< Vprašanje o Svetem pismu iz knjige Zaharija

V: Kakšen je pregled knjige Zaharija?

O: Tukaj je splošna struktura.

A. Zaharija 1:1–1:6 Vrnite se k Gospodu in se odvrzite od zla

B. Zaharija 1:7–6:8 Osem vizij prihodnosti

1. Štiri konjeniki med mirtami. Zaharija 1:7–17

2. Štiri rogovja in štirje obrtniki. Zaharija 1:18–21

3. Mož z merilno vrvico. Zah 2

4. Čista oblačila za velikega duhovnika. Zah 3

5. Zlati svečnik in dve oljki. Zah 4

6. Leteči zvitek. Zah 5,1–4

7. Ženska v košari v Babilonu. Zah 5,5–11

8. Štiri vozovi. Zaharija 6:1–8

C. Zaharija 6:9–15 Kronanje Jozueja za velikega duhovnika

D. Zaharija 7–8 Post

1. Pravičnost in sočutje, ne le post

2. Obljuba ljubosumnega Boga

E. Zaharija 9–11 Prvo preroštvo: kralj je zavrnjen

1. Narodi na severu in zahodu proti Izraelu. Zah 9,1–13

2. Obljuba spomladanskega dežja. Zah 9,14–10,12

3. Neumni pastirji in dober pastir. Zah 11

F. Zah 12–14 Drugo preroštvo: kralj je ustoličen

1. Izrael se bo vrnil k Bogu, čeprav bodo dve tretjini propadli. Zah 12–13

2. Gospodova prihodnja bitka za Jeruzalem. Zaharija 14

V: Ali je Zaharija pogosto omenjen v drugih knjigah Svetega pisma?

O: Glede na svojo dolžino je Zaharija omenjena pogosteje kot katera koli druga knjiga. Delno je to zato, ker je Zaharija precej krajša od knjig velikih prerokov. Kljub temu Novo zavezo iz te knjige citira približno štiridesetkrat.

V Svetem pismu je omenjenih še več drugih oseb z imenom Zaharija. Vendar je Zaharija, avtor te knjige, omenjen v Nehemija 12:4,16 ter Ezra 5:1; 6:14.

V: Katere so podobnosti med Zaharijo in knjigo Razodetja?

O: Čeprav Razodetje vsebuje veliko stvari, ki jih v Zahariju ni, se veliko preroštev iz Zaharija kasneje ponovi v Razodetju. Tukaj je seznam.

V: Katere so v Zahariju podobnosti s knjigo Hagaja?

O: Oba preroka sta bila sodobnika Ezre in se nedvomno poznala, zato je mogoče pričakovati nekaj podobnosti. Učenjaki so našteli osemnajst podobnosti med Zaharijem in Hagajem.

1. Izraz »Gospod nad vojskami« je pogost in se v knjigah Hagaja, Zaharija in Malakija pojavi 91-krat. V knjigi Hagaja se pojavi 14-krat: Hag 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2x), 11, 23 (2x)

2. Obe knjigi navajata datume nekaterih svojih preroštev. To v literaturi pred tem časom na splošno ni bilo običajno, vendar je postalo pogosto v obdobju novobabilonskega in perzijskega imperija.

3. Obe knjigi se osredotočata na guvernerja Zerubabela, velikega duhovnika Jozueja in ljudstvo.

4. Zaharija 4:10 in Hagaj 2:3 priznavata, da se tempelj morda zdi kot nič, vendar ga ne smejo prezirati.

Obstajajo tudi druge podobnosti.

V: Kdaj je bila napisana knjiga Zaharija (Zah 1,1)?

O: Glede na Zaharija 1:1 se je njegovo delovanje začelo okoli leta 520 pr. n. št.

Zaharija 1:1 je bil oktobra/novembra leta 520 pr. n. št.

Zaharija 1:7 je bil 15. februarja 519 pr. n. št.

V: Ali je bil Zaharija v Zaharija 1:1 sin Berehije, sina Iddoja, ali pa je bil v Ezra 5:1 in 6:14 le sin Iddoja?

O: Zaharija je bil sin Berehije in vnuk Iddoja. V semitskih jezikih lahko beseda za »sina« pomeni tudi potomca.

V: Zakaj so v Zaharija 1:3–5 ljudje prizadeti zaradi grehov svojih staršev, saj ljudje niso odgovorni za grehe svojih očetov, kot pravi Ezekiel 18?

O: Ezekiel 18 kaže, da Bog ljudi ne obsoja za grehe njihovih očetov in da jih ne usmrti zaradi grehov njihovih očetov. Vendar pa Bog ne le dopušča, da trpijo posledice za grehe drugih, ampak včasih tudi prekleti potomce posameznika.

Pravičnost in enakopravnost v tem življenju nista vedno prisotni. To se bo zgodilo šele na sodni dan.

V: Zakaj bi Bog v Zahariju 1,5b vprašal, ali bi preroki živeli večno?

O: Ljudje so imeli čas za pokoro, ko so jim preroki oznanjali Božjo ponudbo, vendar Bog ne bi čakal v nedogled, da sprejmejo Njegovo ponudbo, preden bi jih kaznoval. V tem času jim je Bog milostno ponudil priložnost za pokoro, in pokoriti se so morali, dokler je ponudba veljala. Na srečo so sprejeli ponudbo za pokoro. Kot piše v »Bible Knowledge Commentary: Old Testament« na str. 1548: »Priložnost za pokoro je lahko kratka in je ne smemo prezreti.«

V: Zakaj je Bog v Zahariju 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6 zastavil toliko vprašanj?

O: Glede na število vprašanj, ki so jih ljudje postavili o Svetem pismu, bi se morda zdelo bolj primerno, da bi Bog to vprašal nas.

Pravzaprav Bog ni potreboval postavljati vprašanj, da bi izvedel kaj novega. Namesto tega je Bog tukaj uporabil tisto, kar danes imenujemo sokratska metoda, da bi poučil Zaharija in bralce te knjige. Morda je Bog želel vzbuditi Zaharijevo radovednost, ali pa je priznal vprašanja, o katerih se je Zaharija spraševal, ali pa je predvidel vprašanja, ki bi bralce zanimala. Včasih resnico spoznamo le z razmišljanjem o vprašanjih, ne pa zgolj z učenjem na pamet dejstev in odgovorov.

V: Kaj je bilo v Zah 1,6 hvalevrednega v tem, kar so tu rekli?

O: Oba sta prevzela odgovornost za svoja dejanja in se pokesala za svoja zla dejanja. Vendar je vsaka generacija odgovorna za svojo lastno poslušnost. Hram je bil uničen zaradi greha njihovih prednikov. Vendar se je obnova hrama zavlekla zaradi njihove počasnosti.

V: Kdaj je bil v Zahariju 1:7 mesec Sabat ali Šebat?

O: To je bil enajsti mesec, meseci pa so se začeli z novo luno. To bi bilo 15. februarja leta 519 pr. n. št.

V: Ali so bile v Zahariju 1:8 te osem vizij v različnih nočeh ali vse v isti noči?

O: Datum, naveden za prvo videnje, in izraz »Potem sem pogledal navzgor« med videnji kažejo, da se je vse to zgodilo v eni noči. Ne piše »sanje«, ampak videnja, in Zaharija je med videnji prekinjal in odgovarjal, zato je bil verjetno buden, ko je videl ta videnja. Za Zaharijo je morala biti to neprespana noč.

V: Zakaj v Zaharija 1,8 ravno mirte? Zakaj ni naveden kak drug rod dreves ali pa preprosto »drevesa« na splošno?

O: Najprej si oglejmo mirte, nato pa odgovorimo na vprašanje. Mirta lahko raste kot drevo ali kot grm, v hebrejščini pa dejansko ni zapisano »mirtova drevesa«, ampak le »mirte«. So precej lepe, a v primerjavi z veličastnimi libanonskimi cedrami tudi mirtova drevesa, visoka od 6 do 8 čevljev, niso izgledala kot kaj več kot veliki grmi. Dajale so užitne jagode, ki so se uporabljale za aromatiziranje hrane in pripravo pijače, podobne vinu. Gospodarsko niso bile tako pomembne kot oljke. So dišeče, čeprav ne tako kot les aloe. Mirte so morda bile simbol miru in blaginje ter božjega blagoslova. Les so uporabljali za pohištvo, sprehajalne palice in ročaje orodja. Aromatične liste so uporabljali v začimbah, parfumih in poročnih venčkih za device. Babilonci so mirto uporabljali kot simbol za neveste. Zelene liste mirte so bile vedno na drevesu, skozi vse leto, veje mirte pa so pogosto uporabljali ob prazniku šotorov, ko so si ljudje morali sami izdelati šotore.

Mirta v Svetem pismu ni bila posebej izpostavljena. Je ena od sedmih vrst dreves, omenjenih v Izaiju 41,19. Mirta je skupaj z borom omenjena v Izaiju 55,13 namesto trnja in grmovja. Po Zaharijevem času je živela Estera, katere hebrejsko ime, Hadassa, pomeni mirta. Edina druga omemba mirtovih dreves v Svetem pismu je v Nehemiji 8,15. V soteski na dnu Oljske gore je bilo veliko mirtovih dreves.

Če povzamemo, so bile mirtove drevesa pogosta, običajna drevesa, ki so jih prebivalci Jeruzalema ob vznožju Oljske gore, ki ima eshatološki pomen, lahko videli v izobilju. Seveda bo kmalu zatem hebrejsko ljudstvo rešila pred skoraj popolnim izumrtjem prav »mirt«, ki jo poznamo kot Estero.

V: Kakšen je v Zahariju 1,8–11 pomen rdečega konja ter drugih rdečih, lisastih in belih konjev?

O: Ti konji so potovali po vsem svetu, da bi si ogledali razmere drugih narodov. Ugotovili so, da so bili drugi narodi v miru, Judje pa ne. Ti se zdijo podobni štirim jezdecem, ki so bili poslani, ko so se odprli vsi štirje pečati v Razodetju 6,1–8, le da so ti le opazovali zemljo in so konji, ne pa jezdeci. Nekateri te štiri konjenike metaforično enačijo s štirimi vozovi iz Zaharija 6,1–8.

V: Zakaj je Zaharija v Zaharija 1,9.19.21; 2,1; 4,4.11; 5,6; 6,4 zastavljal toliko vprašanj in zakaj po 6. poglavju ni več vprašanj?

O: Tudi Malaki in Habakuk sta postavljala veliko vprašanj. Vprašanja so koristen način učenja, in dobro je, da tudi mi spoštljivo postavljamo vprašanja Bogu.

Kar zadeva razlog, zakaj ni več vprašanj, je mogoče, da je, podobno kot pri Habakuku, zadnji del knjige v glavnem namenjen temu, da Bog Zahariju naloži »breme« preroštva, medtem ko je bil prvi del bolj »interaktiven« pogovor ob vsakem videnju.

Ker lahko celotno Zaharijevo knjigo preberemo v enem ali dveh dneh, bi nekdo lahko naivno domneval, da je bila celotna knjiga zapisana v nekaj dneh. Ta knjiga zajema Zaharijevo odraslo življenje, in ne le da so se nekatere vizije zgodile z večletnim razmakom, ampak je mogoče, da je Zaharija ali pisar različne dele Zaharijeve knjige zapisal tudi z večletnim razmakom.

V: Kaj v Zaharija 1,10 pomeni »obhoditi zemljo«?

O: To pomeni, da so imeli oblast nad zemljo. Septuaginta pravi: »odšli so, da bi obhodili zemljo«. V »Bible Knowledge Commentary: Old Testament« (str. 1550) je navedeno, da ta beseda tukaj pomeni vojaško patruljiranje ali izvidovanje.

V: Kako je v Zaharija 1:11 povsod mir, če pa Hag 2:6–9, 20–23 pravi, da bo Bog pretresel zemljo in izkoreninil kraljestva?

A: Zaharija 1:11 se nanaša na Zaharijevo sodobnost, medtem ko Hagaj 2:6–9, 20–23 primerja sedanjost s prihodnostjo, ko bodo narodi »prišli z vsemi svojimi zakladi« (Hagaj 2:7; starejši prevodi to prevajajo kot »želeni vseh narodov«, mnogi pa to razumejo kot Mesija), in bo Božja hiša napolnjena z Božjo slavo. Seveda se to ne bo zgodilo, dokler izgnanci ne bodo ponovno zgradili Božje hiše.

V: Zakaj je v Zaharija 1,11–15 Bog nezadovoljen, ker druge narode živijo v miru?

O: Odgovor najdemo v zadnjem delu 15. verza. Te narode »so povečale nesrečo« (hebrejsko) ali »se združile, da bi napadle z zlom« (Septuaginta). Bistvo je, da so narodi, ki so napadli Jeruzalem, dobro uspevali in očitno še niso bili obsodeni za napad na Judovo. To se bo spremenilo.

Obstajali so različni perzijski vladarji z imenom Darej, vendar je bil to prvi med njimi, imenovan Darej Histaspes (522–486 pr. n. št.). Na prestol je prišel dve leti pred temi videnji in takoj po porazu Babilona dovolil izgnancem, da se vrnejo.

V: V Zaharija 1,11–15, kdaj se je začelo to obdobje miru in kako dolgo je trajalo?

O: Če pogledamo vojne, o katerih vemo, je bilo v tem času po tem, ko so Perzijci osvojili Babilon, razmeroma mirno. Možna leta miru so 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514 pr. n. št. Za primerjavo: prejšnje obdobje relativnega miru je bilo okoli let 592 in 590 pr. n. št. Po tem času je naslednje obdobje relativnega miru bilo okoli let 117–116 pr. n. št. Zadnje leto, v katerem verjetno ni bilo vojne, je bilo 149 n. št.

V: V Zahariju 1:11–15, katere vojne in epidemije so v tem času potekale po svetu?

O: Tukaj so navedena leta, v katerih očitno ni bilo znanih vojn, sledijo pa jim vojne. Nato sledi seznam epidemij.

Leta, v katerih očitno ni bilo vojn, od leta 859 pr. n. št. do Kristusa (skupaj 45 let)

637–634, 629, 628, 618–617, 602, 592, 590, 573–571, 569, 566–561, 544, 542–541, 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514, 117–116, 98–97, 95, 28

V letih 528, 525, 522, 521, 519 ter 513–512 pr. n. št. so bile edine znane vojne tiste, v katerih so sodelovali Perzijci.

