských. Samozrejme, Pavol nikdy nepovedal, že jeho utrpenia boli akýmkoľvek spôsobom zmierením, ako tomu bolo v prípade Ježišových utrpení. Ale v istom zmysle Pavol stále nasledoval Ježišov príklad z Filipským 2:5-6, vedomý si toho, že On bude opäť povýšený.

Otázka: Aká bola kľúčová nová informácia, ktorú Boh prostredníctvom smrti Ezechielovej manželky zvestoval ľudu v Ezechielovi 24:20–27?

A: Podrobnosti, ktoré boli prorokované prostredníctvom Ezechiela, mali byť znamením, že toto pochádza od Pána. Hlavný prínos smrti Ezechielovej manželky pre ľudí však pravdepodobne nespočíval v nových informáciách. Tieto nové informácie sa totiž mohli odovzdať aj bez toho, aby Ezechielova manželka zomrela. Hlavným prínosom nebolo ani tak samotné posolstvo, ktoré Boh vyslovil, ale skôr to, že Boh tým chcel povedať: „Myslím to vážne.“ Niekedy, keď zvestujeme evanjelium, problémom poslucháčov nie je to, že by to brali vážne a odmietli to, ale skôr to, že naše slová od začiatku nikdy nebrali vážne. Hoci je dôležité šíriť posolstvo evanjelia, rovnako dôležité je, aby ľudia na základe vašich slov, vášho života a vašich reakcií na to, čo sa deje vo vašom živote, videli, že vaše posolstvo treba brať veľmi vážne.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 24:26 významné na tom, že im správu prináša utečenec?

Odpoveď: Utečenec je niekto, kto unikol z bitky. Zvyčajne sa nemožno spoliehať na ľudí, ktorí utekajú z bitky, aby ste mali istotu, že sa posolstvo dostane na miesto určenia. Je to negatívne posolstvo o tom, čo sa stalo v minulosti. Môže to tiež znamenať, že horšie časy alebo nepriateľská armáda nie sú ďaleko za poslom.

Otázka: Čo presne urobili Ammoniti zle v Ezechielovi 25:1–7?

Odpoveď: Radovali sa zo zničenia Júdu. Amoniti boli neustálymi nepriateľmi Izraelitov. Amon bojoval proti Izraelu v čase Jefteho (Sudcovia 10:6–11:33), bojoval so Saulom o Jabeš-Gileád v 1. Samuelovej 11:1–11 a po tom, čo ponížili Dávidových vyslancov, ich Dávid porazil v 1. Kronike 19:1–20:3. Po Šalamúnovej dobe sa osamostatnili a spojili sa s Moabčanmi a Edomčanmi, aby zaútočili na Júdu (2. Kronická 20:1–30). Pokúsili sa zmocniť sa izraelského územia (Jeremiáš 49:1) a pomáhali Nabuchodonozorovi proti Joakimovi (2. Kráľov 24:1–2). Hlavné mesto Rabba zostalo v troskách, hoci sa neskôr na tomto mieste vybudoval Ammán, dnešné hlavné mesto Jordánska.

V roku 593 pred Kr. sa Ammon pripojil k spojenectvu s Júdskom a Týrom proti Babylonu.

Otázka: Čo presne bolo v Ezechielovi 25:6–8 zlé na tom, že sa tešili zo zničenia Jeruzalema?

Odpoveď: Bolo na tom zlé viacero vecí.

1. Ľudia by sa nikdy nemali tešiť zo zničenia Božieho ľudu, aj keby bol neposlušný. Keď sa dotknete Božieho ľudu, dotknete sa zrenice Jeho oka. Boh sľúbil Izraelitom v 1. Mojžišovej 12:1–3, že tí, ktorí požehnajú potomkov Abraháma, budú požehnaní, a tí, ktorí ich preklnú, budú prekliati.

2. Ammoniti, Moabiti a Edomiti mali s Izraelitmi stáročné spory.

3. Navyše, keď sa Júda dostala z cesty, Ammoniti, Moabiti a Edomiti mohli profitovať z toho, že sa mohli voľne rozširovať na západ.

Otázka: Čo presne urobili Moabiti zle v Ezechielovi 25:8–11?

Odpoveď: Verš 8 jednoducho hovorí, že tvrdili, že Júda sa stala podobnou ostatným národom. To mohlo znamenať, že si uvedomili, že Boh Izraela už nie je s nimi, alebo to mohlo znamenať, že Júda je teraz zraniteľná voči útoku. Mohlo to byť aj posmešné, čo by znamenalo, že z duchovného hľadiska nebola Júda a povesť jej Boha o nič lepšia ako u akéhokoľvek iného národa. Bočné krídlo Moabu tvorila severná časť, ktorú babylonská armáda napadla ako prvú.

Otázka: Čo presne urobili zle Edomiti a Filištíni v Ezechielovi 25:12–17?

Odpoveď: Boli podobní Ammonitom a Moabitom, ale tu je kladený iný dôraz. V Ezechielovi 25:12,15 boli Edom a Filistínsko konkrétne pokarhané za to, že sa mstili. Podľa Žalmu 137:7; Jeremiáša 49:7-22 a Obadiáša 1-21 po zničení Jeruzalema Edomiti čakali na križovatkách, aby zabíjali a okrádali utekajúcich Židov. Neskôr Nabuchodonozor dal Filistíncom časť územia Júdu. Potom, čo sa Edomiti a Filištíni pomstili na Božom ľude, Boh sľúbil, že pocítia Jeho pomstu. Nakoniec zem Edomu ovládli nabatejskí Arabi a Edomiti utiekli do Negevu v južnom Judsku, kde ich porazil židovský kráľ Ján Hyrkanos (134–104 p. n. l.).

Otázka: Aké slovné hry sa nachádzajú v Ezechielovi 25:16 a 26:3? Prečo by Boh používal slovné hry?

Odpoveď: V Ezechielovi 25:16 sú Keretiti to isté ako Filištíni. Tvrdenie, že Boh vyhubí Filištíncov, je s najväčšou pravdepodobnosťou slovná hra, pretože „vyhubiť“ je hikrati a „Keretiti“ je Keretim.

V Ezechielovi 26:3 slovo označujúce mesto Týros, „sor“, znamená tvrdú skalu alebo kamienok. Boh povedal, že odstráni budovy v Týrose a urobí z neho holú skalu.

Hra so slovami nemusí byť nutne vtipom, ale skôr lepším spôsobom, ako si zapamätať proroctvo.

Otázka: V Ezechielovi 26:1–2 nový dátum naznačuje, že ide o samostatné proroctvo. Čo presne urobili Feničania z Týru zle?

Odpoveď: Feničania boli tradične spojencami Izraela. Na rozdiel od Edomitov a Filištíncov sa Feničania nesnažili o pomstu, ale z obchodného hľadiska boli veľmi radi, že Júda je z cesty, a že by tak mohli mať potenciálne viac obchodných príležitostí pre seba. Buďte opatrní, či už investujete, alebo robíte čokoľvek iné, keď sa tešíte z nešťastia druhých.

Otázka: V Ezechielovi 26:3–14, bolo Ezechielovo proroctvo o víťazstve nad Týrom v rozpore s Ezechielom 29:17–20, keďže Nabuchodonozor Týr nedobyl, ako tvrdí Asimovov sprievodca Bibliou na s. 587–588?

Odpoveď: Nie. Najprv si všimnite, že tí, ktorí počúvali Ezechiela, v tom nevideli žiadny problém, keďže o štyri kapitoly neskôr, v Ezechielovi 29:17–18, sa píše, že Nabuchodonozor nezískal z Týru žiadnu odmenu (t. j. korisť). Odpoveď najprv rozoberá literárnu štruktúru, čo bolo prorokované, čo nebolo prorokované a nakoniec, čo sa skutočne stalo.

Literárna štruktúra:

Ezechiel 26:3–14 má chiastickú štruktúru, s niektorými výnimkami. V dokonalom chiastickom usporiadaní je každá myšlienka uvedená paralelne v symetrickej forme. Zmeny v zámenách v hebrejčine sú tu dôležité.

Ezek 26:3 Proti Týru vytiahnu mnohé národy

...Ezek 26:4 Zničia tyrske múry a veže.

…Ezek 26:4,5 Ja [Boh] urobím z Týru holú skalu, miesto na rozprestieranie rybárskych sietí.

……Ezek 26:6 Jej osady na pevnine budú vyplienené.

……..Ezek 26:7 Nebúkadnecar z Babylona vytiahne proti Týru

……Ezek 26:8 On [Nebúkadnecar] vyplieni vaše osady na pevnine.

..Ezek 26:8,9 Zborí hradby a veže

..Ezek 26:10,11 Jeho kone vstúpia do tyrovských brán a zabijú časť obyvateľstva.

Ezek 26:12 Vylúpia bohatstvo a korisť. Zrú vaše hradby a trosky hodia do mora.

Ezek 26:13 Ja [Boh] ukončím ich piesne.

…Ezek 26:14 Ja [Boh] urobím z Týru holú skalu, miesto na rozprestieranie rybárskych sietí.

Ako poznámka na okraj, Septuaginta zachovala zámená správne až do verša 12. Následne dvakrát použila „on“, kde malo byť „oni“, a raz „ja“ [Boh].

2. Čo bolo predpovedané:

Proroctvo sa skladá z troch častí: mnohé národy (oni), Boh (ja) a Nabuchodonozor (on).

Prídu mnohé národy, vyplienia Týros, zničia jeho hradby a trosky hodia do mora.

Boh premení Týros na holú skalu, miesto na rozprestieranie rybárskych sietí, a ukončí ich piesne (týroskú kultúru).

Príde Nabuchodonozor, vyplieni mesto na pevnine, zničí hradby a veže a zabije časť obyvateľstva.

3. Čo nebolo prorokované:

Nikde sa nespomína, že by Nabuchodonozor urobil niečo s ostrovom, ani ktorý národ Boh použije na to, aby sa ostrov stal miestom na rozprestieranie rybárskych sietí. Boli to mnohé národy – „oni“ –, ktoré získali korisť, zatiaľ čo Nabuchodonozor získal len osady na pevnine.

4. Čo sa stalo:

Asýrčania sa ešte pred Ezechielovým proroctvom päť rokov neúspešne pokúšali dobyť mesto na pevnine v rokoch 726/724 pred Kr. Skúsili to znova, ale v roku 664 pred Kr. zlyhali.

Babylonský kráľ Nabuchodonozor obliehal Týros 13 rokov, od roku 586/585 do roku 573 pred Kr. Úspešne zničili mesto na pevnine. Týrosania zo Starého Týrosu sa však presťahovali do už existujúceho Nového Týrosu na ostrove (vzdialeného 700–750 metrov) naproti mestu na pevnine. Týroská flotila zabránila Babylóňanom v útoku na ostrovné mesto.

Alexander Macedónsky, potom, čo Týros zavraždil jeho veľvyslancov, dobyl mesto na pevnine. Z trosiek vybudoval 200 stôp (60 metrov) širokú hrádzu (umelý most) dlhú pol míle (600–750 metrov), ktorá spájala pevninské mesto s ostrovným mestom, a po siedmich mesiacoch, v roku 332 pred n. l., ostrovné mesto dobyl. Encyklopédia Britannica uvádza, že pri dobytí Týru využil lode z mnohých krajín: Sidon, Cyprus, Rhodos, Mallus, Soli, Lýcia a samozrejme Macedónsko. Alexandrová armáda najprv zabila 8 000 ľudí, neskôr ukrižovala 2 000 a zvyšných 30 000 zotročila. (Anchor Bible Dictionary, zväzok 6, s. 687 uvádza, že spočiatku bolo zabitých 6 000 ľudí, neskôr bolo ukrižovaných 2 000, 30 000 bolo predaných do otroctva a 15 000 bolo vykúpených Sidónčanmi.)

Informácie o tom, že Týros nebol nikdy znovu vybudovaný, nájdete v diskusii k Ezechielovi 26:14, 19–20.

Otázka: Aká je história Týru podľa Ezechiela 26:3–21?

Odpoveď: Pre tých, ktorí si želajú poznať historické podrobnosti, tu je história Týru.

Rok 2300 pred Kr. je obdobie, kedy podľa archeológov osadníci zo Sidonu, utekajúci pred Filištíncami, založili Týros, asi 25 míľ na juh. Bolo to niekoľko storočí pred Abrahámom. Týros spomína egyptský text z rokov 1780–1750 pred Kr.

Uvádza sa v ňom tiež, že pred Hiramom I., synom Abibaala (969–936 pred n. l.), bol „ostrov“ Týru v skutočnosti tvorený dvoma ostrovmi. Na jednom z nich žili ľudia, zatiaľ čo na druhom sa nachádzal iba chrám boha Baala. Hiram spojil oba ostrovy hrádzou, čím vytvoril jeden ostrov. Podľa Anchor Bible Dictionary, zväzok 6, s. 686, mala plocha tohto spojeného ostrova približne 57,6 hektárov.

Hiram I. z Týru prinútil Tityanov platiť tribút.

936–929 pred Kr. V Týre vládne Beleazarus, syn Hirama

929–920 pred Kr. V Týre vládne Abdastartus, syn Beleazarusa. Je zavraždený štyrmi synmi svojej pestúnky.

Ďalšími kráľmi sú Astartus a jeho brat Aserymus.

Phelles/Pheles zabíja svojho brata Aserymusa a vládne 8 mesiacov.

897/869–865/837 pred n. l. Ethbaal I. (Josephus ho nazýva Ithobalus), kňaz Astarte, zvrhne Phellesa a vládne ako kráľ v Týre

837–831 pred n. l. vládne Baal-azzor, syn Ethbaala I.

831–822 pred n. l. vládne Matgenus, syn Badezora

822/820–775/774 pred n. l. vládne Pygmalion

815/814 pred n. l. Mesto Kartágo založili Tyrčania a Pygmalionova sestra Dido.

9. storočie. Týros platí Asýrčanom, aby ho nechali na pokoji. (Encyclopedia Britannica 1961, zväzok 22, s. 452)

9. storočie. Týros platí Šalmaneserovi III. tribút. (Encyclopedia Britannica 1961, zväzok 22, s. 452)

743 pred n. l. Asýrčania dobývajú Kašpunu neďaleko Týru a Sidonu

?–739/738 pred n. l. Ethbaal II. vládne nad Týrom a Sidonom

738–730/729 pred n. l. V Týre vládne Hiram II.

730/729 pred n. l. Mattan II. zaplatil 150 talentov zlata

Eloulaios z Týru potláča povstanie na Cypre

726/724 pred n. l. Šalmaneser V. sa po prvýkrát pokúša dobyť Týros z mora.

726/724–722/720 pred n. l. Šalmaneser V. a Asýrčania obliehajú Týros päť rokov. Umiera pri pokuse o dobytie mesta.

okolo roku 720 pred n. l. Asýrčan Sargon II. dobýva Týros. (Encyclopedia Britannica 1961, zväzok 22, s. 452)

701 pred n. l. Sennacherib a Asýrčania dobývajú mesto Usse neďaleko Týru

701–~630 pred n. l. Asýria nedovolí Týru žiadny obchod.

680–669 pred n. l. Týrus vládne Baal I. a vytvára „Hattskú ligu“ proti Asýrii.

669 pred n. l. Týros sa vzdáva Ašurbanipalovi. (Encyklopédia Britannica 1961, zväzok 22, s. 452)

664 pred n. l. Ašurbanipal a Asýrčania sa pokúšajú dobyť Týros

586/585–573/572 pred n. l. Nabuchodonozor II. a Babylónčania obliehajú Týros a Etbaala II. 13 rokov a zničia pevninské mesto.

okolo roku 572 pred n. l. Dôkazy naznačujú, že ostrovné mesto sa vzdalo Nabuchodonozorovi II.

okolo roku 572 pred n. l. Etbaal II. bol odvlečený do Babylona a Tyros vládol Baal II. pod kontrolou Babyloncov.

