< Pregunta bíblica sobre 1 Pedro

P: En 1 Pedro 1:1, ¿dónde se encuentra Asia?

R: En este contexto, «Asia» no se refiere al continente asiático. Se trata, más bien, de la provincia romana denominada «Asia», situada en el tercio occidental de la actual Turquía. Era un término griego utilizado por Heródoto en el año 440 a. C. para referirse a toda la península de Anatolia. Es probable que su origen se remonte a la provincia hitita de Assuwa.

P: En 1 Pedro 1:1, ¿por qué mencionó Pedro estas provincias en este orden?

R: Aunque las Escrituras no lo indican específicamente, el orden de estas provincias forma un bucle en el sentido de las agujas del reloj, lo que podría corresponder a la forma en que debía distribuirse la carta. «Bitinia y Ponto» constituían una sola provincia romana. Históricamente, el hecho de mencionar tanto a Galacia como a Capadocia sitúa esta carta antes del año 72 d. C., ya que fue entonces cuando el emperador romano Vespasiano volvió a unir estas dos provincias en una sola, y permanecieron unidas hasta que el emperador Adriano las separó de nuevo en el año 137 d. C.

La lista comienza y termina con Bitinia-Ponto, una región más primitiva, e incluye Asia, una región muy culta. En la Antigüedad griega, los marineros que naufragaban en las costas del Ponto eran ofrecidos en sacrificio a los dioses por los lugareños. En la mitología griega, Prometeo fue encadenado en el Ponto, y Hércules partió desde allí hacia el inframundo. Por otra parte, aproximadamente la mitad de las principales ciudades de Asia Menor se encontraban en la provincia de Asia. Éfeso era una ciudad enorme, aunque no tan grande como Roma.

P: En 1 Pedro 1:1, 17 y 1 Pedro 2:11, ¿debemos sentirnos como extranjeros y forasteros?

R: Si es usted creyente y nunca se ha sentido como un forastero o un extranjero aquí, entonces algo no va bien. Somos forasteros en este mundo. Somos ciudadanos del Cielo, y es allí donde realmente pertenecemos. Sin embargo, temporalmente seguimos estando en la tierra, y los cristianos a veces lo olvidan.

P: En 1 Pedro 1:2, ¿es el Espíritu quien nos santifica, o es la verdad de Dios, tal y como dice Juan e17:17 ?

R: ¿Se enciende un fuego cuando una persona enciende una cerilla o lo hace la propia cerilla? Ambas cosas son ciertas. Del mismo modo, es el Espíritu quien nos santifica, y lo hace por medio de la verdad de Dios.

P: En 1 Pedro 1:2a, ¿qué relación existe entre el hecho de ser elegidos por el Padre, santificados por el Espíritu y destinados a la obediencia a Cristo?

R: Esta alusión a la Trinidad revela algo sobre su funcionamiento. Siempre que se mencionan la presciencia o la predestinación, se refieren al Padre. Es el Espíritu Santo quien santifica, es decir, quien nos aparta para hacernos santos. Somos salvados para obedecer a nuestro Señor Jesús, que es la Palabra de Dios. Se trata de una forma complementaria de ver las cosas, en contraste con lo que expone Pablo en Efesios. En Efesios 2:8-10 se afirma que somos salvados por la gracia mediante la fe, con el fin de realizar buenas obras. En 1 Pedro, se afirma que somos salvados por la presciencia del Padre a través de la obra santificadora del Espíritu, para la obediencia a Cristo. Son formas diferentes de entender la salvación, pero ambas son ciertas.

P: En 1 Pedro 1:2b, dado que los creyentes ya tenemos gracia y paz, ¿en qué se diferencia eso de tenerlas en abundancia?

R: Ya hemos sido justificados, o declarados justos, y ya se nos ha concedido la gracia y la paz de Dios, que nos reconcilian a través de Cristo. Veremos el cumplimiento definitivo de ambas en el cielo, pero no antes. Sin embargo, debemos crecer en la abundancia de la gracia y la paz de Dios ya ahora. Puede que no permanezcamos en la tierra mucho tiempo, en comparación con el cielo, pero mientras estemos aquí, Dios tiene mucho trabajo que realizar en nosotros. Sin embargo, en 1 Pedro no aparece la idea de que, una vez salvados, nos quedemos de brazos cruzados esperando pasivamente a que Dios lo haga todo. Participamos en la realización de nuestra salvación al permanecer en Cristo y obedecerle.

P: En 1 Pedro 1:3 y Efesios 1:17, ¿en qué sentido es el Padre el Dios de Jesucristo incluso ahora?

R: Mientras estuvo en la tierra, Jesús se sometió al Padre, aprendió la obediencia y no conocía la hora de su regreso. Hebreos 13:8 dice que Jesús es el mismo ayer, hoy y para siempre, por lo que Jesús no se «fusionó de nuevo» con Dios Padre. Pero incluso ahora Jesús sigue siendo sumiso como Hijo, y el Padre sigue siendo el Padre. Cuando todo lo creado sea puesto bajo los pies de Cristo, según 1 Corintios 15:27-28, Cristo seguirá estando sujeto a Dios Padre.

P: En 1 Pedro 1:4, ¿cuál es la diferencia entre algo que perece, algo que se echa a perder y algo que se desvanece? ¿Cuáles son algunos ejemplos de estas cosas y en qué se diferencian de nuestra salvación?

R: Algo que perece puede haber desaparecido, o, como una casa incendiada, seguir existiendo, pero en un estado de ruina total. Algo que se echa a perder ya no es tan bueno como antes, como la ropa, o se pudre y luego se pudre aún más, como la comida en mal estado. Los aromas y los colores se desvanecen, y nuestro sentido del olfato y de la vista pueden debilitarse a medida que las personas envejecen. Si tuviera un millón de átomos radiactivos con una vida media de cinco años, al cabo de cinco años solo quedarían 500 000 átomos radiactivos. Al cabo de diez años, solo quedarían 250 000 átomos radiactivos. Los átomos radiactivos nunca desaparecen por completo, sino que se van desvaneciendo siguiendo una curva exponencial. Pero alabado sea Dios porque nuestra salvación no se parece en absoluto a ninguna de estas cosas. Imagine que Dios le dijera a alguien que podría estar en el cielo durante 500 años (suponiendo, de forma simplista, que el tiempo en el cielo es como en la tierra). Esa persona estaría constantemente mirando por encima del hombro, preguntándose cuándo se acabaría su tiempo, y el cielo no sería tan maravilloso si no fuera imperecedero. Nuestro tiempo en el cielo nunca se echará a perder, y cuando llevemos un millón de años en el cielo, seguirá siendo tan nuevo y emocionante como cuando llegamos por primera vez.

P: En 1 Pedro 1:4, 7, 23-25, la distinción entre lo perecedero y lo imperecedero es importante, al igual que lo que no se marchita en 1 Pedro 3:4; 5:5b. ¿Cómo podemos distinguir lo que es imperecedero y lo que no se marchita?

R: A veces resulta difícil para las personas porque la mayor parte de lo que vemos es perecedero. Algunas personas, especialmente los adolescentes, pueden idolatrar a una estrella concreta de la música o del cine. Pero diez años después, es posible que casi se hayan olvidado de ellas. En 2005 se publicó una canción interesante titulada «1985». Hablaba de la madre de un chico que se había quedado atrapada para siempre en la música, las personalidades y la cultura estadounidense de 1985, y de lo extraña y peculiar que parecía y actuaba. La Biblia afirma que hay tres cosas que son eternas: Dios, la Palabra de Dios y las almas humanas. Por lo tanto, céntrese en ellas y recuerde que sus logros, el resto de sus conocimientos y sus metas acabarán pasando.

P: En 1 Pedro 1:4, 23, dado que hemos nacido de una semilla incorruptible y somos guardados por el poder de Dios según 1 Pedro 1:5, ¿puede un cristiano perder su salvación?

R: Los cristianos auténticos discrepan al respecto. Cristianos como John Wesley creen que, aunque Dios «guarda» a los cristianos, estos pueden elegir por sí mismos apartarse de esa «protección». Otros, como yo mismo, creemos que quienes se han comprometido genuinamente con Cristo nunca se apartarán.

Todos deberían estar de acuerdo en que: a) quienes parecen ser cristianos pueden apartarse para siempre (2 Pedro 2:20-22); b) Dios preserva a los cristianos que son los elegidos (Efesios 1:13); c) Dios sabe quiénes son los elegidos, d) podemos tener confianza en nuestra salvación (1 Juan 5:13, 19), e) las personas pueden engañarse a sí mismas y tener una conversión falsa (Mateo 7:22-23), y f) se nos ordena examinarnos continuamente para comprobar que permanecemos en la fe (2 Corintios 13:5).

P: En 1 Pedro 1:5a, ¿de qué manera nos protege el poder de Dios por medio de la fe?

R: No solo somos salvados por el Espíritu Santo, sino que nuestra salvación es preservada por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es un sello que garantiza nuestra salvación, tal y como se indica en Efesios 1:13-14.

P: En 1 Pedro 1:5b, ¿cómo está nuestra salvación lista para ser revelada, si ya la tenemos o la estamos recibiendo ahora, según 1 Pedro 1:9? ¿En qué sentido es una herencia en 1 Pedro 1:4?

R: Nuestra salvación fue prometida en la presciencia de Dios antes del principio del mundo. Recibimos nuestra salvación cuando creímos. Pero nuestra salvación completa, en la que viviremos en gloria sin pecado en el cielo con Jesús, no se consumará hasta después de que muramos o seamos arrebatados.

P: En 1 Pedro 1:6, 11, ¿de qué manera nuestros sufrimientos y las glorias que les siguen reflejan los de Cristo?

