< Otázka týkajúca sa Biblie na základe rukopisov Nového zákona

Otázka: Kde si môžeme sami prezrieť jednotlivé rukopisy Nového zákona?

Odpoveď: Jednou z najlepších kníh na čítanie samotného gréckeho textu, ako aj na diskusiu o texte, je dielo The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…) pod redakciou Philipa W. Comforta a Davida P. Barretta. Vydavateľstvo Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

Ak ste v Dubline v Írsku, môžete navštíviť Chester Beatty Library alebo Bodmer Library v Ženeve vo Švajčiarsku.

Ak si chcete pozrieť zoznam variácií rukopisov pre konkrétny verš, dobrým zdrojom je publikácia *The Greek New Testament: fourth revised edition* od autorov Kurta Alanda, Matthew a Blacka, Carla M. Martiniho, Brucea M. Metzgera a Allena Wikgrena. United Bible Societies, 1988.

Otázka: Ako vieme, že Nový zákon bol preložený spoľahlivo?

Odpoveď: Nemáme k dispozícii originály, ale máme aspoň 178 gréckych rukopisov z obdobia pred koncom piateho storočia, a ak by niekto zámerne niečo v angličtine skreslil (ako to urobili Svedkovia Jehovovi), všetci by sme presne videli, kde to skreslili. To však nie je všetko.

Mohli by sme sa zamyslieť nad tým, ako vieme, že máme správne chápanie gréckeho jazyka. Existujú tri nezávislé spôsoby, ako to vieme.

1. Máme rozsiahle odkazy na Starý a Nový zákon v gréčtine a latinčine od cirkevných spisovateľov. Citujú približne 64 % Nového zákona. Nielenže opakovali to, čo bolo v Novom zákone, ale aj to interpretovali a vysvetľovali, a my môžeme vidieť, ako chápali gréčtinu.
2. Máme k dispozícii mnoho nenáboženských gréckych rukopisov a môžeme vidieť, ako sa väčšina slov v Novom zákone používala v bežnej reči. Napríklad loď sa mohla považovať za „pokrstenú“, ak sa potopila.

3. Máme Biblie preložené z gréčtiny do iných jazykov, vrátane koptského, arménskeho, gruzínskeho a latinského. Jedným z najzaujímavejších je gotický preklad. Ten v skutočnosti vyhotovil ariánsky kacír Ulfilas. Keďže bol arián, dalo by sa predpokladať, že mal motív buď zmeniť význam, alebo aspoň použiť grécke varianty, ktorých význam by bol priaznivejší pre jeho teológiu, avšak význam jeho prekladu je identický s gréckou Bibliou s jednou významnou výnimkou. Knihy 1. a 2. Knihy kráľov vôbec nepreložil, pretože si myslel, že Gótovia sú už aj tak príliš bojovní.

Otázka: Ako mohla nedokonalá kniha pochádzať od dokonalého Boha? Keď čítate Písmo, narazíte na veľké množstvo poznámok pod čiarou, ktoré uvádzajú, že si nemôžeme byť istí, či by mali byť určité pasáže zahrnuté. Kresťanom sa hovorí, že tieto problémy existujú kvôli údajným „chybám prepisovačov“ a že „pôvodné spisy“ Biblie sú dokonalé. Ale ako to môže niekto vedieť? Nemáme predsa pôvodné spisy!

Odpoveď: Boh sľúbil, že zachová svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; 59:21; 1. Petrovom 1:24–25 a Matúšovi 24:35. Boh je dokonalý a je Bohom pravdy. Všetko, čo Boh povedal v pôvodných rukopisoch, bolo pravdivé. Chyby prepisovačov nemajú vplyv na pravdivosť toho, čo bolo pôvodne povedané, a chyby prepisovačov neznamenajú, že nedokonalá kniha pochádza od dokonalého Boha. Keď niekto, napríklad ja, hovorí, že Biblia je neomylná, má na mysli, že Biblia neobsahuje žiadne chyby v pôvodných rukopisoch a že ani dnes neobsahuje žiadne významné chyby (je neomylná).

Myslím si však, že časť toho, na čo sa v skutočnosti pýtate, je, ako môžeme dôverovať posolstvu v knihe, ktorá obsahuje chyby prepisovačov. Podľa mojich štúdií máme istotu v 97 % slov v Novom zákone, ale to stále ponecháva asi 3 928 slov , pričom koniec Marka (166 slov) predstavuje najväčšiu oblasť neistoty. Verím, že si môžeme byť istí významom, ktorý Boh zamýšľal, pretože tieto neistoty význam výrazne nemenia. (Mimochodom, každé jedno učenie na konci Marka je spomenuté aj inde, s výnimkou pitia jedu.) Nemám problém s tým, že koniec Marka hovorí, že Boh je schopný chrániť svoj poslušný ľud, keď pije jed, pretože Boh môže chrániť ľudí pred jedom, rovnako ako nás môže chrániť pred čímkoľvek. Biblia však v Matúšovi 4:7 a na iných miestach tiež hovorí, že nemáme pokúšať Boha. Boh nie je povinný chrániť ľudí, ktorí Ho hlúpo pokúšajú. Zhrnúc to, neverím, že vševedúci, všemocný a všadeprítomný Boh pravdy by dopustil, aby bolo Jeho slovo skreslené.

Hoci 3 % nie je veľa, stále sa môžeme zamýšľať nad tým, prečo Boh vôbec dopustil túto 3-percentnú odchýlku. Domnievam sa, že Boh to možno urobil zámerne. Možno tak urobil, aby dal jasne najavo, že dôležité nie sú jednotlivé slová, ale zmysel a podstata toho, čo bolo povedané. Farizeji sa pýšili tým, že poznali jednotlivé slová Starého zákona, no nehľadali Mesiáša, okrádali vdovy namiesto toho, aby sa starali o chudobných, a milovali peniaze a prestíž viac ako Boha a ľudí. Bohužiaľ, je až príliš ľahké robiť to isté aj dnes, a toto by mohlo byť pripomenutím, že ak si myslíte, že cieľom je len poznať slová, týchto 3 % ukazuje, že váš cieľ sa nikdy nedosiahne v plnej miere a hľadáte na nesprávnom mieste.

Otázka: Kedy najskôr bol citovaný aspoň jeden verš z každej knihy Nového zákona?

Odpoveď: Už v roku 188 n. l. boli citované všetky knihy okrem troch: List Filemonovi, 3. Jánov list a List Judovi.

Origenes (225–254 n. l.) bol prvým známym autorom, ktorý citoval z Listu Filemonovi. Cituje posledných 11 z 20 gréckych slov z Filemonovi 14 ako „Pavol ... hovoril Filemonovi“ v diele Homílie o Jeremiášovi, homília 20, kap. 2.2, s. 224.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) bol prvým známym autorom, ktorý citoval z knihy Júda. Úplne citoval Júda 5–6 v diele „Učiteľ“, kniha 3, kap. 8, s. 282.

Hoci Origenes (225–254 n. l.) a Dionýz z Alexandrie (246–265 n. l.) sa obaja odvolávali na 3. Jánov list, žiadny autor ho necitoval až do obdobia po roku 350 n. l.

Sinaiticus (340–350 n. l.) však obsahuje 3. Jánov list.

Otázka: Ktoré verše máme v rukopisoch alebo citáciách z obdobia do roku 350 n. l.?

Odpoveď: V čase vzniku rukopisov Vaticanus a Sinaiticus, teda okolo roku 350 n. l., máme citované všetky verše s výnimkou: Marka 15:18a (4 z 8 slov), Marka 16:11, 16–20 (časti Marka 16:9, 10, 12–15), Skutky 8:37 (nie 11, ale 3, nie 9 slov, t. j. všetko okrem 3 slov), Skutky 15:34; Skutky 28:29, Ján 7:53–8:11. To je všetko alebo časti každého verša s výnimkou 20. Samozrejme, ani dodatok v 1. Jánovej 5:7–8 sa nenašiel, pretože bol pridaný neskôr.

Otázka: Je niečo pravdivé len preto, že to niekto zapíše? Kresťanom sa často vtláča do hlavy, že „dôkazy z rukopisov“ potvrdzujú pravdivosť Biblie. Konkrétnejšie, kresťanom sa hovorí, že existujú tisíce kópií rukopisov Písma a že to nejako robí Bibliu spoľahlivou. Ale ako? Ktokoľvek by mohol niečo zapísať a vyrobiť tisíce kópií toho, čo napísal. Robí to nejako to, čo napísal, pravdivým? Samozrejme, že nie!

Odpoveď: Vaša poznámka je na 100 % oprávnená. Pri potvrdzovaní pravdivosti našej dnešnej Biblie musíte

a) preukázať, že pôvodne išlo o Božie slovo, a

b) preukázať, že bola zachovaná bez významných chýb.

Preto sú rukopisné dôkazy, o ktorých kresťania hovoria (bod b), potrebné, ale nestačia. Rukopisy sú dôležité na potvrdenie bodu b), ale neriešia bod a). Keď v nedeľnej škole učím o spoľahlivosti Biblie, považujem za dôležité poukázať na oba aspekty.

Otázka: Ako sa datujú staroveké rukopisy?

Odpoveď: Niektoré, ako napríklad fragment z John Rylands (117–138 n. l.), boli datované na základe rukopisu. Iné sa dajú ľahko datovať, pretože autor buď uviedol dátum vzniku, alebo spomenul významnú udalosť (napríklad začiatok vlády kráľa). Mnohé rukopisy sa datujú na základe štýlu písma v porovnaní s dokumentmi so známym dátumom (napríklad pohreb v Pompejach). V niekoľkých prípadoch je známy dátum korektora rukopisu, takže je zrejmé, že rukopis musel vzniknúť skôr.

V angličtine sa rukopis z čias americkej revolúcie, rukopis z čias Abrahama Lincolna a rukopis o 100 rokov neskôr veľmi líšia. Gramatika a slová, ktoré by ste mohli používať, sú tiež odlišné. Podobne aj spôsob písania gréckych písmen a gramatických znamienok môže niekedy datovať rukopis s presnosťou na 50 rokov.

Na začiatku 2. storočia prešli pisári od písania na zvitkoch k písaniu do kníh. Magdalénsky rukopis Matúša 26:7–8, 10, 14–15, 22–23, 31–33 (3 fragmenty, každý z oboch strán) bol napísaný veľkými písmenami a bol súčasťou knihy. Písmo je veľmi podobné rukopisom nájdeným v Pompejach a Herculaneu. Odborníci o ňom diskutujú, pričom niektorí ho datujú už do obdobia 50–60 n. l., my sa však pridržíme „dôkazov z knihy“ a budeme nasledovať Philipa Comforta, ktorý ho datuje na začiatok 2. storočia (100 n. l.).

V niekoľkých prípadoch však došlo k falošným záverom. Spôsoby písania niektorých písmen, o ktorých sa predpokladalo, že dokazujú, že rukopis vznikol po určitom dátume, sa našli aj v starších rukopisoch, ktoré boli objavené neskôr a majú známe datovanie. Starší odborníci na Nový zákon mali vo svojich záveroch sklon k pomerne konzervatívnemu prístupu, takže datovania uvedené v knihách z prvej polovice a polovice 20. storočia sú zvyčajne buď správne, alebo o niečo neskoršie.

Otázka: Čo je nedostatočné na vedomostiach mnohých kresťanov o rukopisoch Nového zákona?

Odpoveď: Mnohí kresťania (vrátane mňa) učili niečo mierne zastarané, čo znie takto.

117–138 n. l. John Rylands (stále správne)

150–200 n. l. Bodmer II (p66) (92 % Jánovho evanjelia)

okolo roku 200 n. l. Chester Beatty (str. 45, 46, 47) (väčšina Nového zákona)

325–350 n. l. Vaticanus (B) Väčšina Starého zákona a Matúš 1 – Hebrejom9:15 a (stále správne)

340–350 n. l. Sinaiticus (Aleph) Väčšina Biblie (stále správna)

Niekoľko ďalších rukopisov je datovaných o 25 až 75 rokov neskôr, ako by mali byť.

Jednou z nevýhod tohto prístupu je, že za posledných päťdesiat rokov bolo objavených toľko ďalších raných biblických rukopisov. Druhou nevýhodou je, že bolo objavených mnoho ďalších nebiblických rukopisov, ktoré nás nútia niektoré rukopisy datovať ešte skôr.

Ohľadom dátumu rukopisu Bodmer II panujú nezhody. Comfort uvádza polovicu 2. storočia, Hunger 100–150 n. l. a Turner 200–250 n. l. Comfort v diele The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (s. 367–368) účinne vyvracia Turnerove argumenty a je opatrnejší než Hunger. To teda znamená, že Bodmer II pochádza z obdobia 125–175 n. l.

Chester Beatty II (s. 46) datuje Young Kyu Kim na obdobie 81–96 n. l. Comfort ho datuje na začiatok až polovicu 2. storočia. Kenyon ho v roku 1936 datoval na obdobie 200–250 n. l., hlavne na základe stichometrických poznámok. (Comfort uvádza, že pisár bol vynikajúci a zjavne profesionál.) Wilcken v roku 1935 datoval tento rukopis do roku 200 n. l., ale skúmal iba jeden list. Comfort však poskytuje rozsiahle porovnania s inými rukopismi a hoci nemôže vylúčiť Kimovo datovanie, datuje Chester Beatty II do obdobia 100–150 n. l.

Ďalšími pozoruhodnými faktami sú, že p4 (z Lukáša) sa kedysi datoval do 4. storočia, ale teraz sa datuje do polovice 2. storočia. p104 (z Matúša) sa datoval od konca 1. storočia do konca 2. storočia, ale je pravdepodobnejšie, že pochádza zo začiatku až polovice 2. storočia, približne rovnako ako fragment Johna Rylandsa z Ján 18:31–33, 37–38.

Otázka: Aký je prehľad gréckych rukopisov Nového zákona?

Odpoveď: Tu je prehľad iba gréckych rukopisov Nového zákona alebo dvojjazyčných rukopisov, kde je jedna strana v gréčtine.

Dátumy sú prevzaté z publikácií The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993), z publikácie „http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials“ a niektoré z Wikipédie, napríklad https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

Otázka: Aké sú podrobnosti o najstarších fragmentárnych a kompletných rukopisoch Nového zákona?

Odpoveď: Zachovalo sa nám 41 rukopisov Nového zákona až do roku 300 n. l. Tu je ich chronologický zoznam, ako aj zoznam neskorších rukopisov. Niektoré z týchto rukopisov boli pôvodne datované pred 70 rokmi, ale neskoršie podobné papyrusy ukázali, že niektoré z týchto dátumov boli príliš konzervatívne (neskoršie). Dátumy sú prevzaté predovšetkým z publikácie The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999) a v menšej miere z publikácií Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981) a The Greek New Testament, 4. revidované vydanie (Aland et al. 1993).

Otázka: Keď má biblický verš viacero variantov, ako zistíme, ktorý z nich je s väčšou pravdepodobnosťou pôvodný?

Odpoveď: Najprv sa pozrime na štyri typy chýb, potom na kritériá, ktoré používa veľa ľudí, a nakoniec na relatívne váženie týchto kritérií.

Štyri typy chýb

V Novom zákone som napočítal približne 3 928 variantných slov, pri ktorých si nie sme istí, ktoré znenie je správne. To by znamenalo, že sme si istí 97 % slov. Vo všeobecnosti sa predpokladá, že pochádzajú zo štyroch zdrojov.

Náhodné preklepy: Kopisti často robia jednoduché drobné pravopisné chyby alebo občas zduplikujú riadok. Väčšina z nich nemá žiadny vzor a dá sa ľahko opraviť porovnaním s inými rukopismi. Jednou výnimkou z tohto pravidla je, že si nie sme úplne istí, ako sa píše „Iškariot“, ako v prípade Judáša Iškariota. Zo všetkých slov, pri ktorých si v Novom zákone nie sme istí, približne 1/3 (1 121 slov) tvoria varianty jedného slova a 329 slov tvoria varianty dvoch slov. Tieto spadajú do tejto kategórie aj do nasledujúcich dvoch kategórií.