345 pred Kr. Týros sa pokúša vzbúriť proti Perzii

332 pred Kr. Alexander zničil Týros po 7-mesačnom obliehaní

okolo roku 50 n. l. Mesto Týros existovalo už v Pavlových časoch (Skutky apoštolov 12:20; 21:3,7)

638 n. l. Moslimovia dobyli Týros spolu s Antiochiou, Cézareou a Tripolisom v Libanone

1124 n. l. Križiaci dobývajú Týros

1291 n. l. Moslimovia zničili Týros

Otázka: Čo sú vo Ezechielovi 26:9 „vojenské stroje“?

Odpoveď: Boli to obliehacie stroje, vrátane veží, z ktorých mohli lukostrelci strieľať, a beranidiel. Tieto stroje sú vo všeobecnosti účinné proti opevneným mestám, vrátane Týru. Proti Jeruzalemu by však neboli veľmi účinné, keďže sa nachádzal na vrchu a bolo by ťažké dostať stroje hore a potom ich používať v stúpaní.

Otázka: Ako je možné, že podľa Ezechiela 26:14, 19–21 nebude Týros nikdy znovu vybudovaný, keď dedina Sur (Týros) existuje dodnes?

Odpoveď: Túto otázku možno nazvať „otázkou zamenenej identity“. Súčasné mesto Sur (alebo Týros) sa nenachádza na mieste starovekého mesta. Najprv uvádzame niekoľko informácií o Týrose, potom to, čo hovorí Biblia, a nakoniec súčasnú situáciu.

Týros bol pôvodne len mestom na pevnine, ktoré vybudovali fénickí kolonisti zo Sidonu. Nikto toto mesto v skutočnosti nedobyl až do roku 573 pred n. l., keď Nabuchodonozor a Babylónčania po 13-ročnom obliehaní zničili mesto na pevnine. Počas týchto 13 rokov však Týrosania zo Starého Týrosu presunuli takmer všetko cenné do Nového Týrosu na ostrove, ktorý sa nachádzal pol míle od mesta na pevnine. Alexander vybudoval hrádzu spájajúcu Nový Týros so Starým Týrosom. Pozdĺž hrádze sa nahromadil bahno a dnes už neexistuje ostrov, ale iba polostrov.

V Biblii

Ezechiel 26:14 nehovorí, že tam nebude žiť ani jedna duša, ale že mesto už nikdy nebude znovu vybudované.

Ezechiel 26:19 hovorí, že mesto bude spustošené, podobne ako iné opustené mestá. Hĺbka pohltí Týros.

Ezechiel 26:21 hovorí, že mesto Týros už nebude existovať a nikdy sa znovu nenájde.

Dnes je z dvoch prístavov tohto ostrovného mesta južný prístav zasypaný pieskom. Podľa Encyklopédie Britannica (1972) malo moderné mesto Sur v roku 1961 16 483 obyvateľov. Letecký snímok ukazuje, že je postavené na severnej časti toho, čo bolo kedysi ostrovným mestom, a na časti hrádze. Mesto Starý Týros je neobývané, tvoria ho holé skaly a leží východne od moderného mesta Sur.

Otázka: Do akej miery si myslíte, že za národmi v minulosti aj dnes stoja zlé duchovné sily, ako sa uvádza v Ezechielovi 27:1–11?

Odpoveď: Daniel 10:12–14 ukazuje, že aspoň niekedy tomu tak je. Keď sa pozrieme na niektoré z najkrvavejších masakrov v dejinách, či už ide o Tamerlána, Džingischána, Hitlera, Stalina, Červených Kmérov atď., je ťažké uveriť – dokonca aj pre mnohých nenáboženských ľudí –, že by ľudia sami od seba mohli byť takí zlí. Zabíjanie však nie je jediným nástrojom, ktorý Satan používa. Keby ste v 90. rokoch povedali bežnému človeku, že homosexualita a manželstvá osôb rovnakého pohlavia budú v roku 2010 mimoriadne dôležitou témou, pravdepodobne by ste sa stretli s nevierou. Dokonca aj niekto, kto dnes podporuje manželstvá osôb rovnakého pohlavia, ako napríklad Bill Clinton, jasne povedal, že manželstvo je zväzok muža a ženy, keď v roku 1996 s výhradami podpísal Zákon o ochrane manželstva (Defense of Marriage Act). Podrobnosti o tom nájdete na stránke https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton.

Všeobecne platí, nielen v otázke homosexuality, že Satan fúka, ako sa mu zachce, a mnohí ľudia mu neodolávajú o nič viac ako opadané lístie.

Otázka: Kde sa v Ezechielovi 27:7 nachádzali pobrežia Elishah?

Odpoveď: Najpravdepodobnejšie to bola severná Afrika, hoci je možné, že to bol Cyprus. Septuaginta to prepisuje ako Elisai. Cyprus je však len spomenutý a oni obchodovali so severnou Afrikou. Prečo by teda spomínali Cyprus dvakrát a severnú Afriku vôbec?

Severná Afrika: Veľké množstvo ľudí z Týru odišlo do severnej Afriky a založilo Kartágo v dnešnom Tunisku. Zakladateľka Kartága mala trónne meno „Dido“, ale jej skutočné meno bolo Elissa, a tak sa Kartágo nachádzalo na pobreží „Elissy“. Táto migrácia sa začala, keď Asýrčania obliehali Týrus.

Cyprus: Niektorí vedci ho stotožňujú s Alashiou, starovekým názvom Cypru.

Ďalšími možnosťami sú časti Grécka, Talianska alebo Sýrie, ale to nedáva zmysel, pretože Feničania sa tam nedostali.

Otázka: Kde sa nachádzali tieto miesta spomenuté v Ezechielovi 27:10–17?

Odpoveď: Hoci by Phut mohol byť pisárskou chybou namiesto „Punt“ vo východnej Afrike, s najväčšou pravdepodobnosťou to tak nie je. Pravdepodobne sa to týka dnešnej severovýchodnej Líbye, ktorá sa v staroveku volala Put.

Arvad bolo pobrežné mesto v severnej časti Feničie. Dnes nikto nevie, kde sa nachádzalo Gammad.

Otázka: Ako bolo v Ezechielovi 27:32–34 a 28:8 zničené mesto Týros uprostred mora?

Odpoveď: Toto proroctvo sa v čase, keď bolo vyslovené, mohlo zdať podivné, pretože Týros bol pobrežným mestom na pevnine. Neskôr sa však Týros rozšíril a obsadil aj ostrov vzdialený pol míle od pôvodného mesta. Pôvodné mesto bolo zničené, ale ostrovné mesto prežilo až do čias Alexandra Macedónskeho.

Otázka: Ako bolo v Ezechielovi 27:36; 28:19 Týros navždy zničené?

Odpoveď: Dvoma spôsobmi.

Fyzicky mesto prestalo existovať. Alexander Veľký použil tehly a trosky pevninského mesta Týru na vybudovanie hrádze (pevninského mosta) širokej 200 stôp vedúcej na ostrov, kde si obyvatelia Týru vybudovali nové mesto. Fyzické tehly mesta, jeho hradby a budovy sú súčasťou zeme.

Obyvatelia Týru, či už na pevnine, alebo tí, ktorí utiekli na ostrov, boli všetci zabití alebo predaní do otroctva Alexandrom Veľkým. Asi 8 000 ľudí bolo zabitých pri dobytí mesta, 2 000 bolo zabitých neskôr a 30 000 bolo predaných do otroctva.

Otázka: Ako v Ezechielovi 28:1 padol Lucifer a stal sa Satanom?

Odpoveď: Zjavenie 12:7–9 nám poskytuje určitý pohľad na okolnosti tejto tajomnej udalosti. Zdá sa, že keď Satan padol, vzal so sebou tretinu nebeských anjelov. Izaiáš 14:12–16 nám naznačuje Luciferovu motiváciu. Chcel byť ako Boh.

Otázka: V Ezechielovi 28, týka sa to Satana alebo tyrského kráľa?

Odpoveď: Vzťahuje sa to na oboch. Je to logické, keďže Feničania, rovnako ako Egypťania, Babylónčania a iní, považovali svojho kráľa za vtelenie boha. Týrskeho kráľa považovali za vtelenie boha Melkarta. Boh rozlišoval medzi kniežaťom Týru a jeho pánom, kráľom Týru. Ten, koho nazývali kniežaťom, bol smrteľný človek, o ktorom si ostatní ľudia mysleli, že je pánom Týru. Skutočným vládcom bol však Satan, o ktorom sa hovorí od Ezechiela 28:11 ďalej. Knieža a kráľ však majú mnoho spoločných čŕt.

Otázka: Ako bol v Ezechielovi 28:3 múdrejší ako Daniel a mohol by to byť „Danel“ z ugaritskej literatúry?

Odpoveď: Daniel bol Ezechielovým súčasníkom a jeho postavenie, sláva a múdrosť za vlády Babylóňanov boli všeobecne známe. Písomná podoba je rovnaká ako v knihe Daniel, s výnimkou chýbajúceho písmena jod, ktoré vyzerá ako apostrof. Písomná podoba sa líši od mena „Danel“ v ugaritských príbehoch, a Danel nebol nijako zvlášť múdry.

Satan je tu už veľmi dlho. Pravdepodobne pozná Písmo lepšie ako najznalý človek na zemi a má veľmi, veľmi dlhoročné skúsenosti s pochopením a pokúšaním ľudí. Vie povedať dosť pravdy a vecí, ktoré ľudia nevedia, aby ich prinútil uveriť smrteľným lžiam, ktoré do toho zamiešal. Nikdy by som sa nechcel púšťať do súboja s Satanom ani ho počúvať a snažiť sa zistiť pravdu od Satana. Našťastie to nikdy nemusíme robiť. Stačí nasledovať Boha. Podobne ako v basketbalovom alebo futbalovom tíme, keď poslúchame Boha, On, Jeho anjeli a Jeho ostatní služobníci na zemi môžu za nás „odvracať pozornosť“, zatiaľ čo my dosahujeme víťazstvá na Jeho slávu.

Otázka: Bolo proroctvo v Ezechielovi 28:8 falošné, ako tvrdí skeptická kniha Asimovov sprievodca Bibliou na strane 590?

Odpoveď: Nie. Asimov to tvrdí preto, lebo tyrský kráľ Etbaal (Ithobaal) II. bol zajatý a odvlečený do Babylona a nebol najprv zabitý. Hoci bol Etbaal odvlečený do Babylona, Asimov tu len špekuluje, pretože história nezaznamenáva, ako bol Etbaal zabitý.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 28:10 spomína, že tyrský kráľ zomrie smrťou neobrezaného?

Odpoveď: Podobne ako Egypťania a Hebreji, aj Feničania praktizovali obriezku, na rozdiel od svojich nepriateľov, Babyloncov a Filištíncov. Naopak, Gréci a mezopotámske národy ju nepraktizovali. Toto má konotáciu smrti v hanbe.

Otázka: Kto ešte praktizoval obriezku, ako sa uvádza v Ezechielovi 28:10?

Odpoveď: Obriezku praktizovali Hebrejci, Arabi, Moabiti a Ammoniti. V Egypte hrobka Tiho (cca 2300 pred Kr.) v Sakkáre zobrazuje tento zákrok na 13-ročných chlapcoch. Josephus uvádza, že Ján Hyrkanus musel prinútiť Edomitov, aby sa dali obrezávať. Zaujímavé je, že obriezka nebola obmedzená len na Blízky východ. Uvádza sa tiež, že obriezku praktizovali aj Austrálčania a niektoré národy v Amerike. Obriezku nepraktizovali Asýrčania, Babylónčania, Kanaánčania, Gréci ani Filištíni.

Pokiaľ ide o moslimov, Korán obriezku ani nespomína, ale moslimovia ju vykonávajú na 13-ročných chlapcoch, keďže uznávajú, že Abrahám bol obrezaný.

Otázka: Ako mohol Satan v Ezechielovi 28:12 padnúť, keď bol plný múdrosti?

A: Je zrejmé, že múdrosť sama osebe nezabráni tomu, aby človek padol. V skutočnosti môže vedomosť, dokonca aj poznanie Boha, viesť k pýche, ale láska buduje, ako sa píše v 1. Korinťanom 8:1.

Q: Kedy bol podľa Ezechiela 29:11-13; 30:23-26 Egypt štyridsať rokov neobývaný a Egypťania rozptýlení Babylončanmi?

A: Táto odpoveď je zhodná s vysvetlením k Jeremiášovi 46:13-20.

Skeptici si kedysi mysleli, že Babylónčania nikdy nezaútočili na Egypt, pretože grécki historici túto inváziu nespomínali. Avšak nielen židovský historik Jozefus to spomína v diele „Staroveké dejiny Židov“ 10.9.5–7 (cca 93–94 n. l.), ale aj fragment babylonskej kroniky z roku 567 p. n. l., ako aj nápis na pohrebnej soche Nes-hora v južnom Egypte, potvrdzujú Jozefusa a Bibliu. Babylonská klinopisná tabuľka, ktorú objavil Pinches, hovorí o invázii v rokoch 569/568 pred n. l.

Ako ďaleko do Egypta Babylónčania postúpili? Invázia bola pravdepodobne krátka. Pohrebná socha Nes-hora však uvádza, že niekedy počas vlády Uah-ib-Ra sa armáda severanov dostala tak ďaleko na juh, že ohrozovala etiópsku hranicu. Nes-hor bol guvernérom južného Egypta za vlády faraóna Hophra. Všimnite si, že Ezechiel nepredpovedal, ako dlho Babylónčania zostanú v Egypte, iba to, že vtrhnú do Egypta až k etiópskej hranici.

Otázka: Kde sa nachádza krajina Pathros, o ktorej sa hovorí v Ezechielovi 29:14 a 30:14?

Odpoveď: Bol to staroveký názov pre Horný Egypt. Horný Egypt je južná časť Egypta.

Otázka: Ako v Ezechielovi 29:18 oholili hlavy všetkým vojakom v babylonskej armáde?

Odpoveď: Ak vojaci nosili prilby dostatočne dlho, vlasy sa im odierali. Na tento jav sa sťažovali aj rímski vojaci v neskorších storočiach. Nie je jasné, či táto plešatosť bola dočasná alebo trvalá. Mimochodom, ich prilby boli kožené.

Otázka: Kde sa nachádza Chub/Cub v Ezechielovi 30:5?

Odpoveď: Predpokladá sa, že ide o časť dnešnej Líbye.

Otázka: Kde sa v Ezechielovi 30:15 a Nahumovi 3:8 nachádza mesto „No“?

Odpoveď: „No Amon“ bol iný názov pre Théby, významné mesto Egypta. Egypťania mu tiež hovorili „Mesto“. Egyptské slovo pre dedinu bolo niwt, ktoré Hebreji zmenili na No. Úplný hebrejský názov, No-Amon, znamenal mesto/dedinu Amona. Spoliehalo sa na pomoc od Puta a Lubim, ale podľa Believer’s Bible Commentary (str. 1140) žiadna pomoc neprišla. Nahum hovorí o No ako o meste, ktoré už bolo zničené, a Théby boli zničené v roku 663 pred Kr. Mesto Théby bolo znovu vybudované v roku 654 pred Kr.

Otázka: Ako v Ezechielovi 30:15, 16 Boh vylial svoj hnev na Sin?

Odpoveď: Toto sa netýka hriešnych skutkov, ale skôr oblasti nazývanej Púšť Sin, známej aj ako Pelusium, ktorá sa nachádza na severovýchode Egypta na Sinajskom polostrove. Keď perzský kráľ Kambýses dobyl Egypt, najprv porazil egyptskú armádu pri Pelusiu v roku 525 pred Kr. Potom už bol odpor minimálny.