Vojne tega obdobja

okoli leta 650 pr. n. št. Upor Mezenčanov proti Špartancem

650 pr. n. št. Skiti/Kimerijci napadejo Palestino

648 pr. n. št. Asirci oplenijo mesto Babilon

646 pr. n. št. Asirci izženejo Elamce v izgnanstvo

642–639 pr. n. št. Asirci oplenijo Suso v Elamu in obglavijo kralja Teummana

638 pr. n. št. Ob reki Hong so Ču porazili Song

633 pr. n. št. Asirci oplenijo Tebe v Egiptu

632 pr. n. št. Kylon poskuša zavzeti Atene

okoli 631/627 pr. n. št. Medijec Kjakares oblega Ninive

630 pr. n. št. Ljudstvo Di napade severno Kitajsko

628–571 pr. n. št. Lidijci se borijo proti Kimerijcem

626/625 pr. n. št. Babilonci osvojijo neodvisnost

625 pr. n. št. Medec Kjakares se upre Skitom

623 pr. n. št. Ljudstvo Di ponovno napade severno Kitajsko

620 pr. n. št. Ljudstvo Di ponovno napade severno Kitajsko

615 pr. n. št. Zavzetje asirskega mesta Arrapkha

614 pr. n. št. Zavzetje asirskega mesta Asshur

614 pr. n. št. Medi poskušajo zavzeti Ninive

okoli 613–7–8/612 Medijci oplenijo Ninive (Babilonci prispejo prepozno)

612 pr. n. št. Medijci osvojijo Armenijo

612–609 pr. n. št. Uničenje zadnjih Asircev

611–604 pr. n. št. Lidija se bori proti Miletu v Mali Aziji

609 pr. n. št. Medijci zavzamejo Tuspo, glavno mesto Urartije

609–606 pr. n. št. Babilonci napadejo severni Izrael

609/608 pr. n. št. Egipčani uničijo Megido in napadejo Gazo v Judovini

606–605 pr. n. št. Ljudstvo Di ponovno napade severno Kitajsko

604 pr. n. št. V Karkemišu Babilonci premagajo Egipčane

11–12/605/604 pr. n. št. Babilonci oplenijo Aškelon v Palestini

603 pr. n. št. Babilonci oplenijo Ekron v Palestini

601 pr. n. št. Babilonci in Egipčani se spopadejo z neodločenim izidom; izgube so velike

599–598 pr. n. št. Babilonci se spopadejo z Arabci

16. 3. 597 pr. n. št. Babilonci zavzamejo Jeruzalem

596 pr. n. št. Babilonci se borijo proti Elamitom

595–594 Nebukadnezar II. zatrne upor

593 pr. n. št. Egipčanski Psamtik II. skupaj z grškimi, feničanskimi in judovskimi najemniki premaga Kraljestvo Kuš v Sudanu

591 pr. n. št. Egipt napade Nubijo

589–587 pr. n. št. Judje se uprli Babiloncem

586/5–573/2 pr. n. št. Babilonci oblegajo Tir

585 pr. n. št. Konec vojne med Medijci in Aliatom iz Lidije, sončev mrk 28. 5. 585

586–573 Nebukadnezar II. oblega Tir

581 pr. n. št. Babilonci iz Judovine izselijo še več ljudi.

570 pr. n. št. Grki v Kireni premagajo egiptovskega vladarja Apriesa

568–567 pr. n. št. Apries in Babilonci vdrejo v Egipt

560 pr. n. št. Krez osvoji jonska mesta

560–547/546 Perzijci podjarmijo kralja Kroisa iz Lidije

559 pr. n. št. Medijci in Babilonci se združijo proti Perzijcem

554 pr. n. št. Vzhodno od reke Hyrminus se Camarina poskuša odcepiti od Sirakuz

554 pr. n. št. Tiran Falaris iz Akragasa na Siciliji je strmoglavljen

553 pr. n. št. Camarina na Siciliji poskuša izvršiti upor proti Sirakuzam

550 pr. n. št. Perzijec Kira porazi Medijca Astiaga

549 pr. n. št. Perzijci napadejo Asirijo

okoli leta 550 pr. n. št. Babilon poskuša izvršiti upor proti Perziji; 3K ubitih

545 pr. n. št. Kiro in Perzijci osvojijo Baktrijo

Grki so mobilizirali 2,1 milijona vojakov, Perzijci pa 5 milijonov (Herodot)

543 pr. n. št. Singalci osvojijo Veddah na Šrilanki

540 pr. n. št. Polikrat vodi upor na Samosu

540–16. 10. 539 pr. n. št. Perzijci osvojijo Babilonsko cesarstvo

539 pr. n. št. Grki premagajo Kartagince

535 pr. n. št. Pri Alaliji se je spopadlo 120 etruščanskih in kartaginskih ladij proti 60 fokejskim ladjam; 2.000 mrtvih

534–533 pr. n. št. Tarquinius Superbus, zadnji rimski kralj, ubije veliko senatorjev in državljanov

528 pr. n. št. Perzijci se spopadejo z Egipčani

525 pr. n. št. Perzijci osvojijo Ciper

525 pr. n. št. Pri Peluziju Kambiz II./Perzijci/Arabci osvojijo Egipt/Psamtik III.

Judje pod perzijsko vladavino – Estera 9:12–16, ubitih 76.000

524 pr. n. št. Aristodem iz Kume porazi Etrurce v Italiji

522 pr. n. št. Lažni Bardija in perzijska državljanska vojna

522 pr. n. št. Perzijci zatrejo babilonski upor; Perzijci zavzamejo Samos

521 pr. n. št. Perzijci so zatrli babilonski upor

519 pr. n. št. Perzijci osvojijo Gandharo v Indiji

516 pr. n. št. Perzijski kralj Darej odide na vojno pohod

513 pr. n. št. Skitski vladar Idanthyrsus odbije perzijskega kralja Darija I.

512 pr. n. št. Darej I. se bori proti Skitom v Trakiji

512–510 pr. n. št. Kelti vdrejo v Etrurijo. Etrurčan Lars Porsena napade Rim

510 pr. n. št. Tarquinius Superbus, zadnji rimski kralj, je bil strmoglavljen

510 pr. n. št. Kroton in druga mesta porušijo grško mesto Sybaris v Italiji

510 pr. n. št. Darej napade južno Rusijo

510–474/473 pr. n. št. Gou Chian iz Yueha premaga Fu Chai iz Wuja na Kitajskem

508 pr. n. št. Etrurčan Lars Porsena napade Rim

507 pr. n. št. Atene premagajo Tebe

507 pr. n. št. Špartanci poskušajo v Atenah ponovno vzpostaviti aristokracijo.

506 pr. n. št. Atenci zavzamejo Halkis v Grčiji

504 pr. n. št. Vijaja iz severovzhodne Indije osvoji Šrilanko.

501 pr. n. št. Kartaginci zavzamejo Cádiz v Španiji

500/499–478 pr. n. št. Grško-perzijske vojne

500/499–496/493 pr. n. št. Jonska vstaja proti Perzijcem

500 pr. n. št. Semiti vdrejo v Eritrejo, Afrika

500 pr. n. št.– Bantu se širijo po Afriki

500 pr. n. št. Perzijci oblegajo Naksos v Grčiji

499 pr. n. št. Perzijci zavzamejo Efez

498 pr. n. št. Jonski Grki se uprli Perziji

okoli 498–415 pr. n. št. Selinus in Segesta se spopadata na Siciliji

494 pr. n. št. Odcep rimskih plebejcev zaradi Claudiusovih zakonov o dolgovih

494 pr. n. št. Perzijci oplenijo Milet in končajo upor jonskih Grkov

494 pr. n. št. V bližini Lade, grška pomorska bitka 100 proti 210 ladjam

494 pr. n. št. V Sepei je Sparta v Grčiji premagala Argivce

492 pr. n. št. Mardonius ne uspe voditi perzijske flote proti Atenam

490 pr. n. št. Perzijci uničijo Eretrijo v Grčiji

12. avgusta 490 pr. n. št. Pri Maratonu je 10.000 Grkov premagalo 20.000 Perzijcev. Umrlo je 192 Grkov in 6.400 Perzijcev

Kuge:

O epidemijah je malo podatkov, vendar je tukaj tisto, kar imamo.

765 pr. n. št. Kuga v Asiriji pred Jonom

759 pr. n. št. Kuga v Asiriji pred Jonom

701 pr. n. št. Kuga v asirski vojski, ki je oblegala Jeruzalem; umrlo je 185.000 ljudi

700 pr. n. št. Sifilis je bil znan med Grki v Italiji

430 pr. n. št. Kuga v Atenah, Grčija

V: Kaj so v Zahariju 1,18–21 štirje rogi in štirje obrtniki?

O: Na splošno rog v bližnjevzhodni literaturi predstavlja politično in vojaško moč, kot navaja knjiga An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi, str. 110. Loki so bili pogosto izdelani iz rogov. Poleg tega obstajajo tri razlage.

Štiri imperiji, ki so vladali Judom: babilonski, medo-perzijski, grški in rimski. Bog pravi, da bodo ti imperiji poraženi. Podobna preroštva najdemo tudi v knjigi Daniela.

Štiri imperiji, ki so razpršili Jude: egipčanski, asirski, babilonski in medo-perzijski. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, str. 1532.)

Štiri nesreče: Štiri rogovja predstavljajo vojno, lakoto, divje živali in kugo.

V: Kakšen je pomen moža z merilno vrvico v Zahariju 2,1–7?

O: To predstavlja blaginjo, veliko prebivalstvo in varnost. Kaže, da je Bog širil in varoval Jeruzalem.

V: Ali ima merilna vrv v Zaharija 2,1–7 enak pomen kot v 2. Kraljev 21,13?

O: Ne. Tukaj se uporablja za gradnjo, medtem ko se v 2. Kraljev 21:13 uporablja za uničevanje. Slika, ki je metafora, nima vedno istega pomena vsakič, ko se uporabi.

V: Ali je v Zaharija 2,2–4 omenjeni mladenič Zaharija ali geodet?

O: Verjetno gre za geodeta, Zaharija pa je v svoji viziji prisluhnil pogovoru.

V: Kakšna je v Zaharija 2,3–5 razlika med tem, da se za zaščito zanašamo na nekaj, na primer na zid, in tem, da se zanašamo izključno na Boga?

O: Za vernika obstajajo tri stanja.

1) Vernik se lahko v prvi vrsti zanaša na naravno zaščito, kot je zid, vendar upa, da bo morda tudi Bog malo pomagal.

2) Vernik se lahko za zaščito zanaša na Boga, vendar zgradi tudi zid. Zid je lahko fizični zid, kot ga je moral zgraditi Nehemija, ali kakšna druga vrsta zaščite, kot so ključavnice na vratih, zaklepanje avtomobila, življenjsko zavarovanje ali zdravstveno zavarovanje.

3) Vernik se lahko zanaša na Boga in ne sprejme nobenih dodatnih ukrepov za lastno zaščito.

V tem primeru Zaharija pravi, da bo v prihodnosti Bog prebival med njimi in da zid ne bo več potreben. V tistem času pa je bil zid, ki ga je zgradil Nehemija, nujen. Danes je v redu, da imamo ključavnice in zavarovanje. Vendar pa lahko zavarovanje izhaja iz treh motivov: pohlep, da bi v nesreči zaslužili veliko denarja, prevladujoč strah pred nesrečo in zaščita. Le tretji razlog za zavarovanje je veljaven.

V: V Zaharija 2,3–5, kdaj naj zaupamo Bogu in »zgradimo zid«, kot je to storil Nehemija, in kdaj naj zaupamo Bogu in zidu ne zgradimo?

O: Ko ti Bog bodisi neposredno bodisi prek Svetega pisma reče, »da ne gradiš obzidja«, kot na primer v Jozue 6,26 (1. Kraljev 16,34), ne gradi obzidja. Ko ti Bog bodisi neposredno bodisi prek Svetega pisma reče, da gradiš obzidje, ga zgradi. Ko Bog ne reče niti enega niti drugega, se pomoli, poišči nasvet drugih vernikov in si zastavi vprašanja, kot so ta:

1) Ali bi ta zid zgradil zato, da bi se zanašal nanj za varnost namesto na Boga?

2) Če se zanašam predvsem na Boga, ali bi bilo kljub temu razumno zgraditi ta zid?

3) Kaj bi najbolj poveličevalo Boga?

V: Kaj pomeni izraz »zrno njegovega očesa« v Zahariju 2:8, 5. Mojzesovi knjigi 32:10, Psalmu 17:8 in Pregovorih 7:2?

O: Današnji angleški slengovski izraz nedvomno izhaja iz tega verza. Danes pomeni nekoga, ki je posebej priljubljen. Vendar pa je prvotni pomen, da se je temni del očesa štel za »jabolko«. Bog bi bil v časih Stare zaveze prav tako skrben pri zaščiti Judov, kot bi bil človek skrben, da nihče ne bi dotaknil njegovega očesa.

V: Kdaj se bodo v Zaharija 2:11 številni narodi pridružili Gospodu?

O: Kristjani verjamejo, da se je to zgodilo po Jezusovem prihodu. Ne vem, kako bi na to odgovoril pripadnik judovske vere; to je dobro vprašanje, ki ga je vredno zastaviti njim.

V: Zakaj je bilo v Zaharija 2,13 vsem ljudem zapovedano, naj molčijo?

O: Sveto pismo ne navaja, ali je bilo to iz spoštovanja, strahospoštovanja, strahu, poslušnosti, prisile ali kombinacije vsega tega. Vendar pa lahko o tem prihodnjem dogodku opazimo tri stvari.

1. Ni šlo le za to, da so morali molčati, ampak da so morali molčati pred GOSPODOM.

2. Bog se je prebudil iz svoje svete bivališča.

3. Velika splošna tišina, verjetno ista, je omenjena tudi v Habakuku 2:20 in Razodetju 8:1.

V: Ali je bil v Zahariju 3:1 to dokaz, da je perzijski dualizem vplival na judovsko vero, kot trdi Asimovov vodnik po Svetem pismu na str. 665?

O: Sploh ne. Perzijski zoroastri so verjeli v dva boga: dobrega boga ognja in zlobnega demona. Verjeli so tudi v mnoge manjše zlobne demone, od katerih so imeli mnogi enaka imena kot hindujski bogovi. Vera v dobrega Stvarnika in manj zlobnega skušnjavca sega vse do 1. Mojzesove knjige 3.

V: Kakšen je v Zahariju 3,1–3 pomen imen Jozue in Satan?

O: V hebrejščini Jozue pomeni »Jehova rešuje« in je isto ime, ki je bilo dano Jezusu. Satan pomeni nasprotnik. Dejanski veliki duhovnik, imenovan Jozue, je bil oproščen svojih grehov, kar je prikazano z odstranitvijo njegovih umazanih oblačil. Jezus Kristus, čeprav ni nikoli grešil (Hebrejcem 4:15), je bil prekrit z našimi grehi. »Bog je tistega, ki ni poznal greha, naredil za greh namesto nas…« (2. Korinčanom 5:21 BSB).