R: Con mucha paciencia y sin quejarse, Cristo sufrió injustamente por la gloria de Dios, para nuestra salvación. Con mucha paciencia y sin quejarnos, nosotros también deberíamos estar dispuestos a sufrir injustamente por la gloria de Dios y como testimonio para los demás. Además, las dificultades son importantes para nuestro crecimiento. George Müller dijo: «Las dificultades son el alimento de la fe». Comentario bíblico del creyente, pág. 2195.

P: En 1 Pedro 1:7, ¿cuándo se revela aquí Jesucristo?

R: Se refiere a la segunda venida de Cristo en gloria sobre las nubes del cielo, tal y como se describe en Apocalipsis 1:7; 19:11-17; Mateo 24:27-28; y Lucas 21:27-28.

P: En 1 Pedro 1:8, ¿cuáles son las tres fuentes de un gozo inefable y glorioso?

R: Podemos regocijarnos porque Dios nos salvó cuando le confiamos nuestras vidas por primera vez. También podemos regocijarnos porque el Espíritu de Cristo mora en nosotros día a día. Por último, podemos regocijarnos por el futuro cumplimiento de nuestra salvación en el cielo.

P: En 1 Pedro 1:9, ¿tenemos ya la salvación?

R: Tenga en cuenta que esta respuesta es un duplicado del análisis sobre Efesios 1:13.

La Biblia da a entender que Dios es atemporal. Para un Dios atemporal, la respuesta es las tres: pasado, presente y futuro.

Chuck Swindoll ha escrito un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación en el que aborda estos aspectos.

Aspectos de la presciencia y la predestinación en el pasado: Antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos relacionados con los acontecimientos del presente: Cuando escuchamos la palabra de la verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), nos hemos convertido en una nueva creación (2 Corintios5:17 ). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.

Aspectos presentes continuos: A medida que vamos desarrollando en nuestras vidas la salvación que hay en nosotros, Dios está transformando nuestras vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos3:14 ;4:11 ; 6:11).

Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15, 28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5, 9, 13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).

P: En 1 Pedro 1:12a, ¿cómo predicaron los profetas el Evangelio a su pueblo por medio del Espíritu Santo?

R: Cuando los profetas hablaban del futuro, no solo ministraban a las personas que les escuchaban en aquel momento, sino también a las generaciones futuras. En Daniel 12:8-10, por ejemplo, Daniel dijo que no entendía, y Dios le dijo que aquellas palabras no eran para él, sino que debían permanecer selladas (incomprensibles) hasta el tiempo del fin.

P: En 1 Pedro 1:12b, ¿cómo anhelan los ángeles contemplar «estas cosas»? ¿Qué cosas son estas? Hebreos 2:9, 16 podrían ofrecer algunas pistas.

R: Se refiere a la salvación de los creyentes. Jesús proporcionó la salvación a las personas, no a los ángeles, por lo que estos no experimentarán lo que nosotros experimentamos en cuanto a la salvación. No obstante, los ángeles son espíritus que nos prestan servicio. Esta salvación a través de Cristo se insinuó abundantemente en el Antiguo Testamento, pero no se reveló plenamente hasta la venida de Cristo y la era de la Iglesia, según Efesios 3:9-11.

P: En 1 Pedro 1:13, ¿cómo ponemos nuestra esperanza «plenamente» en la gracia que ha de ser revelada?

R: A veces, los cristianos pueden sentirse desesperados y no tener suficiente esperanza en nuestro futuro hogar en el cielo; pero eso no es lo que se quiere decir aquí. Con mayor frecuencia, los cristianos tienen demasiada esperanza: demasiada esperanza en cosas superfluas en las que no vale la pena ponerla. La esperanza en nuestra riqueza, nuestra carrera profesional, nuestra salud, nuestra familia y nuestras relaciones aquí en la tierra puede desvanecerse en cualquier momento. Es lamentable cuando una persona pone su esperanza en esas cosas y sus esperanzas se ven frustradas. Pero debemos poner nuestra esperanza en las cosas imperecederas: nuestra salvación y el hecho de ir a nuestro hogar eterno.

P: ¿Por qué 1 Pedro 1:13 y otros pasajes nos dicen que seamos sobrios? ¿Hay algún pasaje en la Biblia que nos diga que seamos controlados por Cristo, ya que Jesús es nuestro Señor?

R: No hay ninguno que nos diga que debamos estar «controlados por Cristo»; solo hay pasajes que nos ordenan (pero no nos obligan) a someternos a Jesús como nuestro Señor. A diferencia de la posesión demoníaca, en la que la persona poseída pierde la poca libertad que tenía para no pecar, en Cristo hay libertad perfecta. La buena noticia es que una persona que está bajo el señorío de Jesús es, de hecho, más libre que una persona que no está salvada y que se encuentra esclava del pecado. La mala noticia es que ningún cristiano en la tierra alcanza jamás el estado en el que ya no tenga que preocuparse por ser tentado o por desagradar al Señor.

Hay aspectos relacionados con la obediencia a Cristo y el autocontrol, pero, a diferencia de los demonios y el pecado, en Cristo hay libertad. Dios manda, pero en la tierra (por lo general) no opta por obligar.

P: En 1 Pedro 1:13, ¿cuáles son los diferentes aspectos del autocontrol? ¿Cuáles son las diferentes razones por las que los cristianos no logran tener autocontrol en determinados ámbitos?

R: A veces, una persona puede tener mucho autocontrol en un ámbito, pero no en otro. Sin embargo, Dios quiere que tengamos autocontrol en todos los ámbitos. En lo que respecta a las cosas pecaminosas, debemos tener autocontrol y no desear realizarlas en absoluto. Pero incluso en lo que no es pecaminoso, como la alimentación y la (falta de) ejercicio, también debemos tener autocontrol. A veces intentamos justificar nuestra falta de autocontrol en un ámbito señalando nuestro autocontrol en otro. Algunos cristianos, muy comprometidos con el ministerio, pueden llegar a pensar en ocasiones que eso justifica la falta de autocontrol en otro ámbito. Pero Pedro no se refiere a «cierto autocontrol» o a un «autocontrol parcial», sino a que debemos tener autocontrol en todos los ámbitos, para que podamos presentarnos, bajo control, ante Cristo.

P: En 1 Pedro 1:14, ¿cómo es que algunos cristianos, quizá sin darse cuenta, se amoldan a los deseos malignos del mundo?

R: En casi todas las épocas y culturas, hay cosas explícitamente pecaminosas que son culturalmente aceptables. Ya sea emborracharse cada semana, los duelos en los siglos XVI y XVII, la explotación de esclavos entre los siglos XVII y XIX, los prejuicios contra diversos pueblos, o la inmoralidad heterosexual y la homosexualidad en los siglos XX y XXI.

P: En 1 Pedro 1:15 se afirma que Dios siempre ha sido perfectamente santo. Nosotros no lo somos, ni podremos serlo jamás en esta vida. Entonces, ¿cómo se nos llama a ser santos, tal como Dios es santo? (1 Pedro 1:16 cita Levítico 11:44; 11:45; 19:2. Hay una idea similar en Levítico 20:7.)

R: Hay dos aspectos que considerar aquí.

Aspirar a las estrellas: Aunque una persona que aspira a las estrellas no las alcanzará, puede llegar mucho más lejos que alguien que solo mira al suelo. Aunque nunca alcanzaremos la santidad perfecta en esta vida, debemos aspirar a ella ya desde ahora.

Perfección o madurez relativa: Justo después de que Pablo afirme que ni siquiera él ha alcanzado aún la perfección en Filipenses 3:12, afirma que era perfecto en el sentido de ser maduro en Filipenses 3:15. Así pues, mientras nos encontremos en este cuerpo hoy, podemos esperar alcanzar la madurez y salir victoriosos frente a los pecados y las adicciones que nos acosan.

P: En 1 Pedro 1:14-16, dado que no podemos ser perfectos sin pecado ni tan santos como Dios, ¿nos está pidiendo Dios aquí algo imposible?

R: No, pero hay tres puntos que considerar.

Desde el punto de vista posicional, es posible que seamos declarados santos a los ojos de Dios.

Desde el punto de vista de la experiencia, no somos ni seremos jamás perfectos y sin pecado en esta vida terrenal.

En el cielo, habremos alcanzado nuestra meta, y nuestra experiencia se corresponderá con nuestra posición.

Puede que los creyentes no sean perfectos, pero ningún creyente desearía, en última instancia, no serlo.

P: En 1 Pedro 1:17, ¿cómo se supone que debemos vivir nuestra vida aquí como cristianos con temor? En griego, esta es la palabra genérica para «temor», phobos/phobou. Diversas traducciones de la Biblia utilizan «temor», «temor reverencial» (BSB), «reverencia» o «precaución sana y seria».

R: Debemos sentir un temor reverencial hacia nuestro Creador y Redentor. Dios es el ser más amoroso del universo, pero también es el más iracundo. Pablo no temía perder su salvación, pero sí temía perder la recompensa si se apartaba de Él. También podemos temer el infierno por nuestros seres queridos que no conocen al Señor.

P: En 1 Pedro 1:18-19, fuimos redimidos con algo más precioso que la plata o el oro: la sangre de Cristo. En 1 Pedro 1:7, nuestra fe tiene mayor valor que el oro. ¿Cree usted realmente que su salvación y su fe tienen mayor valor que el oro? ¿Cómo viviría y reaccionaría en este mundo un cristiano que se toma en serio esta creencia, en comparación con uno que no lo hace?

R: Un cristiano debería preocuparse más por su relación con Cristo y por la salvación de los demás que por la seguridad económica o el éxito. Tanto la chequera como la agenda de un cristiano deberían reflejar un mayor interés por el Reino de Dios que por el mero hecho de ganar dinero.

P: En 1 Pedro 1:18 y Mateo 15:9, ¿es la tradición siempre algo malo?