Úmyselné drobné opravy: Kopisti sa často pokúšali opraviť pravopisné alebo drobné gramatické chyby. Prekladatelia do iného jazyka sa snažili presne preložiť význam. Niekedy sa však pomýlili.

Zjemňovanie: Niekedy mohla byť grécka gramatika alebo formulácia hrubá, alebo výber slov nemusel byť najlepší (podľa názoru pisára), a tak sa pisár pokúsil to opraviť, aby lepšie vynikol význam. Mnohé rukopisy v rôznych veršoch uvádzajú „Ježiš Kristus“, zatiaľ čo iné uvádzajú „Kristus Ježiš“.

Veľké zmeny: Existuje 38 miest s 10 alebo viac zmenami slov. Jednou z najväčších variantov je záver evanjelia podľa Marka. Rukopis Vaticanus (325–350 n. l.) nemá záver evanjelia podľa Marka, ale na tomto mieste má prázdne miesto. Vaticanus má prázdne miesta len medzi niekoľkými knihami, ako napríklad Malachiášom a Matúšom. Rukopis Sinaiticus (340–350 n. l.) má na tomto mieste tiež prázdne miesto, ale má prázdne miesta medzi takmer všetkými knihami.

Nasledujúce verše chýbajú v rukopise Sinaiticus, ale sú prítomné vo Vaticanuse: Mt 24:35; Lukáš10:32 ;17:35 ; Ján 9:38;16:15 ;21:25 ; a 1 Korinťanom 13:2. Nasledujúce verše chýbajú vo Vaticanuse a sú prítomné v rukopise Sinaiticus: Mt 12:47; Lk 23:17. Avšak rukopis B vynecháva Lukáša 23:34. Rukopisy Vaticanus aj Sinaiticus nemajú: Mt17:21 ,18:11 ,23:17 ; Mk7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Lk 9:55-56,17:36 a Jn 5:4.

Viac informácií nájdete na stránke http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html.

Kritériá „sily“ varianty

Tieto kritériá platia nielen pre biblické rukopisy, ale pre akýkoľvek staroveký rukopis.

Staršie rukopisy: Vo všeobecnosti sa rukopis napísaný bližšie k udalosti považuje za spoľahlivejší než rukopis napísaný oveľa neskôr.

Počet rukopisov: Vo všeobecnosti má varianta, ktorá sa vyskytuje vo veľkom počte rukopisov, väčšiu váhu ako varianta, ktorá sa vyskytuje len v niekoľkých rukopisoch, za predpokladu, že rukopisy sú podobného veku.

Kacírske čítania: Kacíri, hoci to nemali nutne v úmysle, významne prispeli k cirkvi a biblickým rukopisom. Keď kacírsky zdroj uvádza, že rukopis je určitým spôsobom, a nemajú žiadny dôvod na zaujatosť v tomto smere, ba dokonca majú možný dôvod na zaujatosť v opačnom smere, je to silný dôkaz, že kacír nepoznal biblický rukopis, ktorý by podporoval jeho názor.

Obtiažnosť čítania (Lectio difficilior potior): Hoci je veľmi nepravdepodobné, že by kopista sa snažil text sťažiť na čítanie, je ľahké uveriť, že ak pisár neprepisoval text rovnako, snažil sa ho uľahčiť na čítanie. Z toho vyplýva, že tento princíp predpokladá, že čitateľsky náročnejšia verzia je bližšia k neupravenému originálu. Napríklad v 1 Kor14:38 , jedna varianta znie „ignorovaný“ (Sinaiticus, Alexandrinus a ďalšie) oproti „nevedomý“ (p46 a ďalšie). Predpokladá sa, že „ignorovaný“ je zložitejšie a urážlivejšie znenie, takže mnohí by si mysleli, že „ignorovaný“ je pravdepodobne správny význam, hoci p46 je starší ako ostatné rukopisy.

Druhý príklad: V Mt 16,2–3 Ježiš porovnáva poznanie čias s vedomím, že keď je obloha červená, bude pršať. Tento meteorologický jav platí v Palestíne, ale nie v Egypte. Rukopisy z Egypta, ako napríklad Vaticanus a Sinaiticus, tieto verše neobsahujú. Je ľahké predpokladať, že keďže tento text bol pre egyptských čitateľov náročnejší, egyptskí pisári by vykonali túto rozsiahlu (30-slovnú) zmenu.

Relatívne váženie kritérií

Vedci sa nezhodujú na dôležitosti týchto kritérií. Tu sú niektoré „usmerňujúce princípy“, ktoré niektorí používajú, spolu s protiargumentmi.

Rodina rukopisov: Mnohí vedci sa zhodli na tom, že byzantská rodina s veľkým počtom rukopisov, hoci je neskoršia, je vo všeobecnosti presnejšia. Prekladatelia NKJV sa zdajú uprednostňovať práve túto rodinu. Mnohí iní vedci, ako napríklad Westcott a Hort, sa domnievajú, že staršie, hoci menej početné alexandrijské rukopisy (ako napríklad Vaticanus a Sinaiticus) sú presnejšie. Iní, ako napríklad prekladatelia NIV, sú „eklektickí“ a tvrdia, že uprednostňujú ani jednu z týchto rodín. Vo všeobecnosti platí, že ak existujú varianty, v alexandrijskej rodine dané slovo alebo fráza väčšinou chýba (alebo je vynechaná, v závislosti od uhla pohľadu), zatiaľ čo v byzantskej rodine je prítomná (alebo pridaná, v závislosti od uhla pohľadu). Jeden rukopis, Bezae Cantabrigiensis (5. storočie n. l.), často obsahuje obe varianty naraz!

Staršie rukopisy: Nie je pravda, že všetci považujú starší rukopis za vždy najlepší. Neskoršie rukopisy často vyhotovovali profesionálni pisári (čo môžeme usúdiť podľa rukopisu) a pravdepodobne ich vytvárali na základe dôkladnejšieho výskumu odlišných čítaní. Niektoré z najstarších rukopisov mohli byť rýchlo napísané bežnými kresťanmi a obsahovať mnoho preklepov.

Spoliehanie sa na prínosy/chyby predchádzajúcich učencov: Origenes z Alexandrie vykonal obrovské množstvo práce pri zbieraní variantov rôznych veršov, čo malo pomôcť určiť, ktorý z nich je najpresnejší. Bohužiaľ, jeho dielo Hexapla so všetkými symbolmi a poznámkami sa stratilo. Sme si však istí, že výsledky jeho práce boli známe alexandrijskej cirkvi a pravdepodobne sa použili na vytvorenie presnejších rukopisov typu „ “. Ak by ste verili, že Origenovo dielo a rozhodnutia boli z väčšej časti správne, skôr by ste dôverovali alexandrijskej skupine rukopisov. Ak si myslíte, že mohol mať v mnohých veciach chyby, a chceli by ste sa pozrieť na rukopisy bez jeho zaujatosti, možno by ste viac dôverovali byzantským, latinským, sýrskym alebo iným rukopisom.

Náročnosť čítania: Niektorí ľudia používajú kritérium náročnosti čítania. To vychádza z predpokladu, že neskorší kopisti by veci opravili a uľahčili čítanie, takže náročnejší spôsob čítania by bol ten najstarší, ak sú všetky ostatné dôkazy rovnaké.

Ktorý typ varianty a ktorý rukopis: Ak je rukopis veľmi podobný iným rukopisom v konkrétnej rodine rukopisov, niektorí ľudia považujú za významnejšie práve tie varianty v danom rukopise, ktoré sa odlišujú od ostatných rukopisov v tej istej rodine.

Validácia: Jednou zo štatistických metód je rozdelenie údajov na trénovaciu a testovaciu sadu. Získajú sa váhy pre trénovanie a potom sa použijú na predikciu testovacích údajov ako meradlo kvality váh. Toto by sa dalo aplikovať na rukopisy.

Upozornenie: Niekedy dostanete odlišnú odpoveď, ak sa zameriate na inú otázku. Ak sa opýtate: „Ktorý rukopis je s väčšou pravdepodobnosťou originál?“, môžete získať „víťaza“ s 60 % istotou. Ak sa však opýtate: „Môžeme určiť, ktorá varianta je originál, a ak áno, ktorá?“, potom by ste mohli povedať, že výsledok nie je jednoznačný, pokiaľ istota nedosahuje aspoň 96 %.

Otázka: Aké sú dôkazy (za a proti) toho, že p4 pochádza z toho istého rukopisu ako p64 a p67?

Odpoveď: Toto vyplýva z diela Philipa Comforta „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ (Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona), s. 38–39.

Dôkazy o tom, že ide o ten istý rukopis

S1. Všetky písmená okrem troch, ktoré bolo možné porovnať vo všetkých troch rukopisoch, sú identické. Štyri písmená nebolo možné porovnať. Písmená sigma, epsilon a alfa sú vo všetkých rukopisoch pomerne podobné, nie sú však úplne identické. V niektorých prípadoch je v p4 spodná časť menej zakrivená ako v iných. V p64 a p67 sú všetky tieto písmená vždy menej zakrivené.

S2. Stránky sú veľmi podobné; všetky majú rovnakú šírku, rovnaký počet stĺpcov (2), približne 36 riadkov na stĺpec a 15–17 písmen na riadok.

S3. Všetky tri rukopisy majú podobnú interpunkciu a členenie na odseky.

S4. Strana 64 a strana 4 boli zakúpené v tom istom meste.

S5. V mnohých rukopisoch z konca 2. a začiatku 3. storočia sa používali „posvätné skratky“ pre Boha, Pána, Ježiša, Krista a Ducha. Aj v týchto troch rukopisoch sa používali, ale mali aj „posvätné skratky“ pre Syna, Otca, človeka, kríž a ukrižovať.

S6. K p4 je priložený ďalší malý fragment, napísaný neskorším pisárom, ktorý je súčasťou titulnej strany „Evanjelium podľa Matúša“. Comfort na s. 43–44 uvádza, že pre pisárov z u bolo v rokoch 175–200 n. l. bežné pridávať titul. To síce nevyrieši otázku, či je p4 ten istý rukopis ako p64/p67, ale svedčí o skorom datovaní p4.

S7. Reputácia Colina Robertsa (ktorý datoval rukopis Johna Rylandsa), Josepha van Haelsta, C. H. Robertsa a Philipa Comforta.

Dôkazy z rôznych rukopisov

D1. Papyrus p4 má jemnejšie a tenšie ťahy pera ako p64/p67. Tento rozdiel mohol spôsobiť iný stylus a/alebo atrament v rukách toho istého pisára.

D2. Papyrusy p64/p67 sú v priemere svetlejšie ako p4, hoci niektoré časti p4 majú rovnakú svetlosť ako p64/p67. Tento rozdiel by mohol byť spôsobený odlišnými podmienkami uchovávania. Nech je to akokoľvek, p4 nie je jednotný a niektoré jeho časti zodpovedajú p64/p67.

D3. Alandova reputácia. V roku 1965 Kurt Aland navrhol, že p4 je ten istý kódex ako p64/p67, neskôr ich však uviedol ako samostatné. Philip Comfort na s. 36 uvádza, že nevie o žiadnom dôvode, ktorý by Aland uviedol na zdôvodnenie tejto zmeny.

Otázka: Koľko rukopisov Nového zákona (vrátane fragmentov) dnes vlastne existuje?

Odpoveď: Tu sú počty od rôznych vedcov, ktoré sa týkajú len gréckych rukopisov (úplné rukopisy, malé fragmenty a všetko medzi tým). Jedným z dôvodov, prečo sa počty líšia, je to, že od roku 1975 bolo objavených množstvo nových rukopisov. Niektorí ľudia tiež nazývajú viacero rukopisov tým, čo iní nazývajú jedným rukopisom s viacerými časťami.

Rukopisy v iných jazykoch, vrátane 89+ italských (starolatinských), štyroch rodín Vulgáty, 8 sýrskych rodín, 8 koptských rodín, aramejských, arménskych, 2 rodín gruzínskych, 3 rodín etiópskych, slovanských, 5 gotických rukopisov, arabských a perzských, zvyšujú celkový počet na viac ako 11 000 rukopisov.

Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona (copyright 1999), s. 627, siaha až po rukopis p104.

Niektorí by povedali, že v skutočnosti je papyrusov o štyri menej, keďže p45 + p46 + p47 sú zrejme dielom toho istého pisára. p64 + p67 sú zrejme tiež od toho istého pisára. p20 + p27 sú pravdepodobne dielom toho istého pisára.

Pre porovnanie, v publikácii „Rukopisy gréckej Biblie“ na s. 5 sa uvádza, že vedci katalogizovali 55 000 gréckych rukopisov na všetky témy. Takmer 10 % všetkých gréckych rukopisov teda tvoria biblické rukopisy. Homérova „Iliada“ má druhý najväčší počet kópií, a to 1 757 rukopisov.

Mimochodom, existujú rozporuplné údaje o tom, kedy žil Homér. Starogrécky historik Aristarchos uvádza rok 1044 pred n. l., autority v diele Filostrata uvádzajú rok 1159 pred n. l. a pseudohérodotovský text Život Homéra uvádza rok 1102 pred n. l. Naopak, historik Theopompos uvádza, že Homér žil až v roku 685 pred n. l. Hérodotos uvádza, že to nebolo skôr ako okolo roku 730 pred n. l. Exodus sa odohral okolo roku 1447 pred n. l. Pozri Encyclopaedia Britannica, zväzok 11 (1956), s. 689, heslo „Homer“. Uvádza sa tam, že Iliada a Odysea sa v Aténach predvádzali každé štyri roky a že existuje len 10 papyrusov s Homérovými dielami z obdobia pred rokom 150 pred n. l.

Otázka: Koľko viacjazyčných rukopisov Nového zákona existuje dnes?

Odpoveď: Najstarším zachovaným dvojjazyčným rukopisom je Bezae Cantabrigiensis. Tu je zoznam dvojjazyčných rukopisov.

Gréčtina a latinčina (20 rukopisov) D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G, ďalšie

Gréčtina a arabčina (16 rukopisov) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Gréčtina a arménčina (1 rukopis) (256)

Gréčtina a koptský jazyk (52 rukopisov) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, ďalšie)

Gréčtina a slovanské jazyky (3 rukopisy) (525, 2136, 2137)

Gréčtina a turečtina (1 rukopis) (rukopis 1325)

Existujú tri známe trojjazyčné rukopisy:

gréčtina, koptský jazyk a arabčina (2 rukopisy) (l1993, l1605)

gréčtina, latinčina a arabčina (rukopis 460)

Viac informácií nájdete v knihe Rukopisy gréckej Biblie na strane 56.

Otázka: Stručne povedané, kedy boli tieto rukopisy napísané?

Odpoveď: Rukopis Lukášovho evanjelia v Paríži (s. 4), obsahujúci časti Lukáša 1 až 6, datuje Philip Comfort do obdobia okolo roku 100 n. l. Lukášovo evanjelium bolo samozrejme napísané skôr ako Skutky apoštolov. Viac o tom sa dozviete v knihe autorov Thiede, Carsten P. a Matthew d’Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (New York: Doubleday, 1996, 206 s.). Zatiaľ čo však Thiede a d’Ancona datujú tento rukopis na „nie oveľa neskôr ako rok 68 n. l.“, Philip Comfort je opatrnejší a datuje ho na rok 100 n. l. Aland a kol. vo svojej knihe The Greek New Testament, štvrté revidované vydanie (1998), datovali tento rukopis do 4. storočia.

Najstarší fragment Jánovho evanjelia, nazývaný John Rylands Papyrus, bol napísaný v rokoch 117–138 n. l. Ďalším bol papyrus Chester Beatty II, datovaný na roky 150–200 n. l. (alebo 200–225 n. l.). Ďalším bol papyrus Bodmer II, napísaný približne v rokoch 125–175 n. l. (predtým sa predpokladalo, že v rokoch 150–200 n. l.). Len tieto dva rukopisy obsahujú 40 % Nového zákona, a to podľa môjho vlastného výskumu aj podľa publikácie „Korán a Biblia“ na strane 148.