V: Kaj v Zaharija 3:3 predstavljajo umazana oblačila? V Razodetju 3:5, 6:11, 19:8 so v nebesih omenjene bele obleke, ki predstavljajo pravična dejanja svetnikov.

O: To ne predstavlja osebnih grehov velikega duhovnika, saj je veliki duhovnik simbol Jezusa. Umazana oblačila pa res predstavljajo greh, saj je bil Jezus na križu obdan z našimi grehi. Toda tako kot je bil veliki duhovnik, imenovan tudi Jozue/Jezus, ponovno oblečen v čista, primerna oblačila, tako bo tudi Jezus ponovno oblečen v pravičnost.

V: V Zaharija 3:8, Zaharija 6:12, Izaija 4:2, Izaija 11:1, Jeremija 23:5 in Jeremija 33:15, kdo je »Poganjek«?

O: To je Mesija, potomec Davida, ki ga danes poznamo kot Jezusa Kristusa. Knjiga judovskega skeptika Asimovov vodnik po Svetem pismu (str. 665) o Zahariju 3:8 prav tako navaja, da je bil to jasen znak prihoda Mesija.

V: Kakšen je pomen kamna s sedmimi očmi v Zaharija 3:9 in Zaharija 4:10b?

O: Verjetno gre za isti sedemkratni Božji Duh, omenjen v Izaiju 11:2 in Razodetju 1:4.

V: Kako naj bi se v Zaharija 3:9 krivica dežele odstranila v enem dnevu?

O: Naši grehi so bili odstranjeni na dan, ko je Jezus za nas umrl na križu. To je dobro vprašanje, ki ga lahko zastavimo Judom: kako mislite, da bi Bog v enem samem dnevu odstranil krivico dežele?

V: Ali sta Zaharija 3:9 in 3:10 mesijanska?

O: Posredno, da. Obstajajo štiri vrste mesijanskih preroštev: neposredna, posredna, tipološka in tipološko-preroška. To je posredno preroštvo o Mesiju. Mesija v njem ni neposredno omenjen, vendar se to ne more zgoditi, dokler Mesija ne pride.

V: Kaj v Zaharija 3,10 pomeni, da bo vsak človek sedel pod svojo trto in figovim drevesom?

O: To bi bil splošen čas miru, najverjetneje med tisočletjem. Trta in figovec potrebujeta čas za rast; zato bi ta mir trajal dolgo časa.

V: Kaj sta v Zaharija 4,2–7 tista dva oljčna drevesa in svečnik?

O: V Salomonovem templju so bili kerubi izdelani iz oljčnega lesa in prekriti z zlatom. Tudi vrata notranjega svetišča so bila iz oljčnega lesa z okraski v obliki kerubov. Dve oljki sta verjetno dva priča, omenjena v Razodetju 11:4. Glej razlago o Razodetju 11:4 za identiteto teh dveh mož.

V: Kakšna je v Zahariju 4,2–7 povezava med dvema oljčnima drevesoma in menorah?

O: Čeprav se v menorah morda uporablja oljčno olje, je ta povezava tukaj še tesnejša. Ti dve oljki neprestano oskrbujeta menorah z oljem za gorjenje.

V: Kaj v Zaharija 4:6b pomeni »Ne z močjo niti s silo, ampak z Mojim Duhom«?

O: Bog pravi, da bo izpolnil svojo voljo v teh stvareh – zlati svečnik, dve oljki in obnova Jeruzalema – brez uporabe človeških vojaških, političnih ali drugih človeških sil.

V: Kako se v Zaharija 4:7 »velika gora« spremeni v »ravnino«?

O: V tem kontekstu je velika gora na videz nepremagljiva ovira za uresničevanje tega, kar pravi Bog. Zdi se, da Bog ne uživa le v tem, da pokaže, da lahko izpolni svojo voljo, ampak da jo lahko izpolni tudi tako, da premaga celo največje ovire, ki bi mu lahko stale na poti.

V: Ali v Zaharija 4,7 včasih naletite na ovire pri službi Bogu? Ko prosite Boga, naj jih odstrani, zakaj jih pogosto ne odstrani takoj?

O: Ovire so lahko fizične (zdravje, denar, razdalja itd.), notranje (obup, skušnjava, lenoba itd.) ali povezane z drugimi ljudmi (družina, nasprotovanje itd.). Včasih Bog ovire takoj odstrani, včasih pa ne. Včasih jih Bog uporabi za oblikovanje našega značaja, zlasti naše vztrajnosti. Pogosto si predstavljamo, da Bog dolgo potrpežljivo čaka, vendar Bog ne le čaka; čas uporabi za to, da razvija nas in našo potrpežljivost.

V: Kaj v Zahariju 4,10 predstavlja vodna tehtnica?

O: Vodoravnica sama po sebi ne predstavlja ničesar. Vendar je vodoravnica v Zerubabelovi roki znamenje, ki potrjuje preroštvo, da bodo zgradili tempelj. Tempelj je bil dokončan 13. marca leta 515 pr. n. št.

V: Kaj so »majhne stvari«, o katerih se govori v Zahariju 4,10?

O: Konkretno se to nanaša na tempelj, ki bo v primerjavi s templjem iz časa pred izgnanstvom izgledal precej majhen in preprost. Lahko se nanaša tudi na Jeruzalem na gori Sion. Na splošno velja, da se lahko ob pogledu na skromne rezultate naših prvih korakov v poslušnosti počutimo obupane, a Bog je zadovoljen z majhnimi koraki, saj se ti razvijejo v večje stvari in večje korake. Ne pozabite, da Bog ne vidi stvari tako, kot jih vidijo ljudje, in da bi si morali prizadevati, da stvari vidimo skozi Božje oči.

V: Zakaj imata v Zahariju 4,10 Bog in ljudje tako različna stališča o tem, kaj je veliko in kaj je majhno?

O: Najprej si oglejmo tri stvari: vire, čas in gotovost.

Viri: Kot razvajeni otroci se pogosto osredotočamo na to, česa nam primanjkuje, in si želimo, da bi to imeli, namesto da bi se osredotočili na to, kar že imamo. Kot je rekel Hudson Taylor: »Božjemu delu, opravljenemu na Božji način, nikoli ne bo primanjkovalo Božje oskrbe.« Še vedno moramo prositi tako Boga kot druge za vire, ki jih potrebujemo, vendar se moramo zavedati, da je boj Gospodov, ne naš.

Čas: Menimo, da nikoli nimamo dovolj časa. Bog nam ni dal dovolj časa, da bi storili vse, kar bi si morda želeli, vendar nam je dal dovolj časa, da storimo tisto, kar želi On. Paziti moramo, da ne zapravljamo časa, ki nam ga je Bog dal, toda Bog nam je dal dovolj časa za to, kar želi On, vključno s časom za osvežitev in počitek.

Zagotovljenost: Kot prestrašen otrok se bojimo neznanega in želimo zmanjšati vsa tveganja. Pozabljamo, da Bog z gotovostjo pozna prihodnost, celo z večjo gotovostjo, kot mi poznamo preteklost. Bog ne želi, da bi bili nepremišljeni in tvegani, ampak želi, da stopimo ven in zapustimo svojo cono udobja zanj.

Vendar pa nobena od zgoraj navedenih stvari ni temeljni vzrok za to, zakaj ljudje pogosto gledajo na stvari z drugačnega vidika kot Bog. Včasih imamo drugačen vidik kot Bog, ker ne vemo, kakšen je Božji vidik. A pogosteje imamo že predstavo o Božjem vidiku in se odločimo, da se osredotočimo na težave, ki jih vidimo v zvezi z viri, časom in gotovostjo, namesto na Boga in druge.

V: Kako bi se v Zahariju 4,11–12 življenje kristjana, za katerega je značilno, da ga drugi napolnjujejo, razlikovalo od življenja kristjana, ki drugim daje olje?

O: Kristjan lahko živi moralno življenje, hodi v cerkev in se uči, a kljub temu v bistvu ostaja »prejemnik« namesto »dajalec«. Lahko se uči od drugih kristjanov, kar je dobro, vendar se mora učiti tudi neposredno od Boga, skozi molitev in preučevanje Njegove besede. Vsi moramo služiti drug drugemu, in v redu je, da ti drugi kristjani služijo. Ampak ali drugi porabijo več časa za to, da služijo vam, ali pa vi porabite več časa za to, da služite drugim? Na duhovni poti kristjana pride čas, ko je prav in primerno, da se več uči od drugih in da mu drugi več služijo; temu se reče, da je »dojenček v Kristusu«. A postopoma moramo dozoreti v močne mlade moške in ženske, nato pa v modre svetovalce, medtem ko hodimo v veri.

V: V Zahariju 4,11–12 je zapisano, da moramo sicer zagotavljati olje za druge, a na koncu morajo verniki naučiti, kako dobiti svoje »olje« od Boga. Kako dobimo svoje »olje« od Boga?

O: Napolnjenost dobimo tako, da preživljamo čas z Bogom, pri študiju Svetega pisma in molitvi. Božjo prisotnost doživljamo tudi skozi ves dan, ko živimo zanj.

V: Kakšen je pomen leteče knjige v Zahariju 5,1–4?

O: Te mere so enake meram šotora, leteči zvitek pa bi hitro prinesel sodbo. Velika velikost zvitka bi vrgla senco na veliko območje zemlje.

V: Kakšen je v Zahariju 5,5–11 pomen ženske v košari in Babilona?

O: Ženska predstavlja hudobijo, veter pa jo nosi v njen dom, v Babilon. Malikovanje v deželi bi se nehote preselilo v Babilon in tam za nekaj časa ostalo. Po eni strani je zahodna astrologija izvirala iz Babilona. Vendar to zasenči ključna vloga, ki jo bo ženska Babilon igrala v zadnjih časih, kot zatočišče zla in kraj, kamor bodo verniki bežali. Babilon je omenjen v Razodetju 17–19, Izaiju 21:9; 48:20 in Jeremiju 50:2–8.

V: Kaj v Zahariju 6,1–8 predstavljajo štirje vozovi?

O: To so štirje duhovi iz nebes, ki stražijo zemljo. Njihov namen in učinki se razlikujejo od tistih štirih jezdecev iz Razodetja 6:1–8.

V: Ali so v Zahariju 6,5 ti štirje »duhovi« ali »vetrovi«?

O: Hebrejska beseda ruah lahko pomeni oboje, vendar njihovo delovanje nakazuje, da je tu mišljeno »duhovi«. Vendar pa je Zaharija morda namerno uporabil to besedo v obeh pomenih.

V: Kako je v Zahariju 6,8 Božji Duh dobil počitek v deželi na severu?

O: Ta preroštvo pravi, da bo Božje ljudstvo našlo mir na severu. Obstajajo štiri možnosti za konkretno izpolnitev tega preroštva.

Perzija je veljala za severno deželo (Izaija 41:25; Jeremija 50:3; 51:48). Dejansko je ležala na severovzhodu, vendar je bilo treba, da bi iz Izraela prišli v Perzijo, najprej iti naravnost na sever.

Hazarji: Okoli leta 700 n. št. je turško pleme, imenovano Hazarji, osvojilo večino vzhodne Ukrajine. Namesto da bi postali muslimani in si tako odtujili Bizantince ali pa postali kristjani in si tako odtujili muslimane, so se odločili spreobrniti v judaizem. Vendar bi nekateri lahko menili, da to ni izpolnitev Zaharija 6:8, saj nekateri kristjani verjamejo, da Judje od križanja naprej niso več Božje izbrano ljudstvo.

Kasneje v zgodovini: Po eni strani so se kristjani po muslimanskih osvajanjih lahko izselili v Evropo, kjer so bili varnejši. Vendar so bili skozi celotno srednjeveško obdobje in celo danes v mnogih muslimanskih državah krščanski prebivalci do neke mere varni, dokler so plačevali dodatni davek (džizja), ki je bil naložen Judom in kristjanom.

Prihodnost: To bi se lahko izpolnilo v zadnjih časih. Tudi Joel 2:20 omenja vsiljivce s severa.

V: Kaj je nenavadnega v strukturi tega odlomka v Zahariju 6,9–15?

O: Gre za literarni prijem, imenovan hiasmus.

Gospodova beseda mi je prišla

...Vzemi daritev od izgnancev

…hiši Jošije

……Vzemite srebro in zlato, naredite okrašeno krono

……..jo postavi na glavo velikega duhovnika

……….On bo zgradil Gospodov tempelj

……..sedel bo na Njegov prestol in vladal… duhovnik na Njegovem prestolu

……krona

….kot spomin v Gospodovem templju

..Prideli bodo tudi tisti, ki so daleč, in bodo gradili

Poslušajte glas GOSPODA, svojega Boga

V: Kdo je bil Tobija v Zaharija 6:10?

O: Verjetno je šlo za isto osebo, ki se je vrnila z Zerubabelom in Jozuejem v Ezri 2,60.

V: V Zaharija 6:12–13 je bil Poganjek tisti, ki je zgradil Gospodov tempelj, toda kdo je Poganjek?

O: »Poganjek« je Jezus Kristus. Prek Njegove smrti smo vključeni kot del Božjega templja. Če želite več o tem, preberite Hebrejcem 3:1–6; 1 Korinčanom 6:19; 1 Petru 2:5–6 in Zaharija 6:15.

V: Ali je v Zaharija 6,13 prvotno pisalo »kron« (v množini) in je bilo to kasneje spremenjeno, ko se je preroštvo izkazalo za napačno, kot trdi Asimovov vodnik po Svetem pismu na str. 666?

O: Ne. V hebrejščini je še vedno zapisano »kron«, medtem ko Septuaginta in sirski prevod navajata »krono«. V zvitkih z Mrtvega morja tega verza ni. Ne glede na to se Asimovov vodnik po Svetem pismu, str. 665, v zvezi z Zaharija 3,8 strinja, da je »Poganjek« Mesija. Prerokba se je izpolnila v Jezusu.

V: Zakaj so v Zaharija 7,1–2 postili v petem in sedmem mesecu?

O: To ni bilo nikjer v Stari zavezi zapovedano; odločili so se za to sami, da bi žalovali za izgubo svojega templja in svoje dežele. Bog ni rekel, da je post na splošno napačen, vendar mu ni bilo všeč, da so se osredotočali na izgubo templja, namesto da bi se spravili z Njim. Včasih se lahko bolj osredotočamo bodisi na Božje delo bodisi na to, kar smo izgubili, kot pa na približevanje Bogu. Bog ni rekel, da so bila njihova dejanja napačna, ampak da so bile napačne njihove prednostne naloge.