R: No. La tradición en sí misma puede ser buena o mala, dependiendo de si va en contra de la Palabra de Dios o no. Sin embargo, incluso las tradiciones piadosas, si llegan a ser más importantes para una persona que Dios, se convierten en un ídolo maligno para esa persona.

P: En 1 Pedro 1:19, ¿se basa la salvación en la sangre de Jesús en la cruz, o en que Jesús pasó tres días en el infierno, tal y como afirmó Kenneth Copeland?

R: Según el libro *When Cultists Ask* (p. 292), Copeland afirmó: «Jesús descendió al infierno para liberar a la humanidad del castigo por la alta traición de Adán... cuando su sangre se derramó, no expió...». Esto figuraba en una carta personal citada en la obra de D. R. McConnell *A Different Gospel* (Hendrickson Publishers, 1988).

A continuación se exponen cinco de las muchas razones por las que esta opinión es errónea.

Efesios 1:7 dice que tenemos la redención por medio de su sangre.

Apocalipsis 1:5 también dice: «por su sangre».

En Juan 19:30, Jesús dijo «tetelestai», que es un término contable griego que significa «pagado en su totalidad».

Hebreos 10:14-20 afirma que solo hubo un sacrificio. Hebreos 10:19-20 afirma que este se realizó mediante la sangre de Jesús, a través del velo que es su cuerpo.

En Hechos 20:28, Jesús compró a la Iglesia con su propia sangre.

En resumen, un cristianismo sin sangre no es fiel a la Palabra de Dios en la Biblia.

P: En 1 Pedro 1:20, Efesios 1:4; Hechos 2:23; y Tito 1:2, ¿fue Cristo elegido para morir por nuestros pecados y redimirnos con su sangre después de que Adán y Eva pecaran o antes? ¿Por qué?

R: Cristo fue elegido como cordero antes de la fundación del mundo. En su presciencia, Dios sabía que Adán y Eva pecarían y que necesitaríamos un Salvador, mucho antes de que Adán y Eva existieran. Sin embargo, el conocimiento de Dios no supuso coacción; la culpa y la responsabilidad de los pecados de Adán y Eva, así como de los nuestros, recae sobre ellos y sobre nosotros, no sobre Dios.

P: ¿Qué dice 1 Pedro 1:20-21 que es importante acerca de la divinidad de Cristo?

R: Nuestra salvación es totalmente obra de Dios, y no es, ni en su totalidad ni en parte, obra de alguien que no sea Dios. Si Jesús fuera simplemente un hombre, entonces nuestra fe y nuestra esperanza estarían puestas en un hombre que no es Dios. Puesto que Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, el camino, la verdad y la vida serían simplemente un hombre, y no Dios. La salvación es obra de Dios, porque Jesús es Dios. Jesús es también plenamente humano, pero si no fuera Dios, nuestra salvación no procedería de Dios.

P: 1 Pedro 2:1 dice: «toda clase de calumnia». ¿Cuáles son los diferentes tipos de calumnia? Véase Santiago 4:11-12.

R: La calumnia consiste en decir cosas negativas y falsas sobre alguien o algo, mientras que la adulación consiste en decir cosas positivas y falsas sobre alguien o algo. Existe la calumnia explícita, que consiste simplemente en decir cosas falsas y malas sobre alguien, pero también existe la calumnia sutil, en la que se dice algo que suena bien a primera vista, pero que, en el fondo, socava la credibilidad de una persona. Un tipo se denomina «elogios ambiguos», como por ejemplo: «Realmente parece que está haciendo un buen trabajo, para alguien tan inexperto e ignorante de lo que está sucediendo». La calumnia puede ser pública, pero a veces la peor calumnia se dice a espaldas de la persona. A menudo, la calumnia se utiliza para elevarse a uno mismo por encima de otra persona, o simplemente para desacreditar su reputación. También puede emplearse para desacreditar su criterio, su moralidad o para atacar su credibilidad a la hora de hablar o liderar. ¿Qué tipos de calumnia se les ordena a los cristianos que eviten? —Todos y cada uno de ellos.

A veces hay un momento y un lugar adecuados para decir cosas negativas que son ciertas. Eso no es calumnia si es cierto. Sin embargo, aunque algo sea cierto, no siempre es necesariamente cierto que Dios quiera que se lo contemos a todo el mundo. Cuando decimos cosas negativas, debemos asegurarnos de que sean ciertas, útiles, necesarias y de que sean lo que Dios quiere que digamos.

P: En 1 Pedro 2:2, ¿cuánto le gusta a un bebé su leche? ¿Qué es la leche espiritual de Dios? ¿Nos gusta tanto la leche espiritual de Dios?

R: La leche lo es todo para un bebé, porque un bebé no conoce ningún otro alimento. Los bebés reconocen la leche como lo único que puede saciar su hambre. Del mismo modo, debemos reconocer que acercarnos a Dios y leer Su Palabra es la única forma en que podemos saciar nuestro hambre espiritual.

P: En 1 Pedro 2:2, ¿debemos desear la leche de la Palabra, o bien la carne en lugar de la leche, tal y como enseña Hebreos 5:12-14?

R: Al igual que con la comida física, todos deben desear la leche, especialmente los cristianos recién convertidos. Sin embargo, la leche no es suficiente para que los niños mayores crezcan hasta convertirse en adultos, y no debemos conformarnos solo con la leche, sino que también debemos tomar alimento sólido.

P: En 1 Pedro 2:3, ¿va al cielo todo aquel que prueba que el Señor es bueno? Véase Hebreos 6:4-6.

R: No. Del mismo modo que algunas personas pueden probar pero no tragar, las personas pueden tener una experiencia y, aun así, estar condenadas al infierno. Somos salvados por la gracia mediante la fe. Si el evangelio que alguien escucha no va acompañado de fe, entonces no es salvo y no tiene ningún valor para él, tal y como dice Hebreos 4:2. Otros versículos que muestran que incluso quienes acuden a la iglesia pueden apartarse definitivamente son Hebreos 6:4-6; 10:26-31; y 2 Pedro 2:20-22.

P: 1 Pedro 2:5 dice que la casa de Dios no es un edificio, sino nosotros, su Iglesia. ¿De qué manera podrían los cristianos de EE. UU. estar descuidando la construcción de la casa de Dios? Adivine qué porcentaje, de media, destinan las iglesias a las misiones en el extranjero.

R: Es posible que nos preocupemos más por nuestras propias finanzas y nuestro tiempo que por la gloria de Dios. Según las cifras que leí hace algunos años, las iglesias evangélicas donan, de media, entre un 10 y un 13 por ciento a las misiones en el extranjero. Las iglesias liberales solo donan un pequeño porcentaje.

P: En 1 Pedro 2:5-8, ¿cuáles son todas las «piedras» sobre las que se edifica la Iglesia? Véanse Efesios 2:19-22 y Apocalipsis 21:12-14.

R: Jesús es la piedra angular, la roca más importante sobre la que se edifica la Iglesia. A continuación están las piedras de cimiento que son los apóstoles y los profetas.

P: En 1 Pedro 2:5-8, en un muro pueden utilizarse piedras alargadas de distintos tamaños. El mortero puede rellenar los pequeños huecos. Pero si una piedra tiene una protuberancia larga y estrecha, o un agujero en el centro, no puede utilizarse. ¿Cómo aborda Dios los agujeros y las protuberancias largas en nuestras vidas?

R: Los pecados de los que no queremos deshacernos en nuestras vidas pueden ser como púas largas y que no encajan bien, que sobresalen. Si no queremos eliminarlos, Dios puede hacerlo, y a veces la disciplina puede resultar dolorosa. Del mismo modo, si tenemos un defecto de carácter fundamental y poco cristiano —análogo a un gran agujero en el centro de la piedra—, esto impedirá que la piedra cumpla su función de proteger de la lluvia o de mantener el aire fresco en el interior. El Espíritu Santo necesita remodelarnos, tapar los agujeros y limar nuestras protuberancias.

P: En 1 Pedro 2:6-8, ¿en qué sentido es Jesús a la vez la piedra angular y la piedra de coronación?

R: La piedra angular es el único punto de referencia para todas las demás partes del edificio. La piedra angular es Jesucristo y nadie más. Al mismo tiempo, Jesús es también la piedra de coronación, que es la piedra superior de un arco. Si se retira la piedra de coronación, el arco puede derrumbarse.

P: En 1 Pedro 2:8, ¿por qué un Dios amoroso destinó a algunos a tropezar?

R: Las Escrituras no dicen en ningún momento que Dios haya obligado a nadie a pecar. De hecho, en Santiago1:13 se afirma que Dios no tienta a nadie. Sin embargo, a aquellos de quienes Dios sabe que optarán por rechazarlo por completo, los ha destinado a tropezar de múltiples maneras.

P: En 1 Pedro 2:9, ¿cuál es la diferencia entre una nación santa y un sacerdocio real?

R: Mientras que un profeta representaba a Dios ante el pueblo, un sacerdote representaba al pueblo ante Dios. Un rey dirigía al pueblo. Aunque todos los cristianos somos sacerdotes, no necesitamos a nadie más que nos represente ante Dios, porque nuestro Mediador es a la vez Dios y hombre: Jesucristo. Uzías intentó combinar los cargos de rey y sumo sacerdote, pero Dios le castigó con lepra para el resto de su vida por quemar incienso en el altar del incienso, cuando no estaba autorizado a hacerlo. Los israelitas eran una nación santa; los cristianos, de todos los grupos étnicos y de todos los países, son hoy una nación santa.

P: En 1 Pedro 2:10, ¿qué pasaje del Antiguo Testamento menciona que antes no eran pueblo de Dios y que ahora sí lo son?