Celkovo sa zachovalo 4 rukopisy z obdobia okolo roku 200 n. l., ďalších 30 rukopisov z obdobia pred rokom 300 n. l., 8 rukopisov z obdobia okolo roku 300 n. l., ďalších 28 rukopisov z obdobia pred rokom 400 n. l., 16 rukopisov z obdobia okolo roku 400 n. l. a ďalších 38 rukopisov z obdobia pred rokom 500 n. l. Pozri dielo Text Nového zákona: Úvod do kritických vydaní a do teórie a praxe modernej textovej kritiky od Alanda a Alanda, s. 52, a dielo Všeobecný úvod do Biblie, s. 387, kde nájdete prehľady všetkých rukopisov až do roku 1600 n. l.

José O’Callaghan našiel v jaskyni č. 7 v Kumráne úlomky papyrusu datovaného do roku 50 n. l., ktoré by mohli byť úlomkami Markovho evanjelia. V diele „The Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 8, s. 608, sa však uvádza, že toto zistenie „bolo vo veľkej miere odmietnuté odborníkmi na Nový zákon (porov. EBC 1:420–421, pozn. 1). Dôkazy, ktoré O’Callaghan predkladá, sú príliš útržkovité na to, aby boli spoľahlivé.“

Otázka: Aký je počet odchýlok v rukopisoch Nového zákona v porovnaní s inými starovekými dielami?

Odpoveď: Sme si istí viac ako 97 % slov v Novom zákone. Homérova Iliada je ďalším najspoľahlivejšie zachovaným dokumentom. Existuje v 1 757 rukopisoch a jej presnosť je 95 %. Obsahuje 15 600 veršov, z ktorých je približne 764 sporných. Hinduistický Mahábhárata má 250 000 riadkov a podľa Brucea Metzgera je presný približne na 90 %. Obsahuje viac ako 26 000 riadkov s textovými chybami.

Otázka: Aké sú v porovnaní s Novým zákonom dátumy vzniku iných raných dokumentov a počet ich kópií?

Odpoveď: Tu je prehľad zachovaných (existujúcich) rukopisov iných starovekých diel.

Tieto dokumenty nájdete na: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (a .docx)

Veľmi podrobný zoznam ďalších autorov nájdete aj na stránke https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Referencie: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ a https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ a The Origin of the Bible. Všimnite si, že niektoré staršie zdroje uvádzajú nižšie počty rukopisov pre Démosthéna, Herodota, Homéra, Júliusa Cézara, Platóna, Tacita a Thukydida, pretože neskôr boli objavené ďalšie rukopisy.

Otázka: Aký je v Novom zákone prehľad odchýlok v rukopisoch?

Odpoveď: Sme si prakticky istí približne 97 % slov Nového zákona. (Iní ľudia môžu mať mierne odlišné čísla, ak vylúčia niektoré odchýlky ako jednoznačne nesprávne.) Tu je prehľad podľa jednotlivých kníh. Podrobnosti nájdete na konci diskusie o každej knihe.

Tieto údaje sú dostupné online na adrese https://www.biblequery.org/ntmss.html. Jednotlivé varianty, z ktorých sa toto číslo skladá, si môžete pozrieť na adrese www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html, pričom [bookname] nahradíte názvom knihy.

Otázka: Prečo sa uvedené percento variantov (97 %) líši od iného čísla, 99,5 %?

Odpoveď: Publikácia Alanda a kol. The Greek New Testament okrem uvedenia variácií v rukopisoch poskytuje aj odhad istoty textu. V štvrtom vydaní na strane 3 majú písmená nasledujúci význam:

A – „označuje, že text je istý“

B – „označuje, že text je takmer istý“

C – „označuje, že komisia mala ťažkosti s rozhodnutím, ktorú variantu zaradiť do textu“

D – „čo sa vyskytuje len zriedka, znamená, že komisia mala veľké ťažkosti s dosiahnutím rozhodnutia.“

Všimnite si, že v 3. vydaní na s. xii–xiii majú písmená mierne odlišný význam.

A – „prakticky isté“

B – „určitá miera pochybností“

C – „značná miera pochybností“

D – „veľmi vysoká miera pochybností“

K číslu 97 % sa dostanete, ak zahrniete všetky kategórie, a k číslu 99,5 %, ak zahrniete len kategórie C a D. Číslo 99,5 % nezahŕňa napríklad mnohé grécke textové varianty, ktoré boli primárnou voľbou biblistov, ktorí prekladali NKJV, vrátane dlhšieho záveru Marka a perikopy o cudzoložnici. Pokiaľ ide o mňa, namiesto toho, aby som sa pokúšal určiť, ktorá skupina odborníkov má pravdu, chcem jednoducho poukázať na to, v čom si dôveryhodní odborníci nie sú istí alebo sa nezhodujú. Preto som ich zahrnul do čísla 97 % namiesto čísla 99,5 %. Číslo 97 % zahŕňa všetky varianty okrem tých, pri ktorých sú závery veľmi zrejmé.

Otázka: Aké sú charakteristiky typografických chýb v Novom zákone?

Odpoveď: Nasledujúca tabuľka bola vypočítaná na základe možných významných odchýlok v rukopisoch, ktoré sú uvedené na konci diskusie o každej knihe.

Nasledujúca tabuľka ukazuje rozdiely spôsobené predovšetkým preklepmi, pravopisom, gramatikou a zmenami slov. Všimnite si relatívne vysoký počet zmien jedného slova.

Toto je k dispozícii online na adrese https://www.biblequery.org/ntmss.html

Viac ako polovica slov Nového zákona s variantmi sa teda nachádza na miestach, kde existujú iba jedna až tri varianty slov. Je zaujímavé, že percentuálny podiel slov, u ktorých existujú neisté typografické chyby, je veľmi podobný v prípade variácií s 1, 2 aj 3 slovami. Evanjelium podľa Marka a ostatné knihy Nového zákona obsahujú viac neistých typografických chýb, pravdepodobne kvôli menšiemu počtu zachovaných rukopisov. Podľa krátkeho rozhovoru, ktorý som mal s Danielom Wallaceom, nie sú odchýlky v starovekých rukopisoch väčšie ako odchýlky medzi modernými prekladmi, ako sú New King James a New International Version.

Otázka: Ako ste dospeli k číslu 97 % v prípade neistôt v rukopisoch?

Odpoveď: Zistil som, že celkový počet gréckych slov v Novom zákone je 137 986, a to podľa 3. aj 4. vydania Alanda a kol. Tento počet zahŕňa aj sporné slová, ktoré boli uvedené v zátvorkách. Zahŕňa tiež dlhší záver Markovho evanjelia, nie ten kratší.

Celkový počet slov, pri ktorých som zaznamenal odchýlky v rukopisoch, je 3 928 slov na 1 291 miestach. Tieto odchýlky som zistil na základe prehliadania diel Aland et al. (3. vydanie), Aland et al. (4. revidované vydanie), Metzgerovej publikácie „A Textual Commentary on the Greek New Testament“, Barryho diela a poznámok pod čiarou z prekladovNASB , NIV, NKJV a NRSV.

Vylúčil som najmenej 441 slov na 82 miestach uvedených nižšie, pretože boli splnené väčšina z nasledujúcich kritérií:

1. Neexistovali žiadne nezrovnalosti medzi alexandrijskou a byzantskou skupinou rukopisov,

2. Najstaršie rukopisy boli zhodné,

3. Aland a kol. v 3. alebo 4. revidovanom vydaní to označili ako „A – prakticky isté“,

4. Varianta sa vyskytovala iba v jednom rukopise alebo iba v niektorých neskorších rukopisoch.

Vychádzal som z nasledujúcich predpokladov.

1. Vo všeobecnosti som venoval väčšiu pozornosť raným rukopisom,

2. Menšiu pozornosť som venoval cirkevným spisom v prípade rozdielov v jednom alebo dvoch slovách, pretože mohli byť parafrázované,

3. Nevylučoval som ani alexandrijskú, ani byzantskú skupinu rukopisov.

Z celkového počtu 137 986 slov tak zostalo 3 928 neistých slov, čo predstavuje 3 928 / 137 986 = 3 %.

Otázka: Aké sú názory iných ľudí na neistotu slov v Novom zákone?

Odpoveď: Pred porovnaním čísel je dôležité si uvedomiť, že rôzne čísla vyjadrujú rôzne veci.

Moje 97 % sa vzťahuje na všetky variácie v rukopisoch, ktoré majú akúkoľvek rozumnú pravdepodobnosť, že ide o správny text. A to bez ohľadu na to, aké zanedbateľné by boli zmeny v pravopise alebo iné zmeny významu.

V publikáciách „Baker Encyclopedia of Christian Apologetics“ a „A General Introduction to the Bible“ (str. 474) sa uvádza, že podľa údajov Westcotta a Horta by tento podiel predstavoval 98,33 %.

Bruce Metzger odhadol 99,5 % pre všetky varianty rukopisov, ktoré obsahujú akúkoľvek zmenu významu. Môj odhad je 98,8 % pre všetky varianty rukopisov, ktoré sú neisté a obsahujú akúkoľvek zmenu významu.

Keith Elliott a Ian Moir v diele „Manuscripts and the Text of the New Testament“ (s. 8) uvádzajú: „Väčšina súčasných textových kritikov sa zhoduje na väčšine textu (možno asi 95 percent). Práve v tých zostávajúcich približne 5 percentách dochádza k sporom a môžu sa vyskytovať odlišné závery.“

Podľa knihy „A General Introduction to the Bible“ (Všeobecný úvod do Biblie), s. 474, Ezra Abbot odhadol približne 95 % / 99,75 %. Číslo 95 % vyplýva z variantných a konkurenčných čítaní. Odstránením variácií, ktoré nemajú žiadny významný vplyv na zmysel textu, sa dostaneme k číslu 99,75 %. Opäť, pri použití tých istých kritérií dosahujem 98,8 %.

Pokiaľ ide o všetky odchýlky vo všetkých rukopisoch, kniha „A General Introduction to the Bible“ (Všeobecný úvod do Biblie), s. 468, uvádza, že sa vyskytujú na 10 000 miestach v Novom zákone. Ak by sa jedna odchýlka nachádzala v 20 rukopisoch, túto jednu odchýlku by ste vynásobili 20, a ak by ste podobne postupovali pri všetkých odchýlkach, podľa knihy „A General Introduction to the Bible“, s. 468, by takýto výpočet dal 200 000 miest v rukopisoch. Je zaujímavé, že či už pri rozhovoroch s mormonskými misionármi, alebo pri čítaní poznámok pod čiarou od moslimských autorov, jediné číslo, ktoré som videl v súvislosti s variáciami v biblických rukopisoch, je 200 000, pričom nebolo vysvetlené, že nejde o 200 000 variácií, ale o variácie vynásobené počtom rukopisov, v ktorých sa tieto variácie vyskytujú. Keď niekto opakuje toto číslo bez toho, aby vedel, čo znamená, opýtajte sa ho, ako si myslí, že by to mohlo byť pravda, keďže v celom Novom zákone je menej ako 140 000 slov.

Otázka: Aký je v Novom zákone stupeň neistoty v odlišných zneniach?

Odpoveď: Aland a kol. (3. vydanie), Aland a kol. (4. revidované vydanie) a Green majú na niektoré slová odlišné názory. Aland a kol. (3. vydanie) uvádzajú odchýlky v rukopisoch na 1 333 miestach a zaraďujú ich do 4 kategórií. „A“ znamená „prakticky isté“, „B“ znamená „určitý stupeň pochybností“, „C“ znamená „značný stupeň pochybností“ a „D“ znamená „veľmi vysoký stupeň pochybností“. „Zdanlivo veľký počet rozhodnutí v kategórii C je spôsobený tým, že mnohé čítania v triedach A a B nemali v aparáte zahrnuté žiadne varianty, pretože neboli dôležité pre účely tohto vydania. Zďaleka najväčšiu časť textu predstavuje to, čo možno nazvať stupňom istoty A.“ (s. xiii) Za predpokladu, že som spočítal správne, v treťom vydaní je v celom Novom zákone 121 (9 %) variantov typu A, 468 (35 %) typu B, 603 (45 %) typu C a 141 (11 %) typu D. Pravdepodobnosť, že určitá variácia bude patriť do konkrétneho stupňa, sa medzi knihami javí ako pomerne rovnomerná, s výnimkou Zjavenia, kde 71 z 92 uvedených variácií patrí do stupňa C.

Otázka: Ktoré rukopisy sú vo všeobecnosti najspoľahlivejšie?

Odpoveď: Všetky rukopisy obsahujú v podstate rovnaké slová, s rozdielom iba 3 % (približne 3 928 slov). Niektorí kresťanskí učenci však intenzívne diskutujú o rozdieloch v týchto 3 %, pričom existujú predovšetkým tri rôzne názory.

Alexandrijské rukopisy sú najstaršie a niektorí ich považujú za najspoľahlivejšie (s výnimkou Jánovho evanjelia7:53-8:11 ). Aland a kol., prekladatelia NIV, ako aj väčšina dnešných učencov sa pridržiavajú tohto názoru. Cirkevný spisovateľ menom Origenes (225–254 n. l.) sa podrobne zaoberal mnohými biblickými textami, ktoré dnes nemáme k dispozícii, a jeho dielo nepochybne ovplyvnilo alexandrijskú skupinu rukopisov. Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) bol ešte skorším autorom, ktorý hojne citoval z alexandrijskej skupiny rukopisov.

Medzi rané rukopisy alexandrijskej rodiny patria p45 v Skutkoch apoštolov, p46, p66, p75, časť Sahidického rukopisu a dva rané rukopisy, Sinaiticus a Vaticanus, napísané na drahom pergamene (jeleňovej koži). Tieto dva rukopisy mohli byť „oficiálnymi kópiami“, ktorých vyhotovenie nariadil Konštantín hneď po legalizácii kresťanstva, alebo mohli byť vyradenými exemplármi. Tieto rukopisy pochádzajú z obdobia okolo rokov 325–350 n. l. Dvaja raní autori, ktorí používali tento text, sú Klement Alexandrijský a čiastočne aj Origenes. Podľa knihy The Text of the New Testament (s. 216) „väčšina vedcov opustila Hortov optimistický názor, že kódex Vaticanus (B) obsahuje pôvodný text takmer nezmenený, s výnimkou niekoľkých preklepov“.

Neskoršie alexandrijské rukopisy sú Ephraemi Rescriptus, L, T, Freerove evanjeliá (v Lukášovi 1:1–8:12 a Jánovi), X, Z, Delta v Markovi, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 a bohairský koptský rukopis. Rukopisy Alexandrinus a Ephraemi Rescriptus sú alexandrijské vo všetkom okrem evanjelií. Pre Skutky apoštolov v neskoršom alexandrijskom štýle máme p50 (284–305 n. l.).

Pre Pavlove listy máme H, I, 1739.

Pre ostatné listy máme p20, p23, 1739.

Pre Zjavenie máme rukopisy 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Tento zoznam je podľa knihy The Text of the New Testament, s. 216.

Byzantské rukopisy sú najpočetnejšie a niektorí ich považujú za najspoľahlivejšie. Na východe sa rukopisy postupne „štandardizovali“ a existuje 1 761 až 2 209 samostatných rukopisov byzantského lekcionára. Pochádzajú z obdobia približne od roku 850 n. l. do roku 1576 n. l. Tento názor si medzi vedcami získava čoraz väčšiu podporu, keďže rukopisy sa zvyčajne zhodujú s citátmi Jána Zlatoústeho, čo túto tradíciu posúva späť do rokov 392–407 n. l. Porovnania: Pokiaľ ide o veľké zmeny, medzi alexandrijskou a byzantskou skupinou rukopisov existuje najmenej 54 slovných úprav a 577 slov, ktoré chýbajú v alexandrijských rukopisoch, ale nachádzajú sa v byzantských. To predstavuje približne 0,5 % (631 slov). Inými slovami, 20 % všetkých textových odchýlok je spôsobených rozdielmi medzi alexandrijskou a byzantskou tradíciou.