Otázka: Kde sa nachádzajú mestá Aven a Pibeseth spomenuté v Ezechielovi 30:17?

Odpoveď: Aven je egyptské mesto On, ktoré malo grécky názov Heliopolis. Pibeseth sa tiež nazýva Bubastis.

Otázka: Čo v alegórii v Ezechielovi 31:13 predstavujú vtáky vzduchu a zvieratá poľa?

Odpoveď: „Vtáky a zvieratá, ktoré sa usadia“ znie nepriaznivo. Buď predstavovali démonov, alebo ľudí, ktorí by vykorisťovali druhých. Deuteronómium 28:26 hovorí, že ich telá budú potravou pre vtáky a zvieratá.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 31:15–18 a Ezechielovi 32:2 Boh spôsobil veľký smútok nad egyptským faraónom?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, ale môžeme špekulovať. Vďaka tomu, že boli tak blízko Izraelitom, mali Egypťania viac ako väčšina iných národov prístup k mnohým poznatkom o pravom Bohu. Egyptské náboženstvo nemalo toľko ohavných praktík ako kanaánske a babylonské náboženstvá. Avšak pýcha na všetko egyptské ich duchovne vzdialila od Izraela viac než kráľovnú zo Sáby a etiópskeho eunucha.

Otázka: Čo v tejto alegórii v Ezechielovi 32:13 symbolizujú zvieratá, ktoré majú byť zničené?

Odpoveď: Mohlo by to odkazovať na skutočnosť, že dobytok bol prostriedkom na získavanie bohatstva.

Otázka: Aký je význam tejto obrazovej metafory z hrobu v Ezechielovi 32:21–32?

Odpoveď: Tento živý obraz obsahuje aspoň tri body. Je isté, že Egypt upadá. Použitie opakovania zdôrazňuje, že Egypt nebude iný ako Asýria, Elam, Mešech, Tubal a iné národy. Nakoniec, rovnako ako by bolo neuveriteľné veriť, že Asýrčania budú zničení v plnej sile, zdá sa neuveriteľné, že by Egypťania mohli byť niekedy zničení. Napriek tomu sa to určite stane.

Otázka: Kedy je v Ezechielovi 32 kultúrna hrdosť dobrá a akých je aspoň sedem spôsobov, ako môže byť zlá?

Odpoveď: Ste spokojní alebo šťastní s kultúrou, do ktorej ste sa narodili? Na tom nie je nič zlé. Kultúrna pýcha však môže byť zlá v mnohých ohľadoch.

1. Myslíte si, že máte nárok na určité veci viac ako ostatní ľudia kvôli svojej kultúre?

2. Myslíte si, že ste sa narodili lepší ako ostatní ľudia kvôli svojej kultúre?

3. Pohŕdate ostatnými kvôli svojej kultúre, tak ako Jonáš pohŕdal bezbožnými Asýrčanmi? Keď vidíte skutočne zlého človeka, pamätajte, že „keby nebolo Božej milosti, bol by som na jeho mieste.“

4. Myslíte si, že máte právo zneužívať alebo utláčať iných ľudí kvôli svojej kultúre?

5. Myslíte si, že ste sa kvôli svojej kultúre „narodili, aby ste vládli“?

6. Myslíte si, že Boh pre vašu kultúru ospravedlňuje zlo vo vás, ale to isté u iných nie? „Budem ich podporovať, či už majú pravdu, alebo nie.“

7. Ospravedlňujete zlo v ľuďoch vo vašej skupine, keď zároveň odsudzujete to isté u tých, ktorí nepatria do vašej skupiny? „Možno sú to darebáci, ale aj tak ich podporujeme, lebo sú to naši darebáci.“

Otázka: Kedy v Ezechielovi 32 kultúrna pýcha bráni evanjeliu a bráni poslušnosti voči Bohu?

Odpoveď: Najzreteľnejšie je to vtedy, keď vaša kultúra hovorí, aby ste urobili niečo, a Boh hovorí, aby ste urobili niečo iné. Alebo ste hrdí na niečo vo vašej kultúre, zatiaľ čo Boh hovorí, že to bolo zlé.

Menej zrejmý spôsob ukazuje príklad Jonáša. Bol hrdý na zbožné aspekty svojej kultúry a pohŕdal zlými neveriacimi. Mali by sme rozpoznávať hriech ako hriech, ale nemali by sme na nikoho pohŕdať.

Otázka: Ako môžu ľudia v Ezechielovi 32 pokračovať v kultúrnych hriechoch?

Odpoveď: Ak vaši predkovia alebo rodičia zhrešili a vy sa rozhodnete vydať sa inou cestou a tieto veci nerobiť, potom nie ste vinní z týchto hriechov. Ak sa však aktívne rozhodnete nasledovať hriechy svojich predkov alebo rodičov, potom sa podieľate na ich hriechu. Mnohí ľudia nerobia ani jedno, ani druhé; v skutočnosti sa nerozhodujú, len pasívne robia to, čo im káže ich kultúra. V takom prípade sa tiež podieľajú na hriechoch svojej kultúry a predkov.

Kľúčovou funkciou kultúry, či už dobrej alebo zlej, je poskytovať pocit normálnosti postojom, presvedčeniam a správaniu. Ak sú tieto zlé a v rozpore s Božím slovom, nasledovanie kultúry môže tejto zlobe poskytnúť falošný pocit legitimity.

Jedným zo zlých účelov, ktorým môže slúžiť štúdium histórie, je udržiavanie nenávisti. Napríklad jeden moslimský chlapec povedal, že nenávidí Židov, hoci sa s žiadnym nikdy nestretol. Čo ak boli veci, ktoré mu o Židoch povedali, nepravdivé?

Otázka: Čo robí strážca pre mesto podľa Ezechiela 33:1–6? Prečo krajina nemá strážcu?

Odpoveď: Byť strážcom je dôležitý záväzok. Strážca robí aspoň štyri veci.

1. Stráži, aby mohol zatrúbiť na trúbku a varovať obyvateľov mesta, najmä vojakov, pred blížiacim sa útokom. Pozoruje diaľku, aby mohol varovať pred útokom s čo najväčším predstihom.

2. Oznamuje smer útoku, veľkosť armády a ďalšie podrobnosti o útoku.

3. Ak je mesto už pod útokom, môže dať ľuďom vedieť, keď uvidí posily na boj proti útočníkom.

4. Poskytuje obyvateľom mesta pocit bezpečia. Vedia, že ich vojaci nebudú spať, ak je strážca ostražitý. Samozrejme, ak strážca sám zaspí, poskytuje falošný pocit bezpečia.

Otázka: Prečo je v Ezechielovi 33:1–6 strážca mesta taký dôležitý? Čo sa môže stať, keď strážca zlyhá vo svojej práci?

A: Strážca je buď len jedna osoba, alebo v prípade veľkého mesta jedna osoba na každý smer. Strážca sám nemá silu odraziť žiadnych útočníkov, je však nevyhnutný na to, aby spustil poplach a umožnil spiacim obrancom bojovať.

Ak strážca zaspí pri výkone služby, v bežnej noci sa nič nestane, pokiaľ ho nikto nepristihne. Ak sa však objaví útočiaca armáda, bude pre mesto príliš neskoro, ak strážca spí. Viac ako v 99 % prípadov sa teda zdá, že úsilie strážcu nemá žiadny význam. Avšak pre to 1 % je jeho práca veľmi, veľmi dôležitá. Rímski vojaci, ktorí zaspali počas strážnej služby, boli upálení na smrť vo svojom oblečení.

V Írsku pred stáročiami strážil vojak pevnosť v čase mieru. Dôstojník a jeho priateľka sa prechádzali po hradbách posádky, keď dôstojníkovi náhodou vypadol cez múr zásnubný prsteň, ktorý chcel dať svojej priateľke. Požiadal teda vojaka, aby ho vyzdvihol, a ten súhlasil pod podmienkou, že dôstojník bude strážiť namiesto neho. Dohodli sa. Vojak sa už nikdy nevrátil. Dôstojník zaspal. Veliteľ vojaka uvidel spiaceho strážnika, zastrelil ho a zabil.

Otázka: Čo robí duchovný strážca podľa Ezechiela 33:7–11?

Odpoveď: Duchovný strážca varuje pred hroziacimi nebezpečenstvami alebo herézami, ktoré môžu nastať, ale sú ešte ďaleko. Varuje tiež pred nebezpečenstvami, ktoré sú prítomné, alebo tam, kde sú múry prerazené a nachádzajú sa v Božom meste. Takisto usmerňuje veriacich, kde nebezpečenstvo leží, a zdôrazňuje dôležitosť riešenia týchto nebezpečenstiev.

Otázka: Prečo je v Ezechielovi 33:7–11 duchovný strážca taký dôležitý? Čo sa môže stať, ak duchovný strážca zlyhá vo svojej úlohe?

Odpoveď: V prvom rade nám Boh prikázal, aby sme skúmali sami seba a aby sme strážili stádo pred duchovnými vlkmi. Kresťanov môžu ukolísať do spánku falošné uistenia iných, že vyznávajú tú istú vieru. Kresťania sa môžu znechutiť a stratiť svoju horlivosť.

Otázka: Ako môžeme byť dnes duchovnými strážcami podľa Ezechiela 33:7–11?

Odpoveď: Kresťania s darmi poznania a rozlišovania môžu a mali by byť duchovnými strážcami štyrmi spôsobmi, ktoré sa navzájom prekrývajú.

1. Môžeme spolupracovať s ostatnými, aby sme chránili stádo pred vonkajšími hrozbami. Môžeme sa brániť proti falošným náboženstvám, ktoré sa nehlásia ku kresťanstvu, rovnako ako proti tým, ktoré sa k nemu hlásia.

2. Môžeme spolupracovať s ostatnými, aby sme chránili stádo pred falošnými bratmi, pred divokými vlkmi medzi nami (Skutky 20:28–31).

3. Môžeme chrániť pred hriechom, najmä keď kresťanský vodca propaguje hriech ako „v poriadku“. Môžeme dávať pozor na naše manželstvá.

4. Môžeme chrániť pred sklamaním. Keď kresťanom začína slabnúť ich svetlo, môžeme im pripomenúť, komu slúžia, o aký cieľ sa usilujú a aká je márnosť vecí tohto sveta.

Účinnosť strážcu závisí jednak od toho, ako je ostražitý, a jednak od dôveryhodnosti, ktorú mu ľudia preukazujú. Takmer každý v Amerike pozná slávnu jazdu Paula Reverea, ktorý varoval, že Briti prichádzajú, aby im vzali muníciu. William Dawes tiež vyrazil na koni a bol rovnako dôležitý. Revere varoval ľudí po ceste, zatiaľ čo Dawes išiel priamo do Lexingtonu, aby varoval tamojších vodcov. Obaja muži neboli počas svojho života veľmi slávni, ale keď Henry Wadsworth Longfellow písal o polnočnej jazde Paula Reverea, Dawesa úplne ignoroval. Niektorí strážcovia sa stanú slávnymi a na niektorých si nikto nespomenie, aspoň tu na zemi.

Otázka: Aké sú v Ezechielovi 33:7–11 nevhodné spôsoby, ako byť strážcom, ktorých by sme sa mali vyvarovať?

Odpoveď: Nemali by sme nazývať herézou, ktorá vedie k zatrateniu duše, to, čo je iba omylom. Nemali by sme poukazovať na niektoré hriechy a zároveň mlčať o ešte väčších hriechoch alebo ich mlčky akceptovať. Hoci sú chvíle, keď by sme mali byť vo svojom posolstve prísni, mali by sme zdieľať pravdu v láske. Nakoniec by sme si mali uvedomiť, že existujú rôzne druhy reakcií v závislosti od toho, v akej situácii sa poslucháč nachádza. Je tu poučenie, jemná náprava, napomenutie a nakoniec prísne pokarhanie, ktoré v Biblii zahŕňalo výsmech, nadávky a hrozby peklom.

Ako zistíme, čo je správne? Môžeme sa pozrieť na príklady v Biblii. Keď Pavol varoval zblúdené cirkvi v 1. a 2. liste Korinťanom, v Liste Galaťanom a v Liste Kolosenským, a keď vo svojom liste Filipským varoval pred niektorými zlými myšlienkami niekoľkých ľudí, vidíme jeden spôsob, ako byť strážcom. Keď nás Peter varuje v 2. liste Petrovom, vidíme druhý spôsob, ako byť strážcom. Keď vidíme, ako píše Ján v 1., 2. a 3. Jánovom liste, môžeme vidieť tretí spôsob, ako byť strážcom. Keď nás Júda varuje v Júdovom liste, môžeme vidieť štvrtý štýl toho, ako byť strážcom. Napokon, keď vidíme autora Listu Hebrejom, ktorý nevaruje pred herézami, ale varuje veriacich pred zásadným významom vytrvalosti vo viere, vidíme úplne odlišný štýl toho, ako byť strážcom.

Otázka: Ako bol Ezechiel v Ezechielovi 33:12–21 strážcom iným spôsobom, než by sa dalo očakávať?

Odpoveď: Ľudia nechodili za Ezechielom s otázkami: „Čo máme robiť?“ alebo „Je to správne?“. Skôr sem vôbec nechodili a na nič sa nepýtali; mysleli si, že majú všetko premyslené, ale mýlili sa. Jedným z úloh strážcu je upozorniť na nové hroziace nebezpečenstvo skôr, než dôjde k škode. Druhým účelom je ukázať ľuďom, ktorí sú už presvedčení o tom, na čo by sa mali spoliehať, že to, na čo sa spoliehali, bolo nesprávne. Ide o to spochybniť falošné veci, ktoré považujú za pravdivé, až potom, čo falošné učenie už napáchalo škodu.

Otázka: Čo chceli ľudia v Ezechielovi 33:24 povedať tým, že Abrahám bol len jeden, ale oni sú mnohí?

Odpoveď: Ich argument bol, že Abrahám bol len jedna osoba a zdedil tú zem. Teraz sme oveľa silnejší ako Abrahám, lebo je nás veľa, takže sa povzbudzujme, lebo sme ešte schopnejší udržať si tú zem. Boh tento postoj odsudzuje. Abrahám tú zem v skutočnosti ešte nevlastnil. Abrahám nedostal sľub o vlastníctve tej zeme kvôli svojej vlastnej sile či zásluhám, ale iba vďaka Božej milosti. Ale to, že ich je veľa, im nedáva žiadnu väčšiu zásluhu na to, aby túto zem vlastnili; v skutočnosti by mali ešte menšiu zásluhu kvôli svojmu modlárstvu a iným hriechom. Ako sa čoskoro presvedčili, hoci ich bolo oveľa viac ako Abraháma, stále neboli sami osebe dosť silní na to, aby odrazili Babylónčanov. Spoliehali sa na svoj vlastný meč podľa Ezechiela 33:26. A ak by Boh za nich Babylončanov neodrazil – čo, ako povedal, neurobí –, potom vkladali nádej do niečoho, čo nestálo za to, aby do toho vkladali nádej. Úplne prehliadli, že to bola Božia milosť a moc, nie ľudská sila či zásluhy.

Dnes môže nejaká organizácia alebo denominácia začať dobre, ale dopadne zle, keď ľudia začnú dôverovať tejto organizácii a cítia väčšiu lojalitu k nej alebo k službe než k Bohu.

Otázka: Čo je nezvyčajné na formulácii obvinenia v Ezechielovi 33:25: „zdvihnite svoje oči k svojim modlám“?