R: Es probable que Pedro aluda a Oseas 1:9-10, donde Oseas llamó a su hijo Lo-Ammi, que significa «no es mi pueblo», en el versículo 9. Pero en el versículo 10, Oseas dice que aquellos a quienes se llamaba «no es mi pueblo» ahora serán llamados «hijos del Dios vivo».

P: En 1 Pedro 2:10, ¿acaso Dios no muestra misericordia hacia todos, ya que, según el Salmo 145:8, 18, Dios es misericordioso con todo lo que ha creado?

R: Dios muestra una misericordia común hacia todos los que ha creado. Les da vida, aire y sustento. Sin embargo, Dios tiene la prerrogativa de mostrar misericordia especial a quien Él desee. Dios mostró misericordia especial a los israelitas, incluso después de que le desobedecieran en innumerables ocasiones. Dios mostró misericordia especial a Saulo de Tarso y a muchas personas en la actualidad. Sin embargo, no dé por sentada la misericordia de Dios. Dios es justo con todos, pero mostró una misericordia especial a Jacob y a sus descendientes que no mostró a Esaú y a sus descendientes, tal y como se muestra en Romanos 9:11-15.

P: En 1 Pedro 2:11, ¿en qué sentido somos extranjeros y forasteros en este mundo? ¿En qué sentido no lo somos? Véanse Juan 17:9, 11, 13-19; Filipenses 3:18-20 y Colosenses 3:1-4; 2 Corintios 5:16; y Romanos 12:2.

R: Este no es nuestro hogar, y no somos ciudadanos de este lugar. Anhelamos llegar a nuestro hogar, en el cielo. No pertenecemos aquí para siempre; solo estamos de paso.

Henry C. Morrison, misionero en África durante cuarenta años, enfermó y tuvo que regresar a Estados Unidos en barco. Cuando el transatlántico atracó, se organizó un gran desfile. El expresidente Theodore Roosevelt también se encontraba a bordo del barco, y la gran banda de música tocaba en su honor tras su safari. El misionero pensaba con tristeza que a Roosevelt se le dedicaba esta gran celebración y lo único que había hecho era cazar elefantes, y que, aunque él había salvado almas, ¿por qué no había ninguna celebración para recibirle? Dios le habló, diciéndole: «Pero aún no ha llegado a su hogar». Nuestro hogar no está aquí, así que no se acomode demasiado. Nuestro hogar y nuestra ciudadanía están en el cielo. Debemos «no ser de este mundo». Por otra parte, actualmente debemos estar «en el mundo» e interactuar con todo tipo de personas aquí, en lugar de ser aislacionistas. Nos encontramos en territorio enemigo, porque Satanás es quien controla este mundo, aunque Dios puede anular su poder.

P: En 1 Pedro 2:12, ¿cuáles son las cinco formas en que los paganos acusaban a los cristianos de actuar mal en aquella época? ¿Cuáles son, al menos, cinco formas en que los no cristianos acusan a los cristianos de actuar mal hoy en día?

R: He aquí cinco formas.

1. Hoy en día suena extraño, pero los paganos romanos acusaban a los cristianos de ser «ateos». Se les llamaba ateos porque no creían en los dioses romanos.

2. Los cristianos hablaban de la Cena del Señor, y los paganos los acusaban de canibalismo.

3. Los cristianos afirmaban que se amaban unos a otros, y los paganos los acusaban de promiscuidad e incesto.

4. Cuando se producían catástrofes naturales y guerras, se culpaba a los cristianos, pues se decía que su falta de reverencia hacia los dioses grecorromanos provocaba la ira de estos. Por supuesto, como señaló un cristiano de los primeros tiempos, las catástrofes y las guerras también se producían antes de que Cristo viniera a la tierra.

5. Los cristianos se negaban a adorar al emperador romano o a ofrecerle sacrificios, por lo que se les consideraba antipatriotas y desleales al Imperio.

P: En 1 Pedro 2:13, 17, ¿cómo podían los cristianos de entonces someterse a un emperador malvado como Nerón? ¿Cree usted que era más difícil someterse y honrar a los gobernantes en aquella época o en la actualidad?

R: Los primeros cristianos de lengua griega utilizaban un juego de palabras para distinguir entre las «leyes legítimas», que no entraban en conflicto con los mandamientos de Dios, y las «leyes ilegítimas», que sí lo hacían. Los más escrupulosos obedecían las leyes legítimas, pero desobedecían en silencio las ilegítimas, como ofrecer sacrificios al emperador.

P: En 1 Pedro 2:13, 17, si en un país democrático hay un gobernante y miembros del parlamento o del congreso que actúan de forma hostil hacia los valores cristianos, ¿cómo debemos seguir respetándolos? ¿Cómo debemos oponernos a ellos?

R: Debemos respetar el cargo y no menospreciarlos ni insultarlos. Pero también podemos trabajar para proteger a quienes son perseguidos por ellos, y esforzarnos y dedicar tiempo y dinero para impedir que vuelvan a ser elegidos.

P: En 1 Pedro 2:17, ¿debemos realmente honrar a todas las autoridades, incluso a los líderes de religiones falsas, bandas criminales y gobiernos represivos?

R: 1 Pedro2:17 dice que hay que mostrar el debido respeto a todos, y debemos aplicar este mandamiento al menos de cuatro maneras.

1. Honrar específicamente a los gobernantes que ostentan autoridad. No porque la persona sea necesariamente digna de este honor (a veces no lo es), sino porque debemos honrar su cargo de gobierno. Por ejemplo, en una sociedad democrática, si no tenemos en alta estima al primer ministro o al presidente, podemos esforzarnos por impedir su reelección y animar a otros a no votar por él. No obstante, debemos ser conscientes de que esa persona es, en este momento, nuestro líder de gobierno. No debemos hablar de forma que menosprecie la autoridad de su cargo.

2. Muestre el debido respeto a todos. Dios creó a todas las personas; todas llevan la imagen de Dios (aunque en forma caída), y Cristo murió como rescate por todos (1 Timoteo 2:6). Incluso alguien tan malvado como Saulo de Tarso puede acudir a Cristo.

3. El respeto que mostremos a todos debe ser independiente de la riqueza (Santiago 2:1-7), la raza o el sexo (Gálatas3:28 -29), o la juventud (1 Timoteo4:12 ), salvo que debemos brindar un respeto especial a los ancianos (Levítico19:32 ).

4. También debemos honrar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo, como parte de nuestra familia eterna.

Para ver algunos ejemplos concretos de cómo honrar a las personas, consulte 1 Timoteo 5:1-8.

P: En 1 Pedro 2:18, ¿por qué debe un esclavo someterse a su amo, especialmente a un amo severo? ¿Qué recompensa se promete?

R: Los esclavos de la sociedad romana, al igual que los esclavos de otras épocas y los actuales de África Oriental, tienen pocos recursos frente a un amo severo. Someterse a ellos era probablemente la forma de actuar más prudente en muchos casos. Soportar el sufrimiento injusto era una forma de dar testimonio y glorificar a Dios. Por último, desde un punto de vista práctico, la mayoría de los habitantes del Imperio Romano eran esclavos, y los esclavos liberados no tenían muchos lugares a los que pudieran ir.

P: En 1 Pedro 2:21-25, ¿cuáles son al menos dos vínculos entre los sufrimientos de Cristo y los nuestros?

R: Los sufrimientos de Jesús son un ejemplo para nosotros. Así como Cristo sufrió injustamente, también nosotros deberíamos estar dispuestos a sufrir injustamente. Aunque la muerte de Cristo en la cruz por nuestros pecados fue un acontecimiento único, nuestro sufrimiento puede servir para llevar el evangelio a los demás, dando testimonio de la verdad del evangelio en nuestras propias vidas.

P: En 1 Pedro 3:1, ¿cómo puede una esposa ganar a su marido para Cristo sin decir una sola palabra?

R: Pedro no está diciendo que las esposas no deban decir ni una palabra; más bien, afirma que el testimonio de sus vidas debe ser tal que los maridos puedan ser ganados para Cristo sin siquiera escuchar el Evangelio de sus labios.

P: En 1 Pedro 3:1-7, ¿por qué es erróneo afirmar que este pasaje enseña que solo debemos predicar sin palabras?

R: Una vez, cuando tenía un trabajo de verano en una empresa tecnológica, había una gran cafetería donde comía la gente. Estaba hablando con un hombre y le comenté que esperaba ser misionero, a lo que él respondió: «¡Ya me lo imaginaba, pensaba que era mormón!». Aunque le expliqué rápidamente que era cristiano y no mormón, si uno habla de cosas espirituales pero no demuestra que es cristiano, ¿de quién está dando testimonio exactamente?

Oí hablar de un hombre de mediana edad que se convirtió al cristianismo y se lo contó a sus compañeros de oficina. Un cristiano que trabajaba allí le felicitó, y el nuevo cristiano lo miró con cierta extrañeza. Le dijo: «¿Sabe usted que fue usted la razón por la que pospuse convertirme al cristianismo durante muchos años?». El cristiano de más edad se quedó sorprendido y le preguntó por qué. El cristiano más joven explicó que, antes de acercarse a Cristo, sabía que su vida era un desastre. Pero cuando observaba al cristiano de más edad, que parecía tener paz, satisfacción y una vida en orden, no sabía que era cristiano, y pensaba que, si aquel podía tener su vida en orden sin ser cristiano, entonces él tampoco tenía por qué serlo.

Un marido sabría sin duda que su esposa es cristiana (y viceversa). Pero el marido, y otras personas también, pueden estar tan alejados de Cristo que se nieguen a escuchar nada sobre Él. Sin embargo, si saben que usted es cristiano, su vida puede ser un testimonio para ellos, aunque no escuchen sus palabras. Es mejor acompañarlas con palabras, pero incluso sin ellas, su vida puede ser un testimonio.

P: En 1 Pedro 3:1-7, ¿cómo se gana a los maridos no creyentes —o a otras personas, para el caso— sin palabras?