Textus Receptus (TR), nazývaný aj „prijatý text“, je podľa niektorých najspoľahlivejší. Je primárnym základom pre katolícke Biblie a Bibliu KJV. Na západe sa rukopisy, ktoré sa písali, stali čoraz viac štandardizovanými. Tento latinský štandard sa nazýva „Textus Receptus“. Verzia King James sa riadi Textus Receptus, s výnimkou toho, že pridáva 1. Jánovu 5:7–8. Jay P. Green, Sr. vo svojej paralelnom vydaní Biblie z gréčtiny a hebrejčiny do angličtiny používa predovšetkým Textus Receptus.

V rôznych pasážach možno nájsť opodstatnenie pre každý z týchto troch pohľadov. Bolo by pekné nájsť „jednu rodinu“, ktorá by obsahovala všetky správne čítania, ale možno je pravda taká, že všetky rodiny obsahujú niekoľko nesprávnych čítaní.

Bláznivý názor, ktorý dnes zastávajú niektorí ľudia, je, že „Božie inšpirované slovo“ nie je význam, ktorý slová vyjadrujú, ani nie je gréčtina a hebrejčina, ale sú to anglické slová v Kráľovskej Jakubovej verzii. Všetky ostatné verzie sú označované ako „verzie New Age“. Niektorí to nazývajú názorom „King James Only“ a týchto ľudí „onlyites“. Treba si však uvedomiť, že nie každý učenec, ktorý verí, že Kráľovská Jakubova verzia je najpresnejším anglickým prekladom, nutne zastáva tento bláznivý názor.

1. Jánova 5:7–8 bol pridaný do verzie Kráľa Jakuba, pretože sa nachádzal v treťom vydaní gréckeho Nového zákona od Erasma. Erasmus ho vo svojich prvých dvoch vydaniach vynechal, hoci katolícka cirkev chcela, aby bol zahrnutý, pretože ho nebol ochotný zaradiť, pokiaľ mu neukážu aspoň jeden grécky rukopis, v ktorom sa nachádzal. Do tretieho vydania ho zaradil, pretože mu ukázali grécky rukopis. On sám netušil, že tento rukopis bol napísaný len rok predtým. Zaradil ho do svojho tretieho vydania.

Avšak skôr, než sa rozhodnete venovať celý svoj život štúdiu týchto 3 % odlišností, pamätajte na 2. Timoteovi 2:14 a 1. Timoteovi 6:4, kde Pavol prikazuje Timoteovi, aby sa vyhýbal hádkam o slová.

Prečo existujú tieto rozdiely? Kľúčovým dôvodom je, že grécki pisári pravdepodobne verili, že presné kopírovanie každého slova nebolo ich primárnym zámerom. Ich hlavným zámerom bolo čo najpresnejšie a najvernejšie sprostredkovať Boží význam. Niektorí to robili doslovným prepisom, iní opravovaním pravopisu a gramatiky, vylepšovaním formulácií a spresňovaním významu, a niektorí parafrázovaním.

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších biblických textov v alexandrijskej skupine rukopisov?

Odpoveď: Najstaršie alexandrijské rukopisy sú Vaticanus (325–350 n. l.), Sinaiticus (340–350 n. l.), p20 (3. storočie), p23 Urbana (3. storočie), p45 + p46 (= Chester Beatty I a II), p47, p50 (284–305 n. l.), p52, p66 (125–175 n. l.) (= Bodmer II) a Ephraemi Rescriptus (400–500 n. l.). Je sporné, či s. 4, s. 8 a s. 13 sú súčasťou tejto skupiny. s. 75 (začiatok 3. storočia) sa nazýva protoalexandrijský. P.Antinoopolis 2.54 obsahuje Matúša 6:10–12 a s. 104 obsahuje Matúša 21:34–37, 43, 45(?). Existuje tiež množstvo koptských a etiópskych rukopisov preložených z alexandrijských rukopisov. Samotné koptské rukopisy sa ďalej delia na bohairské, sahidské, fayjúmske, stredoegyptské a iné. Metzger vo svojej knihe A Textual Commentary on the New Testament na s. 15 uvádza, že sahidská koptská verzia je len čiastočne alexandrijským textom. V knihe „The Origin of the Bible“ (Pôvod Biblie) na s. 302 sa uvádza, že sahidický text bol pravdepodobne prvýkrát napísaný okolo roku 200 n. l. Treba poznamenať, že rukopis Alexandrinus, ktorého názov naznačuje, že by mal byť alexandrijský, sa v prípade evanjelií v skutočnosti považuje za byzantský text.

Zo skorých cirkevných autorov citujú z alexandrijských textov Klement Alexandrijský a Origenes (čiastočne).

Otázka: Aké sú hlavné byzantské texty?

Odpoveď: Patria medzi ne rukopis Alexandrinus v evanjeliách, Freerove evanjeliá (Matúš a Lukáš8:13-24:53 ) a byzantský lekcionár. Gotický preklad je byzantský. Hlavným najstarším zdrojom byzantského textu sú kázne Jána Zlatoústeho (392–407 n. l.), ktorý vo veľkej miere citoval Písmo.

Otázka: Aké sú niektoré rozdiely medzi alexandrijskou rodinou rukopisov a byzantskou?

Odpoveď: V Starom zákone rukopisy Vaticanus a Alexandrinus neobsahujú Exodus 28:23–28. V rukopise Sinaiticus sa Exodus nezachoval. Tieto verše sa nachádzajú v Complutenskej Septuaginte, ako aj v hebrejskom masoretskom texte. Svitok z Mŕtveho mora 4Q22 (=4QPaleoExodus^m) obsahuje fragmenty veršov 28:22–24, 26–28, 30–43. Viac informácií nájdete v knihe The Septuagint Version: Greek and English od Sira Lancelota C. L. Brentona, s. 1131–1132.

Pokiaľ ide o Nový zákon, alexandrijské rukopisy majú najmenej o 33 veršov menej ako byzantská skupina, čo predstavuje o 577 slov menej. Existuje tiež najmenej 54 slovných úprav. Ak by niekto bol presvedčený, že najstaršie alexandrijské rukopisy sú úplne správne, nasledujúce verše by sa v Biblii nenachádzali: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mk 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9–20; Lk 23:24; Jn 5:4; Jn 7:53–8:11. Rukopisy Bodmer 14, 15 a Vaticanus neobsahujú Lukáš23:17 , zatiaľ čo Sinaiticus ho obsahuje.

Prví ľudia, ktorí sa zaoberali variáciami v biblických rukopisoch, sa neobjavili až v novoveku. Zdá sa, že prvým, kto veľmi systematicky skúmal rôzne rukopisy a rozhodoval, ktoré z nich s najväčšou pravdepodobnosťou obsahujú pôvodné znenie, bol nezvyčajný kresťan z Alexandrie menom Origenes. Origenes mal k dispozícii veľké množstvo rukopisov, ktoré sa nám dnes stratili, a predpokladá sa, že všetky alexandrijské rukopisy boli ovplyvnené jeho dielom. (Dnešní kresťania sa dohadujú, či je jeho vplyv dobrá alebo zlá vec.) Tu je malý výber odlišností v rukopisoch, kde alexandrijské rukopisy vo všeobecnosti uvádzajú to isté a byzantské rukopisy uvádzajú niečo iné.

Mt18:11 („Lebo Syn človeka prišiel zachrániť stratených.“) chýba v rukopisoch Sinaiticus, Vaticanus, sahidickom koptskom, bohairickom koptskom, u Origena (225–254 n. l.), Eusébiusa a Jeronýma. Týchto 9 slov je zahrnutých v byzantskom lekcionári, v sýrčine, arménčine, v Diatessarone (okolo roku 172 n. l.) a u Zlatoústeho (392–407 n. l.).

Mk10:34 obsahuje výraz „po troch dňoch“ v rukopisoch Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, v sahidskom koptskom a bohairskom koptskom preklade. V rukopise Alexandrinus, byzantskom lekcionári, v gotickom, arménskom, etiópskom, gruzínskom preklade a u Origena (225–254 n. l.) sa uvádza „Na tretí deň“.

Mk11:26 „Ale ak neodpustíte, ani váš Otec v nebesiach neodpustí vaše previnenia.“ chýba v rukopisoch Sinaiticus, Alexandrinus, v bohairskom koptskom a sahidskom koptskom texte. (17 slov)

Mk 16:9–20 Nasledujúce zdroje neobsahujú dlhší záver.

okolo roku 360 n. l. Eusébiove otázky Marianovi I.

193–217/220 n. l. Klement Alexandrijský

225–254 n. l. Origen

407 n. l. Jeroným, List 120

Aspoň 6 ďalších starovekých rukopisov

Sýrsky

900–1000 n. l. Arménsky rukopis to obsahuje, ale uvádza, že to doplnil Aristion, ktorého spomína Papias

325–350 n. l. Vaticanus: tam je prázdne miesto. V texte Vaticanus sa prázdne miesta nachádzajú len medzi niektorými knihami, napríklad medzi Malachiášom a Matúšom.

340–350 n. l. Sinaiticus má na tomto mieste tiež prázdne miesto, ale má prázdne miesto medzi takmer všetkými knihami.

Nasledujúce rukopisy obsahujú dlhší záver

182–188 n. l. Irenej, Proti herézam 3:11

110–155 n. l. (učeník Polykarpa, učeníka Jána)

okolo roku 172 n. l. Tatianov Diatessaron

200 n. l. Tertulián, Traktát o duši

Najmenej 38 starovekých biblických textov

120–150 n. l. Didaché

~700 n. l. a ďalej Byzantská skupina textov

5. storočie Freerove evanjeliá

400–600 n. l. Rukopis Codex Bezae

Obsahujú ho aj neskoršie alexandrijské rukopisy.

okolo roku 450 n. l. Alexandrinus

400–500 n. l. Rukopis Ephraemi Rescriptus

3.–4. storočie, bohairská koptská reč

3.–4. storočie, sahidská koptská

Jn 5:4 („Lebo z času na čas zostúpil anjel do jazera a rozvíril vodu. Akonáhle bola voda rozvírená, ten, kto ako prvý vošiel do bazéna, bol uzdravený zo svojej choroby.“) chýba v p66 (150–200 n. l.), p75, Sinaiticus, Vaticanus, sahidskom koptskom texte, bohairskom koptskom texte a pôvodných kópiách Ephraemi Rescriptus, Alexandrinus a Diatessaron. Cirkvový spisovateľ Nonnus (r. 431 n. l.) túto pasáž neuvádza. Najstaršie kópie obsahujúce týchto 29 slov sú arménska a gruzínska verzia (obe z 5. storočia) a neskoršie opravy v rukopisoch Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus a Freerových evanjeliách. Avšak raní cirkevní spisovatelia Tertulián (198–220 n. l.), Ambróz Milánsky (370–390 n. l.), Didymus, Ján Zlatoústy (392–407 n. l.) a Cyril sa na to odvolávajú vo svojich parafrázovaných prekladoch.

Jn7:53-8:11 sa nazýva „perikopa o cudzoložnici“. Sinaiticus, Vaticanus, p56, p75, sahidický koptský text a gotický text ju neobsahujú. Diatessaron (okolo roku 172 n. l.), Klement Rímsky (96–98 n. l.), Tertulián (192–220 n. l.), Origenes us (225–254 n. l.) a Zlatoústy ju tiež neobsahujú. Zvyšok hlavných rukopisov ju obsahuje. Aland a kol. uvádzajú, že rukopisy Alexandrinus a Ephraemi Rescriptus ju zrejme neobsahujú, hoci vzhľadom na ich poškodený stav je to neisté. Aland a kol. hodnotia tento úryvok ako „prakticky s istotou“ chýbajúci v pôvodnom rukopise, v súlade s alexandrijskou skupinou rukopisov, ktorá ju s výnimkou bohairského koptského rukopisu neobsahuje. Ak sa teda niekto spolieha na alexandrijskú rodinu rukopisov, musí tak urobiť s vedomím, že tejto rodine chýba celý tento úryvok. Samozrejme, zatiaľ čo byzantská rodina tento úryvok obsahuje, Ján Zlatoústy ho nemá. (Perikopa o cudzoložnici a záver Markovho evanjelia sú dve najväčšie netriviálne variácie v rukopisoch Nového zákona.)

Jn 10,34 „zákon“ sa nachádza v Bodmer II (125–175 n. l.), Bodmer 14, 15 (začiatok 3. storočia), Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus, byzantský lekcionár, sahidská koptská, bohairská koptská, gotická, arménska, Athanasius (326–373 n. l.). V Chester Beattyho papyrusoch z roku 200 n. l., v Sinaitiku (opravenom), v Cantabrigiensis, u Tertuliána (197–220 n. l.) a u Hilára z Poitiers (355–367/368 n. l.) sa uvádza „váš zákon“.

Ef 1:1 Slová „v Efeze“ chýbajú v Chester Beatty II (r. 200 n. l.), v pôvodnom Vaticanus, v pôvodnom Sinaiticus a u ranokresťanských spisovateľov Tertuliána (198–220 n. l.) a Origena (225–254 n. l.). Korektor neskôr doplnil tieto slová do rukopisu Sinaiticus a Vaticanus. Tieto slová sa nachádzajú aj v rukopise Alexandrinus, rovnako ako v byzantskom lekcionári a u Jána Zlatoústeho (392–407 n. l.).

1 Kor11:24 : „zlomený za vás“ oproti „zlomený“ chýba v rukopise Chester Beatty II (r. 200 n. l.), vo Vaticanuse, v Sinaiticus, v Ephraemi Rescriptus (pôvodný), v Alexandrinus a u Atanáza (r. 326–373 n. l.). „Zlomený“ sa nachádza ako neskoršia oprava v rukopise Sinaiticus, v Ephraemi Rescriptus (3. korektor), v gotickom texte, v byzantskom lekcionári a u Jána Zlatoústeho (392–407 n. l.).

Rozdielne názory panujú v prípade Mk 1,2, kde byzantský lekcionár a arménsky rukopis uvádzajú „u prorokov“, rovnako ako Alexandrinus, sýrsky, bohairský koptský, etiópsky, Irenej a ďalšie rukopisy. „V Izaiášovi“ sa uvádza vo väčšine ostatných rukopisov, vrátane Sinaiticus, Vaticanus, sahidického koptského, gotického, Bezae Cantabrigiensis atď.

Napriek tomu v alexandrijskej aj byzantskej skupine rukopisov chýba 1 Ján 5:7–8. Prvý zachovaný grécky rukopis, ktorý tento text obsahuje, bol napísaný až v 10. storočí, hoci o ňom už počul heretik Priscillian (r. 380 n. l.).

Otázka: Prečo ľudia prikladajú „západným textom“ menšiu váhu?

Odpoveď: „Západný text“ je termín pre rukopisy prevažne z Európy, ktoré nezapadajú do alexandrijskej ani byzantskej rodiny. Niektorí ľudia spochybňujú, či je správne hovoriť o západnom texte, keďže rukopisy nemajú medzi sebou až takú veľkú „príbuznosť“, s výnimkou toho, že keď sa alexandrijské a byzantské texty líšia, majú tendenciu uvádzať oba znenia. Podľa knihy Brucea Metzgera *A * (Textový komentár k gréckemu Novému zákonu), s. 6, sú problémy so západným textom najakútnejšie v Skutkoch apoštolov, kde je západný text o 10 % dlhší.

Otázka: Čo vieme o citáciách Klementa Alexandrijského v Novom zákone?

Odpoveď: Klement dôkladne ovládal Písmo, z ktorého hojne čerpal. Jeho najrozsiahlejšie dielo, Stromata, však podľa diela Ante-Nicene Fathers, zväzok 2, s. 168, bolo pravdepodobne prvýkrát publikované v roku 194 n. l. a dokončené predtým, ako Klement opustil Alexandriu v roku 202 n. l. Posledný dátum, ktorý sa v ňom spomína, je rok 192 n. l. Na strane 169 sa uvádza: „Klementove citáty zo Svätého písma pochádzajú zo Septuaginty, často nepresne z pamäti, niekedy z iného textu, než aký máme k dispozícii, často s verbálnymi úpravami; a nie zriedka sa rôzne texty spájajú dohromady.“ Pri hodnotení variantov rukopisov Nového zákona by sa teda Klementovým citátom mala pripisovať menšia váha ako iným rukopisom.