Odpoveď: Nehovorí sa tu, že uctievali týchto modlárskych bohov namiesto Boha; možno niektorí chceli uctievať modlárskych bohov popri Bohu, inými slovami, nechali si otvorené možnosti tým, že sa snažili hrať na všetky strany. Výslovne sa tu nehovorí, že uctievali týchto modlárskych bohov, hoci to tu je naznačené. „Vzdať zrak“ je všeobecnejší výraz; znamená to vôbec venovať pozornosť modlárskym bohom. Znamená to rešpektovať modlárskych bohov. Kedysi som počul kresťanského apologétu povedať, že by sme mali rešpektovať moslimské náboženstvo. Biblia nikde nehovorí, že by sme mali rešpektovať falošné náboženstvá; a nemali by sme rešpektovať islam o nič viac, ako moslimovia a kresťania rešpektujú hinduizmus alebo budhizmus. Na druhej strane by sme mali rešpektovať moslimov, rovnako ako by sme mali rešpektovať všetkých ľudí, keďže celé ľudstvo je stvorené na Boží obraz.

Otázka: Ako je v Ezechielovi 33:27–29 Boh „tým, kto spustošuje“?

Odpoveď: Keď sa ľud odvráti od Boha, Boh použije nepríjemné udalosti, aby im ukázal, že sa nemôžu spoliehať len na svoju vlastnú silu. V Amerike, ako niekto pred niekoľkými desaťročiami povedal, keď zo škôl odstránite Bibliu, prinesiete do nich detektory kovov. Ľudia si možno mysleli, že sa mýlil, ale mýlil sa len v načasovaní.

Otázka: V Ezechielovi 33:30–33 Boh hovoril Ezechielovi, že zrejme dosiahol určitú slávu a popularitu. Mal by sa Ezechiel o to starať a mali by sme sa my starať o to, či sa staneme trochu slávnymi alebo populárnymi?

Odpoveď: Existujú dve odpovede, ktoré na prvý pohľad znejú protichodne, ale v skutočnosti sa navzájom dopĺňajú.

Nie, nemali by sme sa starať o to, čo si myslia ostatní ľudia; ako Boží služobníci by sme sa mali starať len o to, čo si o nás myslí náš Pán. Nemali by sme dovoliť, aby sláva alebo lichotenie nafúkli našu pýchu a prípadne viedli k pádu.

Áno, mali by sme sa o tieto veci zaujímať ako o prostriedky na šírenie evanjelia. Kedysi daná osoba nebola slávna. V budúcnosti pravdepodobne príde čas, keď už nebude slávna alebo keď ju už nikto nebude počúvať. To je v poriadku. Ale počas toho obdobia a na mieste, kde je veriaci slávny alebo obľúbený, mal by túto platformu využiť na to, aby žiaril pre Krista a zvestoval evanjelium. Ale nenechajte si to stúpnuť do hlavy, lebo aj toto pominie. Boh to nehovoril, aby oslovil pýchu človeka, ale skôr preto, aby Ezechiel – a my – mohli využiť pominuteľnú slávu na Božiu slávu.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 33:31–33 niektorí ľudia, ktorí nemajú v úmysle nasledovať Boha, stále aktívne chcú počúvať Božie slová?

Odpoveď: Chcú mať dobrý pocit z toho, že sú blízko Bohu, ale majú aj iné zámery. Nemusia sa nutne aktívne rozhodnúť, že nebudú nasledovať to, čo počujú, ale pasívne sa rozhodnú, že poslušnosť voči tomu, čo Boh prikazuje, je voliteľná. Charles Stanley hovoril o ľuďoch, ktorí spočiatku môžu byť poslušní Pánovi, a potom sa dostanú do fázy „možno“.

Otázka: Ako sú v Ezechielovi 34:1–4, 8–12 niektorí náboženskí vodcovia podobní týmto bezcenným pastierom?

A: Bezcenné pastieri nielenže nerobia nič, ale ľudia sa na nich spoliehajú, že budú vykonávať svoju prácu, čo však nerobia. Je lepšie nemať pastiera, aby majiteľ vedel, že žiadny pastier nie je, a aby sa o ovce staral sám, ako mať bezcenného pastiera, keď si človek myslel, že je to dobrý pastier.

Podobne je vážnou vecou byť vodcom kresťanov a zlyhať v úlohe, na ktorú sa spoliehajú.

Otázka: Aké vlastnosti majú niektorí z bezcenných pastierov v Ezechielovi 34:1–6?

Odpoveď: Tu je osem charakteristík, ktoré majú aspoň niektorí zlí pastieri.

Ezechiel 34:2 Starajú sa len o seba

Ezechiel 34:2 Nestarajú sa o stádo

Ezechiel 34:3 Napriek tomu však stále chcú ťažiť z výhod, ktoré im prináša vedenie stáda, a to aj za cenu obetovania tých najlepších z stáda

Ezechiel 34:4 Nevynakladajú žiadne úsilie, aby pomohli alebo priviedli späť tých, ktorí sú v stáde v núdzi

Ezechiel 34:4 Vládli tvrdo a brutálne (bez súcitu)

Ezechiel 34:5 Stádo na tom nebolo o nič lepšie, ako keby nemalo žiadneho pastiera

Ezechiel 34:5 Pastieri, ktorí sa vyparili, nezabránili tomu, aby sa na nich vrhli iní

Ezechiel 34:6 Pastieri, ktorí sa vyparili, nezabránili tomu, aby sa stádo rozptýlilo a rozdelilo

Otázka: V Ezechielovi 34:1–4, 8–12, v čom sa niektorí politickí vodcovia podobajú týmto bezcenným pastierom?

Odpoveď: Nepracujú pre ľudí, ale len pre výplatu. Nestarajú sa o tých, ktorých majú viesť, iba ich využívajú. Starajú sa len o seba a svoju funkciu vnímajú ako spôsob, ako získať zisk.

Otázka: Čo sľubuje Boh v Ezechielovi 34:7–10, že urobí s týmito bezcennými pastiermi?

Odpoveď: Sú to aspoň tri veci.

Ezechiel 34:10 Boh ich požiada o zodpovednosť

Ezechiel 34:10 Boh ich zbaví možnosti starať sa o stádo a ťažiť z toho.

Ezechiel 34:10 Boh zachráni stádo pred ich vykorisťovaním

Richard FitzRalph (1299–1360) vo svojej doktríne o panovaní napísal, že bezbožní vodcovia by nemali mať nárok na našu službu, našu vernosť ani naše peniaze.

Otázka: Čo sľubuje Boh v Ezechielovi 34:11–16, že urobí pre svoje ovce?

Odpoveď: Budú vedené na pastviny, kde budú vyživované a budú prosperovať. Nielenže budú chránené pred dravcami, ale budú chránené aj pred zlým vplyvom iných zlých oviec.

Otázka: Ako môžu byť niektorí kresťania v Ezechielovi 34:17-24 ovcami, ale zlými ovcami tým, že kalia vodu svojimi nohami?

Odpoveď: Môžu to byť ovce, ktorým je jedno, že kalia vodu, a bránia ostatným ovciam piť. Môžu znechutiť ostatných veriacich a dávať zlý príklad. Môžu brániť ostatným veriacim v tom, čo potrebujú.

Otázka: Je tento „Dávid“, o ktorom sa hovorí v Ezechielovi 34:23 a 48:21, skutočne Dávid, alebo Mesiáš?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, existujú však dva názory. Buď ide o Mesiáša, ktorý bude navždy vládnuť nad všetkým, alebo ide skutočne o Dávida, o ktorom niektorí veria, že bude vládnuť pod Kristom počas tisícročného kráľovstva.

Otázka: Čo sľubuje Boh svojim ovciam v Ezechielovi 34:25–31?

Odpoveď: Boh sľubuje miesto bez divokých zvierat. Sľubuje pravidelný dážď (a požehnania). Sľubuje, že nebude otroctvo, hlad ani hanba.

Otázka: Majú sa sľuby uvedené v Ezechielovi 34:25–31 naplniť fyzicky alebo duchovne? Kedy sa naplnia?

Odpoveď: Toto sa nakoniec naplní počas tisícročnej vlády, v čase „môjho služobníka Dávida“ spomenutého v Ezechielovi 34:23–24. Hoci Boh nad nami bdie už teraz, absolútna bezpečnosť v ich zemi, keď už nebudú korisťou pre národy, je stále v budúcnosti.

Otázka: Čo znamená pre jednotlivca v Ezechielovi 34:31 byť jednou z Božích oviec?

Odpoveď: Nasledujete pastiera, ktorým je podľa Nového zákona Kristus. Boží cirkevní vodcovia sú podpastiermi a my ich máme tiež nasledovať, ale len vtedy, ak oni nasledujú Krista (Hebrejom 13:7; 1. Petrov 5:1–5).

Otázka: Čo znamená v Ezechielovi 34:31 pre nás všetkých ako celok, že sme Božie ovce?

Odpoveď: Nasledujeme Pastiera, ktorý nás vedie a stará sa o nás. Veríme, že Jeho cesta je tá najlepšia. Sme spolu ako jedno stádo.

Otázka: Kde sa nachádza hora Seír v Ezechielovi 35:2–3, 7, v Genezis 36:30 a v 2. Kronike 20:10; 25:11?

Odpoveď: Je to najvýznamnejšia hora v Edome a v týchto veršoch sa používa ako synonymum pre edomský národ.

Otázka: Ako v Ezechielovi 35:5 Edom živili starodávnu nepriateľskosť voči Izraelu?

Odpoveď: Bohužiaľ, vtedy aj dnes sa história využíva aj na to, aby sa šírila a posilňovala stará nenávisť. Okolo roku 1900 pred Kr., ako sa uvádza v knihe Genesis 25:22–34; 27; 36:1, Ezau, predok Edomitov, chcel kedysi zabiť Jakuba, predka Izraela. Neskôr sa však zmierili.

Okolo roku 1407 pred n. l., ako sa uvádza v knihe Numeri 20:14–21; 24:15–19, Edomiti nedovolili Izraelitom prejsť cez ich územie smerom do Kanaánu.

1. Samuelova 14:47 Bojovali za čias Saula

1. Kniha kráľov 11:14–22: Edomiti pod vedením Hadada bojovali za čias Šalamúna

2. Kronická 20:1–23: Edomiti uzavreli spojenectvo a bojovali za čias Jozafata

2 Kráľov 8:21 Edomiti bojovali za čias Jorama

2. Kronická 28:17 Edomiti bojovali za čias Achaza

Žalm 137:7; Pláč 4:21-22; Obadiáš 10-14 Edomiti pomáhali Babylóňanom proti Júdsku.

V Ezechielovi 25:12–17, po páde Jeruzalema, Edomiti čakali na križovatkách, aby zabíjali a okrádali utekajúcich Židov.

Malachiáš 1:2–5 okolo roku 433 pred Kr., po návrate z vyhnanstva boli Edomiti stále nepriateľmi.

Edomiti teda boli nepriateľmi Izraela takmer tisíc rokov, ak nerátame Ezaua. Edomiti chovali veľa oviec, ale to isté robili aj Moabiti, Ammoniti, Arabi a Izraeliti. Jedinou vecou, ktorou sa Edomiti vyznačovali, okrem chovu oviec, bola ich nenávisť voči Izraelu.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 35:5 horkosť a aké sú jej rôzne fázy?

Odpoveď: Niekedy zlé pocity časom pominú. Niekedy ich však ľudia neustále posilňujú, takže narastajú. Samozrejme, môže to otráviť vzťahy s niekým, voči komu cítite horkosť, ale môže to otráviť aj vzťahy s ostatnými. Keď je horkosť v najhoršej podobe, je smutné, ak je vašou jedinou motiváciou k životu nenávisť.

Otázka: Bolo v Ezechielovi 36:1–12 nesprávne, že sa Izraeliti cítili povzbudení?

Odpoveď: Nie, pretože Boh sľúbil, že odstráni nepriateľa, ktorý ich neustále prenasledoval v momentoch slabosti.

Otázka: Akú krehkú rovnováhu tu Boh udržiava v Ezechielovi 36:13–21?

Odpoveď: Na jednej strane Boh vyhlasuje, že Izrael si zaslúžil svoj trest. Na druhej strane Boh povedal, že ich trest sa skončí a že budú požehnaní. Boh nechcel, aby si mysleli, že ich hriech je v poriadku, ale ani nechcel, aby si mysleli, že keď raz ťažko zhrešili, už nie je cesty späť.

Otázka: Ako dnes v Ezechielovi 36:13–21 prejavujeme Božiu rovnováhu?

Odpoveď: Boh dáva každému určitú mieru slobody, ale zároveň poskytuje ochranu utláčaným zo svojho stáda. Boh zabráni niektorým ovciam, aby utláčali ostatné. Podobne aj my môžeme nechať ľudí robiť, čo chcú, ale brániť utláčaných. Ako vtipne poznamenal jeden človek: „Máš slobodu hýbať rukami, ale tvoja sloboda hýbať rukami končí tam, kde začína môj nos.“

Otázka: Čo je nezvyčajné na slove pre modly v Ezechielovi 36:18?

Odpoveď: Toto slovo, gillulim, je Ezechielovým obľúbeným výrazom pre modly. Mohlo by pochádzať zo slova gel, čo znamená hnoj, a tak Ezechiel nazýva modly „hnojovými vecami“.

Otázka: Ako to Boh urobil pre svoje vlastné meno v Ezechielovi 36:21–22, 32?

Odpoveď: Boh obnoví Izraelitov nie preto, že by si to zaslúžili, ale kvôli svojmu menu. Boli Božím ľudom a Boh ich zachráni, ako sľúbil Abrahámovi. To isté učí aj Exodus 32:9–14.

Otázka: Ako v Ezechielovi 36:25–26 čistá voda očistí Izraelitov?

Odpoveď: Dvoma spôsobmi.

V prenesenom zmysle, tak ako voda očisťuje od nečistôt, Boh očisťuje každého, kto k Nemu príde. Bez ohľadu na to, kedy ľudia prídu k Bohu, Boh to koná prostredníctvom Svojho určeného veľkňaza, Ježiša Krista.

Z fyzického hľadiska mal nastať čas, keď by Boží ľud nasledoval Kristov príkaz a dal sa pokrstiť.

Otázka: Ezechiel 36:25–30 sa nazýva „Evanjelium podľa Ezechiela“. Ako by vtedy židovský človek vnímal tieto sľuby?

Odpoveď: Zdalo by sa mu to buď pokorné, ponižujúce, alebo možno dokonca urážlivé, že Boh nebude pokračovať tak, ako to bolo predtým. Boh by im musel dať nové srdce. Tvrdenie, že mali srdce z kameňa, nebolo práve lichotivé.

Otázka: Ako je to v Ezechielovi 36:31–32 súčasťou skutočného pokánia?

Odpoveď: Keď človek premýšľa o hriechoch, ktoré spáchal v minulosti, nemyslí na ne s nádejou alebo radosťou, ale skôr s odporom k tomu, čo urobil.

Mnohí ľudia už počuli o žabách a o „efekte horúcej platne“. Ak vložíte živú žabu do vriacej vody, žaba vyskočí; vie, že tam číha nebezpečenstvo. Ak však žabu vložíte do teplej vody a potom ju postupne zohrievate až do varu, žaba zomrie, bez toho, aby si uvedomila, že sa varí na smrť. Podobne, keď si ľudia zvyknú na malý hriech, môžu byť zlákaní, aby sa zmierili s veľmi závažnými hriechmi, pokiaľ je táto zmena postupná. Protiľekom na to, po pokání, je nenávidieť hriešne veci, ktoré spáchali, či už veľké, alebo malé.

Otázka: Aký je význam videnia o údolí kostí v Ezechielovi 37?

Odpoveď: Hoci by ľudia mohli prichádzať s najrôznejšími divokými predstavami o tom, čo kosti predstavujú, Ezechiel 37,11 dáva jasnú odpoveď. Kosti predstavujú dom Izraela. Izraeliti boli počas vyhnanstva takmer, ale nie úplne, vyhubení alebo asimilovaní. Ezechiel 37 však ukazuje, že aj keby bol každý jeden Izraelita mŕtvy, Boh by stále mohol dodržať svoj sľub, že ich zachráni tým, že ich vráti k životu.