V: Kdaj v Zaharija 7,3–6 Bog sprejme jok in post, in kdaj ne?

O: Bog vedno sprejme pristno in iskreno jokanje in post zaradi greha. Tudi če nekdo ni popolnoma iskren, lahko še vedno posti, vendar mora biti do Boga odkrit glede svoje pomanjkljive iskrenosti.

1. Vendar pa Bog ne sprejema jokanja in posta, ki nista izraz iskrenega kesanja.

2. Ne sprejema jokanja in posta kot »pogajanja«, s katerimi bi ga prisilili, da nekaj stori.

3. Bog ne sprejema jokanja in posta, namenjenih drugim bogovom, kot jokanja in posta, namenjenih Njemu.

V: Kako so v Zaharija 7,4–6 ljudje postili zase?

O: Bili so zaposleni z žalovanjem zaradi izgube templja, toda Bog je hotel, da se mu približajo in si prizadevajo za obnovo svojega templja. Takrat ni bil čas za žalovanje, ampak čas za obnovo, oni pa so bili pri tem počasni.

V: Kako so v Zahariju 7,8–10 pravičnost, usmiljenje in sočutje boljša od posta?

O: Jezus je rekel, da je druga največja zapoved, da ljubiš svojega bližnjega kakor samega sebe. Post je lahko dober, da ti pomaga osredotočiti svojo predanost Bogu. Vendar gre pri postu za tebe samega. Pravičnost, usmiljenje in sočutje pa so v prvi vrsti namenjeni služenju Bogu s pomočjo drugim.

V: Zakaj je v Zaharija 8,2; 2 Mz 20,5; 34,14; 5 Mz 4,24; 5,9; 6,15; Joz 24,19; Nah 1,2; 1 Kor 10,22 Bog ljubosumen, če pa 1 Kor 13,4 pravi, da ljubezen ni ljubosumna, in da je Bog ljubezen?

O: Bog je lahko takšen, kakršen hoče. Bog je ljubezen, a je tudi še kaj drugega. V manjši meri bi morali imeti tudi mi mnoge Božje lastnosti: ljubezen, usmiljenje, dobrotljivost, resnico, modrost, svetost itd. Drugih Božjih lastnosti pa ne smemo imeti, kot so maščevanje, zahteva po čaščenju in ljubosumje. Seveda pa moramo gojiti dve lastnosti, ki jih Bog v nebesih nima: vero in upanje.

V: V Zahariju 8,3 je Jeruzalem nekoč bil kraj Salomonovega templja, toda od takrat, zaradi malikovanja in uničenja templja s strani Babiloncev, Jeruzalem ni več deloval kot zelo sveto mesto. Vendar Zaharija 8,3 pravi, da bo Bog poskrbel, da se bo spet imenoval Sveto. Kako lahko Bog »ponovno posveti« življenje človeka?

O: Stvari so svete ali pa niso le zato, ker jih Bog tako razglasi, in iz nobenega drugega razloga. V 1. Petrovem pismu 2:5, 9 pa je Bog rekel, da bomo sveto duhovništvo in narod, v 2. Korinčanom 6:16–17, 2. Petrovem pismu 3:11 in Hebrejcem 12:14 pa nam je Bog naložil odgovornost, da naj bodo naša telesa tempelj, posvečen Gospodu.

V: V Zahariju 8,4–5 so ljudje veselje opredelili kot srečo, ki obstaja v odnosu z Bogom ne glede na okoliščine, medtem ko običajna sreča temelji le na okoliščinah. Ali Zaharija 8,4–5 govori o veselju ali le o običajni sreči?

O: Zaharija 8,4–5 govori o sreči, ki temelji na okoliščinah, in tudi to je v redu. Kaže, da bo to miren čas brez strahu, prisotnost starejših ljudi pa nakazuje, da bodo ljudje lahko doživeli visoko starost, namesto da bi jih pobile vojne, lakota ali bolezni.

V: V Zaharija 8,4–5 je Jeruzalem imel veliko žalostnih spominov, najprej na upor proti Bogu, nato pa na žalost ob obleganju, uničenju in izgnanstvu. A Bog obljublja, da bo spet srečen kraj. Ko se nekdo, ki se je oddaljil od Boga, želi vrniti, ali mu lahko Bog ponovno omogoči, da bo v srečnem kraju?

O: Seveda. Ko se človek pokesa in se podredi Bogu, tudi potem, ko je bil kaznovan, mu Bog lahko ponovno podari radost. Bog vam lahko »nadomesti leta, ki so jih uničile kobilice« (Joel 2:25), in ne glede na to, ali je bilo trpljenje posledica kazni ali drugih razlogov, lahko Bog, tako kot Jobu, ljudem ponovno prinese blaginjo. Seveda nekateri te obnovitve ne doživijo v tem življenju; vendar jo bomo videli v nebesih.

V: Zakaj je v Zahariju 8,9–13 to sporočilo obdano z besedami »naj bodo vaše roke močne«?

O: Poleg tega, da je vsebina sporočila sama po sebi spodbudna, jim je Bog izrecno rekel, naj bodo močni, pridni in navdušeni nad svojo nalogo. Zavedanje, da naloga ni zaman, in zavedanje, da je to Božja volja, daje motivacijo za opravljanje naloge. Vendar moramo to motivacijo uporabiti za dejansko opravljanje nalog, ki jih Bog želi.

V: Kako in zakaj Bog v Zahariju 8,10 včasih obrne vsakega človeka proti njegovemu bližnjemu?

O: To bi lahko bilo sodno otrditev srca, podobno kot je Bog otrdil faraonovo srce, potem ko ga je faraon sam otrdil. Če bi nekdo poskušal od drugih iztržiti čim več, bi bilo povsem primerno, da bi tudi drugi poskušali od te osebe iztržiti čim več. Ena od kazni za pohlep in izkoriščanje drugih je spor, ki nastane, ko drugi spoznajo, kakšen ta človek v resnici je.

V: Kako se v Zaharija 8,13 lahko prekletstvo, celo prekletstvo od Boga, spremeni v blagoslov?

O: Ko se posameznik ali narod pokesa in se vrne k Bogu, tudi potem, ko je bil discipliniran, kaznovan ali uničen, ima Bog čudovit način, da celo prekletstvo spremeni v blagoslov. Rimljanom 8:28 pravi, da vse deluje skupaj v dobro tistim, ki ga ljubijo. To lahko vključuje kazen, propad in prekletstva.

V: Zakaj v Zaharija 8,14 Bog včasih ne pokaže usmiljenja in zakaj se je zdaj odločil, da ga tukaj pokaže?

O: Ali si vsakdo zasluži drugo priložnost? Od Boga si ne zaslužimo ničesar, niti usmiljenja niti sočutja. Če nekdo ne prosi za drugo priložnost, je ne želi ali bi, če bi jo dobil, storil le tisto, kar je storil prej, zakaj bi potem mislili, da si zasluži drugo priložnost, bodisi od Boga bodisi od nas? Toda ti Božji ljudje v Zahariju 8 so se pokesali, in Bog jim je z veseljem dal še eno priložnost ter jim pokazal milost, usmiljenje in sočutje.

V: Zakaj bi jih Bog v Zahariju 8,14 kaznoval za to, da so ga njihovi očetje izzivali, saj Ezechiel 18 pravi, da Bog ne usmrti sinov zaradi grehov njihovih očetov?

O: V Svetem pismu ni nikjer zapisano, da bi jih Bog kaznoval ali jih spoznal za krive, če bi se narod pokesal in ne bi hodil po poteh svojih očetov. Vendar pa bodo, če živijo na določen način, tako kot so živeli njihovi starši, prejeli enako kazen. Če nekoga starši naučijo slabih stvari in če ta oseba sledi slabim stvarem, ki so jih naučili starši, bo Bog za to odgovornost pripisal njej, ne le njenim staršem.

V: Kdaj bodo v Zahariju 8,21–23 številni narodi iskali Gospoda v Jeruzalemu?

O: To se bo verjetno zgodilo med tisočletnim kraljestvom.

V: Ali se v Zaharija 8,23 izraz »Jud« nanaša le na nekoga iz južnega kraljestva Judovega ali pa na obe kraljestvi, severno in južno?

O: Izraz »Jud« se je nanašal na nekoga iz južnega kraljestva, celo v času izgnanstva. A po izgnanstvu, ker so se vrnili predvsem ljudje iz južnega kraljestva, se je začel nanašati na vse Izraelce, ki so ohranili svojo identiteto.

Južno kraljestvo: Izraz v 2. Kraljih 16,6 se nanaša na »Judje«. 2. Kralji 25,25 se nanaša na Judje; to je ravno v času babilonskega izgnanstva in se nanaša na ljudi v južnem kraljestvu.

V 2. knjigi kraljev 18,26.28, 2. knjigi kronik 32,18 in Izaiju 36,11.13, v času Izaija in Ezekija, ko so Sennaherib in Asirci oblegali Jeruzalem, se je izraz nanašal na judovski jezik.

Benjamin je bil v južnem kraljestvu. Med izgnanstvom je bil Mordokaj Benjamit, ki je bil v knjigi Ester osemkrat imenovan Jud. Tudi Pavel je bil iz Benjamina, kot je zapisano v Pismo Filipljanom 3:5.

V: Kateri dokazi v Zahariju 9–14 kažejo, da je ta del napisal drug avtor kot poglavja 1 do 8?

O: Nobenega. Nekateri liberalni kritiki so to domnevali na podlagi tega, da se v teh dveh preroštvih poudarek in vsebina spremenita.

V: Kje v Zahariju 9,1 se nahaja dežela Hadrach?

O: Imenuje se tudi Hatarikka. Nahaja se v severozahodnem delu današnje Sirije, severno od Hamata ob reki Orontes.

V: Zakaj bi bil Bog v Zaharija 9,1–9 pravzaprav jezen na ti dve deželi, Sirijo/Libanon in Filistijo, pa tudi na Babilon v Zaharija 2,7–10?

O: Tukaj so razlogi, navedeni v Zahariju.

Tir (na obali) je zgradil trdnjavo in nakopičil srebro in zlato kot prah in umazanijo (Zaharija 9,3–4).

Filistinci so bili ponosni in krvoločni v Zahariju 9,6–7.

Babilon je oplenil Sion (Zaharija 2,8).

Babilon bo dom ženski nepravičnosti v Zahariju 5:7–11.

Na splošno je Božja prekletstvo padlo na zatiralce, ki so preplavili Božje ljudstvo (Zaharija 9,8b).

Morda je danes, ko je Bog jezen na neko deželo, razlog prav isti.

V: Kdaj v Zahariju 9,5 ne bo več naseljen Aškelon?

O: Ko so Babilonci vdrli v Palestino, so opustošili Filistijo, tako kot so opustošili Judovo. Aškelon je bil kasneje obnovljen, ker ga je Jud Makabejski osvojil v 1. knjigi Makabejcev 10:86; 11:60. Seveda Zaharija 9:5 ni rekel, da bo Aškelon za vedno zapuščen.

V: Zakaj so v Zaharija 9,5–7, Am 1,6–8 in Sofonija 2,4–5 omenjena le štiri od petih glavnih filistinskih mest, Gat pa ne?

O: Ne vemo, ali je mesto Gat v tem času še obstajalo. Asirski zapisi omenjajo »Gimti v deželi Ašdoda«, vendar po tem času ni več zgodovinskih omemb. Muslimansko pokopališče na tem mestu omejuje nadaljnja izkopavanja.

V: Kdaj naj bi se v Zaharija 9:13 spopadli Judje in Grki?

O: To se je zgodilo po času Aleksandra Velikega, ko so se Makabejci med letoma 175–163 pr. n. št. uprli Seleukidom.

V: V Zahariju 10,1–2 ljudje včasih grešijo, ker Boga ne prosijo za stvari, v tem primeru pa Bog postavlja v nasprotje ljudi, ki prosijo idole za stvari, ki jih zagotavlja Bog. Katere so stvari, ki jih zagotavlja Bog, a jih danes ljudje pogosto prosijo od drugih?

O: Na površinski ravni so to materialne stvari, finance, zdravje, zabava in užitek. Na globlji ravni pa so to ljubezen, spoštovanje, varnost in pomembnost. Včasih ljudje počnejo stvari, ki se zdijo norost, zaradi svojih izkrivljenih poskusov, da bi te stvari pridobili od drugih.

V: V Zaharija 10:2b–3, kdo točno so pastirji, na katere je Bog tukaj jezen?

O: Ne gre le za lažne učitelje, saj piše, da ljudem primanjkuje pastirja. Gre raje za pastirje, ki ne opravljajo svoje naloge vodenja ljudi. Nekateri med njimi morda poučujejo lažne stvari, drugi pa morda preprosto ne storijo ničesar.

V: Zakaj v Zaharija 10,3 Bog pravi, da bo kaznoval koze (BSB »voditelje«)?

O: To se morda nanaša na pastirje koz, z drugimi besedami na voditelje ljudi, ki niso bili Božje ovce. Alternativno pa bi se lahko nanašalo na kozje bogove in tiste, ki so jih častili.

Za več o razlagi, da gre za pastirje koz, glej Believer's Bible Commentary, str. 1166, za razlago, da gre za lažne pastirje, pa glej The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, str. 1564.

V: Kaj predstavlja kol v Zaharija 10:4, Izaija 22:23–25 in Ezekiel 15:3?

O: V vseh primerih je moral biti kolček nepremičen, na njega pa se je dalo obesiti stvari. Vendar pa se bo kolček sčasoma odlomil. V Ezechielu 15:3 piše, da mora biti kolček narejen iz trdnega lesa, ne le iz trte.

V: Kako se v Zaharija 10:4 med seboj razlikujejo trdnost vogalnega kamna, klina in loka? Katera vrsta trdnosti najbolje opisuje tvojo duhovno trdnost?

A: Temeljni kamen mora biti močan, saj na njem stoji stavba, in mora imeti prave mere, saj se od njega merijo ostale. Količek, naj gre za podpiranje šotora ali za obešanje predmetov na steno, mora biti nepremičen, nespremenljiv, in lahko se zanesete, da bo tisto, kar obesite na količek, tam ostalo. Nič, kar je pritrjeno na količek, se ne sme premakniti. Nasprotno pa se lok veliko premika, vendar le v določenih smereh. Biti moramo kot skala, na katero se lahko ljudje zanašajo, pri tem pa se zavedati, da je naš pravi temeljni kamen Kristus. Biti moramo kot klini, na katere se lahko ljudje zanašajo za trdno učenje in modre nasvete, ne pa za nasvete, ki se spreminjajo glede na to, kako piha politični veter. Vendar ne smemo biti le pazljivi, ampak tudi dejavni pri branjenju črede pred napadi.