Otázka: Aké opravy sa nachádzajú v rukopise p46?

Odpoveď: Pravdepodobne ho neopisoval profesionálny pisár a neskôr ho opravila jedna alebo dve osoby. Tu sú niektoré príklady z 1. listu Korinťanom 13–16, kde ide o jednoduché chyby v písmenách, ktoré nie sú zahrnuté v predchádzajúcich zoznamoch.

1 Kor 13:5 – slovo „mu“ bolo pridané za slovo „to“.

1 Kor13:12 : slovo „prosopon“ bolo zmenené na „prosupon“ pridaním písmena „u“ (omega) nad čiarou.

1 Kor 14:9 „auloumenon“ na „laloumenon“ preškrtnutím „au“ a pridaním „la“ nad čiarou.

1 Kor 14:9 bolo pridané „genu“ za „tuchoi“.

1 Kor14:20 : slovo „tai“ bolo zmenené na „tais“ pridaním písmena „s“ nad čiarou.

1 Kor 15:2 nad slovom „katecheiv“ boli umiestnené bodky, čo znamená, že korektor usúdil, že toto slovo by malo byť vymazané.

1 Kor15:17 : estai na easte

1 Kor15:24 : korektor preškrtol písmeno „i“, hoci mal preškrtnúť písmeno „a“

1 Kor 15:34 „amartanute“ na „amartanete“

1 Kor 16:1 ei to eis

1 Kor 16:7 pardu to parodu

Pri porovnávaní rukopisov z hľadiska významných variantov som vo všetkých rukopisoch použil pôvodné znenie (oproti neskorším opravám).

Otázka: Čo vieme o rukopise Vaticanus?

Odpoveď: Rukopis Vaticanus (325–350 n. l.) je najstarším existujúcim členom alexandrijskej rodiny rukopisov. Často sa skracuje ako „B“ alebo sa nazýva unciál 03. Podľa Wycliffe Bible Dictionary (str. 253) pochádza z rokov 325–350 n. l. a podľa A General Introduction to the Bible (str. 393) približne z rokov 325–350 n. l.

Čo sa zachovalo: Vatikánsky rukopis zachoval iba verše 46:29–50:26 v knihe Genesis a zvyšok Starého zákona s výnimkou 2. Knihy kráľov 2:5–7 a 1–13 a Žalmu 105:27–137:6. Chýbajúca časť v Žalmoch bola doplnená v 15. storočí. Rovnako ako v rukopise Sinaiticus nasleduje List Hebrejom po 2. liste Tesalonickým.

Niektoré apokryfné knihy sa nachádzajú vo Vatikánskom rukopise, rovnako ako vo väčšine gréckych Biblií. Vatikánsky rukopis neobsahuje 1.–4. knihu Makabejskú ani Manassesovu modlitbu.

Nový zákon je zachovaný v celom rozsahu až po List Židom 9:15. Potom sa niektoré listy stratili. Chýbajú 1. a 2. list Timoteovi, List Titovi, List Filemonovi a Zjavenie. Aland odkazuje na Vatikánsky rukopis v súvislosti s Listom Jakuba a New International Greek Testament Commentary k Listu Jakuba na s. 60 uvádza, že Vatikánsky rukopis obsahuje kompletný List Jakuba.

Vzhľad: Bol napísaný hnedým atramentom na drahom pergamene, pričom každý list má rozmery 27–28 centimetrov štvorcových. Na každej strane boli tri stĺpce a v každom stĺpci 40–44 riadkov. Dnes sa nachádza vo Vatikáne v centre Ríma.

Poradie kníh Starého zákona: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozue, Sudcovia, Rút, 1–2 Samuelova, 1–2 Kráľovská, 1–2 Kronická, 1 Ezdráš, 2 Ezdráš (=Ezdráš–Nehemiáš)

Žalmy (vrátane Žalmu 151), Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní, Jób, Múdrosť Šalamúnova, Ekleziastik (=Sirach, =Múdrosť Sirachova), Ester, Judita, Tóbit, Ozeáš, Ámos, Micheáš, Joel, Obadiáš, Jonáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, Izaiáš, Jeremiáš, Baruch, Pláč, Jeremiášov list, Ezechiel, Daniel (vrátane Azariášovej modlitby a Piesne troch mládencov, Susanny a Bel a drak). Viac informácií nájdete v knihe The Journey from Texts to Translations na strane 50.

Poradie kníh Nového zákona: Matúš, Marek, Lukáš, Ján, Skutky apoštolov, Jakub, 1. list Petrov, 2. list Petrov, 1. list Jánov, 2. list Jánov, 3. list Jánov, Judáš, List Rimanom, 1. list Korinťanom, 2. list Korinťanom, List Galaťanom, List Efezským, List Filipským, List Kolosenským, 1. list Tesalonickým, 2. list Tesalonickým, List Židom, (nasledujúce chýbajú, ale predpokladá sa toto poradie) 1. Timoteovi, 2. Timoteovi, Titovi, Filemonovi, Zjavenie. Viac informácií nájdete v knihe „Cesta od textov k prekladom“ na s. 60.

Písari a korektori: Starý zákon napísal jeden pisár a Nový zákon iný. Boli dvaja korektori. Jeden z nich opravil rukopis okolo roku 350 n. l., krátko po jeho napísaní. Druhý korektor žil v desiatom alebo jedenástom storočí. Zaujímavou kuriozitou je, že jeden korektor urobil zmenu v Liste Židom 1:3. Neskorší korektor ju vrátil späť a na okraj napísal: „Blázon a darebák, nemôžeš nechať staré znenie tak, ako je, a nemeniť ho!“ Ukázalo sa, že pôvodné znenie nebolo správne.

Charakteristické črty rukopisu Vaticanus: Vo všeobecnosti sa pridržiava ostatných rukopisov alexandrijskej rodiny. Neobsahuje Ján7:53-8:11 , Lukáš 22:43-44 a Lukáš 23:34. Podobne ako Sinaiticus má prázdne miesto pre dlhší záver Marka. Vaticanus obsahuje celý list Rimanom (okrem16:24 ) v rovnakom poradí ako dnešné Biblie. Žiaden staroveký rukopis nevynechal 1. list Petrov 5:3 (9 slov) s výnimkou Vatikánskeho rukopisu.

Jn16:28 „od/z Otca“ sa nachádza vo Vaticanuse. Mnohé iné rukopisy obsahujú „vzišiel z Otca“, vrátane p5 (200–250 n. l.), p22, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus, Byzantský lekcionár, Diatessaron (okolo roku 172 n. l.).

Na okraj je potrebné poznamenať, že existuje rukopis evanjelií s označením Codex Vaticanus 354 (S). Ide však o úplne iný rukopis, datovaný do roku 949 n. l., ktorý len náhodou obsahuje v názve slovo „Vaticanus“.

Otázka: Čo vieme o rukopise Sinaiticus?

Odpoveď: Sinaiticus (340–350 n. l.) je druhým najstarším zachovaným rukopisom alexandrijskej rodiny. Často sa skracuje ako „Aleph“ alebo sa nazýva unciál 01. Podľa Wycliffe Bible Dictionary (str. 253) pochádza z roku 340 n. l. a podľa A General Introduction to the Bible (str. 393) z približne roku 340 n. l. Je dostupný online na adrese www.codexsinaiticus.org/en/.

Čo sa zachovalo: Zachovala sa polovica Starého zákona v preklade Septuaginty. Konkrétne obsahuje knihu Genesis 23:19–24:46 (s medzerami); Numeri 5:26–7:20 (s medzerami), 1. Kronická 9:27–19:17, Ezdráš a Nehemiáš ako jedna kniha od Ezdráša 9:6 ďalej, Ester, Izaiáš, Jeremiáš a Pláč až po 2:22, Joel až po Malachiáša, Žalmy, Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní a Jób.

V Sinaitiku sa nachádzajú apokryfy: konkrétne Tóbit, Judita, 1. a 4. Makabejská, Múdrosť a Sirach.

Nový zákon je zachovaný v celom rozsahu, s výnimkou toho, že pisári nezahrnuli Jánovo evanjelium (7:53-8:11 ), a na mieste Marka 16:9–20 je prázdne miesto. Sinaiticus obsahuje celý List Rimanom (bez16:24 ) v rovnakom poradí ako dnešné Biblie. Poradie kníh Nového zákona je podľa Metzgerovej knihy Manuscripts of the Greek Bible (s. 76) nasledovné: štyri evanjeliá, Pavlove listy, List Židom, Skutky apoštolov, katolícke listy, Zjavenie, List Barnabáša a Pastier Hermasa.

V rukopise Sinaiticus sa nachádzajú ešte dve ďalšie knihy: List Barnabáša a časť diela Pastier Hermas.

Vzhľad: Pôvodne mal aspoň 730 listov. Dnes máme 390 listov plus úlomky ďalších 3 listov. (Jeden list tvoria dve strany.) Na každej strane sú štyri stĺpce a v každom stĺpci 48 riadkov. Je napísaný na drahom pergamene. Medzi slovami neboli medzery a takmer žiadna interpunkcia. Citáty zo Starého zákona sú označené ako citáty. Dnes sa nachádza v Londýne vo Veľkej Británii.

Poradie kníh Starého zákona: Genesis, (Exodus a Levitikus sa stratili), Numeri, (chýba Deuteronómium až po 2. Knihu kráľov), 1. a 2. Kniha kroník, 1. Ezdráš, 2. Ezdráš (=Ezdráš-Nehemiáš), Ester, Tóbit, Judita, 1. a 4. Makabejská, Izaiáš, Jeremiáš, Pláč (Ezechiel, Daniel, Ozeáš, Ámos a Micheáš sa stratili), Joel, Obadiáš, Jonáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, Žalmy (vrátane 151), Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní, Múdrosť Šalamúnova, Ekleziastik (=Sirach, =Múdrosť Sirachova), Jób.

Poradie kníh Nového zákona: Matúš, Marek, Lukáš, Ján, List Rimanom, 1. list Korinťanom, 2. list Korinťanom, List Galaťanom, List Efezským, List Filipským, List Kolosenským, 1. Tesalonickým, 2. Tesalonickým, Hebrejom, 1. Timoteovi, 2. Timoteovi, Titovi, Filemonovi, Skutky apoštolov, Jakubovi, 1. Petrovi, 2. Petrovi, 1. Jánovi, 2. Jánovi, 3. Jánovi, Júdovi, Zjavenie, List Barnabáša, Pastier Hermasa.

Písari a korektori: Sinaiticus prepisovali traja písari. Písar A, ktorý prepisoval väčšinu historických a poetických kníh Starého zákona, takmer celý Nový zákon a List Barnabáša, mal lepšiu pravopisnú zručnosť ako B, ale zďaleka nie takú dobrú ako D. B prepisoval prorokov a Pastiera Hermasa a mal zlý pravopis. Pisár D mal takmer dokonalú pravopisnú úroveň. Prepisoval knihu Tóbit a Judita, prvú polovicu 4. knihy Makabejcov a prvé 2/3 Žalmov. Zrejme prepisoval 6 strán Nového zákona.

Charakteristické črty Sinaitiku: Podľa Hermana Hoskiera existuje v evanjeliách nasledujúci počet miest s rozdielmi medzi Sinaitikom a Textus Receptus: Matúš 656+, Marek 567+, Lukáš 791+, Ján 1022+, čo predstavuje celkovo 3036+ miest s rozdielmi v evanjeliách.

Sinaiticus je nezvyčajný svojimi závermi evanjelií. Podobne ako Vaticanus má aj Sinaiticus prázdne miesto pre dlhší záver Markovho evanjelia. Boli si teda vedomí existencie dlhšieho záveru, ale rozhodli sa ho neprepísať.

Okrem toho ultrafialové lampy ukázali, že pisár dokončil Jánovo evanjelium na verši 21:24, vložil dve ozdobné čiary (nazývané coronis) a napísal, že je dokončené. Potom bol pergamen umytý, aby sa odstránili čiary a posledná veta, a ten istý pisár napísal verš 25, pridal „coronis“ a napísal, že je to dokončené. Toto vyplýva z diela The Text of the New Testament, s. 45–46, ktoré napísal Bruce Metzger v roku 1968. Preto považujeme verziu Jánovho evanjelia v rukopise Sinaiticus za končiacu sa na21:25 , pretože ju napísal ten istý pisár.

Podľa D. A. Waitea bolo v evanjeliách v porovnaní s Textus Receptus ovplyvnených 8 972 slov. 3 455 slov bolo vynechaných, 839 bolo pridaných, 1 114 bolo nahradených, 2 299 bolo presunutých a 1 265 bolo upravených. Obsahuje viac zmien ako rukopis Vaticanus. Samozrejme, Waite nemôže dokázať, že nejaké slová boli pridané alebo vynechané, len to, že boli zahrnuté alebo chýbali.

Lk11:23 „rozptyľuje ma“ sa nachádza v pôvodnom Sinaiticus, v bohairskom koptskom texte a v Ephraemi Rescriptus. Všetky ostatné hlavné rukopisy obsahujú „rozptyľuje“.

Jn1:34 Slovo „vyvolený“ sa nachádza v p5 (198–220 n. l.), v pôvodnom Sinaiticus, v sahidskom koptskom preklade a v niekoľkých ďalších rukopisoch. Slovo „syn“ sa nachádza v opravenom rukopise Sinaiticus, v rukopisoch Alexandrinus, Vaticanus, Cantabrigiensis, v byzantskom lekcionári, v bohairskom koptskom preklade, v arménskom preklade, u Origena (225–254 n. l.) a u Jána Zlatoústeho (392–407 n. l.).

Otázka: Čo vieme o rukopise Alexandrinus?

Odpoveď: Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) je o niečo neskorší ako rukopisy Vaticanus a Sinaiticus. Často sa skracuje na „A“ alebo sa nazýva Uncial 02. Podľa Wycliffe Bible Dictionary (str. 253) pochádza z obdobia okolo roku 425 n. l. a podľa publikácie A General Introduction to the Bible (str. 393) z obdobia okolo roku 450 n. l.

Čo sa zachovalo: Zachovala sa celá kniha Genesis s výnimkou Genesis 14:14–17; 15:1–5, 16–19; 16:6–9, ktoré sú poškodené. Dvanásť malých prorokov sa nachádza bezprostredne pred Izaiášom. Obsahuje zvyšok Starého zákona s výnimkou 1. Samuela 12:17–14:9 a Žalmov 49:20–79:11.

V Novom zákone sa v rukopise Alexandrinus zachovala kniha Matúš 25:7 až do konca, evanjeliá podľa Marka, Lukáša a Jána (s výnimkou6:50-8:52 ), List Rímskym (bez16:24 ), 1. list Korinťanom, 2. list Korinťanom (s výnimkou4:13 –12:6), zvyšok Nového zákona, 1. list Klementa a 2. list Klementa až po 12:4. Žalmy Šalamúnove sú uvedené v obsahu, ale samotný text sa stratil.

Alexandrinus obsahuje celý List Rimanom (okrem16:24 ) v poradí 1:1–14:23;16:25 –27; 15:1–16:23;16:25 –27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1–8, s. 6). Obsahuje16:25 –27 dvakrát. Obsahuje celý List Jakubov.

V rukopise Alexandrinus sa nachádzajú apokryfy: dodatky k Danielovi, Tóbitovi, Judite, 1. Ezdrášovi, 1.–4. Makabejským a Sirachovi.

Ďalšími knihami napísanými na konci rukopisu boli Žalmy Šalamúnove a 1. a 2. Klement, pričom niektoré časti 2. Klementa chýbajú.

Vzhľad: Listy majú rozmery 32,1 cm × 26,4 cm. Text je napísaný hnedým atramentom na drahom pergamene. Na každej strane sú dva stĺpce a v každom stĺpci 46–52 riadkov. Medzi slovami nie sú medzery a citáty zo Starého zákona sú označené. Text je napísaný veľkým, hranatým unciálnym písmom bez interpunkcie. V súčasnosti sa nachádza v Londýne vo Veľkej Británii.