Toto by sa mohlo vzťahovať na obnovenie Izraela ako národa v roku 1948.

Aj keby sa to týkalo telesného vzkriesenia, moslimovia by nemali mať problém uveriť tomuto zázraku. O zázračnom zložení kostí učil aj Mohamed v Sahih Muslim 4:7055–7057, s. 1527–1528.

Otázka: Čo je v Ezechielovi 37:1–2 dôležité – nie to, že ide o kosti, ale skôr to, že boli veľmi suché?

Odpoveď: V kostiach nezostala žiadna kostná dreň, krv ani nič živé. Aby boli také suché, museli byť mŕtve už veľmi dlho. Bolo samozrejme beznádejné, že by niekedy mohli opäť ožiť.

Otázka: Aký postoj zaujal Ezechiel vo svojej odpovedi Bohu v Ezechielovi 37:3?

Odpoveď: Ezechiel si plne uvedomoval, aká je situácia z ľudského hľadiska. Avšak Ezechiel sa nechcel vzdať nádeje, keď ide o Všemohúceho Boha. Taký by mal byť aj náš postoj.

Otázka: Aký zmysel malo v Ezechielovi 37:4 hovoriť ku kostiam, ktoré nemohli nič počuť ani pochopiť?

Odpoveď: Ak si nejaký pastor myslí, že jeho zbor ho dobre nepočúva, New International Bible Commentary na strane 838 s humorom poukazuje na to, že toto bol „najmenej sľubný zbor, ku ktorému kedy ktorýkoľvek kazateľ prehovoril“. Zmyslom tohto videnia nebolo kosti niečo naučiť. Skôr išlo o to, aby na ne bolo vyhlásené Božie slovo, že budú žiť. Niekedy naše slová neslúžia na to, aby sme niečo naučili vševedúceho Boha alebo dokonca iných ľudí; niekedy ide o to, aby sme vyhlásili slovo Pána.

Otázka: V Ezechielovi 37:5–10 sa hebrejské slovo ruach (dych/duch) vyskytuje desaťkrát. Prečo by Boh toľko zdôrazňoval, že to bolo prostredníctvom Jeho Ducha?

Odpoveď: Písmo to priamo nehovorí, ale môžeme o tom uvažovať. V knihe Genesis 1 Boh zdôraznil stvorenie vyslovením svojho slova, hoci raz spomenul aj Ducha. Na iných miestach Boh zdôrazňuje konanie svojou pravou rukou, alebo inými slovami, svojou mocou. Tu však Boh nevykonáva len fyzické dielo, ale vkladá Ducha do ľudí (t. j. do suchých kostí).

Otázka: Aký je zmysel dvojfázového procesu v tejto vízii v Ezechielovi 37:7–10?

Odpoveď: Boh môže meniť veci prirodzeným a fyzickým spôsobom, aj keď sa to zdá nemožné. Boh sa však nezastaví len pri tom. Boh môže premeniť ducha človeka a dať duchovný život tam, kde predtým nebol.

Otázka: Aký je priamy význam videnia, ktoré Boh ukázal Ezechielovi v Ezechielovi 37:11-14?

Odpoveď: Po zničení Jeruzalema to bol čas, keď to vyzeralo, že Židia ako národ sú navždy zničení.

Existovalo mnoho starovekých kráľovstiev, ktoré boli vo svojej dobe pomerne veľké alebo mocné: Ubaidčania, Urartu, Heftaliti, Mitanni, Minojci, Morské národy, Lýdčania, Hyksosovia, Yueh-Chih, Cimmeri a Skýti. Väčšina ľudí dnes o nich nikdy nepočula, ale boli pomerne dôležití, napríklad keď Lýdčania a Peržania bojovali a skončili remízou. Napriek tomu po nich už nezostala žiadna stopa. Dokonca aj ríše, o ktorých ste počuli, ako napríklad Asýrčania, Chetiti a Babylónčania, dosiahli bod, keď ich šanca na návrat bola prakticky nulová. To platilo pre toľko národov a prirodzene možno usúdiť, že podobne ako v prípade Filištíncov, aj čas židovského národa prišiel a odišiel, navždy. Boh však sľúbil niečo iné.

Otázka: Aký je zmysel spojenia dvoch palíc do jednej v Ezechielovi 37:15–17?

Odpoveď: Ľudia zo severného kráľovstva Izraela a južného kráľovstva Júdu, ktorí boli oddelený a dokonca medzi sebou toľkokrát bojovali, sa stanú neoddeliteľným jedným národom.

Otázka: Bola v Ezechielovi 37:15–17 pôvodná nejednota, či rozdelenie tyčí, zdrojom následných hriechov, ako si to myslia niektorí v miestnej cirkvi Witnessa Leeho?

Odpoveď: To je nesprávne, a predsa čiastočne správne.

Nesprávne: Podľa 1. Knihy kráľov 11:11–13 to bol Boh, nie ľudia, kto pôvodne spôsobil rozdelenie zjednoteného kráľovstva, a Boh nezhrešil. Stalo sa tak kvôli hriechom Šalamúna a ľudu, ktorý sa odvrátil od Boha. Ľud Júdu bol pripravený napraviť toto rozdelenie, ale Boh prostredníctvom svojho proroka Šemaiáša poslal slovo, aby nezabránili Izraelitom v rozdelení, lebo to bolo Božie dielo, podľa 1. Knihy kráľov 12:21–24.

Čiastočne správne: Hneď ako došlo k rozdeleniu, kráľ severného kráľovstva Izraela ich vtlačil do ešte väčšej bezbožnosti tým, že zaviedol uctievanie zlatých teliat v Beteli a Dane, podľa 1. Knihy kráľov 12:25–33.

Otázka: Mohli by byť v Ezechielovi 37:16–17 tie dve palice Biblia a Kniha Mormonova, ako tvrdia mormoni?

Odpoveď: Nie. Keith Meservy v mormonskom časopise The Ensign zo septembra 1977, s. 22–27, uverejnil článok, v ktorom to tvrdil. Všimol si, že konkrétne hebrejské slovo pre tyč/palicu, matteh, sa v Ezechielovi 37:16–17 nepoužíva; namiesto toho sa používa hebrejské slovo „ets“, čo je všeobecný výraz pre strom/drevo. Asýrčania a Babylónčania používali drevené „písacie tabuľky“, a preto tvrdí, že to „potvrdzuje správnosť“ mormonského výkladu. Tieto drevené tabuľky však boli vnútri vydlabané, aby sa do nich dalo naliať vosk, na ktorý sa písalo. Na jednej strane Meservy ukázal, že „tyče“ mohli byť buď písacie tabuľky, alebo skutočné tyče. Keby to bolo skutočne dôležité, podporilo by to Nový aj Starý zákon rovnako ako Bibliu a Knihu Mormonov. Tu sa však nejedná o písma. Mormoni ignorujú, že Ezechiel 37:18b–28 nám už vysvetľuje, čo tieto dve tyče znamenajú. Znamená to, že dva národy (nie písma) sa zjednotia v jeden. Mali byť zhromaždení spomedzi národov, medzi ktorými boli rozptýlení.

V tej dobe panovala medzi izraelským a judským národom veľká nevraživosť. Jedna tyč predstavovala Izrael a druhá Judsko. Toto prorokovalo, že izraelské a judské kmene budú jedným národom potom, čo Boh zhromaždí svoj ľud z národov. Tieto dve tyče nemohli byť Bibliou a Knihou Mormonovou z nasledujúcich dôvodov.

1. Tyče v Ezechielovi 37:18b–20 odkazujú na dva národy, nie na knihy.

2. Keď sa spoja, bude nad nimi kraľovať Dávid (Ezechiel 37:24).

3. Spoja sa, keď budú žiť v zemi svojich predkov (Ezechiel 37:25).

4. Napokon, Kniha Mormonov sa tu nemôže spomínať, keďže je plná nepravd, vrátane popisu úplnej americkej civilizácie, o ktorej neboli nájdené žiadne archeologické dôkazy. Napríklad opýtajte sa ktoréhokoľvek čestného mormonského archeológa, kde sa nachádza ktorékoľvek mesto spomenuté v Knihe Mormonov, a povie vám, že ho ešte nenašli. Koľko desaťročí ešte uplynie a koľko miest Inkov, Chimúov, Aztékov, Mayov atď. musíme objaviť, než dospejeme k záveru, že mestá spomenuté v Knihe Mormonovej sa nikdy nenájdu, pretože nikdy neexistovali?

Otázka: Čo je Gog v Ezechielovi 38:2; 39:1,11?

A: Niektorí vedci tvrdia, že sa to týka Ruska, iní si však nie sú takí istí.

Gog by mohlo byť to isté slovo ako Gyges/Gugu, kráľ Lýdie v dnešnom Turecku. V Starom zákone sa toto slovo vyskytuje iba tu a v 1. Kronike 5:4

Ďalšie menej pravdepodobné možnosti pre Goga sú:

Gagu, vládca krajiny Sakhi na severe Asýrie, na území dnešného Ruska, Azerbajdžanu a/alebo Arménska.

Sumerské slovo pre tmu je Gug.

Gomer, spomenutý v knihe Genesis 10:2 hneď pred Magogom, bol mocný národ, ktorého Asýrčania nazývali Gimirai a ktorého dnešní historici poznajú ako Kimérov z južného Ruska. Podľa Herodota (4:12) dobyli Arménsko, oslabili Mešech a Tubal a usadili sa na severe dnešného Turecka. Skyti a Kimériovia vtrhli do Palestíny v roku 650 pred n. l. Skyti vtrhli do Médie v Iráne v roku 653 pred n. l., než ich Médovia v roku 625 pred n. l. vyhnali. Aj neskôr boli Skyti silou, s ktorou sa muselo počítať. V roku 130 pred n. l. sa Parthovia, Skýti, Sakovia (Kušania) a Tochari (= Tukharians = Yueh-Chih) spojili, aby obsadili Baktriu a južné Rusko.

Gog a Magog nemôžu byť Alexandr Veľký, pretože Alexandr a jeho armáda nezahynuli na horách, ako sa uvádza v Ezechielovi 39:4.

Otázka: Kto sú Gog a Magog v Ezechielovi 38–39?

Odpoveď: Magog, Tubal a Mešech sú prvýkrát spomenutí v knihe Genesis 10:2. Ezechiel 38:1 sa pravdepodobne vzťahuje na tú istú udalosť s Gogom a Magogom, ako je to v Zjavení 20:8. Bola to Veľká bitka v údolí Jozafata na konci tisícročia.

Otázka: Prečo by Boh v Ezechielovi 38–39 poslal Goga a Magoga proti Izraelu?

Odpoveď: Ezechiel 38:16, 23; 39:7 hovorí, že sa tak stane na slávu Boha. Boh spôsobí, že sa títo bezbožní ľudia rozhodnú napadnúť Izrael, a Boh preukáže svoju slávu tým, že Izrael ochráni.

Otázka: V Ezechielovi 38:4 viedol Boh Goga a Magoga k invázii do Izraela, alebo ich viedol Satan v Zjavení 20:7–8?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Podľa Ezechiela 38:10–11 si Gog a Magog vymysleli zlý plán, pripravili sa a zrejme verili, že sa tak rozhodli len oni sami. V skutočnosti však boli k tomu povolaní (Ezechiel 38:8).

2. Výslovne sa tam uvádza, že Boh ich odvráti z ich domoviny na severe, aby vytiahli proti Izraelu. Potom ich Boh zničí (Ezechiel 38:4; 39:2–3).

3. Boh sám ľudí nepokúša (Jakub 1:13). Spôsob, ktorý Boh použije, spočíva skôr v tom, že Satan oklame Goga a Magoga, ako to uvádza Zjavenie 20:7–8.

4. Tento koncept, podľa ktorého Boh využíva zlo ľudí a Satana na uskutočnenie vecí, ktoré sú súčasťou Jeho plánu, teológovia nazývajú doktrínou „súbehu“. Pravdepodobne najjasnejším príkladom tejto pravdy je Genesis 50:20, keď Jozef hovoril svojim bratom o tom, ako ho zotročili. Jozef povedal: „Čo ste vy zamýšľali proti mne na zlo, Boh zamýšľal na dobro…“ Ďalším príkladom súbežnosti je Judášova zrada Ježiša; bola to súčasť Božieho pevného plánu a predvedomia (Skutky apoštolov 2:23). Boh tiež použil Satana, aby podnietil Dávida k pyšnému sčítaniu Izraela v 2. knihe Samuelovej 24:1 a 1. knihe Kroník 21:1.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 38:4–6 a 39:3, 9 spomínajú kone, štíty a meče?

Odpoveď: V tomto symbolickom proroctve o budúcnosti by čitatelia tej doby nerozumeli pojmom ako tanky a iné zbrane. Dalo by sa to chápať ako vozidlá, brnenia a zbrane.

Otázka: Kde sa nachádza Togarma v Ezechielovi 38:6?

Odpoveď: Bet-Togarma znamená „Dom Togarmy“. Togarma bolo kráľovstvo 70 míľ západne od Malatye. Chetiti ho nazývali Tegarama. Asýrčania ho nazývali Tilgarimanu a dobyli ho v roku 695 pred Kr. Gréci ho nazývali Gauraena. Arméni tvrdia, že pochádzajú z Haika, syna Torgoma. Ďalšou, vzdialenou možnosťou je, že Togarma sú Tochari, nazývaní aj Tukharians, ktorí boli Yueh-Chih. Existujú určité špekulácie, avšak okrem podobnosti mien chýbajú akékoľvek dôkazy, že ide o Tobolsk v Rusku. Má približne 100 000 obyvateľov a je hlavným mestom Sibíri.

Otázka: Ako v Ezechielovi 38:16b, 23; 39:7; 39:21; Exodus 9:16; Rímskym 9:17 prináša privedenie nepriateľov proti Izraelu slávu Bohu?

Odpoveď: Títo ľudia už boli proti Bohu a ich útok na Izrael by ich nielen priviedol k súdu, ale aj ukázal, že Boh ich bráni.

Otázka: Čo by mohli znamenať v Ezechielovi 38:22 prívaly dažďa, krúpy, oheň a síra?

Odpoveď: Mohlo by ísť o prírodný dážď, krúpy a síru zoslané Bohom, alebo by sa tento obraz mohol vzťahovať na budúcu bitku, v ktorej na nich budú pršať mínometné granáty, rakety, bomby a krupobitie guliek.

Otázka: Kto sú Magog, Mešech a Tubal v Ezechielovi 39:1-2,6?

Odpoveď: Magog, Tubal a Mešech sú prvýkrát spomenutí ako synovia Jafeta v knihe Genesis 10:2. Mešech je tiež synom Arama, syna Sema, ako sa uvádza v knihe Genesis 10:23. Historik Jozefus vo svojom diele „Staroveké dejiny Židov“, kniha 1, kapitola 6.1, uvádza, že Magogmi boli Skýti, ktorí žili v Rusku. Madai, uvedený hneď vedľa Magoga, predstavuje Médov, ktorí boli známi ako blízki príbuzní Skýtov. Tubal a Mešech nemajú nič spoločné s ruskými mestami Tobolsk a Moskva; Tubal, Mešech a Magog sú naopak všetci spomenutí v asýrskych nápisoch. Ľud Magog je spomenutý aj v 1. Kronike 1:5; v Zjavení 20:8 je však Magog osobou. Mešech by mohol pochádzať z pohoria Moschian. Píše sa, že Tiras by mohol byť Trácia.

Otázka: Kedy sa odohrá táto bitka spomenutá v Ezechielovi 39:1-6?

Odpoveď: Niektorí sa domnievajú, že táto Božia bitka sa odohrá po návrate Izraela, ale pred miléniom.

Zaujímavé je, že tu je dôležité nielen to, aby bol nepriateľ porazený, ale aj to, aby boli odstránené dokonca aj kosti.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 39:9-10 spomína spaľovanie, luky, šípy a iné zbrane ako palivo?