R: Si una persona sabe que usted es cristiano, pero no acepta sus palabras, aún así puede ver cómo brilla su luz a través de su vida. La situación era bastante sombría en la época romana. Cuando los maridos estaban ausentes, era habitual que las mujeres incurrieran en inmoralidad. De hecho, incluso cuando estaban en casa, si una esclava rechazaba las insinuaciones de su amo, era castigada con la amputación de la nariz. Pero cuando los maridos estaban ausentes, las esposas podían cometer adulterio con esclavos varones. La situación de José y la esposa de Potifar no era en absoluto inusual en la época romana. Se calcula que el Imperio romano tenía una población de 70 millones de habitantes, de los cuales entre 40 y 50 millones eran esclavos.

P: En 1 Pedro 3:3, ¿deben las mujeres peinarse con trenzas, llevar oro o vestir ropas elegantes?

R: Esa no debería ser la fuente de su belleza, pues, en efecto, la belleza auténtica y duradera no puede provenir de eso. Si cree que «necesita» hacer esto para tener buen aspecto, o si desea lucir muy bien en comparación con otras mujeres, debería replanteárselo. Su belleza debería provenir de su carácter, no de Sears o Macy’s.

Sin embargo, la ropa elegante y las joyas no son algo malo en sí mismas. El Señor, de forma alegórica, vistió a Jerusalén con ropas elegantes y joyas en Ezequiel 16:10-13.

P: En 1 Pedro 3:3-4, ¿cuáles cree usted que son los límites en cuanto a cómo deben adornarse las mujeres en nuestra cultura? ¿Y en el caso de los hombres?

R: En aquella época, las mujeres solían llevar costosos pendientes y pulseras de oro para mostrar su estatus social. 1 Pedro 3:3-4 es aplicable hoy en día, tanto a hombres como a mujeres, al menos de tres maneras.

Ostentación: Los hombres pueden comprar relojes que cuestan 2.000 dólares (o 1.500 dólares, si se opta por uno más económico) solo para demostrar a sus posibles clientes lo ricos que son. Oí hablar de un consultor de ingeniería que compró varios relojes Rolex falsos, que solo costaban unos pocos dólares cada uno, procedentes de otro país. Durante un crucero con un cliente, se dio un golpecito en la muñeca, se quejó de que esos Rolex no marcaban bien la hora, se lo quitó y lo arrojó por la borda al océano. Por supuesto, el cliente no sabía que era una falsificación. A veces, las personas adineradas gastan mucho dinero en joyas, ropa, coches y viviendas para demostrar su estatus. Por otro lado, el siervo de Isaac le regaló a Rebeca, la futura esposa de Isaac, dos brazaletes de oro y un anillo para la nariz. Dado que llevar un anillo de oro en la nariz en aquella cultura estaba bien para el pueblo de Dios, hoy en día está bien llevar un pendiente de oro. Pero la cuestión no es gastar grandes cantidades de dinero en joyas.

Ser atractiva: Las mujeres suelen comprar ropa escotada e inmodesta para resultar más atractivas. Por supuesto, es poco probable que piensen en hasta qué punto será fiel un hombre que se sienta atraído por ellas únicamente por su ropa. Del mismo modo, oí hablar de un chico que tenía un coche de lujo en el instituto, y a su novia le encantaba dar paseos en su bonito coche. Pero cuando él tuvo un accidente con el coche, su novia rompió con él. Algunos hombres levantan pesas, no solo por salud o para rendir bien en los deportes, sino para resultar más atractivos a las mujeres. Dedicar tiempo a mantenerse sano está bien, pero desarrollar mucha masa muscular, si no se mantiene, acaba convirtiéndose en grasa más adelante. Otros toman esteroides, que son muy eficaces para ayudar a desarrollar masa muscular, pero pueden provocar problemas de salud, incluidos ataques cardíacos.

Inseguridad respecto al aspecto físico: La gente suele estar muy preocupada por su aspecto. Hace algunos años, mi jefe (y amigo) indio tamil me invitó a comer y, entre otros temas de conversación, mencionó que los indios utilizan cremas antes de casarse para que su piel parezca más clara. Quería preguntarme por qué los estadounidenses blancos acuden a los salones de bronceado para que su piel parezca más oscura. No supe qué responderle. La radiación ultravioleta envejece la piel y puede provocar cáncer de piel, y este efecto es más intenso en las personas de piel clara. De hecho, si una persona de piel clara sufre una quemadura solar grave más de dos veces en el mismo lugar, corre un mayor riesgo de desarrollar cáncer de piel en esa zona. Supongo que la respuesta es que, por naturaleza, las personas no se conforman con lo que tienen, sino que tienden a pensar que lo que tienen los demás es mejor. Me han comentado que está de moda que los hombres se quejen de que su mandíbula no es lo suficientemente prominente o «cuadrada» y que deseen someterse a una cirugía de mandíbula para intentar cambiarlo. Las personas de baja estatura desearían ser más altas; las de estatura alta, especialmente algunas chicas, desearían ser más bajas. La visión cristiana adecuada no consiste en caer en el extremo opuesto —preocuparse tanto por el aspecto físico que se desee ser lo más feo posible—, sino más bien en no preocuparse tanto por uno mismo. Si le faltan dientes y desea que se los sustituyan, o si ha sufrido un accidente y desea someterse a una cirugía reconstructiva, está bien, pero no es necesario llegar a extremos.

P: 1 Pedro 3:6 insta a las esposas a no ceder al miedo. En 1 Pedro 3:14b se afirma que ninguno de nosotros debe temer lo que otros temen. Teniendo en cuenta la época y el contexto de la carta, ¿a qué tipo de miedo cree usted que se refería principalmente Pedro?

R: El temor inmediato era la persecución bajo Nerón y los emperadores posteriores. Nerón no se limitaba a matar a los cristianos, sino que hacía que los animales salvajes los mataran en espectáculos públicos, los quemaba vivos e imponía otras torturas. Una persona no solo tenía que ser valiente por sí misma, sino también saber que sus seres queridos serían torturados también.

P: En 1 Pedro 3:6 y Génesis 18:12, ¿debe una esposa llamar «señor» a su marido?

R: Pedro menciona las palabras de Sara a modo de elogio, no como un mandato. Sin embargo, Pedro utiliza las palabras de Sara para ilustrar el mandato de 1 Pedro 3:5 de que las esposas se sometan a sus maridos como cabeza de familia. Lea Efesios 5:22-23 para obtener más enseñanza al respecto.

P: En 1 Pedro 3:7, ¿son las mujeres realmente vasos más frágiles?

R: Las esposas son, por lo general (aunque no siempre), físicamente más débiles que sus maridos. (Algunos podrían decir que un vaso de porcelana fina es más frágil que una taza de hojalata). Sin embargo, las Escrituras afirman en Gálatas 3:28-29 que hombres y mujeres tienen el mismo valor a los ojos de Dios. Curiosamente, Gálatas 3:28-29 es, al parecer, el texto antiguo más antiguo que se conoce en el que se afirma que hombres y mujeres son iguales. Consulte *Hard Sayings of the Bible*, págs. 712-714, para obtener una respuesta diferente.

P: En 1 Pedro 3:7, ¿cómo puede el hecho de ser desconsiderados con nuestras esposas obstaculizar nuestras oraciones?

R: Esto podría ser tanto una observación general como una promesa específica (en sentido negativo).

Observación general: Jesús dijo en Mateo 5:23-24 que, si está ofreciendo una ofrenda y recuerda que su hermano tiene algo en su contra, no la ofrezca. Deje la ofrenda en el altar, reconcilíese con su hermano y, a continuación, vaya a ofrecer su ofrenda. Sin duda, esto se aplicaría también si su hermana tuviera algo en su contra.

Promesa específica: Dios dijo que no escucharía nuestras oraciones si albergamos el pecado en nuestro corazón (Salmo 66:18-19), hacemos oídos sordos a los pobres (Proverbios 21:13) o somos malvados (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3). Dios no nos escucha si decidimos no escucharle a Él (Zacarías 7:11-13 y se da a entender en Proverbios 28:9). Del mismo modo, si actuamos mal con nuestras esposas y decidimos no escucharlas, es posible que Dios no nos escuche hasta que nos arrepintamos de nuestros pecados.

P: En 1 Pedro 3:8, ¿debemos ser siempre corteses? Jesús, Juan el Bautista, Pablo y Pedro no siempre fueron lo más educados posible.

R: Este versículo dice que hay que ser cortés, no que hay que serlo siempre. Jesús, Juan el Bautista y Pablo solían ser corteses. Sin embargo, Jesús y Juan el Bautista llamaron a los fariseos «raza de víboras» en Mateo23:33 ; Mateo 3:7. Pablo no fue especialmente cortés en Hechos13:11 con Elimas. El propio Pedro tampoco fue demasiado educado con Simón el Mago en Hechos 8:20, 22. En lugar de tomar 1 Pedro 3:8 de forma aislada, debemos entender cada versículo en relación con el resto de la Biblia y ser corteses en general, pero también reprender y ser firmes cuando sea lo más adecuado.

P: En 1 Pedro 3:8, ¿qué significa vivir en armonía unos con otros?

R: Hay tres aspectos.

Aspecto negativo: Descubra qué es lo que hace que molesta a los demás y deje de hacerlo. Sea lo que sea lo que le moleste de otra persona, o bien aprenda a convivir con ello, o bien se lo señale amablemente para que pueda dejar de hacerlo. Significa llevarse bien con los demás sin fricciones.