Poradie kníh Starého zákona: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozue, Sudcovia, Rút, 1. a 2. kniha Samuelova, 1. a 2. kniha kráľov, 1. a 2. kniha kroník, Ozeáš, Amos, Micheáš, Joel, Obadiáš, Jonáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, Izaiáš, Jeremiáš, Baruch, Náreky, Jeremiášov list, Ezechiel, Daniel (s Azariášovou modlitbou a Piesňou troch mládencov, príbehom o Susanne a príbehom o Belovi a drakovi)

Poradie kníh Nového zákona: Matúš (niektoré časti chýbajú), Marek, Lukáš, Ján (niektoré časti chýbajú), Skutky apoštolov, Jakub, 1. list Petrov, 2. list Petrov, 1. list Jánov, 2. list Jánov, 3. list Jánov, Júdov list, List Rimanom, 1. list Korinťanom, 2. list Korinťanom (niektoré časti chýbajú), List Galaťanom, List Efezským, List Filipským, List Kolosenským, 1. Tesalonickým, 2. Tesalonickým, Hebrejom, 1. Timoteovi, 2. Timoteovi, Titovi, Filemonovi, Zjavenie, 1. Klement (čiastočne chýba), 2. Klement (čiastočne chýba), Žalmy Šalamúnove (len obsah). Viac informácií nájdete v knihe The Journey from Texts to Translations, s. 60.

Písari a korektori: Tento rukopis písali dvaja až piati písari a obsahuje početné opravy, ktoré vykonal nielen pôvodný pisár, ale aj iní. Opravená verzia je veľmi podobná Textus Receptus.

Charakteristické črty Alexandrinus: Niektorí by povedali, že sa javí ako alexandrijský rukopis s byzantským vplyvom. Iní by povedali, že predstavuje tretiu skupinu, západnú skupinu, ktorá je kombináciou alexandrijských a byzantských textov. Neobsahuje Lukáša 22:43f a chýba v ňom Ján7:53-8:11 .

2 Tim2:22 Alexandrinus má slovo „milujúci“, zatiaľ čo ostatné rukopisy majú „volajúci“.

Filemon 12: Alexandrinus a opravený Sinaiticus sú takmer jediné, ktoré uvádzajú „ktorého som poslal späť k tebe“, zatiaľ čo ostatné rukopisy uvádzajú „ktorého som poslal späť k tebe“ alebo niečo podobné.

Filemon 25: Alexandrinus nemá na konci slovo „amen“. Sinaiticus, Byzantský lekcionár a p87 z roku 125 n. l. majú na konci slovo „amen“.

Otázka: Čo vieme o rukopise Ephraemi Rescriptus [C]?

Odpoveď: Ephraemi Rescriptus (400–500 n. l. alebo 400–450 n. l. alebo okolo roku 345 n. l.) sa nepovažuje ani za raný, ani za neskorý rukopis. Často sa skracuje ako „C“ alebo sa nazýva unciál 04.

Podľa Alanda a kol. bol napísaný v 5. storočí (400–500 n. l.), na rôznych webových stránkach sa uvádza obdobie 400–450 n. l. Podľa Wycliffe Bible Dictionary (s. 253) a A General Introduction to the Bible (s. 393) bol napísaný okolo roku 345 n. l.

Čo sa zachovalo: Zachovali sa v ňom Jakubov list 1:1–4:2 a evanjeliá, Skutky apoštolov, listy a Zjavenie. Ephraemi Rescriptus obsahuje celý List Rímskym (bez pasáže „16:24 “) v rovnakom poradí ako dnešné Biblie. Pravdepodobne obsahoval celý Nový zákon a zachovala sa aspoň časť každej novozákonnej knihy s výnimkou 2. listu Tesalonickým a 2. listu Jánovho. Veľká časť Starého zákona sa stratila. Zachovali sa v ňom len celé alebo časti kníh Jób, Príslovia, Kazateľ a Pieseň piesní.

Z apokryfných kníh sa zachovali aspoň časti knihy Ekleziastika a Múdrosti Šalamúnovej.

Charakteristické črty rukopisu Ephraemi Rescriptus: V Zjavení má číslo 616 namiesto 666. Wycliffe Bible Dictionary na s. 253 uvádza, že rukopis je „zmesou všetkých hlavných typov, ale často sa zhoduje s byzantskou tradíciou“. Aj dielo A General Introduction to the Bible na s. 394 uvádza, že ide o zmes rôznych typov, ktorá sa však často zhoduje s byzantskou tradíciou. „Neron Caesar“ by sa rovnalo 666 iba vtedy, ak by ste zmenili písmeno C na Q. „Nero Caesar“ však dáva hodnotu 616. Irenej spomína prechod z 666 na 616 ako klamlivú herézu v diele Irenej: Proti herézam, kniha 5, kap. 30.3, s. 559.

Otázka: Čo vieme o rukopise Bezae Cantabrigiensis (D)?

Odpoveď: Na rozdiel od rukopisov Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, latinskej Vulgáty a dnešných Biblií má rukopis Bezae Cantabrigiensis evanjeliá v inom poradí.

Poradie kníh Nového zákona: Bezae zachoval v poradí iba: Matúš, Ján, Lukáš, Marek, Skutky apoštolov a 3. Jánov list.

Otázka: Čo vieme o Freerových evanjeliách (W)?

Odpoveď: Freerove evanjeliá sa tiež nazývajú Codex Washingtonianus. Pochádzajú zo 4. alebo začiatku 5. storočia (300–450 n. l.) alebo zo 4. až 5. storočia (Aland a kol.).

Čo sa zachovalo: Starý zákon sa stratil s výnimkou častí Deuteronómium, Jozue a Žalmov. Z Nového zákona sa zachovali štyri evanjeliá, 1. a 2. list Korinťanom, List Galaťanom, List Efezským, List Filipským, List Kolosenským, 1. a 2. list Tesalonickým, 1. a 2. list Timoteovi, List Titovi, List Filemonovi a List Židom. (List Rimanom je jediný z Pavlových listov, ktorý sa tu nezachoval.)

Poradie kníh Nového zákona: Evanjeliá sú v poradí Matúš, Ján, Lukáš a Marek. Marek má dlhší záver.

Charakteristické črty Freerových evanjelií: Po Markovi16:14 sa uvádza: „A oni sa ospravedlňovali slovami: ‚Tento vek bezzákonnosti a nevery je pod nadvládou Satana, ktorý nedovolí, aby pravda a Božia moc zvíťazili nad nečistými vecami duchov. Preto teraz zjav svoju spravodlivosť‘ – takto hovorili o Kristovi. A Kristus im odpovedal: ‚Doba rokov Satanovej moci sa naplnila, ale blížia sa iné strašné veci. A pre tých, ktorí zhrešili, bol som vydaný na smrť, aby sa mohli vrátiť k neporušiteľnej sláve spravodlivosti, ktorá je v nebi.‘“ (Všeobecný úvod do Biblie, s. 400)

Otázka: Aké sú charakteristické črty troch koptských rodov prekladov Nového zákona?

Odpoveď: Tri hlavné koptské rodiny sú sahidská, bohairská a fayyumská a takmer s istotou boli preložené z rukopisov alexandrijskej rodiny. V Alandovom zozname nie sú uvedené žiadne zvláštne preklady. Rôzne koptské rodiny sa medzi sebou nie vždy zhodujú. Napríklad,

Mt12:47 : Obsahuje verš 47: „Niekto mu povedal: ‚Pozri, tvoja matka a tvoji bratia stoja vonku a chcú s tebou hovoriť.‘“
(Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus, bohairská koptská verzia) oproti veršu 47, ktorý chýba (opravený Sinaiticus, Vaticanus, sahidská koptská verzia) (17 slov)

Štvrtou, menšou skupinou je akhmimská. Obsahuje časti Mt 9; Lk 12–13, 17–18, Gal 5–6; Jk 5. Podobná skupina, nazývaná sub-akhmimská, obsahuje časti Jn 2:12–20:20.

Otázka: Čo vieme o starých sýrskych rukopisoch?

Odpoveď: Existujú dve staré verzie: sinaitská sýrčina (4. storočie) a curetonská sýrčina (5. storočie).

Sinaitský sýrsky (SyrS) rukopis bol objavený v roku 1892. Je ťažké ho prečítať, pretože bol v 8. storočí prepísaný. Zo 166 listov sa zachovalo 142. Zachované listy obsahujú Mt 1,1–6,10; 7,3–12,4; 12,6–25; 12,29–16,15; 18,11–20,24; 21,20–25,15; 25,17–20; 25:25–26, 25:32–28:7, Mk 1:12–44, 2:21–4:17, 5:1–26, 6:5–16:8 (bez záveru), Lk 1:36–5:28, 6:12–24:52, Jn 1:25–47, 2:16–4:37, 5:6–25, 5:46–18:31, 19:40–koniec. Považuje sa za „západný text“ s menej zvláštnosťami ako D.

Curetonovský sýrsky text (SyrC) bol objavený v roku 1842. Obsahuje Mt 1:1–8:22; 10:32–23:25; Mk 16:17–20; Lk 2:48–3:16; 7:33–15:21; 17:24–24:44; Jn 1:1–42; 3:6–7:37; 14:10–29 (poškodený). Má niektoré podobnosti so sýrskym textom zo Sinaja.

Otázka: Čo vieme o sýrskom preklade Biblie nazývanom Peshitta?

Odpoveď: Peshitta znamená „jednoduchá“ a Starý zákon bol preložený pred koncom 2. storočia n. l. Peshitta neobsahuje 2. list Petrov, 2. a 3. list Jána, list Judáša ani Zjavenie. Nový zákon bol preložený v posledných desaťročiach 4. storočia (375–400 n. l.) podľa Eerdmansovho biblického slovníka, s. 817. Aland a kol. uvádzajú dátum 400–450 n. l., ale Eerdmansov biblický slovník na s. 978 uvádza: „Hoci sa kedysi predpokladalo, že ide o dielo biskupa Rabbulu z Edessy z počiatku 5. storočia, dnes sa zdá, že Peshitta bola dokončená koncom 4. storočia na základe skorších sýrskych verzií.“ Moderné datovanie je teda 375–400 n. l.

Otázka: Čo vieme o arménskom preklade Biblie?

Odpoveď: Kresťanstvo sa dostalo doArmenia za vlády bývalého prenasledovateľa, kráľa TiridataIII (cca 287–314 n. l.). Na konci 3. storočia ho obrátil na vieru Gregor Osvietiteľ. Thaddaeus a Bartolomej mohli prísť doArmenia už skôr. Dionýz, biskup zAlexandria (zomrel cca 264 n. l.), písal tým vArmenia . Podľa biskupa Koriuna (zomrel okolo roku 450 n. l.) bol Mesrop Mashtotz (okolo 361–439 n. l.) bývalý vojak a kresťanský misionár, ktorý v roku 406 n. l. vytvoril arménsku abecedu a preložil Bibliu do arménčiny. Existuje viac ako 1 244 arménskych rukopisov Nového zákona.

Ďalšie knihy: Okrem biblických kníh obsahujú niektoré arménske rukopisy aj „Históriu Jozefa a Asenaty“, „4. knihu Ezdráša“ a „Závety dvanástich patriarchov“. V Novom zákone sa nachádzajú „List Korinťanom od Pavla“ a „Tretí list Pavla Korinťanom“.

Poradie kníh: Po Skutkoch nasledujú List Židom, Jakubov list, 1. a 2. Petrov list, 1., 2. a 3. Jánov list a Judov list. Zjavenie bolo zaradené až okolo roku 1000 n. l.

Charakteristické črty:

Mt 1,7–8: pravopis mena „Asa“ (byzantský lekcionár, sýrčina) oproti „Asaf“ (p1, [zrejme] Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, sahidská koptská, bohairská koptská, stredoegyptská koptská, arménčina, etiópčina, gruzínčina) (rozdiel v 1 písmene)

V Matúšovi 26:28

Slovo „nový“ sa nachádza v Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.), Ephraemi Rescriptus (5. storočie), Bezae Cantabrigiensis, Freerove evanjeliá, sahidská koptská verzia (3./4. storočie), bohairská koptská verzia (3./4. storočie), byzantský lekcionár, rodina f1, rodina f13 (11. storočie), arménčina, etiópčina atď.

Slovo „nový“ chýba v rukopise p37 (polovica 3. storočia), v rukopise Sinaiticus (340–350 n. l.), vo Vatikánskom rukopise (325–350 n. l.) atď.

V Markovi 14:24

Slovo „nový“ sa nachádza v rukopise Alexandrinus, v sahidskom koptskom texte, v Diatessarone, v byzantskom lekcionári, v rodinách f1 a f13, v arménskom a etiópskom texte atď.

Slovo „nový“ chýba v rukopise Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Freerových evanjeliách, v bohairskom koptskom texte atď.

Mk7:25 „Mal nečistého ducha“ vs. „bol tlačený/stláčaný nečistým duchom“ (len v arménčine)

Jn 5:7 „kým prichádzam“ vs. „kým sa vlečiem“ (len arménčina, preto sa nezapočítava do súčtov).

Zjavenie21:12 „a mená“ (Alexandrinus) vs. „a mená“ (Byzantský lekcionár) vs. „a“ (Sinaiticus, arménčina) (2 slová)

Zjavenie22:14 „tí, ktorí si perú svoje rúcha“ (Sinaiticus, Alexandrinus, Vulgata, sahidská koptská, etiópska) vs. „tí, ktorí plnia jeho prikázania“ (byzantský lekcionár, italický, filoxénsky sýrsky, bohairský koptský, Tertulián, Cyprián, arménsky)

Otázka: Čo vieme o gruzínskom preklade Biblie?

Odpoveď: Biblia bola preložená do gruzínčiny v piatom storočí n. l. Kresťanstvo do Gruzínska priniesla otrokyňa menom Nino, ktorú zajal gruzínsky kráľ Bakur v čase vlády cisára Konštantína. Podľa arménskej tradície bol gruzínsky preklad prevzatý od Mesropa, kresťana z Arménska. Iní sa domnievajú, že mohol byť preložený skôr zo sýrčiny. Predpokladá sa však aj to, že bol porovnaný s byzantskými textami.

Gruzínčina je najvýznamnejší kartvelský jazyk, ktorý nie je príbuzný arménčine ani žiadnemu z väčších jazykov. Najstarší gruzínsky súbor štyroch evanjelií (Geo1) sa nazýva Adyšský rukopis (897 n. l.). Existujú tiež geoA a geoB, ktoré tvoria základ geo2.

Niektoré odlišnosti:

Mt1:25 „syn“ (Sinaiticus, Vaticanus, sýrčina, stredoegyptská koptsčina, gruzínčina) vs. „prvorodený syn“ vs. „jednorodený syn“ (Ephraemi Rescriptus, Freerove evanjeliá, byzantský lekcionár, arménčina, etiópčina, Diatessaron) (4 slová) Všimnite si, že sa to líši od arménčiny.

Otázka: Aký je najstarší arabský preklad Biblie?

Odpoveď: Arabský kódex 151 z hory Sinaj bol preložený v roku 867 n. l. Obsahuje komentár prekladateľa a poznámky k lekcionáru. Bol nájdený v kláštore sv. Kataríny na hore Sinaj v 19. storočí. Kódex 151 používa pre Boha slovo „Alláh“. Viac informácií nájdete na stránke http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

Otázka: Čo vieme o ostatných papyrusových rukopisoch?

Odpoveď: Je ich 88, označených ako p1 až p88.

p20 + p27 (3. storočie) p20 obsahuje Jakubov list 2:19–3:2; 3:4–9 a ďalšie knihy. Písmo je veľmi podobné p27, čo by mohlo znamenať, že oba napísal ten istý pisár.

p23 Urbana (3. storočie) Jakub 1:10–12, 15–18 a ďalšie nepavlovské listy

p45 + p46 + p47 pravdepodobne pochádzajú od toho istého pisára. Spolu sa nazývajú Chester Beattyho papyry I, II aIII . Viac informácií o týchto papyroch nájdete v otázke o Chester Beattyho papyroch nižšie.

p54 (5.–6. storočie) Jakub 2:16–18, 21–26; 3:2–4 a ďalšie knihy

p52 je najstarší rukopis, nazývaný John Rylandsov papyrus, datovaný do rokov 117–138 n. l. Bol nájdený v Egypte. To svedčí o tom, že Jánovo evanjelium bolo v tom čase nielen napísané, ale aj distribuované do Egypta. Je popísané z oboch strán a obsahuje Ján 18:31–33 a 37–38.

p66 bol pravdepodobne napísaný okolo rokov 125–175 n. l. (predtým sa predpokladalo, že v rokoch 150–200 n. l.). Nazýva sa Bodmerov papyrus II. Viac informácií nájdete v otázke týkajúcej sa p66.