Odpoveď: Luky a šípy by sa mohli preložiť ako vrhače a projektily. Koně v Ezechielovi 38:4 doslovne znamenajú „skokani“.

Otázka: Aký je zmysel merania všetkých týchto vecí v Ezechielovi 40?

Odpoveď: Hoci kniha Ezechiela obsahuje mnoho varovaní a pokarhaní, táto časť sa týka budúcej nádeje. Je to isté a zároveň veľmi konkrétne. Tieto merania nie sú bezvýznamné, ale sú to fyzické rozmery zdôrazňujúce konkrétnosť tejto nádeje. Ide o fyzický chrám so skutočnými fyzickými rozmermi, ktorý bude existovať počas tisícročia.

Otázka: Kedy v Ezechielovi 40:1 začínal rok?

Odpoveď: Od čias exodu sa izraelský rok začínal v mesiaci nisan, čo je náš marec alebo apríl. Avšak v tomto období sa siedmy mesiac tišri (október–november) stal prvým mesiacom občianskeho kalendára. Je to teda buď v nisanu, alebo v tišri.

Otázka: Mohol by tento chrám byť ten, ktorý je už postavený?

Odpoveď: Nie. Rozmery a dispozícia tohto chrámu sa líšia od Šalamúnovho chrámu, Zerubábelovho chrámu a Herodovej rekonštrukcie Zerubábelovho chrámu. Z týchto chrámov tiež nevytekala žiadna rieka. Geografia zasľúbenej zeme by sa musela zmeniť, aby zodpovedala tomu, čo je v Ezechielovi. Nie je to však ani len symbolické, keďže vysoká úroveň detailov by bola bezvýznamná, keby to bolo len symbolické.

Otázka: Ide v Ezechielovi 40–48 o chrám tisícročia?

Odpoveď: Áno. Celá táto časť sa na zemi ešte nenaplnila. Kresťania majú dva veľmi odlišné výklady.

Amilenialisti veria, že žiadne tisícročie neexistuje, a obdobie tisíc rokov v Zjavení 20:1–7 považujú za duchovný odkaz na nebo. Tvrdia, že tento chrám sa týka aspektov neba. Poznámka: Mnohí v rannej cirkvi boli amilenialisti, vrátane Eusébiusa z Cézarey (pôsobil okolo roku 325 n. l.).

Premilenialisti tvrdia, že na zemi nastane tisícročné obdobie milénia a tento chrám bude existovať počas tohto času. Poznámka: Eusebius uvádza, že jedným z prvých cirkevných spisovateľov po období Nového zákona, ktorý bol „chiliastom“ (veriacim v doslovné tisícročné milénium), bol Papias, učeník apoštola Jána.

Niektorí sa domnievajú, že by mohlo ísť o chrám postavený v tisícročnom kráľovstve, ktorý pretrvá aj po jeho skončení. Oba majú dvanásť brán, na ktorých sú vyobrazení patriarchovia, anjel s meracou tyčou a voda tečúca smerom na východ. Existujú však rozdiely v rozmeroch. V Ezechielovi 47:15-20 je more hranicou, zatiaľ čo v Zjavení 21:1 už more nie je. Možno teda s istotou povedať, že chrám opísaný tu je určený pre tisícročie a nie je jasné, či chrám v Zjavení 21 je tento chrám s úpravami, alebo úplne nový chrám.

Otázka: Prečo bude budúci chrám v Ezechielovi 40:38, 42 a Ezechielovi 43:20–22 stále vykonávať zvieracie obety podľa starej zmluvy, keď Hebrejom 10:12–18 hovorí, že Ježiš raz a navždy priniesol obeť za hriech a už nie sú potrebné žiadne ďalšie obety za hriech?

Odpoveď: V prvom rade sa táto otázka netýka len Ezechiela, ale celej doktríny v celom Starom zákone o krvavých obetiach po príchode Pána. Pozrieme sa, čo hovoria tieto verše, a potom poskytneme odpoveď.

Hoci bol po tomto proroctve postavený chrám, keď sa Židia vrátili, a Herodes ho obnovil, dispozícia chrámu tu ukazuje, že toto proroctvo sa ešte nenaplnilo.

Ezechiel 40:38–42 spomína miestnosť, kde sa umývajú zápalné obety.

Ezechiel 42:13 spomína miestnosti, kde kňazi budú jesť obilné obety, obety za hriech a obety za vinu.

Ezechiel 43:20–22 hovorí o býkovi a kozlovi, ktorí budú obetovaní ako obety za hriech, aby sa vykonalo zmierenie za oltár.

Izaiáš 56:7; 66:20 spomínajú, že aj ľudia z iných národov prídu do Jeruzalema, aby prinášali obety.

V Jeremiášovi 33:18 Boh sľúbil, že Levitom nikdy nebude chýbať muž, ktorý by prinášal zápalné obety.

Medzi ďalšie verše, o ktorých sa bude hovoriť neskôr, patria Izaiáš 66:21; Jeremiáš 33:18; Malachiáš 3:3-4 a Zachariáš 14:16-19.

Robí to viacero ľudí a nie je to Kristus, kto prináša tieto obety, ktoré sú Bohu príjemné.

Premilenialista Je ťažké považovať to len za „duchovný chrám“, keďže táto časť obsahuje ešte podrobnejšie špecifikácie než tie o prvom chráme v 1. Knihe kráľov 6–7. Musia však vysvetliť, prečo sa tu spomínajú zvieracie obety, keď Hebrejom 10:18 hovorí, že už nebudú žiadne obety.

Hank Hanegraaff v rozhlasovej relácii CRI „Bible Answer Man“ poukazuje na to, že keď niektorí premilenialisti tvrdia, že obety sú určené len pre oltár a nie pre ľudí, zdá sa, že tým popierajú úplnú dostatočnosť a dokonalosť Kristovej obety uvedenú v Liste Židom 7:24–25; 9:26; 10:10, 12, 18 a v ďalších pasážach.

Amilenialisti nemusia vysvetľovať, prečo sa počas milénia konajú zvieracie obety. Skôr musia vysvetliť, prečo sa v nebi zabíjajú zvieratá a vykonávajú krvavé obety za hriech a vinu. Môžu však poukázať na Jeremiáša 33:18, kde Boh sľúbil, že nikdy nebudú chýbať kňazi a Leviti, ktorí budú môcť stáť pred Bohom a prinášať zápalné obety. Možno tí, ktorí tieto veci vykonávali na zemi pred príchodom Krista, budú v nebi v týchto veciach pokračovať.

Aby sme pochopili odpoveď, musíme pochopiť načasovanie a význam obetí a spomienkových obradov na Krista.

ODPOVEĎ: Bez ohľadu na to, či ste premilenialista alebo amilenialista, tu je odpoveď, na ktorej by sa väčšina kresťanov mala zhodnúť.

V časoch Nového zákona sa môžeme zúčastňovať na Večeri Pánovej, veľmi dôležitom obrade na pamiatku Ježiša, bez toho, aby sme akýmkoľvek spôsobom znižovali úplnosť Jeho obety (Hebrejom 7:24–25 atď.). Podobne ani miléniová obeta sa nesnaží znižovať Kristovu obetu, ak je to len pamiatka.

V časoch Starého zákona obety neboli spomienkou, ale skôr zakrytím ich hriechov, čo nezabezpečovalo odpustenie hriechov (Hebrejom 10:3,4). Ani to však neubralo na úplnosti Kristovej obety, dokonca ani pre nich.

Po Kristovom príchode sa tieto obety budú konať (Malachiáš 3:3-4) a budú trvať naveky (Jeremiáš 33:18).

Tieto obety budú ustanovením: Keďže máme sláviť Pánovu večeru len „až kým nepríde“ (1. Korinťanom 11:26), tieto obety budú plniť podobnú funkciu ako sväté prijímanie a budú pamiatkou na Kristov minulý čin zmierenia. Obety, ktoré predznamenávali budúcnosť, boli predpismi v rámci Starého zákona, Večera Pánova je jedným z predpisov v rámci Nového zákona a obety, ktoré spomínajú na minulosť, by mohli byť predpisom po Kristovom príchode. Po Ježišovom návrate bude vykonávanie týchto obetí tak, ako v predchádzajúcich časoch, myšlienkou Malachiáša 3:3-4. Ako poznámka na okraj, obete nemusia byť jediným predpisom a niektoré veci, ktoré boli kedysi určené pre Židov, budú určené pre všetkých ľudí. Niektorí nežidia budú vybraní za kňazov a levitov (Izaiáš 66:21). Po tom, čo bude v posledných časoch zničená veľká armáda, bude musieť Egypt a všetci preživší, ktorí zaútočili na Jeruzalem, ísť do Jeruzalema, aby oslávili Sviatok stánkov podľa Zachariáša 14:16-19. Majú to urobiť, lebo ak tak neurobia, Boh nepošle dážď (Zachariáš 14:17). (Amilenialisti s týmto bodom možno nebudú súhlasiť.)

Z akéhokoľvek dôvodu budú títo ľudia počas milénia vykonávať obety a cestovať do Jeruzalema na Sviatok stánov.

Otázka: Ako je možné, že v Ezechielovi 42:4 je šírka priechodu desať lakťov a dĺžka jeden lakeť?

Odpoveď: Existujú dve možnosti:

Chyba prepisovača: Kým hebrejský text uvádza 10 na 1, v Septuaginte a v sýrskom preklade sa uvádza šírka desať lakťov a dĺžka 100 lakťov. Dĺžka 100 lakťov zodpovedá dĺžke severnej strany budovy. Iní sa domnievajú, že pomer je 10 ku 1, čo zodpovedá 17,5 stopy a 1,75 stopy.

Schod, nie lakte: Hebrejské slovo mah^alak môže znamenať buď schod, alebo lakte. Prechod by teda mal schody široké desať lakte a dlhé jeden lakte.

Otázka: Prečo je v Ezechielovi 43:5 dôležité, že sláva Pána naplnila chrám?

Odpoveď: Toto je najdôležitejšia časť celého chrámu. Veľkosť a všetky krásne ozdoby nemajú žiadny význam, ak tam nie je Boh. Podobne aj dnes všetky ozdoby náboženskej budovy nemajú žiadny význam, ak tam nie je pravý Boh stredobodom uctievania.

Otázka: Aký význam majú mŕtve telá ich kráľov v Ezechielovi 43:9?

Odpoveď: Podobne ako mnohé národy, aj judský ľud si uctieval svojich kráľov tým, že ich pochovával na kráľovskom cintoríne. Príkladmi sú Rehabeám (1 Kr 14,31), Asa (1 Kr 15,24), Jozafat (1 Kr 22,50), Joram (2 Kr 8,24), Achaziáš (2 Kr 9,28), Joáš (2. Kniha kráľov 12:21), Azariáš (2. Kniha kráľov 15:7), Jotam (2. Kniha kráľov 15:38), Achaz (2. Kniha kráľov 16:20) a tak ďalej. Tento verš výrazne spomína, že týmto kráľom nebude udelený čestný pohreb.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 43:17 spomínajú schody k oltáru, keďže schody boli zakázané v Ex 20:26?

Odpoveď: Ide o iný oltár a chrám. Praktickým dôvodom zákazu schodov v chráme v starozmluvných časoch bolo zahanbenie, keby niekto, kto niečo niesol, zakopol a spadol. Tento tisícročný chrám je v oveľa väčšom meradle a pravdepodobne vtedy ľudia nebudú zakopávať.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 43:19–27 spomína obeť za hriech? Hrešia ľudia počas tisícročia?

Odpoveď: Pre niektorých nie, pre iných áno. Veriaci budú počas tisícročia vzkriesení a už nebudú hrešiť. Niektorí ľudia však prežijú súženie a vstúpia do tisícročia a počas tisícročia sa budú rodiť nové deti. Títo ľudia môžu a budú naďalej hrešiť.

Otázka: Mohol by byť knieža v Ezechielovi 44:3 Mesiášom?

Odpoveď: Nie, pretože v Ezechielovi 45:22 knieža prináša býka ako obeť za hriech za seba a za ľudí v krajine. Prináša aj ostatné obete. Hebrejské slovo „nasi“ tu môže znamenať buď knieža, alebo jednoducho vodcu. Knieža tu jedáva chlieb prítomnosti.

Otázka: Prečo by v Ezechielovi 44:5–7 mala byť sláva chrámu tisícročia uvedená ako povzbudenie pre Izraelitov, aby dnes nehrešili?

A: Akékoľvek potešenie by hriech dnes zdanlivo ponúkal, je len dočasné. Ľudia budú neskôr svoj hriech ľutovať a počas Tisícročia aj v nebi budeme ľutovať, že sme tieto hriechy spáchali. Budú sa hanbiť za všetko zlo, ktoré spáchali, podľa Ezechiela 43:10–11.

Q: Za akých okolností by sme podľa Ezechiela 44:7 nemali púšťať ľudí do našich cirkví?

A: Ježiš prišiel zachrániť stratených a s niekoľkými výnimkami by sme mali do našich kostolov vpustiť každého. Medzi výnimky patria:

1. Tých, ktorí by mohli fyzicky ublížiť ostatným v kostole

2. Tých, ktorí aktívne duchovne vedú iných do pekla (členovia sekt atď.)

3. kresťanov, dokonca aj skutočných kresťanov, ktorí sa vzpurným spôsobom odmietajú pokániť za to, čo vedia, že je hriech (1. Korinťanom 5:9–13).

Otázka: Prečo v Ezechielovi 44:22 nemohli títo kňazi oženiť sa s vdovou alebo rozvedenou ženou?

Odpoveď: Levitikus 21:7 hovorí, že kňazi sa nemohli oženiť s rozvedenými ženami, ale vdovy sú v poriadku. Levitikus 21:13 hovorí, že ani veľkňaz (a v danom čase bol len jeden) sa nemohol oženiť s vdovou. Títo (viacerí) kňazi všetci vykonávali funkciu podobnú veľkňazovi, pretože vstupovali do svätyne svätých.

Otázka: Prečo sa podľa Ezechiela 44:22 mohli títo kňazi oženiť s vdovou po kňazovi?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. V časoch Starého zákona sa veľkňazi nemohli oženiť s vdovami, zatiaľ čo bežní kňazi sa s nimi oženiť mohli. V tejto budúcej dobe títo muži pôsobili ako jediní kňazi a zároveň podobne ako veľkňazi.

Otázka: Mohol by tento chrám v Ezechielovi 45–48 byť chrámom, ktorý je už postavený?

Odpoveď: Nie. Rozmery a dispozícia tohto chrámu sa líšia od Šalamúnovho chrámu, Zerubábelovho chrámu a Herodovej rekonštrukcie Zerubábelovho chrámu. Z týchto chrámov tiež nevytekala žiadna rieka. Geografia zasľúbenej zeme by sa musela zmeniť, aby zodpovedala tomu, čo je v Ezechielovi. Nie je to však ani len symbolické, keďže vysoká úroveň detailov by bola bezvýznamná, keby to bolo len symbolické. Hoci sa v Zjavení 11 a Zjavení 15 spomína chrám, v Novom nebi a na Novej zemi podľa Zjavenia 21:22 nebude chrám potrebný.

Okrem toho sú tu opísané obrady veľmi podobné obradom podľa Mojžišovho zákona, existujú však určité rozdiely vzhľadom na Kristovo dokonané dielo na kríži.

Otázka: Prečo by to všetko malo byť v Ezechielovi 45–48 prítomné ako pamiatka?

Odpoveď: Ak niekto navštívi Mystic Seaport v meste Mystic v štáte Connecticut alebo Williamsburg vo Virgínii, môže zažiť veľa zábavy pri spoznávaní toho, aké to bolo žiť v tých časoch. Hoci to bude príjemné aj pre veriacich, účel je oveľa širší. Boh sľúbil v Jeremiášovi 33:18, že Leviti nikdy neprestanú slúžiť pred Ním.