V: V Zahariju 10,6 Bog daje dragoceno obljubo, da jim bo odgovoril. Na kakšne načine nam Bog ne odgovori, ker ne prosimo?

O: Včasih ne prosimo, ker pozabimo ali ker se preveč trudimo sami. Včasih ne prosimo, ker menimo, da je stvar premajhna, da bi se Bog zanjo zmenil. Včasih pa mislimo, da Bogu ne bo mar, da bi nam pomagal. A kljub temu moramo prositi in videti, kaj bo Bog storil.

V: Katere razloge za to, da Bog okrepi in obnovi svoje ljudstvo, lahko vidite v Zahariju 10,6–10?

O: Tukaj je nekaj možnih razlogov.

Bog se jih je usmilil (Zaharija 10,6)

Njihova srca se bodo veselila v Gospodu (Zaharija 10,7b)

Bog jih odkupi (Zaharija 10,8b)

Spominjali se bodo Boga, čeprav bodo v daljnih deželah (Zaharija 10,9a)

Bog jih želi zbrati, da bodo številni (Zaharija 10,10)

V: Kako bi vi kot vodja ali spodbujevalec v Zaharija 10:6–10 poskrbeli za nekoga, ki se počuti razočaranega nad svojim pastorjem ali nad Bogom? Kaj jim lahko obljubimo?

O: Težava vsake cerkve je v tem, da jo vodijo voditelji, ki niso brez greha in se lahko zmotijo. Če nekdo gleda na svoje voditelje in ne na Boga, je skoraj zagotovo, da bo kdaj razočaran, saj vsi delamo napake, bodisi pri poučevanju, v dejanjih ali celo le v odnosih. A če nas spodbuja dobro, ki ga vidimo, in če gledamo na Jezusa kot na naš vzor, lahko bolje izpolnjujemo Rimljanom 15,7, da sprejemamo drug drugega, tako kot nas je Kristus sprejel. Lažne učitelje in tiste, ki se ne kesajo, moramo izključiti iz cerkve, vendar moramo tudi priznati, da nihče ni popoln. Šala z globljim pomenom pravi, da če kdaj najdeš popolno cerkveno skupnost, se ji ne pridruži, ker jo boš s tem uničil.

V: Ali je v Zaharija 10,8 in Izaija 5,26 (KJV) neprimerno, da naj bi Bog »sikal«, kot trdi musliman Ahmad Deedat?

O: V resnici Zaharija 10,8 pravi: »Jaz [Bog] bom zapiskal, da se zberejo.« Podobno Izaija 5,26 pravi, da »zapiska tistim na koncih zemlje« (BSB). Tudi NKJV navaja »zapiska«. Zato ni neprimerno za Boga, da nekoga pokliče in da mora ta priti ter storiti, kar mu zapove.

V: Kdaj bo v Zahariju 10:11 poražen prihodnji ponos Asirije?

O: Najprej, kaj ni odgovor, nato pa odgovor.

Ni odgovor: Ko so Turki osvojili Bližnji vzhod, so preganjali Armence in asirske kristjane. Vendar pa ni bilo več toliko Asircev, in zagotovo ne dovolj za ponos.

Odgovor: Po Aleksandru sta bili dve glavni imperiji Ptolemajci v Egiptu in Seleukidi v Siriji. Ker sta omenjena Egipt in [A]sirija, je to verjetno prepisovalčeva napaka za Sirijo.

Kakorkoli že, dežela Asircev je bila del Seleukidskega imperija.

V: Kdaj bo v Zahariju 10:11 odšlo egipčansko žezlo?

O: Od časa Babiloncev naprej ne bo več nobenega faraona. Egipt nikoli več ne bo neodvisna država, razen v času kratkega upora proti Perzijcem, pod vladavino grških Ptolemajcev, veliko, veliko kasneje pod vladavino muslimanskih Fatimidov in seveda v sodobnem času.

V: Kako lahko Bog v Zahariju 10,12 nekoga okrepi v Gospodu?

O: Čeprav smo že odrešeni, ko prvič sprejmemo Kristusa, imamo odgovornost, da rastemo v moči v Gospodu. In te odgovornosti ne moremo izpolniti sami. Vendar smo še vedno odgovorni, da se podredimo Svetemu Duhu, da mu ne le dovolimo, ampak si aktivno želimo, da nas spremeni. Sprememba pomeni, da prenehamo delati in razmišljati po starem načinu ter začnemo delati in razmišljati po Božjem načinu, tako kot On želi. Ali posvečaš dovolj časa molitvi, branju Božje besede, druženju z drugimi verniki, da se tako okrepiš sam in okrepiš tudi njih, ter delanju tistega, kar veš, da Bog želi, da storiš?

Če pogledaš nazaj na svoje življenje pred petimi leti v primerjavi z zdaj, upam, da so se stvari spremenile. Upam, da si bližje Bogu, da si mu bolj poslušen, da si modrejši v Njegovi besedi in da si bolje opremljen s strastjo za služenje in deljenje z drugimi. Upam, da boš čez pet let, če se Gospod zamudi, bližje Bogu, kot si zdaj.

V: Zakaj v Zahariju 11,1–3 piše, da bo ogenj požrl mogočne cedre Libanona in uničil drevesa?

O: Drevesa so metafora za moč in lepoto Libanona, kar pomeni, da bosta moč in lepota Libanona uničeni. Danes je Libanon država, ki še vedno ima svojo lepoto, vendar je doživela številne pokole, tako s strani muslimanov kot tudi tistih, ki se imenujejo kristjani.

V: Katere so v Zahariju 11,5 značilnosti pastirjev, ki skrbijo za svoje ovce, v primerjavi s tistimi, ki tega ne počnejo?

O: Zaharija 11,5–6 kaže, da so skrbeli za svoje ovce izključno zaradi denarnega dobička, ki bi jim ga to prineslo. Ti bodo zatirali ljudstvo. Pastir naj ne bi na črno prodajal ovac svojega gospodarja. Najet je bil, da skrbi za ovce, jih varuje pred volkovi, padci s pečin, zimskim mrazom ter jih premika, da bi imele dovolj hrane in pijače.

V: Kaj sta ti dve palici v Zaharija 11:7?

O: Dve značilnosti Davidovega kraljestva – združitev severa in juga ter Božja milost – sta bili obe prekinjeni. Zdi se, da obstaja povezava med notranjo značilnostjo, da si v Božji milosti, in vidnim, zunanjim znakom združitve.

Milost tukaj pomeni predvsem Božjo zaščito pred Izraelovimi sovražniki. Seveda je milost v smislu, da je nekdo prijeten v Božjih očeh, že manjkala. Ker je bilo tako, razkol med Izraelom in Judom ni bil le prerokovan s strani Boga, ampak ga je Bog tudi usmerjal v 1. Kraljev 11:29–33; 12:22–24.

V: Ali se ti dve palici v Zahariju 11,7 nanašata na dve palici v Ezechielu 37,15–23?

O: Ne. Ezekiel nam pove, da dve palici v 37. poglavju knjige Ezekiela predstavljata Izrael in Judovo. Zaharija nam pove, da sta dve palici v knjigi Zaharija »Milost« in »Zveza«.

Vsakič, ko se v Svetem pismu uporabi beseda »palica«, ta ne simbolizira nujno istega. Tretji primer je »trst« v Ezechielu 29:6, za katerega je jasno navedeno, da predstavlja Egipt. Tako kot metafora o egiptovskem trstu v drugem poglavju Svetega pisma nima nobene zveze z dvema palicama, tudi metafora o dveh palicah nima nobene zveze z dvema palicama v Zahariju 11:7.

V: Kakšen je v Zahariju 11:8 pomen odpusta treh pastirjev v enem mesecu?

O: To bi lahko bili

1. Tri osebe

2. funkcije kralja, duhovnika in preroka

3. duhovniki, učitelji in civilni sodniki

Tudi v Jeremiju 25:34–38 Bog graja voditelje ljudstva kot pastirje.

V: Zakaj se v Zahariju 11,8–9, ko je vodja dober, privrženci še vedno utrudijo ali ga/jo zaničujejo?

O: Pogosto zato, ker privrženci menijo, da jih vodja ovira pri tem, da bi dobili nekoga ali nekaj boljšega. Včasih vodja vodi ljudi v smer, v katero bi morali iti, vendar to morda ni pot, po kateri bi želeli iti, še posebej če to vključuje nekaj neprijetnosti ali žrtvovanja. Krščanski voditelj morda želi, da se ljudje približajo Bogu, ljudje pa tega ne želijo. Včasih ima voditelj svoje mnenje o tem, kako naj vodi ljudi, ljudje pa imajo povsem drugačno mnenje o tem, kaj naj bi voditelj storil.

V: Kdaj je Bog v Zahariju 11,10 prekršil zaveze?

O: Bog še nikoli ni prelomil svoje besede. Vendar, ko Bog da obljubo, ki je pogojena z ravnanjem ljudstva, in če ljudstvo vztrajno ne izpolnjuje tega pogoja, pride trenutek, ko Bog reče, da se pogojna obljuba ne bo izpolnila. Ena izmed bolj znanih pogojnih obljub, ki se ni vedno izpolnila, je zapisana v 2. Kroniki 7:14.

V: Kakšen je pomen tridesetih srebrnikov v Zahariju 11,12–13?

O: Zaharija sam to pusti kot skrivnost, vsaj do časa, ki je zanj še v prihodnosti. 2. Mojzesova knjiga 21,32 določa 30 srebrnikov kot odškodnino za vola, ki je poškodoval sužnja. Seveda je Judáš kasneje izdal Jezusa za 30 srebrnikov.

V: Ali bi morala beseda »lončar« v Zaharija 11,13 v resnici pomeniti »zakladnica«?

O: To ni gotovo. Sirski prevod tukaj pravi »zakladnica«. Hebrejski prevod pravi »lončar«, Septuaginta pa »peč«.

V: V Zaharija 11:14; 1 Kraljev 11:11–13, 12:22–24, kdo je prekinil enotnost med Judom in Izraelom in zakaj?

O: Bog je to storil, vendar obstajajo dejansko trije dopolnjujoči se odgovori. Bog je to obljubil, Bog je uporabil ljudi kot svoje posrednike in Bog je preprečil, da bi se ponovno združili. V 1. Kraljih 11:11–13 je Bog po Salomonovi neposlušnosti povedal Salomonu, da bo večino Izraela odvzel njegovemu rodu. Vendar pa zaradi njegovega očeta Davida tega ne bo storil v Salomonovem življenju, ampak v življenju njegovega sina. Glavni dejavnik tega je bila trmastost Salomonovega sina Rehoboama in dejstvo, da ljudstvo ni več želelo prisilnega dela. Rehoboam je nameraval »rešiti« problem tako, da bi zbral vojsko in ponovno osvojil severna plemena, toda Bog je poslal svojega preroka Šemaja, naj Rehoboamu in vsemu ljudstvu pove, naj se ne ponovno združijo, ker »to je moje delo«. Skupina, ki se imenuje lokalna cerkev, pravi, da je razdeljenost med verniki eden najresnejših grehov, in navaja primere razdeljenega kraljestva. Sovraštvo in prepiri med kristjani so resen greh, toda odvračanje od Boga je bilo še resnejše, in Bog ni želel združitve obeh kraljestev, ko ga nista iskreno sledila.

V: Kdo je v Zahariju 11,16–17 ta ničvreden pastir?

O: O tem verzu obstajata dve razlagi.

Antikrist: Verjetno se nanaša na antikrista.

Nesposobni voditelji, kot na primer v judovskem uporu proti Rimu leta 66 n. št. To stališče predlaga »New Geneva Study Bible« na str. 1480.

V: Kako natančno Bog v Zahariju 12,1 oblikuje človekovega duha v njem?

O: Sveto pismo ne pove, kako. Obstajata dve mnenji, ki jih imajo nekateri kristjani, in obe mnenji je mogoče združiti.

Traducijansko stališče: Eden od dveh glavnih vidikov traducijanstva zadeva nastanek ljudi. Tako kot se fizična telesa ljudi oblikujejo iz celic teles njihovih staršev, to stališče pravi, da se njihova duša oblikuje iz duš njihovih staršev. Vendar pa se, tako kot se fizična telesa staršev ne zmanjšajo ob rojstvu otroka, tudi duše staršev ob rojstvu otroka ne zmanjšajo. Traducianizem ima nekaj grdih vidikov, kot je na primer, da so dojenčki krivi za grehe svojih staršev in starih staršev (v nasprotju z Ezechielom 18), vendar se je mogoče držati tega vidika traducianizma brez drugih, grdih vidikov. Avguštin, luteranske cerkve ter morda tudi manjšina kalvinistov so se v preteklosti držali traducianizma. Grška pravoslavna cerkev na splošno zagovarja traducianistično stališče o izvoru duš, vendar zavrača podedovano krivdo.

Kreacionistični pogled: (Ni povezan s stvarjenjem v Prvi knjigi Mojzesovi) Tako kot je Bog Adama ustvaril iz nič, Bog danes ustvarja vsakega od naših duhov »iz nič«. Le naša fizična telesa in naša duševna sestava imata dedno komponento, vendar se ta prenaša prek naših genov in nikjer drugje. Po tem pogledu naše duše nimajo dedne komponente.

Kombinirano stališče: Hebrejcem 4,12 pravi, da Božja beseda loči celo dušo in duha, sklepe in kostni mozeg. Po besedah krščanskega zdravnika z magisterijem iz teologije, ki me je poučil o tem teološkem stališču, je na koncih dolgih kosti človeško skoraj nemogoče ločiti kost od kostnega mozga. Kost je kot rešetka, ki jo zapolnjuje kostni mozeg. Na podoben način bi lahko naša duša imela značilnosti naših staršev, kot pravi traducianizem, naš duh pa bi bil ustvarjen iz nič. Mnogi pravijo, da je duša sedež uma, volje in čustev, mnogi pa verjamejo, da imata inteligenca in čustvena sestava pogosto dedno komponento.

V: Kaj je v Zahariju 12,1 poetičnega v zvezi z nebesom in zemljo?

O: Lahko smo veseli, da Bog ni omenil vsake posamezne stvari, ki jo je ustvaril, sicer ne bi nikoli prišli do preostalega dela poglavja. Ko Bog pravi, da je razprostrl nebesa in zemljo, s tem misli tudi vse ostalo. Ta literarni prijem, pri katerem se z uporabo dveh delov ali skrajnosti nakazuje vse, kar je vmes, se imenuje »merizem«. Merizem je vrsta sinekdohe, pri kateri en ali več delov predstavlja celoto.