Ďalšie informácie o najstarších rukopisoch Starého a Nového zákona nájdete v Wycliffe Bible Dictionary na s. 248–257 a v knihe A General Introduction to the Bible na s. 387–391.

Otázka: Čo vieme o papyruse Oxyrhynchus 2 (str. 1)?

Odpoveď: Tento rukopis pochádza z polovice 3. storočia z Oxyrhynchu v Egypte. Obsahuje Matúša 1:1–9, 12, 14–20 a pravdepodobne aj2:14 . Je veľmi fragmentárny. Stránky sú očíslované gréckymi písmenami. Existuje mnoho podobností medzi ním a p69, ako aj s rukopisom Vaticanus.

Otázka: Čo vieme o papyruse Oxyrhynchus 657 +PSI 1292 (p13)?

Odpoveď: Tento rukopis pochádza z rokov 225–250 n. l. z Oxyrhynchu v Egypte. Obsahuje List Židom 2:14–5:5; 10:8–22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . Má čísla strán označené gréckymi písmenami. Bol nájdený spolu s rukopisom z 2. storočia, Papyrus Oxyrhynchus 656, ktorý je kópiou knihy Genesis. Tento papyrus má čísla strán, čo naznačuje, že existovali predchádzajúce stránky, ktoré pravdepodobne obsahovali skoršie časti Nového zákona. Medzi p13 a p46 existuje mnoho podobností.

Otázka: Čo vieme o papyruse Oxyrhynchus 1229 (p23)?

Odpoveď: Tento rukopis pochádza približne z roku 200 n. l. z Oxyrhynchu v Egypte. Obsahuje Jakubov list 1:10–12, 15–18. Má čísla strán označené gréckymi písmenami. Písár zrejme uprednostnil presné prepisovanie (vrátane gramatických chýb) pred ich opravovaním.

Otázka: Čo vieme o papyruse Oxyrhynchus 1598 (s. 30)?

Odpoveď: Pochádza z počiatku 3. storočia. Zachovali sa len tri strany s textom z 1. listu Tesalonickým 4:12–13, 16–17; 5:3, 8–10, 12–18, 25–28; 2. listu Tesalonickým 1:1–2; 2:1, 9–11. Dve zo stránok majú čísla strán označené gréckymi písmenami. Keďže čísla stránok sú 207 a 208, pôvodne zrejme obsahoval oveľa viac.

Otázka: Čo vieme o papyruse Michigan Inventory 1571 (s. 38)?

Odpoveď: Pochádza z konca 2. alebo začiatku 3. storočia a zachovala sa z neho iba jedna strana, obsahujúca Skutky apoštolov18:27 –19:6, 12–16. Má číslo strany (59) vyznačené gréckymi písmenami („nu“, „theta“). Philip Comfort preto usudzuje, že pôvodne obsahoval iba knihu Skutkov apoštolov.

Otázka: Čo vieme o papyruse Oxyrhynchus 1780 (s. 39)?

Odpoveď: Tento fragmentárny rukopis obsahuje Ján 8:14–22 a bol napísaný v prvej polovici 3. storočia. Má čísla strán na párnych stranách (74), čo podľa Philipa Comforta naznačuje, že pôvodne obsahoval iba Jánovo evanjelium. Bol objavený v Oxyrhynchu v Egypte a zhoduje sa na 100 % s rukopisom Vaticanus, čo ho zaraďuje do alexandrijskej rodiny rukopisov.

Otázka: Čo vieme o Chester Beattyho papyrusoch I, II aIII (s. 45 + s. 46 + s. 47)?

Odpoveď: V skutočnosti existujú tri rukopisy Chester Beatty: p45 obsahujúci evanjeliá a Skutky apoštolov (3. storočie), p46 obsahujúci Pavlove listy (okolo roku 200 n. l.) a p47 obsahujúci Zjavenie (koniec 3. storočia). Všetky môžu pochádzať z rovnakého obdobia. Aspoň p45 a p46 majú čísla strán označené gréckymi písmenami.

Čo sa zachovalo: Na zachovaných stranách máme väčšinu Pavlových listov (okrem 1. a 2. listu Timoteovi a listu Titovi) a ďalšie knihy Nového zákona. Prvých sedem strán sa stratilo a prvá zachovaná strana začína Rimanom 5:17. Po nej nasledujú v poradí: List Židom, 1. a 2. list Korinťanom, List Efezanom, List Galatským, List Filipským, List Kolosenským a 1. list Tesalonickým.

Vzhľad: Zdá sa, že knihy boli zoradené podľa dĺžky. Papyrus p46 pôvodne mal 104 listov, z ktorých sa dnes 56 zachovalo v múzeu v Dubline v Írsku a 30 listov sa nachádza v Ann Arbore. O chýbajúcich stranách vieme, pretože stránky mali čísla.

Písari: Bol tu len jeden pisár a žiadni korektori.

Charakteristické črty papyrusov z Chester Beatty: Jednou zo zvláštností p46 je, že Rímskym 16:5–27 je umiestnený na konci 15. kapitoly.

Pokiaľ ide o Zjavenie, p47 obsahuje číselné hodnoty nasledujúce po niektorých slovách v Zjavení (Theomatics II, s. 27–28).

Bruce Metzger o papyruse p47 hovorí: „Všeobecne sa text P-47 častejšie zhoduje s textom kódexu Sinaiticus než s akýmkoľvek iným, hoci často vykazuje pozoruhodnú nezávislosť.“ Del Washburn v knihe Theomatics II, s. 632, uvádza, že to svedčí o tom, že p47 je veľmi chybný.

Otázka: Čo vieme o papyruse Bodmer II (p66)?

Odpoveď: Ide o tretí najstarší súbor zachovaných papyrusov. Martin ho pôvodne datoval do roku 200 n. l., Hunger uvádzal 100–150 n. l., v diele The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, s. 366, sa uvádza polovica 2. storočia a v diele The Greek New Testament, 4. revidované vydanie, od autorov Aland a kol. sa uvádza „okolo roku 200“. Turner ho datoval do obdobia 200–250 n. l., čiastočne kvôli rozsiahlym odlišnostiam. Rozsiahle odlišnosti sa však odvtedy našli aj v rukopisoch z 2. storočia. Comfort podáva dobrú odpoveď na Turnerove argumenty a tvrdí, že ide o polovicu 2. storočia (125–175 n. l.). Papyrus p66 bol nájdený v Egypte medzi Tébami a Panopolisom neďaleko Nag Hammadi. Hovorí sa, že ide buď o alexandrijský rukopis, alebo o zmes alexandrijského a západného typu. Obsahuje však asi 20 odlišností od čítaní, ktoré sa vyskytujú vo všetkých západných typoch.

Čo sa zachovalo: p66 obsahuje Ján 1:1–6:11; 6:35b–14:26, 29–30; 15:2–26; 16:2–4, 6–7; 16:10–20:20, 22–23; 20:25–21:9, 12, 17. Publikácia The Archaeology of the New Testament (Finnegan), s. 381, ukazuje, že strana 137 je veľmi fragmentárna a obsahuje časť Ján 19:16.

Vzhľad: rukopis p66 má 78 listov s rozmermi 14,2 centimetra na 16,2 centimetra. Na každej strane je 15–25 riadkov a čísla strán sú označené gréckymi písmenami. Typicky tam, kde sa vyskytujú slová „kríž“ a „ukrižovať“, ich pisár skrátil tak, že nad sebou napísal písmená chi a rho. Dnes sa p66 nachádza v Cologny-Ženeve vo Švajčiarsku.

Charakteristické črty papyrusu Bodmer II: Niektorí v p66 vidia doketické sklony.

Jn1:18 hovorí o „jednorodenom Bohu“, nie o „jednorodenom synovi“

Jn3:13 chýba výraz „Syn človeka, ktorý je v nebi“

Jn7:53-8:11 – ide o najstarší zachovaný rukopis, v ktorom chýba príbeh o cudzoložnici.

Jn9:35 hovorí o „Synovi Božom“ namiesto „Synovi človeka“

V Jn 19:5 chýba: „A povedal im: ‚Hľa, človek!‘“

Otázka: Čo vieme o Bodmerovom papyruse p72?

Odpoveď: p72 bol napísaný okolo roku 300 n. l. Zrejme išlo o súkromnú kópiu, ktorú si niekto dal napísať štyrmi pisármi. Je podobný sahidskému alexandrijskému typu a má čísla strán označené gréckymi písmenami.

Čo sa zachovalo: Knihy v poradí sú: Narodenie Márie, apokryfná Korespondencia Pavla s Korinťanmi, Jedenásta óda Šalamúna, List Judovi, Melitova homília o Veľkej noci, fragment hymny, Apológia Filéasa, Žalm 33, Žalm 34, 1. list Petrov a 2. list Petrov.

Vzhľad: Rozmery sú 6 × 5 ¾ palca (15 ¼ × 14,5 cm).

Otázka: Čo vieme o Bodmerových papyrusoch 14/15, s. 75?

Odpoveď: p75 (Bodmer 14/15) bol napísaný v rokoch 175–225 n. l. Comfort a Barrett uvádzajú približne rok 175 n. l. Podobne ako v prípade p66, Sinaiticus, Vaticanus a Alexandrinus, grécky text neobsahuje interpunkciu, ako uvádza Bruce Metzger vo svojej knihe A Textual Commentary on the Greek New Testament na strane 167. Zdá sa však, že interpunkcia bola do p75 a Sinaiticus pridaná neskôr.

Obsah: p75 obsahuje väčšinu evanjelií Lukáša a Jána. Konkrétne obsahuje Lukáša 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 41–43; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53. Obsahuje tiež Ján 1:1–11:45, 48–57; 12:3–13:1; 13:8–9; 14:8–29; 15:7–8. (Lukáš 1:1–3:17 chýba kvôli strate ôsmich listov.) Ján7:53-8:11 sa v rukopise nikdy nenachádzal.

Vzhľad: p75 má zachovaných 102 listov (z pôvodných 144), ktoré majú rozmery 10 ¼ × 5 1/3 palca (26 × 13,5 cm). Na mnohých, hoci nie na všetkých miestach boli slová „kríž“ a „ukrižovať“ skrátené písmenami chi a rho napísanými jedno nad druhým, podľa diela The Archaeology of the New Testament (Finnegan), s. 382, 383.

Charakteristické črty Bodmerských papyrusov 14/15: Podľa publikácie „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ (s. 494–496) mal pisár sklon vynechávať zámená. V gréčtine je však možné subjekt stále určiť podľa koncoviek slovies. Okrem toho sa zdá, že tento profesionálny kresťanský pisár text kopíroval pomerne verne. Zrejme použil Skutky apoštolov 12:20 na úpravu textu v Lukášovi14:32 , ako aj na niekoľko ďalších harmonizácií.

Štatistiky papyrusov Bodmer 14/15: Podľa publikácie The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, s. 496, sú z 87 % identické s rukopisom Vaticanus (v Jánovom evanjeliu z 92 %). Rukopis Vaticanus a papyrusy Bodmer 14/15 majú 35 významných odlišných čítaní ( ), ktoré sa vyskytujú iba v týchto dvoch rukopisoch, ako aj spoločné pravopisné chyby.

Otázka: Čo vieme o unciálnom rukopise 0189?

Odpoveď: Ide o najstarší zachovaný pergamenový rukopis Nového zákona, datovaný do konca 2. alebo začiatku 3. storočia. Je to jedna fragmentárna strana, obsahujúca Skutky apoštolov 5:3–21. Má číslo strany (15) písané gréckymi písmenami.

Otázka: Čo vieme o Papyruse Antinoopolis 12 (Uncial 0232)?

Odpoveď: Je datovaný približne do roku 300 n. l. a obsahuje 2. Jánov list 1–9. Bol nájdený v Antinoopole v Egypte a má čísla strán (164 a 165) písané gréckymi písmenami.

Otázka: Čo vieme o Bezae Cantabrigiensis (tiež nazývanom Codex Bezae)?

Odpoveď: Ide o najstarší známy dvojjazyčný rukopis, s gréčtinou na ľavej strane a latinčinou na pravej. Bezae Cantabrigiensis bol západný text prepisovaný okolo rokov 450–550 n. l. Často sa skracuje ako „D“ alebo sa nazýva unciál 05.

Čo sa zachovalo: Zachovala sa väčšina zo štyroch evanjelií a časti Skutkov apoštolov. 3. Jánov list 11–15 sa zachoval iba v latinčine. V gréčtine chýbajú Matúš 1:1–20;6:20 –9:2; 27:2–12; Ján1:16-3:26 ; Skutky apoštolov8:29-10:14 ; 21:2–10; 15–18;22:10 –20;22:29 –28:31. V latinskom preklade chýbajú Matúš 1:1–11; 6:8–8:27; 26:65–27:1; Ján 1:1–3:16; Skutky apoštolov 8:20–10:4; 20:31–21:2; 21:7–10; 22:2–10; 22:20–28:31.

Vzhľad: Obsahuje 510 listov s rozmermi 25,8 až 26,7 cm na 17 až 22,9 cm. (Väčšina ostatných významných rukopisov má jednotnejšie rozmery.) Bol napísaný na drahom pergamene hnedým atramentom. Na každej strane je jeden stĺpec a v každom stĺpci 33 riadkov. Medzi slovami nie sú medzery a citáty zo Starého zákona nie sú označené. V súčasnosti sa nachádza v Londýne vo Veľkej Británii.

Písári a korektori: Je tu deväť korektorov, ktorí žili od 6. do 12. storočia.

Charakteristické črty rukopisu Bezae Cantabrigiensis: Obsahuje dlhší záver evanjelia podľa Marka. Metzger v diele Manuscripts of the Greek Bible na s. 89 uvádza: „Z textového hľadiska žiadny známy rukopis Nového zákona neobsahuje toľko charakteristických odlišností, najmä voľné pridávanie (a občasné vynechávanie) slov, viet a dokonca aj udalostí.“ Bruce Metzger v diele A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2. vydanie (1971), s. 356, uvádza, že rukopis Bezae Cantabrigiensis veľmi rád používal grécke slovo tote.

Vynechania: 86 slov uvedených nižšie chýba predovšetkým práve v rukopise Bezae Cantabrigiensis.

Mt5:32 : „a kto sa rozvedie/odvrhne, a ožení sa, dopúšťa sa cudzoložstva“ chýba v tomto rukopise a v mnohých kurzívnych rukopisoch, ako aj v Augustínovi. (6 slov)

Mt9:34 chýba v Bezae Cantabrigiensis a v Diatessarone (12 slov).

Mk3:18 „Lebbaeus“ vs. „Thaddaeus“ vo väčšine ostatných rukopisov

Lk12:21 chýba: „to je ten, kto si hromadí pre seba, nie je bohatý voči Bohu“ (9 slov)

Lk 22:17-20 chýbajú časti 19b-20 (približne 38 slov)

Lk 24:12 chýba. (21 slov)

Sk1:26 Namiesto „jedenásť apoštolov“ sa v ňom a u Eusébiusa uvádza „dvanásť apoštolov“.

Sk 19:9 obsahuje „Tyrannus z11:00 ráno až po4:00 popoludní“ namiesto „Tyrannus“ oproti „istý Tyrannus“ (o 6 slov viac)

Doplnenia:

Skutky12:23 „zjedli ho červy“ oproti dodatku, ktorý sa nachádza iba v sýrskom texte, oproti dodatku, ktorý sa nachádza iba v Bezae Cantabrigiensis a v italickom texte

Skutky apoštolov13:43 Bezae Cantabrigiensis, Italic a niektoré sýrske rukopisy pridávajú 11 slov za „Boh“. (Stredoegyptská koptská verzia pridáva 8 slov za „Boh“.)