Aspecto positivo: Pero la armonía no se queda ahí. ¿Disfrutan los demás de su compañía? ¿Disfruta usted de la compañía de los demás? Cada persona tiene un «lenguaje del amor» diferente para expresar que se siente amada, valorada y aceptada. Para algunos pueden ser pequeños regalos; para otros, un abrazo; y para otros, pasar tiempo juntos realizando alguna actividad. Si llamara por teléfono a su cónyuge, ¿le diría que disfruta mucho de su compañía o no? ¿Disfrutan sus hijos de su compañía, y usted de la de ellos? ¿Disfruta su familia en el Señor (otros cristianos) de su compañía? Si no es así, ¿qué puede hacer para mejorar?

Fundamento: Habrá más armonía, tanto al eliminar los aspectos negativos como al reforzar los positivos, si usted y ellos leen y siguen la Palabra de Dios. Si sus voluntades están alineadas con la de Dios, entonces estarán alineadas entre sí.

P: En 1 Pedro 3:9-11, ¿en qué sentido es habitual en el mundo devolver mal por mal e insulto por insulto? ¿Por qué no deberíamos hacerlo?

R: El mundo piensa en términos de «ley», de vengarse, de castigar a quienes le hacen daño. Los cristianos deben bendecir a quienes les persiguen y les insultan, tal y como ordena Jesús en Lucas 6:27-36.

P: ¿Significa 1 Pedro3:13 que a quienes «siguen el bien» nunca se les hará daño?

R: Aunque los creyentes nunca sufrirán un daño significativo desde una perspectiva eterna, probablemente no sea a eso a lo que se refiere el versículo en este contexto.

Las personas que hacen el bien nunca sufrirán daño de forma justificada por hacer el bien, y el pueblo de Dios nunca debe castigar a otros por hacer el bien. Sin embargo, el versículo siguiente, 1 Pedro3:14 , reconoce que las personas a menudo sufren injustamente en esta vida por hacer el bien.

P: En 1 Pedro 3:15, ¿por qué deben los cristianos dar razón de su fe? ¿O acaso Juan3:16 y Hechos16:31 dan a entender que simplemente debemos creer?

R: Tal y como muestra 1 Pedro3:15 , contamos tanto con la razón como con la esperanza. Un famoso adagio dice que la verdadera fe «va más allá de la razón, pero no va en contra de ella». No podemos demostrar nada con certeza absoluta, ni siquiera si mañana saldrá el sol. Debemos explicar a los demás las razones por las que el cristianismo es racional y tratar de persuadir a otros para que se conviertan al cristianismo, tal y como dice 2 Corintios 5:11.

Sin embargo, debemos ser conscientes de que no podemos convertir a nadie a Cristo por nosotros mismos. Es el Espíritu Santo quien convierte a las personas, y sin la obra del Espíritu Santo no habría esperanza de que nadie se acercara a Cristo. Consulte *When Critics Ask*, págs. 531-532, y *When Cultists Ask*, pág. 293, para obtener respuestas más detalladas.

P: En 1 Pedro 3:15, ¿cómo debemos tener siempre una respuesta, pero con mansedumbre y respeto?

R: Debemos tener una respuesta para cualquier pregunta u objeción genuina que plantee un no creyente. Pero está bien responder: «No lo sé, pero le responderé más adelante». Y luego buscar la respuesta y comunicársela. Es bastante probable que la pregunta que planteen se encuentre entre las más de 8.200 preguntas respondidas en. Tres puntos más a tener en cuenta en la respuesta.

Cómo no hacerlo: Una página web no cristiana, al hablar de la Nueva Era, dijo: «Las personas [de la Nueva Era] utilizan cristales para entrar en contacto con inteligencias superiores. Quienes pagan esa cantidad de dinero por unas piedras, obviamente, necesitan entrar en contacto con inteligencias superiores». El problema de que un cristiano dijera esto no es que critique el movimiento de la Nueva Era, sino que menosprecia a las personas que se dejan engañar por este movimiento.

Cómo hacerlo: En nuestro interior, nuestra actitud debe ser de amor desinteresado hacia la otra persona. Debemos desear que se acerquen a Cristo y vivan en alegría con Dios, y con nosotros, para siempre. En lugar de intentar ser muy cuidadosos con nuestras palabras para evitar que se trasluzca una mala actitud, es mejor no tener malas actitudes hacia los demás desde el principio, y simplemente decir lo que hay en nuestro corazón.

Concretamente, podría responder a una pregunta de tal manera que le falte al respeto, y que la persona no quiera volver a pensar en el cristianismo. Su argumento principal al responder a su objeción genuina no debe ser «se les debe culpar porque están equivocados», sino «esto es incorrecto por estas razones, y la verdad es tal y tal por estas razones».

Cuándo no hacerlo: ¿Cómo se sabe si su objeción es genuina o no? Una forma de hacerlo es preguntarles: «Si se respondiera a su pregunta, ¿le acercaría eso a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador personal?». Si su respuesta es «sí», busque la respuesta. Pero si su respuesta es «no», entonces no se trata de una objeción sincera, y debería preguntarles: «¿Qué le acercaría entonces a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador?», y centrar su tiempo en eso en su lugar.

Respete a las personas, pero no fomente el respeto hacia la religión falsa: 1 Corintios 10:20 dice que los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios. Elías, sin duda, se mostró poco respetuoso con Baal en 1 Reyes 18:27. Jesús no respetó la doctrina de los saduceos en Mateo 22:29-32. La actitud de Jesús hacia los fariseos y sus enseñanzas no fue en absoluto más cordial en Mateo 23:13-33, donde los llamó «sepulcros blanqueados» y «raza de víboras». Por otro lado, Jesús se mostró misericordioso con Nicodemo, un fariseo, en Juan 3:3-10.

P: En 1 Pedro 3:16-17, ¿en qué medida nuestros sufrimientos por hacer el bien guardan relación con los sufrimientos de Cristo?

R: Por un lado, nuestras vidas y nuestros sufrimientos no pueden añadir ni restar nada al sufrimiento que Cristo padeció por nosotros cuando murió en la cruz por nuestros pecados. Pero, por otro lado, nuestros sufrimientos pueden allanar el camino para que se difunda el mensaje del Evangelio, demostrar a los no creyentes la realidad de la paz y la fuerza de Cristo en nuestras vidas, y glorificar a Dios al seguir los pasos de Cristo. Todos nuestros sufrimientos son insignificantes y de corta duración en comparación con el gran gozo que disfrutaremos eternamente en el cielo.

P: En 1 Pedro 3:18b, dado que Jesús resucitó en espíritu, ¿significa eso que no resucitó también físicamente? (Los Testigos de Jehová y la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon niegan la resurrección física de Jesús)

R: No. Este versículo dice que Jesús fue devuelto a la vida por el Espíritu Santo. Ni este versículo ni ningún otro utiliza la palabra «meramente» para indicar que Jesús resucitó «meramente» en espíritu. El cadáver de Jesús fue devuelto a la vida según Hechos 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Hechos 1:3; 1 Corintios 15:1-7.

A veces, las personas obtienen respuestas diferentes cuando formulan preguntas distintas. Si la pregunta es «¿puedo hacer que este versículo signifique lo que yo quiero que signifique?», pueden obtener una respuesta. Pero si se pregunta «¿qué quiso decir realmente Pedro?», entonces se obtendrá una respuesta diferente. Algunos intentarían argumentar que, dado que Cristo fue devuelto a la vida por el Espíritu, Jesús no estaba vivo también en el cuerpo. Pero Cristo fue resucitado por el Espíritu tanto en cuerpo como en espíritu. Pedro habló de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos en 1 Pedro 1:3. Aunque los judíos creían en una vida después de la muerte, los saduceos negaban la resurrección física de entre los muertos, mientras que los fariseos la afirmaban. Cuando Pedro utilizó el término «resurrección», sus lectores judíos sabían a qué se refería. No hay constancia de que nadie en la historia antigua dijera: «No, los saduceos se equivocan al negar la resurrección, pero se trata únicamente de una resurrección espiritual». 1 Pedro 1:21 habla de «Dios, que lo resucitó de entre los muertos y lo glorificó, por lo que su fe y su esperanza están en Dios».

P: En 1 Pedro 3:18b-20, en pocas palabras, ¿cómo cree usted que Cristo predicó a los espíritus encarcelados?

R: Los cristianos no se ponen de acuerdo en este punto. Esto incluye a las personas que vivieron en la época de Noé y murieron en el diluvio. Algunos piensan que, tras su muerte y antes de su resurrección, Cristo proclamó su mensaje (sin posibilidad de arrepentimiento) a aquellos que habían fallecido. Una segunda opinión, que se remonta a la Iglesia primitiva con Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría e Hipólito —todos ellos anteriores al año 235 d. C.—, sostiene que Cristo predicó a aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de escuchar el Evangelio, no para dar a nadie una segunda oportunidad, sino para ofrecer a las personas una «primera oportunidad».

P: En 1 Pedro 3:19-20, ¿adónde fue exactamente Jesús cuando murió?

R: Primero, la respuesta breve; después, la respuesta detallada.

Respuesta breve: Jesús fue al Paraíso con los creyentes fallecidos. No se ha demostrado ni refutado que Jesús pudiera haber estado también con los no creyentes fallecidos y con los demonios.