Otázka: Ako by ste v Ezechielovi 45–48 odpovedali, keby niekto povedal, že Boh sa zaujíma len o celkový obraz, o všeobecnosti?

Odpoveď: Môžete sa pozrieť nielen na podrobnosti o stánku v knihe Exodus, ale aj na všetky podrobnosti tu, v Ezechielovi 40–48.

Otázka: Kedy je podľa Ezechiela 45:9 vyhostenie alebo zbavenie ľudí majetku nesprávne?

Odpoveď: Toto vysťahovanie Izraelitov neuskutočňovali cudzinci, ale samotní izraelskí kniežatá. K vysťahovaniu často dochádza, keď nájomníci neplatia nájomné, alebo keď knieža, súd či armáda rozhodne, že vlastníci pozemkov vlastne svoju pôdu predsa len nevlastnia. Vysťahovanie nájomníkov môže byť nespravodlivé, ak bolo nájomné neoprávnene príliš vysoké, ak boli účtované úroky, keď nemali byť, alebo ak sú neoprávnene vysoké.

Otázka: Prečo sa v Ezechielovi 46:1 spomínajú soboty, novomesiace a sviatky Mojžišovho zákona, keď v Kolosenským 2:16 Pavol povedal, že ich nemusíme sláviť?

Odpoveď: Pavol v skutočnosti nepovedal, že sa už nikdy nebudú sláviť. Skôr Pavol v Kolosenským 2:16–17 povedal: „Nech vás teda nikto nesúdi pre to, čo jete alebo pijete, ani pre sviatok, novmesiac či sobotu. Tieto veci sú tieňom budúcich vecí, ale telo, ktoré tento tieň vrhá, patrí Kristovi.“ Pavol teda hovorí, že ich teraz nemusíme sláviť, hoci nám ich slávenie v súčasnosti nezakázal. Budú sa sláviť počas Tisícročia ako pamiatka.

Otázka: Prečo v Ezechielovi 46:9 nikto nevchádzal ani nevychádzal cez východnú a západnú bránu chrámu?

Odpoveď: Podľa Ezechiela 40:20–34 nebola žiadna západná brána. Ezechiel 40:6–7, 32–34; 43:4 hovorí, že na východnej strane bola brána. Západná brána nebola. A východná brána bola zatvorená a podľa Ezechiela 44:1–3 tam mohol byť len knieža. Východná brána bola zatvorená šesť dní v týždni a otvorená bola len siedmy deň, pričom cez ňu mohol prejsť iba knieža, podľa Ezechiela 46:2.

Otázka: Prečo by podľa Ezechiela 46:9 ľudia vstupujúci do vonkajšej časti chrámu južnou bránou museli vychádzať severnou bránou a prečo by ľudia vstupujúci do vonkajšej časti chrámu zo severu museli vychádzať južnou bránou?

Odpoveď: Boh sa viac zaujíma o to, aký zážitok majú ľudia v chráme, ako o efektívnosť. Človek by musel prejsť celú dĺžku chrámu.

Otázka: Budú v tomto chráme podľa Ezechiela 46:17 stále existovať sluhovia alebo otroci?

Odpoveď: Samozrejme. V nebi budú vždy sluhovia, rovnako ako v chráme, pretože všetci veriaci sa rozhodli byť otrokmi a sluhami Boha.

Otázka: Čo sú tie vody v Ezechielovi 47:1?

Odpoveď: Hoci nám o tomto budúcom chráme nebolo povedané veľa, nič nenasvedčuje tomu, že by tieto vody neboli fyzickou vodou.

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov z knihy Ezechiel, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) 6 samostatných kópií. 3Q1 obsahuje Ezechiela 16:31–33.

1Q9 (=1QEzek) dva fragmenty z 4:16–5:1

3Q1 (=3QEzek) Ezechiel 16:31–33

4Q73 (=4QEzek) päť fragmentov: Ezechiel 10:6–11:1; časti 23:14–15; 23:17–18; 23:44–47; 41:3–6

4Q74 (=4QEzek(b)) obsahuje Ezechiel 1:10–13, 16–17, 19–24

4Q75 (=4QEzek(c)) obsahuje 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) obsahuje 4:3–6; 5:11–17; 7:9,11–12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) obsahuje úryvky z Ezechiela 31:11–37:15

Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora a v Masade zachovali nasledujúce verše z Ezechiela: 1:10–13, 16–17, 19–24; 4:3–6, 16–17; 5:1, 11–17; 7:9, 11–12; 10:6–22; 11:1–11; 13:17; 16:31, 33; 23:14–18, 44–47; 24:2–3; útržky z 31:11–37:15; 41:3–6. Viac podrobností nájdete v knihe The Meaning of the Dead Sea Scrolls.

Papyrus Ezechiela z kolekcie Chester Beatty-Scheide pochádza z prvej polovice 3. storočia n. l., ako uvádza Bruce Metzger v diele „Manuscripts of the Greek Bible“ na strane 32.

Chester Beatty IX-X (Scheideho papyrus 1) obsahuje knihy Ezechiela, Daniela a Ester. Je datovaný do 3. storočia n. l. Pôvodne mal 118 listov, z ktorých sa dodnes zachovalo 109.

Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane knihy Ezechiela. Papyrusy Chester Beatty IX (2. – 4. storočie n. l.) obsahujú knihu Ezechiela. Rovnaký zdroj uvádza, že biblické papyrusy Johna H. Scheideho sú datované do 3. storočia n. l. a obsahujú Ezechiela 19:12–39:29.

Vaticanus (325–350 n. l.) obsahuje celú knihu Ezechiela.

V rukopise Sinaiticus sa nenachádzajú žiadne listy knihy Ezechiela.

Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) obsahuje celú knihu Ezechiela.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Ezechiela?

Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí citovali alebo narážali na verše z Ezechiela, sú:

Klement Rímsky (96–98 n. l.) cituje Ezechiela 33:11 a 18:30. 1. Klementova epištola, kap. 8, s. 7

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 6, s. 141, cituje Ezechiela 11:19; 36:26, ako to [Pán] hovorí prostredníctvom iného proroka.

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 11, s. 144, cituje Ezechiela 47:12.

2. Klement (120–140 n. l.), zväzok 7, kap. 6, s. 518 (tiež zväzok 9, s. 252): „Lebo tak hovorí aj Písmo v Ezechielovi: ‚Ak by Noe, Jób a Daniel vstali, nezachránili by svoje deti zo zajatia.‘“

Justín Mučeník (okolo 138–165 n. l.) cituje Ezechiela 20:19–26 ako slová Ezechiela v diele Dialóg s Židom Tryfónom, kap. 21, s. 204–205

Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) cituje alebo parafrázuje Ezechiela 3:17–19; 11:22; 14:18, 20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19–26 (od Ezechiela), 33:11–20; 34:12; 37:7, 8; 44:3

Meleto/Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) vo svojom liste Onésimovi zaradil Ezechiela medzi knihy Starého zákona. V diele *Pascha*, s. 72. Zachované v Eusebiovej *Cirkevnej histórii*, kniha 4, kap. 26.

Meleto/Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.): „V prorokovi: ‚Budem v nich chodiť a budem ich Pánom.‘“ (odkaz na Ezechiela 37:27) Z diela The Key, ANF, zväzok 8, s. 762.

Kresťania z Viedne a Lugduna (Lyonu) (177 n. l.) narážajú na Ezechiela 18:23, 32. „zatiaľ čo ten Boh, ktorý si nepraje smrť hriešnika, ale milosrdne ho volá k pokániu, vlieva do ich duší sladkosť.“ zväzok 8, s. 782

Teofil z Antiochie (168–181/188 n. l.) „A iný prorok, Ezechiel, hovorí: ‚Ak sa bezbožník odvráti od všetkých svojich hriechov, ktoré spáchal, a bude dodržiavať všetky Moje ustanovenia a konať to, čo je správne v Mojich očiach, určite bude žiť, nezomrie.‘“ Teofil Autolykovi, kniha 3, kap. 11, s. 114

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Ezechiela 20:24 ako slová Ezechiela. Irenej, Proti herézam, kniha 4, kap. 15.1, s. 479

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) hovorí: „Písmo napomína“ a cituje Jeremiáša 3:9 atď. Potom Klement píše: „On [Boh] ich napriek tomu nabáda k pokániu a hovorí prostredníctvom Ezechiela,“ a cituje Ezechiela 2:6–7. Učiteľ, kniha 1, kap. 9, s. 228

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Ezechiela 18:4–9 ako slová Ezechiela. Kniha „Inštruktor“, kniha 1, kap. 10, s. 233

Klement Alexandrijský (193–205 n. l.) „Jeremiáš a Ambakum [Habakuk] ešte prorokovali za čias Sidkijáša. V piatom roku jeho vlády prorokoval v Babylone Ezechiel; po ňom Nahum, potom Daniel. Po ňom zase prorokovali Aggeus a Zachariáš v čase Dária I. dva roky; a potom anjel medzi dvanástimi.“ Stromata, kniha 1, kap. 21, s. 328

Tertulián (198–220 n. l.) „Ezechiel ohlasuje vašu skazu, ktorá sa blíži: a to nielen v tomto veku – skazu, ktorá už nastala –, ale v ‚dni odplaty‘, ktorý príde neskôr. Z tejto skazy nebude ušetrený nikto okrem toho, kto bude na čele označený znamením utrpenia Krista, ktorého ste odmietli.“ Odpoveď Židom, kap. 11, s. 167

Tertulián (198–220 n. l.) neustále cituje Ezechiela 8:12–9:6a ako „Ezechiel oznamuje“. Odpoveď Židom, kap. 11, s. 167–168.

Tertuliánove Päť kníh proti Marcionovi (207/208 n. l.), kniha 2, kap. 10, s. 305–306, cituje Ezechiela 28:11–16 zo Septuaginty.

Hippolyt (222–235/236 n. l.) „Aj Ezechiel o ňom hovorí v tom istom zmysle takto: ‚Takto hovorí Pán Boh: Pretože je tvoje srdce povýšené,‘“ Traktát o Kristovi a Antikristovi, kap. 18, s. 208

Hippolyt (222–235/6 n. l.), fragment 3 je komentár k Ezechielovi, s. 176

Origenes (225–254 n. l.) „A ak mám porovnať históriu s históriou, povedal by som Židovi: ‚Aj váš vlastný Ezechiel píše: „Nebesia sa otvorili a ja som mal videnie o Bohu.“‘“ Origenes, Proti Celsovi, kniha 1, kap. 43, s. 414

Novatian (250/254–256/7 n. l.) naráža na Ezechiela 1:10 a Zjavenie 4:7. Traktát o Trojici, kap. 8, s. 617.

Traktát Proti Novatiánovi (250/4–256/7 n. l.), kap. 14, s. 661: „podľa viery Písma, ktoré hovorí: ‚Ale ak sa bezbožník odvráti od všetkých svojich hriechov, ktoré spáchal, a bude konať spravodlivosť, bude žiť večným životom a nezomrie vo svojej bezbožnosti.‘“ (Ezechiel 18:21)

Traktát proti Novatiánovi (250/4–256/7 n. l.), kap. 10, s. 660, cituje Ezechiela 38:10, 11 ako slová Ezechiela.

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje z „Ezechiela“ v Traktáte 12, tretia kniha, 48.

Firmilian z Cézarey Cypriánovi (256 n. l.) „Lebo Božia milosť je mocná tak, že spája a zjednocuje v putách lásky a jednoty aj to, čo sa zdá byť oddelené značnou vzdialenosťou na zemi, podľa toho, ako už v dávnych časoch božská moc spojila v putách jednomyseľnosti Ezechiela a Daniela, hoci boli mladší a od nich oddelení dlhým časovým odstupom, s Jóbom a Noemom, ktorí patrili medzi prvých; takže hoci ich oddeľovali dlhé obdobia, predsa vďaka božskému inšpirácii pociťovali tie isté pravdy.“ Listy Cypriána, list 74.3, s. 390

Dionýz z Alexandrie (246–256 n. l.) naráža na Ezechiela 18:23, 32. List č. 3 Fabiovi, biskupovi Antiochie, kap. 10, s. 100

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) „Spomínam si, že toto miesto sa v Zjavení nazýva aj Babylon kvôli zmätku; a takisto v Izaiášovi; a Ezechiel ho nazval Sodomou.“ Komentár k Zjaveniu, pätnásta kapitola, v. 3, s. 357

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) naráža na Ezechiela 35:6. „[‚A krv vytekala z lisov až po uzdy koní.‘] Pomsta za preliatu krv, ako bolo predtým predpovedané: ‚V krvi si zhrešil a krv ťa bude prenasledovať.‘“ Komentár k Zjaveniu, 14. kapitola, verše 19, 20, s. 357

Metodius z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.) odkazuje na Ezechiela 17:3. „ktoré Slovo nazvalo ‚krídlami veľkého orla‘.“ Rozprava o hostine desiatich panien, 8. kap., 12. kapitola, s. 339

Laktancius (cca 303–cca 325 n. l.) odkazuje na Ezechiela 41. „Keď teda Boh chcel poslať na zem niekoho, kto by zmeral Jeho chrám, nebol ochotný poslať ho s nebeskou mocou a slávou, ...“ Božské inštitúcie, kniha 4, kap. 11, s. 110

Po Nicejskom koncile

Atanáz (367 n. l.) uvádza zoznam kníh Starého zákona vo Veľkonočnom liste 39, kap. 4, s. 552.

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.) odkazuje na Ezechiela 11:5 ako na Ezechiela. Katechézové prednášky, prednáška 16.30, s. 123

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) cituje Ezechiela 18:4 ako dielo Ezechiela. List 3, kap. 3, s. 42

Didymus Slepý (398 n. l.) cituje Ezechiela 31:3–9 ako dielo proroka Ezechiela. Komentár k Zachariášovi 11, s. 258–259

Epifanius zo Salamisu (360–403 n. l.) spomína vo svojom diele Panarion knihy Starého zákona, vrátane knihy Rút.

Ján Zlatoústy (-407 n. l.) sa odvoláva na Ezechiela 9:4 ako na dielo Ezechiela v zväzku 9, Kázanie o sochách 18.9, s. 462

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Pentateuchu, knihe Jób, Jozue, synovi Naveho [Jozue], knihe Sudcov, knihe Rút, knihám Samuelových a Kráľov (2 knihy), dvanástim prorokom: Ozeášovi, Joelovi, Amosovi, Obadiášovi, Jonášovi, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša a Nehemiáša. List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Sulpitius Severus (363–420 n. l.) sa odvoláva na Ezechiela ako na Ezechiela v knihe História, zväzok 2, kap. 3, s. 98

Augustín z Hippa (338–430 n. l.) spomína Daniela a Ezechiela v diele „O Božom meste“, kniha 17, kap. 34, s. 380

Medzi heretikmi a falošnými knihami

Pelagián Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) cituje Ezechiela 3:17 ako dielo Ezechiela. Komentár k Ozeášovi, kap. 5, s. 60

Otázka: Aké sú v knihe Ezechiel niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?

Odpoveď: Septuaginta bola prekladom Starého zákona do gréčtiny, ktorý vznikol v rokoch 285 až 160 pred n. l. Jednotlivé knihy Septuaginty boli preložené s rôznou kvalitou; Ezechiel nebol preložený tak dobre ako Pentateuch. V diele „Expositor's Bible Commentary“, zväzok 6, s. 960 sa uvádza: „LXX [Septuaginta] nie je spoľahlivým svedkom v prorockých knihách, najmä v knihe Ezechiela.“ Je zaujímavé sledovať rozdiely v Septuaginte, a to nielen z hľadiska toho, čo sa líši od masoretského textu, ale aj z hľadiska toho, ako Židia pred Kristom interpretovali význam Starého zákona pri jeho preklade do iného jazyka. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvá alternatíva je masoretský text a druhá grécka Septuaginta.