Skutky 15:2 „zdalo sa, že idú hore Pavol a Barnabáš a niektorí ďalší z ich radov“ vs. nahradenie 10-slovnej frázy 24-slovnou frázou (6 spoločných slov) (tiež v Italic, niektorých sýrskych rukopisoch, stredoegyptskej koptskej verzii) (nezapočítané do súčtov)

Skutky15:12 : Nahradenie 10-slovnej frázy 25-slovnou frázou (2 spoločné slová) (len v Bezae Cantabrigiensis, v italickom texte, v niektorých sýrskych verziách a v stredoegyptskom koptskom texte)

Skutky15:41 : pridaných 5 slov

Skutky16:39 nahradili 10-slovnú frázu 36-slovnou frázou (3 spoločné slová)

Skutky apoštolov16:35 nahradili frázu pozostávajúcu z 3 slov frázou pozostávajúcou z 18 slov (2 spoločné slová)

Skutky16:35 pridal 3 slová.

Skutky 19:1 nahradili frázu s 17 slovami frázou s 27 slovami. Toto sa nachádza aj v p38 (okolo roku 300 n. l.), ako aj v niektorých sýrskych rukopisoch.

Okrem Bezae Cantabrigiensis sa tieto nájdu aj v niektorých sýrskych rukopisoch (5. storočie).

Otázka: Čo vieme o Codex Claromontanus?

Odpoveď: Tento rukopis bol napísaný v 6. storočí a dopĺňa rukopis Bezae Cantabrigiensis.

Čo sa zachovalo: Obsahuje veľa z toho, čo chýba v rukopise Bezae Cantabrigiensis. Obsahuje všetky Pavlove listy a List Židom, s výnimkou nasledujúcich častí. Rimanom 1:1-7, 27-30 a 1 Korinťanom 14:13-22 chýbajú v gréčtine a 1 Korinťanom 14:8-18 a List Židom 13:21-23 chýbajú v latinčine. Grécky text je kvalitný, ale latinský preklad nie je veľmi dobrý.

Vzhľad: Kniha má 533 strán s rozmermi 7 × 9 palcov (18 × 23 cm). Je napísaná v jednom stĺpci na pergamene.

Otázka: Čo vieme o byzantskom lekcionári?

Odpoveď: Byzantský lekcionár pozostáva z približne 1 761 až 2 209 gréckych rukopisov, ktoré sa vo všeobecnosti zhodujú. Lekcionáre boli zbierkami čítaní z evanjelií a Skutkov apoštolov. Byzantský lekcionár nie je vždy jednotný. Napríklad v Jánovi 8:4 niektoré verzie obsahujú „povedali mu“, zatiaľ čo iné „povedali, aby ho pokúšali“.

Prvý zachovaný byzantský lekcionár bol napísaný pred rokom 400 n. l. Druhý vznikol pred rokom 500 n. l., ďalšie tri pred rokom 600 n. l., ďalších päť pred rokom 700 n. l., 22 pred rokom 800 n. l., 123 pred rokom 900 n. l. a 147 pred rokom 1000 n. l. Ostatné siahajú až do roku 1800 n. l., pričom väčšina z nich, približne 1 496, bola napísaná v období medzi rokmi 1000 n. l. a 1400 n. l. Tabuľku lekcionárov zoradených podľa storočia nájdete v knihe The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism od autorov Aland a Aland, s. 82.

Otázka: Prečo existuje toľko drobných odchýlok v rukopisoch?

Odpoveď: Najprv si uvedieme niekoľko alternatívnych hypotetických scenárov a potom sa pokúsime o špekuláciu ohľadom odpovede.

1. PREDSTAVTE SI: V malej jaskyni v Izraeli boli nájdené rukopisy obsahujúce celý Nový zákon. Rádiokarbónové datovanie ukazuje, že pochádzajú z roku 90 n. l. ± 100 rokov. Na konci každého rukopisu je krátka poznámka, v ktorej sa uvádza, že ide o pôvodný rukopis od pôvodného autora.

Boh je Všemohúci a mohol by to tak zariadiť, keby chcel.

2. PREDSTAVTE SI: Za posledných pár rokov boli nájdené stovky kompletných rukopisov Skutkov apoštolov, datovaných do obdobia medzi rokmi 100 a 300 n. l. Žiadne dva z nich nie sú rovnaké a žiadny z nich nemá viac ako 20 % spoločného s akoukoľvek inou kópiou Skutkov apoštolov.

Boh mohol nechať, aby sa Jeho slovo v Novom zákone v podstate stratilo, keby si to bol želal.

3. PREDSTAVTE SI: Zistilo sa, že v roku 325 n. l. kresťanskí vodcovia zhromaždili všetky dostupné kópie Nového zákona a väčšinu z nich spálili. Potom vydali „štandardizovanú“ verziu. Niekoľko raných kópií však prežilo a svedectvo náboženských vodcov z obdobia pred týmto udalosťou o dĺžke rôznych kapitol sa ukazuje ako trápne pre tých, ktorí veria, že štandardizovaná verzia bola jediná.

Boh mohol spôsobiť, aby sa to stalo, keby si to bol želal. Ak by sme tento dátum posunuli o približne 400 rokov dopredu a slová „Nový zákon“ nahradili slovom „Korán“, práve tomu by ste museli veriť, keby ste boli moslimom, ktorý študuje históriu Koránu.

Skutočnosť je taká, že máme toľko kópií Nového zákona, že neexistuje žiadna pochybnosť o tom, čo hovoria o akejkoľvek kresťanskej doktríne. Máme toľko kópií, nehovoriac o všetkých citátoch a parafrázach od autorov rannej cirkvi, že poznáme celý význam Biblie. Mnohé kópie však obsahujú textové chyby prepisovačov a sme si istí približne 97 % slov Nového zákona. Na jednej strane je to veľmi vysoké percento. Na druhej strane by mohlo byť ešte vyššie. Možno je to poučenie, že Boh kládol mimoriadny dôraz na zachovanie 100 % významu Nového zákona, ale nie na jednotlivé slová.

Nemáme toľko kópií Starého zákona, ale Ježiš potvrdil pravosť Starého zákona svojej doby a my máme kópie Starého zákona z tej doby.

Otázka: Čím sa vyznačuje arménsky preklad Nového zákona?

Odpoveď: Prvý arménsky preklad vznikol v piatom storočí n. l. Dlho sa predpokladalo, že jeho autorom bol biskup Mesrob/Mesrop (zomrel v roku 439 n. l.). Dnes však veríme, že ho vytvoril Sahak/Sahok Veľký (390–439 n. l.). Niektorí sa domnievajú, že bol preložený z gréčtiny, ale synovec a učeník Mesroba uvádza, že Sahak ho preložil zo sýrčiny. Publikácia „A General Introduction to the Bible“ (Všeobecný úvod do Biblie), s. 519–520, poukazuje na to, že arménske rukopisy boli pred 8. storočím revidované na základe gréckych rukopisov prinesených z Konštantínopolu po Efezskom koncile. Dnes máme k dispozícii iba revidované verzie a najstaršie rukopisy pochádzajú z 9. storočia. Podľa publikácie „Textový komentár k gréckemu Novému zákonu“ (druhé vydanie, s. 102) existuje približne 100 arménskych rukopisov.

Arménsky preklad obsahuje všetky knihy Nového zákona a vychádza z rukopisných tradícií byzantskej aj cézarskej rodiny. Tu sú niektoré charakteristické odlišnosti v arménskom texte.

Jn7:53-8:11 Podľa publikácie „The Greek New Testament“ (4. vydanie, s. 347) niektoré rané arménske rukopisy obsahujú v Jánovi výraz „7:53-8:11 “, zatiaľ čo iné rané rukopisy ho nemajú. Štandardný arménsky text uvádza v Jánovi „7:53-8:11 “ po „21:25 “.

Jn 8:8 „napísal na zem“ (väčšina ostatných rukopisov) vs. „napísal na zem hriechy každého z nich“ (5 slov). Rukopisy s druhou verziou sú arménske a oveľa neskoršie rukopisy, počnúc 9. storočím.

Jn21:25 Arménsky preklad (5. storočie) a skupina rukopisov „f1“ tu pridávajú „7:53 to 8:11 “ namiesto „po Jánovi7:52 “. Aland však tvrdí, že nejde o Arm, ale o Arm^mss, čo znamená, že išlo o starovekú verziu alebo ranocirkevného autora, ktorý sa odlišoval od upravovaného arménskeho textu.

Rím 8:1 končí slovom „Ježiš“ vs. „Ježiš, ktorý nechodí podľa tela“ vs. „Ježiš, ktorý nechodí podľa tela, ale podľa Ducha“

Väčšina rukopisov obsahuje len „Ježiš“. Kniha 1001 Bible Questions Answered na s. 18 uvádza, že medzi textovými kritikmi neexistuje v tejto otázke žiadny spor; malo by tam byť len „Ježiš“.

Druhá variácia sa nachádza v arménskom texte, v gotickom rukopise z rokov 493–555 n. l. a v Alexandrinusovi z cca 450 n. l.

Tretia variácia sa nachádza v byzantskom lekcionári,

v Sinaiticus (opravený) po roku 340 n. l. a v Claromontanus (opravený) zo 6. storočia.

Užitočnosť: Arménsky preklad potvrdzuje spoľahlivosť Biblie približne od 5. storočia. Jeho neskorý dátum však obmedzuje jeho užitočnosť pri hľadaní presného pôvodného gréckeho textu.

Otázka: Čím sa vyznačuje gotický preklad Nového zákona?

Odpoveď: Gótsku Bibliu preložil Ulfilas (alebo niekto, kto s ním spolupracoval) okolo roku 350 n. l. Gótovia boli mocný, bojovný národ. Títo konkrétni Gótovia, nazývaní Moeso-Gótovia, sa usadili v Moesii od roku 250 n. l. a pod vedením svojho vodcu Fritigerna porazili rímskeho cisára Valensa pri Adrianopole v roku 378 n. l. Kópia gótčiny Biblie sa dnes nachádza v Uppsale vo Švédsku a zachovala sa viac ako polovica evanjelií. Ulfilas, grécky hovoriaci Gót, bol druhým biskupom Gótov a ariánom. Napriek tomu bol jeho preklad kvalitný. Jediná zvláštnosť, ktorú som našiel, je v Liste Rímskym 8:1, kde sa zhoduje s arménskym a alexandrijským textom.

Je dôležité si uvedomiť, že Ulfilas bol ariánsky kacír. Ide o človeka, ktorého teológia bola odsúdená na Nicejskom koncile a ktorý nemal žiadny dôvod vyzdvihovať Krista ani nasledovať ortodoxných kresťanov. Navyše, keďže išlo o gotický text, kresťania hovoriaci grécky a latinsky by ho nekopírovali ani neupravovali, pretože nepoznali gotčinu. Napriek tomu bol jeho gotický preklad natoľko objektívny, že z neho nie je možné usúdiť, že ho nevytvoril ortodoxný kresťan. Tým, ktorí by tvrdili, že Bibliu upravili kresťania, ktorí mali teologické záujmy, odpovedá práve Ulfilas a objektívnosť gotického prekladu.

Rukopisy: Zachovalo sa 5 gotických rukopisov. Codex Argenteus pochádza z približne roku 520 n. l.

Presnosť: Pokiaľ ide o textové varianty, gotický preklad ich má veľmi málo. V knihe Všeobecný úvod do Biblie (s. 518–519) sa uvádza: „Preklad sa veľmi verne, takmer doslovne, drží gréckeho textu byzantského typu a textovému kritikovi toho veľa neprezradí.“ Dnes máme päť fragmentárnych kópií gotického prekladu z rokov 493–555 n. l., vrátane jednej goticko-latinskej verzie.

V knihe Text Starého zákona (autor Ernst Würthwein) na s. 206 sa uvádza: „Spravidla sa [gotická verzia] cituje len okrajovo, pretože všeobecný charakter jej textového základu je pomerne presne známy; pre svoj preklad Wulfilas [Ulfilas] využil rukopis neskorého byzantského textu, ktorý sa málo líši od toho, čo nachádzame v gréckom rukopise.“

Otázka: Čo vieme o Diatessarone?

Odpoveď: Diatessaron (okolo roku 172 n. l.) v preklade do angličtiny znamená „cez [všetky] štyri“. Ide o harmonizáciu evanjelií, ktorú napísal Tatian buď v sýrčine, alebo v gréčtine. Tatian žil v rokoch 110–177 n. l. Bol asýrskym kresťanom, ktorý študoval u Justína Mučeníka (zomrel v roku 165 n. l.). Bohužiaľ, Tatian sa neskôr stal kacírom a pripojil sa k enkratitom.

Enkratiti (čo znamená „páni seba samých“) boli asketickým (a vegetariánskym) gnostickým kultom, ktorý vznikol okolo roku 166 n. l. Vo svojom Diatessarone Tatian nezahrnul verše, ktoré dokazujú, že Ježiš bol človek. Vynechal teda rodokmene a ďalšie verše. Diatessaron cituje približne 79 % zo štyroch evanjelií.

Najstarší zachovaný fragment Diatessaronu je jediný zachovaný v gréčtine. Používal sa v meste Dura-Europos na Eufrate, kým Peržania v roku 256 n. l. mesto nezničili. Máme jednu sýrsku kópiu a tri arabské kópie, z ktorých najstaršia pochádza zo 6. storočia. V roku 1957 archeológovia objavili komentár k Diatessaronu, ktorý napísal Efraim Syrský (375 n. l.). Okrem gnostikov mal Diatessaron v obľube len časť sýrskych veriacich. Jeden sýrsky biskup nariadil zničiť stovky kópií, a preto sa dodnes zachovalo len niekoľko z nich.

Opatrnosť pri odvolávaní sa na Diatessaron: Vzhľadom na neskorý dátum vzniku tých niekoľkých zachovaných kópií nie je Diatessaron veľmi užitočným zdrojom na určenie presného znenia evanjelií. Navyše, väčšina textu sa zachovala v arabčine a arabské časy sú menej presné ako grécke.

Veľká hodnota tohto heretického svedectva: Avšak aj Diatessaron je v inom ohľade veľmi užitočným svedectvom. Na jednej strane máme gnostického heretika, ktorý nemá žiadne výčitky svedomia, keď zo svojej harmonizácie vynecháva celé pasáže, ktoré mu nevyhovujú, a to konkrétne pasáže, ktoré zdôrazňujú Ježišovo ľudstvo. Možno sa to považovalo za prijateľnejšie, pretože nekopíroval len jedno evanjelium, ale vytváral harmonizáciu všetkých z nich a nepridával žiadny materiál. Na druhej strane, tých 79 % evanjelií, ktoré Tatian citoval, sa zachovalo ako samostatné dielo. Keď sa na toto dielo pozrieme, vidíme veľmi veľkú zhodu s gréckymi písmami, ktoré sa zachovali dodnes.

Tatian, kacír, ktorému nevadilo vynechať celé pasáže, mohol mať motív zahrnúť akékoľvek výrazné rozdiely, ktoré údajne existovali v príbehoch o Ježišovi. To, čo je však napísané v Diatessarone, sú jednoducho citáty zo štyroch evanjelií, mínus asi 20 %, ktoré zdôrazňovali Ježišovo ľudstvo.

Hlavné rozdiely sú nepodstatné, no je možné vidieť, ako ich ovplyvnili Tatianove asketické názory. Píše sa tam, že Ján Krstiteľ jedol mlieko a med namiesto kobyliek a divého medu, a nespomína sa manželstvo Márie a Jozefa.

Podrobnosti: Tu sú časti veršov, ktoré chýbajú v jednotlivých kapitolách Diatessaronu. Tieto čísla boli vypočítané na základe diela Ante-Nicene Fathers, zväzok 9, s. 34–138, a niektoré z Metzgerovej knihy A Textual Commentary on the Greek New Testament.