Respuesta detallada: Si nos encontráramos en la oscuridad, sin ningún pasaje bíblico que nos ayudara sobre este tema, estas serían todas las posibilidades:

a) La inexistencia,

b) El cielo con el Padre, el Espíritu y todos los ángeles

c) el lugar de los santos fallecidos,

d) el lugar de los no creyentes fallecidos,

e) el lugar de los demonios,

f) el lugar de todos los difuntos,

g) los santos fallecidos ya se encontraban en el cielo,

h) el lugar donde se encuentran juntos los demonios y los no creyentes fallecidos,

i) el lugar de todas las personas fallecidas y los demonios. (Un mismo lugar puede tener diferentes compartimentos)

A continuación se presentan los versículos que reducirán las posibilidades

Lucas 23:43: A uno de los ladrones en la cruz, Jesús le dijo: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso». «Hoy» se referiría a un momento anterior a la resurrección. Esto elimina todas las posibilidades excepto b), c), f), g) e i). (Obsérvese que Jesús no dijo «Cielo», sino «Paraíso»)

Hechos 2:27, citando el Salmo16:10 , dice que Jesús fue a un lugar llamado Hades (en griego) y Seol (en hebreo). Esta palabra se traduce como «tumba» en las traducciones modernas y como «infierno» en la Versión del Rey Jacobo; la BSB mantiene «Hades». Sin embargo, en el Seol se encontraban tanto los creyentes fallecidos como los no creyentes. Por lo tanto, Jesús no fue directamente de la cruz al cielo. De las cinco posibilidades restantes, esto descarta todas salvo la c), la f) y la i). Jesús se encontraba con los santos fallecidos, con todas las personas fallecidas y, posiblemente, con demonios.

Muchos afirman que 1 Pedro 3:19-20 y 1 Pedro 4:6 también guardan relación con este tema. Véase también la siguiente pregunta y el análisis sobre 1 Pedro 4:6.

P: En 1 Pedro 3:19-20, ¿a quiénes predicó Cristo aquí tras su muerte?

R: En primer lugar, véase la pregunta anterior. Los cristianos auténticos discrepan en cuanto a la respuesta a esta pregunta.

1) Algunos sostienen que Cristo predicó a las personas que fallecieron antes de su crucifixión.

1a) Otros sostienen que Cristo predicó a aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de tomar una decisión respecto al Evangelio, para que pudieran tomar la misma decisión que habrían tomado de haber estado vivos.

Un defensor de esta opinión fue Clemente de Alejandría en *Stromata* (193-202 d. C.), libro 6, cap. 6, págs. 490-492. Clemente afirmó que a aquellos que eran justos según la Ley de Dios solo les faltaba la fe. En cuanto a aquellos que no tenían la Ley, pero eran justos según su filosofía, necesitaban tanto la fe como el arrepentimiento de la idolatría. «De inmediato, al revelarse la verdad, también se arrepintieron de su conducta anterior [idólatra]». Padres ante-nicenos, vol. 2, p. 490.

Ireneo (182-188 d. C.) escribió: «Fue también por esta razón por la que el Señor descendió a las regiones inferiores de la tierra, predicando allí también su advenimiento y [proclamando] la remisión de los pecados que reciben quienes creen en Él. Ahora bien, creyeron en Él todos aquellos que tenían esperanza en Él, es decir, aquellos que proclamaban su advenimiento y se sometían a sus dispensaciones: los hombres justos, los profetas y los patriarcas, a quienes Él perdonó los pecados de la misma manera que lo hizo con nosotros,... Pues «todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios» y no se justifican por sí mismos, sino por la venida del Señor», Ireneo, Contra las herejías, libro 4, cap. 27.1, ANF, vol. 1, p. 499

También escribió: «Y por esta razón, todas las cosas han sido [por consenso general] sometidas al dominio de Aquel a quien se denomina el Altísimo y el Todopoderoso. Al invocarLe, incluso antes de la venida de nuestro Señor, los hombres fueron salvados tanto de los espíritus más perversos como de todo tipo de demonios y de toda clase de poder apóstata». Ireneo, Contra las herejías, libro 2, cap. 6.2, p. 365

Hipólito (222-235/6 d. C.): «Él [Jesús], que se ha convertido en el predicador del Evangelio a los muertos, el redentor de las almas y la resurrección de los sepultados»; fragmento del Comentario al Salmo 19 o 20, p. 170. Véase también el cap. 7.14, p. 189

Orígenes (225-254 d. C.) también afirmó algo similar en *Contra Celso*, libro 2, cap. 43, p. 448 (225-254 d. C.).

1b) Algunos piensan que Cristo predicó únicamente a los creyentes del Antiguo Testamento (predominantemente judíos).

2) Otros sostienen que Cristo predicó a los ángeles caídos y/o a los difuntos réprobos, dándoles a conocer el Evangelio sin evangelizarlos. Véase también 1 Pedro 4:6. Muchos luteranos comparten esta opinión.

3) Una tercera opinión es que Cristo predicó «a través de Noé» a aquellos que «ahora» están muertos. Véase *Teología cristiana*, de Millard Erickson (Baker), págs. 773-776, y *NIV: La creación de una traducción contemporánea*, págs. 59-60, para más información sobre esta opinión. 1 Pedro1:11 afirma que el «Espíritu de Cristo» habló a través de los profetas del Antiguo Testamento.

Sin embargo, ninguna de las opiniones anteriores implica que las personas tengan una segunda oportunidad tras la muerte.

Como nota al margen, la frase «descendió al infierno» no figuraba en el Credo de los Apóstoles original, sino que se insertó en la versión de Aquileia del Credo de los Apóstoles alrededor del año 390 d. C.

P: ¿Apoya 1 Pedro3:19 la idea de que los no creyentes tengan una segunda oportunidad tras la muerte?

R: No. Véase la pregunta anterior y 1 Pedro 4:6. Aunque probablemente se refiera a personas fallecidas, no hay indicios de que las personas tengan una segunda oportunidad. Las Escrituras están llenas de un llamamiento urgente para que todos los que han oído el mensaje tomen una decisión en esta vida antes de morir. Hebreos 3:13-15 hace hincapié en invocar al Señor hoy, mientras aún se le llama «hoy».

P: En 1 Pedro 3:21, ¿en qué sentido nos salva el bautismo en agua?

R: El agua que rodeaba el arca es una metáfora de nuestro bautismo. El agua no salvó a Noé, pero Noé y las otras siete personas fueron salvadas por Dios a través del agua. El lavado físico con agua no nos salva, pero nuestro compromiso de mantener una buena conciencia ante Dios mediante el bautismo demuestra que somos salvados por la resurrección de Jesucristo.

Es obvio que Pedro no estaba utilizando la segunda parte de 1 Pedro 3:21 para contradecir la primera parte de 1 Pedro 3:21. Es Jesús quien nos salva, no el agua. Puesto que el agua no puede sustituir a Jesús resucitando por nosotros, ¿qué quiso decir Pedro? El propio 1 Pedro3:21 nos da la respuesta en dos partes.

A. Desde nuestra perspectiva, el bautismo en agua no tiene ningún valor como lavado ceremonial. En cambio, el bautismo en agua tiene un gran valor como «garantía de una buena conciencia ante Dios».

B. Desde la perspectiva de Dios, el bautismo en agua no tiene ningún valor salvífico. Más bien, el bautismo en agua tiene un gran valor como su identificación con «lo que le salva por la resurrección de Jesucristo» (véase también Colosenses 2:12).

Al igual que Noé fue salvado «a través del agua», y no «por el agua», también nosotros somos salvados «a través del agua». Además, a continuación se exponen otras cuatro doctrinas clave sobre el bautismo en agua.

1. A todos los creyentes, sin excepción, se les ordena que se bauticen (Hechos2:38 ).

2. El mandato de bautizarse nunca ha sido revocado. (Véase Mateo 28:19-20).

3. Si un verdadero creyente fallece antes de ser bautizado, Dios aún puede enviarlo a estar con Jesús. Al fin y al cabo, todos los que tienen el Espíritu Santo son hijos de Dios (Romanos 8:14).

4. Dios puede salvar a las personas y concederles el Espíritu Santo antes de que se bauticen (Hechos10:44 -48).

El bautismo es una especie de circuncisión y, tal y como muestra Romanos 4:10-11, la fe de Abraham le fue contada como justicia antes de ser circuncidado, y esa circuncisión fue un sello de justicia.

En resumen, el bautismo no es la causa de una nueva vida en Cristo. Es el compromiso del creyente ante Dios de una nueva vida en Cristo.

P: En 1 Pedro 3:22, ¿cómo puede estar Jesús a la diestra de Dios, si Jesús es Dios?

R: El Padre es Dios, Jesús es Dios y el Espíritu es Dios; y solo hay un Dios. Los Tres son distintos, pero inseparables. Ahora, en el cielo, Jesús está a la diestra de Dios Padre. Otros pasajes que muestran a Jesús a la diestra de Dios [el Padre] son: Mateo 22:44; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; 16:19; Lucas 20:42; 22:69; Hechos 2:34; 7:56; Romanos 8:34; Efesios 1:20; y Hebreos 1:3; 10:12.

La palabra «Dios» tiene cuatro significados cuando se refiere a la Trinidad. A veces, «Dios» significa:

Padre: 1 Pedro 1:2, 3; Efesios 1:3, 17; 3:14; 5:20; 1 Tesalonicenses 1:1; 3:11; 2 Tesalonicenses 1:1-2; 2:16; Tito 1:4

Jesús: Juan 1:3; Colosenses 1:16-17; Hebreos 1:6-9; Juan 9:38; 2 Corintios 11:3; Juan 20:28-29; Apocalipsis 5:8-9; Apocalipsis 22:20

Espíritu: Romanos 8:9-16; Lucas1:35 ; 1 Juan4:12 -16; 1 Corintios3:16 frente a 1 Corintios6:19 ; Hechos 5:4

El Dios de la Trinidad se da a entender en Mateo 3:16-17; 28:19; 2 Corintios 13:14; 1 Pedro 1:2; Efesios 2:18; 3:14-17; 1 Tesalonicenses 1:3-5; Apocalipsis 4:8; 1 Corintios 12:4-6; Romanos 15:16; Hebreos 9:14; Judas 20, 21; 2 Tesalonicenses 2:13-14; Juan 15:26.

Las dos apariciones de la palabra «Dios» en Hebreos 1:8-9 se refieren claramente, en primer lugar, a Jesús y, en segundo lugar, al Padre. En 1 Pedro 3:22, «Dios» se refiere aquí al Padre. Véase también el análisis sobre Efesios 1:3, 17 para obtener más información.