V: V Zahariju 12,1–4, v kakšni meri, v dobrem ali v slabem, nas vplivajo ali nadzirajo naša genetika, vzgoja staršev, okolje/družba in naša lastna svobodna volja?

O: Čeprav ne poznamo popolnega odgovora, je tukaj nekaj splošnih opažanj, ki pomagajo oblikovati odgovor.

1. Genetika, starševska vzgoja, okolje/družba itd. so vsi dejavniki, vendar niso ločeni dejavniki; med seboj se medsebojno vplivajo.

2. Do rešitve ne morete priti, ne da bi upoštevali lastne odločitve posameznika. Sicer ne morete pojasniti primera enojajčnih dvojčkov, vzgojenih v istem domu, kjer eden postane profesor na univerzi, drugi pa zaradi drog nenehno vstopa in izstopa iz zapora. Oba sta imela okolje z enakim potencialom za droge, vendar je eden padel v to odvisnost, drugi pa se ji je izognil.

3. Koliko vpliva resna situacija na značaj vpletenega posameznika? Odgovor je v veliki meri, da je odločitev v rokah posameznika. Ali se bo oseba do konca življenja obremenjevala s to izgubo ali dogodkom, ali pa bo to odvrgla, se pobrala in šla naprej? Ko dva človeka položita roke na klaviature klavirja in pritisneta z enako silo, ali bosta dobila enako glasnost? To je odvisno: ali eden pritiska na dušilni pedal ali pa je pokrov klaviature spuščen, tako da klaviatur sploh ne dotika? Z odločitvijo, da se zadržimo pri nečem ali da to pozabimo, lahko matematična svobodna volja deluje kot nekakšna povratna zanka.

V: V Zahariju 12,2, kje drugje bi Bog pripravil »kelih opojnosti« za narode in zakaj?

O: Razumimo, kaj Sveto pismo pravi o metaforičnih čašah.

Gospod je v Psalmu 75:8 rekel, da ima čašo vina, pomešanega z začimbami, ki naj jo pijejo nepravični. Sveto pismo se pogosto sklicuje na čašo Božje jeze v Izaiju 51:17,22; Jeremija 25:15–29; Jeremija 51:7; Žalostinke 4:21; Ezekiel 23:31–33; Habakuk 2:15–16; Razodetje 14:10; Razodetje 16:19.

Kelih Babilona je omenjen v Razodetju 17:4; 18:6.

Z pozitivne strani je David v Psalmu 16,5 dejal, da mu je Bog dodelil njegov delež in njegov kelih. David je v Psalmu 23,5 dejal, da se je njegov kelih prelil. Kelih je metafora za odrešitev v Psalmu 116,13.

Ima resen, a kljub temu pozitiven pomen v Mateju 20:22–23; 26:39–42.

Jezus je molil, naj se mu ta »kelih« odvzame v Mateju 26:39–42; Marku 14:36. To je omenil tudi v Janezu 18:11.

Čaša lahko pomeni tako veselje kot tudi bolečino v srcu, včasih pa eno in drugo hkrati, kot je bilo v primeru čaše v Benjaminovem vreču v 1. Mojzesovi knjigi 44,2–17.

V: Zakaj je v Zahariju 12:3–4 toliko ljudi želelo napasti Jude?

O: Judje so bili izbrani od Boga kot Njegovo ljudstvo; in zdi se, da jih Satan posebej sovraži. To se v človeškem svetu kaže vsaj na štiri različne načine.

Bogastvo: Eden od razlogov je domnevna koncentracija bogastva, saj mnogi Judje prednostno trgujejo med seboj. Tik pred začetkom prve svetovne vojne si je Nemčija za vojno izposodila veliko denarja od nekaterih svojih bogatejših judovskih državljanov. Ko se je vojna začela, so nekatere od njih obtožili izdaje, da vladi ne bi bilo treba vrniti posojila.

Ljudstvo: Nekateri, kot je bil Hitler, so hoteli iztrebiti Jude kot narod. Ne glede na to, ali je bil Jud reven ali bogat, je Hitler hotel odpraviti vse, denar, zemljo ali celo vero pa pri tem niso imeli nobene vloge. Hitler je poskušal iztrebiti tudi Cigane in homoseksualce.

Zemlja: Za druge je problem palestinska zemlja. Po eni strani Judje trdijo, da je to že od časov Jozueja njihova rodovna zemlja, razen v 70-letnem obdobju babilonskega suženjstva. Če kdo trdi, da bi morala pripadati prejšnjemu lastniku iz časa pred letom 1949, potem bi morala biti ta zemlja del Velike Britanije. Če pa naj bi bila še starejša, bi morala biti del Turčije, ki je vse, kar je ostalo od Osmanskega cesarstva. Po drugi strani pa nekateri Palestinci še vedno imajo ključ od svoje hiše ali stanovanja v Izraelu iz časa pred letom 1949, ko so bili med vojno prisilno izgnani. Če bi Izrael želel vso zemljo, vključno z Zahodnim bregom in Gazo, ali bi morali biti vsi Palestinci izraelski državljani s pravico do glasovanja? Po drugi strani, če bi morala biti Zahodni breg in Gaza ena (ali dve) ločeni državi, zakaj potem Izrael tam ustanavlja judovske naselbine? Drugi muslimani so dejali, da je vsaka zemlja, ki so jo kdaj osvojile muslimanske vojske, dejansko lastnina, ki bi se morala vrniti muslimanom, naj gre za Izrael ali Španijo.

Mesto: Eden od arabskih pisateljev je pronicljivo opisal duševno stisko, ki jo je poimenoval »jeruzalemska norost«. Gre za obsedenost z lastništvom mesta, ki je povzročila toliko težav. Tako mnogi se zelo zavzemajo za Jeruzalem, celo bolj kot za Boga. Muslimani na splošno štejejo Jeruzalem za tretje najsvetejše mesto v islamu. V muslimanskem Koranu 17. sura pripoveduje o Mohamedovi nočni poti, ko je bil na nadnaraven način prenesen do najbolj oddaljene mošeje, od koder je na buraqu (nekakšnem krilatem oslu) odjahal v nebesa. Muslimani (vključno z Bukharijem, zvezek 5, knjiga 58, poglavje 40, št. 228, str. 148–149) trdijo, da je bil to Jeruzalem. Vendar v tistih časih v Jeruzalemu ni bilo nobene mošeje (glej al-Tabari, zvezek 12, str. 195–196; Ibn-i-Majah, zvezek 1, knjiga 4, poglavje 7, št. 753, str. 414). »Tragikomično« je, da je ves ta spor glede mesta posledica ene sure v Koranu o mošeji, ki takrat v Jeruzalemu sploh ni mogla obstajati.

V: Kdaj bodo v Zahariju 12:7–11; 14:2–8, 12 uničene narode, ki oblegajo Jeruzalem?

O: To se očitno nanaša na bitko ob koncu tisočletja. Omenjeno je v Razodetju 20:7–9. Tudi Ezechiel 38–39 obravnava to temo.

V: Kako so to v Zahariju 12:10 prevedli hebrejski rokopisi?

O: Obstajajo trije načini.

Večina hebrejskih besedil navaja: »Pogledali bodo na mene, tistega, ki so ga prebodli.«

V nekaterih hebrejskih rokopisih piše: »na tistega, ki so ga prebodli«.

Drugi hebrejski rokopisi pravijo: »Pogledali bodo mene namesto tistega, ki so ga prebodli.« (tj. prebodli so nekoga drugega kot Boga)

V: Kateri sta v Zahariju 12,8–9 dva načina, na katera lahko Bog zaščiti ljudi, in kako bo to storil v tem primeru?

O: Bog nas lahko reši iz preizkušnje ali pa nas okrepi, da jo prestanemo. V tem primeru jih Bog krepi, da prestanejo preizkušnjo.

V: Kdo je v Zaharija 12,10 »Tisti, ki so ga prebodli«, za katerega žalujejo »kot se žaluje za edinega sina«?

O: Iz besedila je razvidno, da gre za isto osebo, o kateri se govori v prvem delu Zaharija 12: za Mesija. Čeprav so nekateri Judje verovali v Kristusa kmalu po binkoštih, večina pa ne. Zaharija 12,10 se verjetneje nanaša na končne čase, ko se bo veliko Judov odločilo slediti Kristusu. Drugi namigi na to so v Pismu Rimljanom 11:25–26 in verjetno v drugem delu dvojnega izpolnjevanja Malaki 4:5–6. Amos 8:10 se zdi, da govori o istem dogodku v zadnjih časih.

V: Ali Zaharija 12:10 napoveduje dva Kristusova prihoda?

O: Vsaj to, da gre za dva dogodka, mora priznati tudi skeptik. Prvi dogodek je preziranje in zavrnitev, drugi pa žalovanje zaradi prejšnje zavrnitve.

Knjiga »Hard Sayings of the Bible« (str. 345–346) opozarja, da je jasnost hebrejske slovnice na tem mestu zamaskirana v prevodu New Jewish Publication Society z naslovom »Tanakh: The Holy Scriptures« (1988), ki pravi: »A jaz bom napolnil Davidovo hišo in prebivalce Jeruzalema z duhom usmiljenja in sočutja; in oni mi bodo žalovali za tiste, ki so bili ubiti, in jokali nad njimi kot nad najljubšim sinom…« Vendar Walter Kaiser v knjigi »Hard Sayings of the Bible« (str. 346) pravi, da to »krši pravila hebrejske slovnice, da bi se izognilo očitnim posledicam tega hebrejskega verza«. Natančneje

a) spremeni glagol »prebodel« iz aktivnega v pasivnega

b) spremeni enega od subjektov »oni« v objekt

Kot pravi Kaiser: »To je junaški poskus, da se zaobide logična implikacija, da je tisti, ki govori, prav tisti, ki je bil preboden…« Kaiser je bil verjetno preveč prizanesljiv do judovskega ljudstva, ki je kršilo hebrejska slovnična pravila, da bi ta verz napačno prevedlo v angleščino, da bi ustrezal njihovi teologiji.

Kaiser nadaljuje, da drugi judovski razlagalci ta verz sicer prevajajo pravilno, vendar nekateri med njimi to razlagajo kot sklicevanje na dva Mesija. Enega Mesija, ki je trpel, in drugega Mesija, ki ne trpi, ampak bo prišel v slavi.

V: Kako je v Zaharija 12,11 prišlo do velikega jokanja v Hadad-Rimmonu na ravnini Megiddo?

O: Najprej, kaj ni odgovor, nato pa odgovor.

Ni odgovor: znano je, da so Babilonci, Feničani in drugi jokali za Tammuza, babilonskega boga, ki je po mitologiji vsako jesen umrl zaradi sil podzemlja, vsako pomlad pa je ponovno oživel. Vendar bi bilo tu čudno, če bi Bog omenjal jok za idole. Poleg tega so pogani in nepravični Judje jokali za babilonskega boga Tammuza, ne pa za idole Hadada Rimmona, kar pomeni semitskega boga »Hadad, Gromovnik«.

Odgovor: Hadad Rimmon je bilo ime kraja na ravnini Megiddo. Tam se bo odvijala bitka po tisočletju, saj se ta kraj imenuje tudi Armagedon. Na ravnini, ob vznožju gore Megiddo, je Gideon v Sodnikih 6:33 premagal Midjance, so Filistejci v 1. Samuelovi knjigi 31 ubili Saula in Jonatana ter je v 2. Kraljevi knjigi 9:27 umrl zlobni kralj Ahazija. Toda jok se verjetno nanaša na smrt dobrega kralja Jošije, ki je umrl v boju proti Egipčanom v 2. Kraljevi knjigi 23:29–30. Egipčani niso hoteli bojati se proti Josiju, zato sta bila Josijeva smrt in poraz judovske vojske nesmiselna.

V: Kaj je v Zaharija 12,11–13 posebnega pri tem žalovanju?

O: Je hkrati globoko čustveno in organizirano. Vsak rod je bil opazno zase; tako noben rod ni mogel reči: »Mi ne potrebujemo žalovati«, saj je bila to dolžnost le drugih rodov. Bilo je usklajeno žalovanje, predvsem zato, da bi izrazili opravičilo Bogu.

V: Kdaj se bo v Zaharija 13,1 odprl ta izvir očiščenja?

O: Odprl se je, ko je Jezus umrl za naše grehe. Upoštevajte, da ni rečeno, da bodo vsi očiščeni, ampak le, da bo odprt za očiščenje. V drugem smislu bo odprt za Jude, o katerih je tu govora, ko bodo spoznali, da je Jezus Mesija.

V: V Zaharija 13:2, kdaj v deželi ne bo več malikov?

O: V tistem času med Judi v deželi Palestini ni bilo malikov. Ker pa beseda »dežela« pomeni tudi »zemlja«, se ta prihodnja preroška napoved verjetno nanaša na čas tisočletnega kraljestva.

V: V Zaharija 13:1–2, kakšna je razlika med grehom in nečistostjo?

O: Čeprav sta ti izrazi skoraj sopomenki, med njima obstaja rahla razlika. Greh ima dejansko dva pomena; lahko se nanaša na grešna dejanja, lahko pa tudi na grešno naravo in želje v nas. Nečistost se nanaša na nečisto stanje, v katerem se grešnik nahaja zaradi greha.

V »Eksegetskem komentarju: Hagaj, Zaharija, Malaki« (str. 328) je zapisano, da gre pri grehu »za neskladje z božjo voljo, pri nečistosti pa za stanje ali položaj oskrunjenosti, ki ga povzroči kakršna koli kršitev načel svetosti. Prvo je bolj aktivni izraz greha, drugo pa pasivni rezultat.« Tako sta kot dve strani istega kovanca.

V: V Zaharija 13,2 so idole očitno povezane z grehom, toda kakšna je povezava med idoli in nečistostjo?

O: Medtem ko je greh vzrok za čaščenje malikov, je nečistost posledica čaščenja malikov. Nečistih stvari, kot so smetnjaki in nočne posode, ni mogoče uporabiti za boljše namene, na primer za shranjevanje lepe obleke ali pripravo hrane. Rimljanom 3,12 pravi, da lahko človek postane brez vrednosti, ne da bi natančno navedel, kako. V 2. Kraljev 17,15 in Jeremija 2,5 pa piše, da sledenje brez vrednosti malikom naredi človeka brez vrednosti. Maliki izzovejo Božjo jezo, kot piše v 5. Mojzesovi knjigi 32,21 ter 1. Kraljev 16,13.26.