Ezek 1:1 „videnia“ (masoretský text, Septuaginta, Vulgáta) vs. „videnie“ (sýrčina, targumy)

Ezek 1:20 „v kolesách bola živá bytosť“ (masoretský text) vs. „v kolesách bol duch života“ (Septuaginta, Vulgáta) vs. „v kolesách boli bytosti“ (Targum)

Ezek 1:22 „živá bytosť“ vs. „živé bytosti“ (Septuaginta, Targumy, Vulgáta)

Ezek 4:9 „390 dní“ (všetky hebrejské rukopisy) vs. „190 dní“ (Septuaginta)

Ezek 5:7 „Ani si sa nepodriadil“ vs. „podriadil si sa“ (v niektorých hebrejských a sýrskych rukopisoch) vs. „zúril“ (masoretský text, Septuaginta, Targumy, Vulgáta)

Ezek 5:15 „Tak to bude hanbou“ (Masoretický text) vs. „Tak budeš hanbou“ (Septuaginta, sýrsky text, Targumy, Vulgáta)

Ezek 6:14 „Diblah“ vs. „Riblah“ v niekoľkých hebrejských rukopisoch.

Ezek 7:5 „Nevídaná pohroma“ vs. „pohroma za pohromou“ v niektorých hebrejských rukopisoch a v sýrčine.

Ezek 11:5 „tvoji príbuzní/krvní príbuzní“ vs. „v exile s tebou“ (Septuaginta a sýrčina)

Ezek 12:12 „budú kopať“ vs. „bude kopať“ (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 13:18 „ich zápästia“ (masoretský text, sýrsky text, Targum) vs. „moje ruky“ (Septuaginta, Vulgáta, Symmachus). Nová ženevská študijná Biblia na str. 1272 uvádza: „po všetkých kĺboch mojich rúk“ (masoretský text) vs. „pod každým lakťom“ (Vulgáta) vs. „na všetkých lakťoch rúk“ (Septuaginta, targumy)

Ezek 14:14 a Ezek 28:3 „Daniel“ vs. „Danel“

Ezek 16:6 „Ži! A keď si tam ležala vo svojej krvi, povedal som ti: ‚Ži!‘“ (väčšina hebrejských rukopisov) oproti „Ži!“ (Septuaginta, sýrčina a niekoľko hebrejských rukopisov)

Ezek 16:6-7 „Ži! Urobil som ťa množstvom/nespočetným množstvom“ vs. „Ži! A vyrastaj“ (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 16:15 jeden hebrejský rukopis a niektoré rukopisy Septuaginty dodávajú: „Niečo také by sa nemalo stať.“ alebo hebrejský text dodáva: „nech je to jeho“

Ezek 16:43 „boli rozrušení so mnou“ (masoretský text) vs. „rozrušili Mňa [Boha]“ (Septuaginta, sýrčina, targumy, Vulgáta)

Ezek 16:57 „Aram/Sýria“ (masoretský text, Septuaginta, targumy, Vulgáta) vs. „Edom“ (sýrčina a niektoré hebrejské rukopisy)

Ezek 17:7 „jeden veľký orol“ (Masoretický text, Targumy) vs. „ďalší veľký orol“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Ezek 17:21 „Všetci jeho utečenci“ (masoretský text, Vulgáta); „Všetci jeho vyvolení muži“ (mnohé hebrejské rukopisy, sýrčina) vs. „Všetci jeho mocní muži“ (targumy) vs. vynechané (Septuaginta)

Ezek 18:2 Septuaginta pridáva „syn človeka“ a hovorí „medzi synmi Izraela“ namiesto „o/o zemi Izraela“ a „nezrelé hrozno“ namiesto „kyslé hrozno“

Ezek 18:5 „spravodlivý človek, ktorý koná to, čo je spravodlivé a správne“ (Masoretický text) vs. „ktorý bude spravodlivý, ktorý vykonáva súd a spravodlivosť“ (Septuaginta)

Ezek 18:7 „nekradne“ (Masoretický text) vs. „nie je vinný z lúpeže“ (Septuaginta)

Ezek 18:10 „násilný syn … voči bratovi“ (Masoretický text) vs. „zlomyselný/škodlivý syn … ‚páchajúci hriech‘“ (Septuaginta)

Ezek 18:17 „zdržiava svoju ruku od chudobných“ (Masoretický text, Targumy, Vulgáta) vs. „zdržiava svoju ruku od hriechu/neprávosti“ (Septuaginta)

Ezek 18:14 Septuaginta pridáva „a báť sa (phobos)“ tesne pred „nekoná tieto veci“ (Masoretický text) vs. „nekoná tieto veci a báť sa (phobos)“ (Septuaginta) vs. „nekoná tieto veci a zvažuje“

Ezek 18:24 „Bude žiť?“ (Masoretický text) vs. [chýba] (Septuaginta)

Ezek 18:17 „chudobní“ vs. „neprávosť“

Ezek 18:25 „Ó, dome Izraela“ (Masoretický text) vs. „celý dom Izraela“ (Septuaginta)

Ezek 18:25 „spravodlivý/čestný/rovný“ (Masoretický text) vs. „priamy“ (Septuaginta)

Ezek 18:26 „pre to“ (Masoretický text) vs. „v tom“ (Septuaginta)

Ezek 18:29 „správny“ (Masoretický text) verzus „spravodlivý“ verzus „správny“ (Septuaginta)

Ezek 18:30 „pád“ (masoretský text) vs. „trest za neprávosť“ (Septuaginta)

Ezek 18:32 „Pokánie a život!“ vs. chýba v Septuaginte

Ezechiel 18:31 „nové srdce a nový duch“ (hebrejčina, Septuaginta) verzus „srdce plné bázne a duch strachu“ (Targum Jonatána ben Uzziela)

Ezek 19:7 „On [Boh] poznal ich pevnosti“ (hebrejčina) vs. „On [Boh] zbúral ich pevnosti“ (Targum, pozri aj Septuaginta)

Ezek 19:7 „naučili sa robiť vdovy“ (masoretský text, Vulgáta) vs. „zničili pevnosti“ (targumy), vs. „stáli v drzosti“ (Septuaginta)

Ezek 19:10 „vo tvojej krvi“ (masoretský text, sýrsky text, Vulgáta) vs. „vinica“ (dva hebrejské rukopisy a Septuaginta) vs. „ako kvet na granátovníku“ (niektoré verzie Septuaginty) vs. „podľa tvojej podoby“ (Targumy)

Ezek 21:4 „spravodliví a bezbožní“ vs. „nespravodliví a bezbožní“

Ezek 21:15 „zabalený na porážku“ (masoretský text) vs. „vyleštený na porážku“ (targumy)

Ezek 22:16 „bol si poškvrnený“ (masoretský text) vs. „bol som poškvrnený“ (mnohé rukopisy)

Ezek 22:24 „bol očistený“ (masoretský text, sýrsky text, Vulgáta) vs. „bol zaliaty dažďom“ (Septuaginta)

Ezek 22:25 „spiknutie jej prorokov“ (Masoretický text, Vulgáta) vs. „spiknutie jej kniežat“ (Septuaginta) vs. „spiknutie jej pisárov“ (Targumy)

Ezek 22:25 „hnev“ vs. „kniežatá“

Ezek 23:21 „pretože“ (Masoretický text) vs. „laskať“ (sýrčina a Vulgáta) (v hebrejčine je rozdiel v 1 spoluhláske a 1 samohláske)

Ezek 23:24 Hebrejský výraz pre slovo preložené ako „zbrane“ je neistý. Septuaginta uvádza „zo severu“

Ezek 24:11 „postav prázdny hrniec“ (masoretský text) vs. „postav hrniec“ (Septuaginta)

Ezek 24:14 „Oni budú súdiť“ (Masoretický text) vs. „Ja budem súdiť“ (Septuaginta, sýrčina, targumy, Vulgáta)

Ezek 26:1 „jedenásty rok“ (masoretský text) vs. „dvanásty rok“ (Septuaginta). Kontext sa týka budúcnosti, takže v tomto prípade je správny masoretský text.

Ezek 26:7 písomná podoba mena Nebuchadrezzar (pôvodná transliterácia v niektorých masoretských rukopisoch) vs. Nebuchadnezzar (západná aramejská forma v iných masoretských rukopisoch)

Ezek 26:12 „oni“ vs. „on“ dvakrát.

Ezek 26:13 „Ja [Boh]“ vs. „on“

Ezek 26:20 „Dám krásu/slávu“ vs. „mať miesto / zaujať svoje miesto“

Ezek 27:15 „Dedan“ v hebrejčine vs. „Rhodos“ v gréckej Septuaginte.

Ezek 27:16 „Aram [Sýria]“ (väčšina hebrejských verzií) vs. „Edom“ (niektoré hebrejské a sýrské verzie)

Ezek 27:19 „putujúci sem a tam“ (masoretský text) vs. „z Uzalu“ [nepoznáme miesto s názvom Uzal] (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 28:13 Hebrejské slovo pre „úchyty“ má nejasný význam.

Ezek 28:13 Masoretský text a Septuaginta uvádzajú odlišné názvy kameňov.

Ezek 28:16 „naplnili“ (niektoré masoretské texty) vs. „ty si naplnil“ (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 29:7a „ramená“ (masoretský text, Vulgáta) vs. „ruka“ (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 29:7b „stáť“ vs. „neistý/vyvrátený“ (sýrčina, pozri aj Septuaginta a Vulgáta)

Ezek 29:7 „svojou rukou“ (masoretský text) vs. „svojimi rukami“ (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 30:5 „zmiešaná spoločnosť / Arábia“ (spoluhlásky sú rovnaké) v masoretskom texte vs. „Arábia“ (sýrčina) vs. „Libyjčania?“ (Septuaginta)

Ezek 30:18 „zdržal sa“ (masoretský text) vs. „zatemnil“ (mnohé hebrejské rukopisy, BG, Septuaginta, sýrčina, targumy, Vulgáta)

Ezek 31:10 „ty si sa týčil“ vs. „to sa týčilo“ (sýrčina)

Ezek 32:1 „dvanásty rok“ (masoretský) vs. „jedenásty rok“ (13 hebrejských rukopisov a Septuaginta)

Ezek 32:9 „prinesiem tvoju skazu“ vs. „odvediem ťa do zajatia / odvediem ťa do zajatia“

Ezek 32:17 (chýba) vs. „v prvom mesiaci“

Ezek 33:25-26 V masoretskom texte a alexandrijskej Septuaginte, ale nie v iných verziách Septuaginty

Ezek 34:16 „Zničím“ (Masoretický text) vs. „budem strážiť / dohliadať“ (Septuaginta, sýrsky preklad, Vulgáta)

Ezek 37:23 „miesta pobytu/osady, v ktorých zhrešili“ (masoretský text) vs. „prečiny, do ktorých upadli“ (Septuaginta, Symmachus). (rozdiel v jednom písmene: „w“ namiesto „s“). Ich odpadnutie od viery tu lepšie zapadá do kontextu.

Ezek 38:2 „knieža z Roš“ (masoretský text) vs. „hlavný knieža z Mešechu“ (targumy, Vulgáta, Aquila). To isté platí pre Ezek 38:2 a Ezek 39:1

Ezek 38:12 „tvoja ruka“ (masoretský text a jedna kópia Septuaginty) vs. „moja ruka“ (zvyšok Septuaginty)

Ezek 38:13 „všetky jej mladé levy“ (masoretský text) vs. „všetky ich dediny“ (Septuaginta, Theodotion, sýrsky text)

Ezek 40:2 „juh“ (masoretský text) vs. „oproti“ (Septuaginta) (v hebrejčine je to rozdiel v jednom ťahu)

Ezek 40:6 „hlboký/široký a jeden prah hlboký/široký na jednu tyč/trstinu“ vs. „hlboký/široký“

Ezek 40:8 „od domu / jedna tyč“ (väčšina hebrejských textov) vs. chýba (20 hebrejských rukopisov, sýrsky text, Vulgáta) (3 slová)

Ezek 40:8,9 „zmeral“ vs. „urobil/bol“

Ezek 40:14a „zmeral“ vs. „urobil/bol“

Ezek 40:14b „vyčnievajúca stena“ (hebrejčina) vs. „portikus“ (Septuaginta)

Ezek 40:14c Význam hebrejského slova preloženého ako „nádvorie“ je neistý. Septuaginta to prekladá ako „komnaty“.

Ezek 40:30 celý verš vs. (chýba) (niekoľko hebrejských rukopisov a Septuaginta)

Ezek 40:37 „zárubne [dverí]“ (hebrejčina) vs. „portikus“ (Septuaginta)

Ezek 40:38-40 „portikus brány“ vs. „portiky brán“

Ezek 40:44 „miestnosť pre spevákov“ (masoretský text) vs. „dve miestnosti“ (Septuaginta)

Ezek 40:44 „východ“ (masoretský text) vs. „juh“ (Septuaginta)

Ezek 40:48 (chýba) (masoretský text) vs. „štrnásť lakťov a vyčnievajúce steny dverí“ (Septuaginta) (duplicitná informácia)

Ezek 41:22 „dva lakte dlhý“ (hebrejčina) vs. „dva lakte štvorcový“ (Septuaginta)

Ezek 42:4 „jeden“ (Masoretický text) vs. „sto“ (Septuaginta, sýrsky text). Ak by to bol „jeden“, potom by schod mal šírku desať lakťov a dĺžku jeden lakeť! Preto v tomto prípade uprednostňujeme Septuagintu a sýrsky text.

Ezek 42:10 „východná strana“ (hebrejčina) vs. „južná strana“ (Septuaginta)

Ezek 42:16 „jeden“ (mnohé masoretské texty) vs. „sto“ (mnohé hebrejské rukopisy, čítanie Qere)

Ezek 42:17, 18, 19 „päťsto prútov“ (hebrejčina) vs. „päťsto lakťov“ (Septuaginta)

Ezek 43:3 „keď som prišiel“ (väčšina hebrejských rukopisov) vs. „keď prišiel [Boh]“ (niekoľko hebrejských rukopisov, Theodotion, Vulgáta) Na základe kontextu môžeme s istotou konštatovať, že správna je druhá varianta „keď prišiel [Boh]“

Ezek 43:7 „na ich výšinách“ vs. „v ich smrti“ (niektoré hebrejské rukopisy, Theodotion, Targum) (v hebrejčine je to rozdiel v jednom písmene)

Ezek 43:11 „predpisy a celý jeho plán“ (väčšina hebrejských rukopisov) vs. „celý jeho plán a všetky jeho predpisy“ (niektoré hebrejské rukopisy a Septuaginta)

Ezek 43:26 „naplniť jeho ruky“ (masoretský text) vs. „seba samých“ (Septuaginta, sýrčina)

Ezek 45:1 „desať tisíc“ (masoretský text) vs. „dvadsať tisíc“ (Septuaginta, sýrsky text, Vulgáta). Masoretský text je tu pravdepodobne nesprávny.

Ezek 45:5 „dvadsať komnát“ (masoretský text, targumy, Vulgáta) vs. „mesto na bývanie“ (Septuaginta)

Ezek 47:15 „Izrael. Odmeráš až k východnému moru“ (masoretský text) vs. „Izrael, k východnému moru a až po Tamar.“ (Septuaginta a sýrsky text)

Ezek 47:18 „zmerať“ (masoretský text) vs. „smerom k Tamar“ (Septuaginta, sýrsky text)

Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad zo Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použité boli tiež dielo The Expositor's Bible Commentary, zväzok 6, a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.

Ak nie je uvedené inak, citáty z Písma pochádzajú z Berean Standard Bible (BSB), ktorá je vo verejnej doméne. https://berean.bible/

www.biblequery.org