Kidoli so lahko eksplicitni, kot so Baal, Aštarta, Krišna, Buda itd. Lahko pa so tudi implicitni, kot so ugled, denar, alkohol, seks, pohlep ali varnost. Celo dobre stvari, kot so služba, zdravje, zakonski partner ali otroci, lahko postanejo kidol, če jih imamo za pomembnejše od Boga. Nekoč sem vodil otroško bogoslužje v kitajski cerkvi in čeprav se tega ne spomnim, sem očitno izjavil, da je slediti Bogu še pomembnejše kot ure klavirja. Naslednji teden je k meni pristopila mama in se nekako nasmehnila ter povedala, da je njen sin tisti dan prišel domov in jo vprašal, ali je to res. Čeprav mu je zagotovila, da je, morajo starši na splošno svojim otrokom neposredno in z besedami povedati, kaj je v življenju pomembno. Vaš zgled lahko govori glasneje kot besede, zato morate uporabiti tako zgled kot besede, da posredujete, kaj je pomembno.

V: V Zahariju 13,3–6, kdaj bo preroštvo prenehalo?

O: Sveto pismo tega izrecno ne navaja, vendar ta odlomek iz Zaharija govori o prihodnjem tisočletju. Tudi 1. Korinčanom 13,8 govori o času, ko bosta preroštvo in govorjenje v jezikih prenehala.

V ožjem smislu so se preroki in razodetja za nekaj časa prenehala takoj po tem obdobju do časa Kristusa in Janeza Krstnika. Tudi v Miha 2,6 je govora o tem, da ljudje ne želijo več poslušati Božjih prerokov.

V: Ali je v Zaharija 13:7 ta dober pastir Kristus in kdaj bo dober pastir udarjen?

O: Jezus se je v Mateju 26:31, 56 in Marku 14:27 skliceval na tega pastirja iz tega verza Zaharija kot na sebe.

V: Kdaj se bo v Zahariju 13:8–9 izpolnilo preroštvo o smrti dveh tretjin?

O: Zaharija tega ne navaja. Verjetno se bo to zgodilo med veliko stisko.

V: V Zaharija 14:1–2, zakaj misliš, da Bog dopušča, da se zgodijo takšni dogodki?

O: Ko bo Kristus osebno prišel, da jih brani, bo izgledalo, kot da je vse izgubljeno. Ko v knjigah Joela, Miheja in Ezekiela vojske obkrožijo Jeruzalem, je mesto prizaneseno. V tem primeru pa je mesto brutalno zavzeto. Grški prevod hebrejske besede »sara« je »thlipsis«, kar je beseda, ki jo je Jezus uporabil za veliko stisko. V Luku 21:24 je omenjeno, kdaj se bodo izpolnili časi poganov.

To se ne more nanašati na rimsko uničenje Jeruzalema leta 70 n. št. ali na konec Bar-Kohbovega upora leta 135/136 n. št., saj so v obeh primerih proti Jeruzalemu nastopili le Rimljani, ne pa vsi narodi, in niso dovolili, da bi več kot polovica prebivalstva ostala v svojih domovih.

V: V Zaharija 14:3–5, kje drugje še pride Bog z »vsemi svetimi, ki so z njim«?

O: Jezus in nebeške vojske pridejo v Judovem pismu 14–15; Razodetje 19:11–21.

V: V Zaharija 14:4–5, kje še se Oljska gora pojavi v zadnjih časih?

O: Oljska gora je 330 čevljev višja od Templjskega griča. Zanimivo je, da se Oljska gora v Stari zavezi nikjer drugje ne imenuje tako, razen tukaj in v »Vzponu na Oljsko goro« (hebrejsko; BSB »Oljska gora«) v 2. Samuelovi knjigi 15:30.

Grozdje: Joel 3:9–17; Razodetje 14:14–20

Beg ob Oljski gori je bila pot, ki jo je ubral David, ko je bežal pred svojim sinom Absalomom v 2. Samuelovi knjigi 15:16–30.

Oljska gora/Getsemani: Matej 26:36–56; Marko 14:32–50; Luka 19:37; 21:37; 22:39–53

Edom: Joel 3:19; Obadja; Malaki 1:4–5

Velika bitka Goga in Magoga: Razodetje 20,7–10

Judje so vedeli, da ima to pomen. Od 8. do 11. stoletja n. št. so se na Oljski gori redno opravljale molitve.

V: Kateri drugi odlomki v Zahariju 14:6–8 obravnavajo to temo?

O: O kozmičnih znamenjih piše v Izaiju 13:9–10; Joel 2:31; 3:15; Amos 5:18; Mateju 24:29–30; Razodetju 6:12–14; 8:8–12; 9:1–18; 14:14–20; 16:4, 8–9

V: Kaj pomeni navedba v Zahariju 14:10, če upoštevamo, da je bila Araba zelo suha in ravna pokrajina?

O: Danes je Bližnji vzhod sušnejši kot v biblijskih časih. Ta preroštvo o prihodnosti morda namiguje na to dejstvo.

V: Kdaj se bo zgodila ta nadloga iz Zaharija 14:12–15?

O: To se bo zgodilo, ko bosta Gog in Magog obkolila Jeruzalem. Več o tem lahko preberete v Razodetju 20:7–9 in Ezechielu 38–39.

V: Kdaj se bo v Zahariju 14,12–21 zgodil ta strašen čas, po katerem bodo vse narode praznovale praznik šotorov?

O: To se bo najverjetneje zgodilo med tisočletjem.

V: V Zaharija 14:14, ker na začetku boj vodi samo Bog, zakaj tu bojuje tudi Juda?

O: Čeprav Sveto pismo v tem konkretnem primeru tega ne navaja, lahko vprašanje razširimo in se vprašamo, zakaj nas Bog prosi, naj kaj storimo zanj, saj lahko vse stori sam? Bog nas ne potrebuje. Vendar nam Bog daje privilegij, da sodelujemo v njegovem delu in za njega opravljamo dobra dela.

V: Zakaj je v Zaharija 14:18 izrecno omenjen Egipt kot tisti, ki bo tukaj kaznovan?

O: Morda je to preroško znamenje, da bo Egipt okleval pri prihodu v Jeruzalem. Zanimivo je, da je omenjen prav Egipt, saj tam tako ali tako redko dežuje. Vendar je Egipt popolnoma odvisen od reke Nil, ki izvira iz Viktorijinega jezera in jo napajajo obilni dežji iz osrednje Afrike. Bog lahko zmanjša količino dežja na enem območju, da bi s tem vplival na drugo območje. Septuaginta in sirski prevod pravita: »prišla bo kuga«, namesto »dež ne bo padal na njih«.

V: Kaj je nenavadnega v strukturi besedila v Zaharija 14,20–21?

O: To je nenavadno za sodobne bralce, ne pa za tiste iz antike. Gre za starodavno pesniško konstrukcijo, imenovano hiasmus.

Na tisti dan

... bo na zvoncih konj napisano: SVETO GOSPODU,

...... bodo lonci v Gospodovi hiši podobni posodam za pokropitev pred oltarjem.

......... Vsak lonec v Jeruzalemu in Judovini bo sveti Gospodu nad vojskami,

... in vsi, ki darujejo žrtve, bodo prišli, vzeli nekaj loncev in v njih kuhali.

... V hiši Gospoda nad vojskami

.

Kiasma je iz knjige »Eksegetski komentar: Hagaj, Zaharija, Malaki«, str. 365.

V: Kako se v Zahariju 14,21 posode uporabljajo metaforično?

O: Lonci so bili najnižje stvari v templju; bili so posode za pepel. To ne pomeni le, da bodo postali sveti, ampak da bodo postali sveti lonci vsakogar.

Medtem ko so bile v preteklosti svete sklede le na oltarju, bodo te svete posode uporabljali vsi. Gibeonci so bili Kanaanci, ki so sklenili pogodbo z Jozuejem in so bili tempeljski služabniki. Bili so »kompromis«, ki ga je Bog dopustil v tempeljskem bogoslužju. V prihodnjem templju pa takšnih kompromisov ne bo več. Vsi, ki bodo prišli, bodo Božji sinovi in hčere.

V: Kdaj so bili Kanaanci v Božji hiši (Zah 14,21)?

O: Gibeonci so bili ljudje, ki so živeli v Kanaanu in sklenili pogodbo z Izraelci (Jozue 9,23.27). Nekateri tempeljski služabniki (ki niso bili niti duhovniki niti Leviti) so se vrnili po izgnanstvu (Nehemija 7,26–56 in Ezra 2,43–54). Ti tempeljski služabniki so bili verjetno Gibeonci.

V: Kateri so v Zahariju nekateri najstarejši rokopisi, ki so se ohranili do danes?

O: Svitki iz Mrtvega morja: (okoli 1. stoletja pr. n. št.) Med svitki iz Mrtvega morja so trije izvodi knjige Zaharija, imenovani 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) in 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, str. 478–479).

4Q76 (=4QXIIa) vsebuje Zaharija 14:18

4Q80 (=4QXIIe) vsebuje Zaharija 1:4–6, 9–10, 13–14; 2:10–14; 3:2–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7; 12:7–12

4Q82 (=4QXIIg) vsebuje Zaharija 10:11–12; 11:1–2; 12:1–3

Nahal Hever je jama v bližini Engedija, v kateri je bil najden fragment malih prerokov v grščini (8 Hev XIIgr). Po podatkih iz knjige Manuscripts of the Greek Bible, str. 34, je bil napisan med letoma 50 pr. n. št. in 50 n. št. Skrit je bil med Bar Kokhbovim uporom proti Rimu. Gre za revizijo Septuaginte, narejeno v Judeji, ki je skoraj identična masoretskemu besedilu. Vsebuje Zaharija 1:1–4, 12–14; 2:2–4, 7–9, 11–12, 16–17 (= LXX 1:19–21; 2:3–5, 7–8, 12–13); 3:1–2, 4–7; 8:19–21, 23; 9:1–5.

Zvitek iz vadi Murabb'at (Mur XII) izvira iz okoli leta 132 n. št. Vsebuje Zaharija 1,1–4 ter druge manjše preroke.

Na splošno so v Mrtvomorskih rokopisih, Nahal Heverju in vadi Murabb'at ohranjeni naslednji verzi iz knjige Zaharija: 1:1–6, 9–10, 12–14; 2:2–4, 7–14, 16–17; 3:1–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7, 19–21, 23; 9:1–5; 10:11–12; 11:1–2; 12:1–3, 7–12; 14:18.

Sirski prevod

Krščanski rokopisi Svetega pisma, ki izhajajo iz okoli leta 350 n. št., vsebujejo Staro zavezo, vključno z Zaharijo. Dva od teh sta Vaticanus (325–350 n. št.) in Alexandrinus (okoli leta 450 n. št.), v katerih so bile knjige dvanajstih manjših prerokov umeščene pred Izaija. Zaharija je v celoti prisotna tako v Vaticanusu kot v Alexandrinusu.

Tudi Sinaiticus (340–350 n. št.) vsebuje celotno Zaharijevo knjigo. Začne se na strani, ki sledi koncu Hagajeve knjige. Konča se na isti strani, na kateri se začne Malakijeva knjiga.

V: Kateri zgodnji pisci so se sklicevali na Zaharija?

O: Prednicejski pisci, ki so se sklicevali na verze v Zahariju ali nanje namigovali, so:

Jud Filon iz Aleksandrije (15/20 pr. n. št.–50 n. št.) se sklicuje na Zaharija 6,12, razen da masoretski tekst pravi »katerega ime je Poganjek«, medtem ko Filon pravi »katerega ime je vzhod«.

Barnabovo pismo (okoli 70–130 n. št.), 2. poglavje, str. 138, navaja Jeremija 7:22 in Zaharija 8:17 kot besede Gospoda.

Justin Mučenik (okoli 138–165 n. št.) v delu »Dialog s Tryfonom Judom«, poglavje 103, str. 251, omenja Joba in Zaharija.

Justin Mučenik se v »Dialogu s Tryfonom Judom«, poglavje 79, str. 238, sklicuje na Zaharija 3,1 kot na besede Zaharija.

»Pastir Hermas«, poglavje 31, str. 53–54 (okoli 115–155 n. št.), namiguje na Jeremija 13:20 in Zaharija 11:15–17 o zablodlih pastirjih.

Melit iz Sardisa (170–177/180 n. št.) (posredno) omenja »Staro zavezo« in navaja knjige. Dvanajstih manjših prerokov ne navaja posamično, ampak jih imenuje »Dvanajstero«. Fragment 4 iz Knjige izvlečkov, zvezek 8, str. 759

Teofil iz Antiohije (168–181/188 n. št.) v svojem Pismu Avtoliku, knjiga 3, poglavje 7, str. 115, citira Zaharija 7,9–10.

Irenej iz Lyona (182–188 n. št.) »Tudi Zaharija, eden izmed dvanajstih prerokov, ki ljudem razlaga Božjo voljo, pravi: ›To govori Vsemogočni Gospod: Izvršujte pravično sodbo in vsak naj pokaže usmiljenje in sočutje do svojega brata. In ne zatirajte vdove, sirote, spreobrnjenca in revnega; in naj nihče v svojem srcu ne goji zla proti svojemu bratu.«« Irenej, Proti herezijam, knjiga 4, poglavje 17.3, str. 483

Irenej iz Lyona (182–188 n. št.) v delu »Proti herezijam«, knjiga 24, poglavje 9, str. 508, citira mesijansko preroštvo iz Zaharija 12,10.

Klement Aleksandrijski (193–217/220 n. št.) citira Zaharija 3,2 v delu »Povabilo poganom«, poglavje 10, str. 197, in Zaharija 9,9 v delu »Učitelj«, knjiga 1, poglavje 5, str. 213.

Klement Aleksandrijski (193–205 n. št.): »V petem letu njegovega vladanja je v Babilonu preroštvo izrekel Ezekiel; po njem Nahum, nato Daniel. Po njem sta v času Darija Prvega dve leti preroštvo izrekala Hagaj in Zaharija; nato pa angel med dvanajstimi. Po Hagaju in Zahariju je Nehemija, glavni strežnik Artaxerksa, sin Izraelca Achelija, zgradil mesto Jeruzalem in obnovil tempelj. Med suženjstvom sta živela Estera in Mordohaj, katerih knjiga je še danes ohranjena, prav tako kot knjiga Makabejcev. Med tem suženjstvom so bili Mišael, Ananija in Azarija, ki so se odrekli čaščenju kipa in so bili vrženi v ognjeno peč, rešeni s pojavom angela. V tistem času je bil Daniel zaradi kače vržen v jamo z levmi; a ker ga je po božji previdnosti rešil Ambakub, je bil sedmi dan vrnjen.« Stromata, knjiga 1, poglavje 21, str. 328

Tertulijan (198–220 n. št.) navaja Zaharija 14,14 kot besede Zaharija. Odgovor Judom, poglavje 9, str. 162.

Origen (225–254 n. št.): »In kako Zaharija preroštvuje o Kristusu, ko pravi,« in citira Zaharija 9,9. Komentar k Janezu, knjiga 10, št. 17, str. 395

Novatian (250/254–256/7 n. št.) citira Zaharija 7,6 (Septuaginta) kot besede Zaharija. O judovskih mesnih jedeh, poglavje 5, str. 649

Traktat proti Novatianu, poglavje 14, str. 662 (okoli 248–258 n. št.) navaja Zaharija 11,16 kot besede Zaharija.

Kiprian iz Kartagine (okoli 246–258 n. št.) »Tudi v knjigi Zaharija Bog pravi: ›In prečkali bodo ozek morski prehod, udarili bodo po morskih valovih in izsušili bodo vse globine rek; in vsa ošabnost Asircev bo osramočena, egiptovsko žezlo pa bo odvzeto.‹« Ciprijanove razprave, Razprava 12, druga knjiga, poglavje 6, str. 518

Kiprian iz Kartagine (okoli 246–258 n. št.) »V Izaiju … v 117. psalmu … Tudi v Zahariju … Tudi v Peti Mojzesovi knjigi: … Tudi v Jezusu [Jozueju], sinu Naveja« Ciprianove razprave, razprava 12, poglavje 2.16, str. 522

Kiprian Kartaginski (okoli 246–258 n. št.) navaja naslednje kot preroštvo, da bodo Judje pribili Odrešenika na križ. Izaija 65,2; Jeremija 11,19; Deuteronomij 28,66; Psalm 22,16–22; Psalm 119,120; Psalm 141,2; Sofonija 1,7; Zaharija 12,10; Psalm 88,9.

Adamantius (okoli leta 300 n. št.) parafrazira Zaharija 7:10; 8:17 kot besede preroka. »Dialog o pravi veri«, prvi del, št. 13, str. 56. (Govori Adamantius)

Adamantius (okoli leta 300 n. št.) navaja Zaharija 9:9; 8:17 kot besede preroka. »Dialog o pravi veri«, prvi del, št. 25, str. 69. (Govori Adamantius) (To sta edini sklici na Zaharija v Adamantiusovem delu)

Victorinus iz Petaua (mučenec leta 304 n. št.) citira Zaharija 4:14 kot besede Zaharija v »Komentarju k Apokalipsi«, 11. poglavje, vrstica 4, str. 354.

Metodij iz Olimpa in Patare (270–311/312 n. št.) citira Zaharija 4,1–3 kot besede Zaharija. »Pogostitev desetih devic«, razprava 10, str. 350

Laktancij (okoli 303–okoli 325 n. št.) piše: »Tudi Zaharija pravi« in citira Zaharija 12,10 v delu »Povzetek Božjih ustanov« (Epitooma Divinorum Institutio), 46. poglavje, str. 241

Po Nicejskem koncilu

Atanazij Aleksandrijski (367 n. št.) (posredno, ker omenja dvanajst prerokov): »V Stari zavezi je torej dvaindvajset knjig; … nato preroki, pri čemer se dvanajst šteje kot ena knjiga…« Atanazijevo velikonočno pismo 39, poglavje 4, str. 552.

Afrahata Sirca (337–345 n. št.) citira Zaharija 4:2 kot besede preroka Zaharija. Izbrane razlage, razlaga 1, poglavje 8, str. 347–348.

Efraem Sirski (350–378 n. št.) namiguje na Zaharija 2,3 v »Himnah o Božiču«, himna 2, str. 227

Efraem Sirski (350–378 n. št.) morda namiguje na Zaharija 2,8 v »Sedmih himnah o veri«, himna 2, str. 296. Efraem nima nobenih drugih ohranjenih sklicev na Zaharija.

Bazilij Kapadokijski (357–378 n. št.) citira dele Zaharija 10,1–2 kot besede Zaharija. Pismo 210, poglavje 6, str. 251

Ciril Jeruzalemski (okoli 349–386 n. št.) omenja knjige prerokov, tako Dvanajstih kot tudi drugih. Mihej 3,8 kot v Miheju, Joel 2,28 kot v Joelu, Hagaj 2,4 kot v Hagaju, Zaharija 1,6 kot v Zahariju. Katehetska predavanja, predavanje 16.29, str. 122

Ambrož iz Milana (370–390 n. št.)

Gregor iz Nazianza (330–391 n. št.)

Gregor iz Nise (okoli 356–397 n. št.)

Didimus Slepi (398 n. št.) je napisal celoten komentar k Zahariju

Janez Krizostom (–407 n. št.) omenja Zaharija 5,7–8 v Zahariju, zvezek 10, Komentar k Mateju, pridiga 38, str. 253

Orosius/Hosius iz Brage (414–418 n. št.)

Sozomenova Cerkvena zgodovina (370–380/425 n. št.)

Rufinus (374–406 n. št.), ki prosto prevaja Origena (225–254 n. št.), namiguje na Zaharija 3,1 kot na Zaharija. De Principiis, knjiga 3, poglavje 2, str. 329

Jerome (373–420 n. št.) obravnava knjige Stare zaveze. Posebej obravnava Genezo, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomij, Pentatevh, Job, Jezus, sin Nave [Jozue], Sodniki, Rut, Samuel, Kralji (2 knjigi), dvanajst prerokov, Hozeja, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sofonija, Hagaj, Zaharija, Malaki, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, poglavja 7–8, str. 99–101.

Avguštin iz Hipona omenja Hagaja, Zaharija in Malakija v delu »Božje mesto«, knjiga 17, poglavje 35, str. 380

Avguštin omenja Hagaja in Zaharija v »Komentarju k psalmom«, Psalm 148, str. 676.

Polpelagianec Janez Kasijan (419–430 n. št.)

Teodoret iz Kira (423–458 n. št.)

Med heretiki in ponarejenimi knjigami

Psevdo-Hipolit (225–235/6 n. št.) v fragmentu 40, str. 252, citira polovico Zaharija 12,10 kot sklic na Kristusa. To ima Hipolitov slog, vendar razen tega ne vemo, ali je to res delo Hipolita.

Apostolske ustave (okoli 380 n. št.), knjiga 5, oddelek 3, poglavje 19, str. 447–448, navajajo del Zaharija 12,10 kot sklic na Kristusa.

Apostolske ustave (okoli leta 380 n. št.), knjiga 5, oddelek 3, poglavje 20, str. 448, navajajo Zaharija 9,9 z besedami: »Kakor pravi Zaharija«.

Pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (392–423/429 n. št.) je napisal celoten komentar k Zaharijevi knjigi.

V: Katere so v knjigi Zaharija nekatere razlike v prevodu med hebrejskim besedilom in grško Septuaginto?

O: Tukaj je nekaj primerov razlik v prevodu med masoretskim besedilom in grško Septuaginto, če ni drugače navedeno. Kadar BSB sledi masoretskemu besedilu, je masoretski zapis citiran iz BSB.

Zah 1,3 »povej« proti »rekel boš«

Zah 1:3 »Gospod nad vojskami« v nekaterih Septuagintah v zadnjih dveh primerih manjka.

Zah 1:6 »Ampak ali niso moje besede in moji zakoni, ki sem jih zapovedal svojim služabnikom, prerokom, dohiteli vaše očetje?« proti »Ampak ali vi (množina) sprejemate moje besede in moje zapovedi, vse, kar po svojem Duhu zapovedujem svojim služabnikom, prerokom, ki so živeli v dneh vaših očetov?«

Zah 1:8 »med mirtovimi drevesi v dolini« v primerjavi z »med senčnimi gorami«

Zah 1,8 za drugega konja »rdečkast« v primerjavi z »sivo-pikast in lisast« (Septuaginta) v primerjavi z »pisan« (sirski prevod Peshitta in Vulgata) v primerjavi z »belo-pikast« (Targum)

Zah 1,10 in tudi Zah 1,11 »med mirtami« proti »med gorami«

Zah 1:11 »je v miru in tišini« v primerjavi z »je naseljen«

Zah 1:12 »so se razjezili« proti »so prezrli«

Zah 1,15 »Močno sem jezen na narode, ki živijo v miru« proti »In zelo sem jezen na pogane, ki se združujejo, da bi napadli«

Zah 1,15 »so še povečali nesrečo« v primerjavi z »se združili, da bi napadli z zlom«

Zah 1:16 »Vrnil sem se« v primerjavi z »Vrnil se bom«

Zah 1:17 »Oznanjaj še naprej« proti »In angel, ki je govoril z menoj, mi je rekel: Vpij!«

Zah 1:17 »dobrota« v primerjavi z »blaginjo«

Zah 1,17 »tolažba« (masoretska različica) proti »usmili se« (Septuaginta) (v hebrejščini bi se razlikovala le prva črka)

Zah 1:19 »Jeruzalem« manjka v nekaterih Septuagintah, »Izrael« pa manjka v nekaterih Septuagintah

Zah 1,21 »razpršena Judovska« proti »razpršena Judovska, in so Izrael razbili na koščke«

Zah 1:21 »da bi jih prestrašil in podrl te roge narodov« v primerjavi z »da bi jih nabrusil za njihove roke, prav tiste štiri roge, narode«

Zah 1:21 »dežela Judova« proti »Gospodova dežela«

Zah 2,6 »razpršeni v štiri vetrove« proti »razpršeni kot štirje vetrovi«

Zah 2:8 »moje oko« (masoretska različica) proti »Njegovo oko« (4Q12(e) in sprememba hebrejskega pisarja)

Zah 3:4 »in ga bom oblačil« proti »in [ti] ga oblači« (Septuaginta)

Zah 3:8 »Vetrv« (masoretski tekst) proti »jutro« (Septuaginta, Teodor iz Mopsuestije, Komentar k Zahariju, poglavje 4, str. 345, in poglavje 6, str. 355; Didimus, Komentar k Zahariju, poglavje 2, str. 49)

Zah 4,2 »sedem in sedem cevi« (masoretska različica) v primerjavi z »sedem cevi« (Septuaginta)

Zah 4:5 »duhovniki z duhovniki« (masoretska različica, antiohijska oblika Septuaginte, Teodor iz Mopsuestije, Komentar k Zefaniji, poglavje 1, str. 288) proti »duhovniki« (ostala Septuaginta)

Zah 4:9 »ti (ednina) boš vedel« (masoretska različica) proti »vi (množina) boste vedeli« (kairoški rokopisi, sirščina, targumi, Vulgata)

Zah 5,6 »njihovo oko« (hebrejščina, sirščina) v primerjavi z »njihova krivica« (Septuaginta)

Zah 6,7a »močni konji« (vsi masoretski) proti »rdeči« (sirščina, Akvila)

Zah 6:10 »Heldaj, Tobija in Jedaja« kot imena (masoretski) proti imenom in poklicnim veščinam (antiohijska Septuaginta in kot to nakazuje Teodor iz Mopsuestije v Komentarju k Zahariju, poglavje 6, str. 355) proti zgolj poklicnim veščinam (preostali del Septuaginte).

Zah 6,11 in 6,14 »kron« (masoretska različica) v primerjavi z »krono« (nekateri prevodi Septuaginte, sirski prevod, targumi)

Zah 6,13 [manjka] (masoretski tekst) v primerjavi z »… in duhovnik bo na njegovi desni strani« (Septuaginta) (malo verjetno)

Zah 6,14a »kron« (masoretski tekst) v primerjavi z »krono« (Septuaginta, sirščina)

Zah 6,14b Ime »Helem« (masoretski tekst, targum, Vulgata) proti »Heldai« (sirski prevod)

Zah 8:12 »potomstvo bo uspešno« (Masoretska verzija) proti »posejal bom mir« (Septuaginta) proti »njeno potomstvo [bo] mir« (sirščina, Targum Neb. (=Targum prerokov))

Zah 9:10 »Odsekal bom« (masoretska verzija) v primerjavi z »On bo odsekal« (Septuaginta)

Zah 9:15 »bodo pili in rjoveli kot od vina« proti »jih bo pogoltnil kot vino« (opomba v NRSV pravi, da je v hebrejščini »bodo pili kot vino«, v grščini pa »bodo pili njihovo kri kot vino«)

Zah 10:11 »On bo šel« proti »Oni bodo šli«

Zah 11:7 »zlasti« (Masoretska verzija, Targum, Vulgata) v primerjavi z »Kanaanci« (Septuaginta)

Zah 11,13 »lončar … lončar v Gospodovi hiši« (masoretski tekst) proti »peč … peč v Gospodovi hiši« (Septuaginta) proti zakladnici (sirski prevod)

Zah 11,16 »Iščite mlade« (Masoretska verzija) proti »Iščite tiste, ki tavajo« (Septuaginta, Vulgata)

Zah 12,10 »Pogledali bodo na mene, tistega, ki so ga prebodli.« (Masoretska verzija, Septuaginta) v primerjavi z »Pogledali bodo na tistega, ki so ga prebodli« (Teodotion, Jn 19,37). Če dajemo prednost prvemu branju, je Jn 19,37 preprosto zamenjal »mene« s »tistega«, da bi to nanašalo na Kristusa. Vendar pa prevod Septuaginte, ki ga je pripravil Brenton, pravi: »In pogledali bodo mene, ker so se [mi] posmehovali.« Tertulijan (198–220 n. št.) je zapisal: »… tistega, ki so ga prebodli, in si bodo udarjali po prsih, pleme za plemenom.« (Odgovor Judom, poglavje 14, str. 172.)

Zah 14:2 »posilili« (hebrejsko Kethib) v primerjavi z »ležali z« (hebrejsko Qere) (Qere je omilil izraz)

Zah 14:5 »Bog« proti »moj Bog« (Glej Eksegetski komentar: Hagaj, Zaharija, Malaki, str. 346.)

Zah 14:5 »svetniki s Teboj/tebe« (masoretski tekst) proti »svetniki z Njim/njim« (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Zah 14:18 »dež ne bo padal na njih« (masoretska različica) proti »prejeli bodo kugo« (Septuaginta, sirski prevod) (Glej Eksegetski komentar: Hagaj, Zaharija, Malaki, str. 366.)

Če ni drugače navedeno, so citati iz Svetega pisma vzeti iz Svetega pisma, Berean Standard Bible (BSB), ki je v javni domeni: https://berean.bible