P: En 1 Pedro 4:1-2, ¿están ahora libres de pecado aquellos que han sufrido por Cristo?

R: Aquellos que han muerto por Cristo están libres de pecado, pero ese no es el punto principal de estos versículos. Para quienes han sufrido por Cristo, las tentaciones del pecado suelen parecer más lejanas y menos atractivas.

P: En 1 Pedro 4:1-2, ¿de qué manera el sufrimiento nos hace dejar atrás el pecado?

R: 1 Pedro 4:2 indica que, cuando una persona ha soportado el sufrimiento por Cristo, ya no se aferraba a los placeres del pecado. El sufrimiento puede ayudar a una persona a centrarse y recordarle la perspectiva a largo plazo, la perspectiva eterna.

P: En 1 Pedro 4:3, ¿se sentiría cómodo estando junto a un cristiano que hiciera estas cosas antes de arrepentirse y acudir a Cristo? ¿Y qué hay de alguien que mató a otros cristianos, como Pablo? ¿Qué actitud debemos tener hacia cristianos como ese?

R: Deberíamos sentirnos cómodos porque, a los ojos de Dios, no tenemos más mérito que ellos. Cuando un Dios perfecto y santo perdona verdaderamente a alguien por sus pecados, nuestro perdón no debería ser más difícil de obtener que el de Dios.

P: En 1 Pedro 4:3-4, ¿de qué maneras transmite la sociedad pecadora actual el mensaje de que usted no es normal si no sigue cometiendo estos pecados?

R: A veces se presiona a las personas para que beban alcohol y se emborrachen. No se les considera varoniles, sofisticados o «guays» si no lo hacen. A veces existe la presión de grupo para que se dañe el cuerpo de otras formas, como fumando o consumiendo drogas. A veces una joven mantiene relaciones sexuales con su novio, aunque no quiera hacerlo, por miedo a que, de lo contrario, él la deje. Manténgase pura, tanto por Dios como por su futuro marido.

P: En 1 Pedro 4:6, ¿cómo se predicó el Evangelio a los muertos?

R: Tal y como se analiza en 1 Pedro 3:19b-20, los cristianos discrepan al respecto. Una de las opiniones se refleja en la traducción de la NIV, que incluye la palabra «ahora» (al igual que la BSB), lo que significa que se predicó a Cristo a aquellas personas mientras aún estaban vivas. Esto debe referirse a personas, no a ángeles caídos, ya que estos no se consideran «muertos». Existen cuatro posibles interpretaciones.

1. Estas personas están ahora muertas, pero estaban vivas en la tierra cuando se les predicó el Evangelio. Véase When Cultists Ask, p. 296, para obtener más información sobre este punto de vista.

2. Estas personas escucharon el Evangelio después de morir y, finalmente, tuvieron la oportunidad de tomar la misma decisión a favor de Cristo que habrían tomado si hubieran estado vivas.

3. Estos creyentes del Antiguo Testamento escucharon el Evangelio tras su muerte, y todos ellos fueron salvados.

4. A los no creyentes del período del Antiguo Testamento se les informó del Evangelio que, de todos modos, habrían rechazado. Aunque en *Dificultades en la Biblia*, págs. 183-189, se considera erróneamente que 1 Pedro 4:6 se refiere a los ángeles caídos, sí que señala correctamente que en griego hay dos palabras para «predicar». Una palabra significa «predicar el Evangelio», la segunda significa «proclamar algo», y es esta segunda palabra la que se utiliza aquí.

Sin embargo, la última parte del versículo 6 dice: «juzgados según los hombres en lo que respecta al cuerpo, pero viviendo según Dios en lo que respecta al espíritu». Esto indica que las interpretaciones 1 y 4 son incorrectas.

La Iglesia primitiva enseñaba que el Evangelio se predicaba a algunos después de su muerte.

El Pastor de Hermas (h. 115-155 d. C.), libro 3, similitud 9, cap. 16, p. 49 (fragmento), se refiere a aquellos que murieron antes de Cristo y antes de ser bautizados. Dice que los apóstoles y los maestros [sin mencionar a Cristo] se lo predicaban a los que ya dormían.

Ireneo, *Contra las herejías* (182-188 d. C.), libro 4, cap. 27.1, p. 499: «Fue también por esta razón por la que el Señor descendió a las regiones inferiores de la tierra, predicando allí también su advenimiento y [proclamando] la remisión de los pecados que reciben quienes creen en Él. Ahora bien, creían en Él todos aquellos que tenían esperanza en Él, es decir, aquellos que proclamaban su advenimiento y se sometían a sus designios: los justos, los profetas y los patriarcas... Pues «todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios» y no se justifican por sí mismos, sino por el advenimiento del Señor»,

Ireneo, Contra las herejías (182-188 d. C.), libro 2, cap. 6.2, p. 365: «Y por esta razón, todas las cosas han sido [por consenso general] sometidas al dominio de Aquel a quien se denomina el Altísimo y el Todopoderoso. Al invocarLe, incluso antes de la venida de nuestro Señor, los hombres se salvaban tanto de los espíritus más perversos como de todo tipo de demonios y de toda clase de poder apóstata». Ireneo, Contra las herejías, libro 2, cap. 6.2, p. 365

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) afirmó que Cristo predicó a aquellos que abandonaron esta vida antes de su advenimiento. *Stromata*, libro 6, cap. 6, p. 492.

Tertuliano (198-220 d. C.) menciona que Cristo descendió al Hades «para que allí hiciera partícipes de sí mismo a los patriarcas y a los profetas». (Esto solo respalda parcialmente el argumento, ya que no aclara si Jesús les predicó o no). *Tratado sobre el alma*, cap. 55, p. 231.

Hipólito (222-235/6 d. C.): «Él [Jesús], que se ha convertido en el predicador del Evangelio a los muertos, el redentor de las almas y la resurrección de los sepultados»; Fragmento del Comentario al Salmo 19 o 20, p. 170. Véase también el cap. 7.14, p. 189.

Orígenes (225-254 d. C.): «Pero además, cuando se convirtió en alma, sin el envoltorio del cuerpo, habitó entre aquellas almas que carecían de envoltura corporal, convirtiendo a aquellas que estaban dispuestas a seguirle, o a aquellas que, por razones que solo Él conocía, consideraba más aptas para tal camino». Orígenes, *Contra Celso*, libro 2, cap. 43, p. 448.

Consulte *El libro completo de respuestas bíblicas*, págs. 184-186, y *Cuando los críticos preguntan*, págs. 534-535, para obtener una respuesta diferente. Véase también el análisis sobre 1 Pedro 3:19-20.

P: En 1 Pedro 4:7; 1:13; 5:8, Pedro parece hacer hincapié en el autocontrol. ¿De qué manera le ayuda a orar el hecho de tener autocontrol? ¿De qué manera le ayuda a orar el hecho de tener la mente despejada?

R: Mantener el autocontrol le ayuda al menos de tres maneras diferentes. Le proporciona la disciplina necesaria para reservar un tiempo específico para orar. Le ayuda a concentrarse en sus oraciones, tanto a título individual como cuando ora junto con otras personas. Por último, Dios dice que no escucha nuestras oraciones si albergamos el pecado en nuestro corazón (Salmo 66:18-19), hacemos oídos sordos a los pobres (Proverbios 21:13), somos malvados (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3), o si decidimos no escuchar a Dios (Zacarías 7:11-13 y, de forma implícita, en Proverbios 28:9).

P: En 1 Pedro 4:7, ¿en qué sentido estaba «cerca» el fin de todas las cosas?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. El griego aquí dice «de todas las cosas, pero el fin se ha acercado», por lo que «todas las cosas» significa simplemente «todas las cosas».

2. El término «se ha acercado» es el mismo que se utiliza en Santiago 5:8 al referirse a la Segunda Venida de Jesús.

3. En presencia de Pedro, Jesús, en Mateo 24:36, afirmó que nadie conoce la hora ni el día del regreso de Jesús.

4. «Cerca» no significa que Pedro esté prediciendo el día en que Jesús volverá. Más bien, Pedro está diciendo que, en cualquier momento, Jesús podría volver. Esto debería servir de motivación para «mantener la mente lúcida y el autocontrol, a fin de que puedan orar».

Véase también el análisis sobre Filipenses 4:5, 1 Tesalonicenses4:15 y Apocalipsis 22:6-20 para obtener más información.

P: En 1 Pedro 4:8, Santiago 5:20 y Proverbios 10:12, ¿cómo es que el amor cubre una multitud de pecados o de faltas?

R: En primer lugar, dos cosas que no son la respuesta; a continuación, la respuesta.

No es la respuesta

Jesús cubrió nuestros pecados de una manera al traer el perdón por todos nuestros pecados contra Dios y, por lo tanto, el amor de Dios cubre una multitud de pecados. Si bien el amor de Cristo por nosotros en la cruz no solo cubrió, sino que expió nuestros pecados, eso no es lo que se pretende principalmente aquí.

En segundo lugar, nuestro amor y nuestro testimonio pueden animar a las personas, incluso a los no cristianos, a no pecar. Sin embargo, este versículo no se refiere a prevenir el pecado, sino más bien a cubrir los pecados que ya se han cometido.

La respuesta

Santiago habla en el contexto de hacer que alguien vuelva a la verdad, y 1 Pedro habla en el contexto de la oración y de amar profundamente a los demás. Nuestro amor «cubre» los pecados al menos de cuatro maneras diferentes.

Para nosotros mismos: Amar a Dios y a los demás nos hace menos propensos a caer en la tentación de hacer cosas que deshonran a Dios o que no ayudan a otras personas. Al servir a los demás, solemos ser menos egocéntricos y estar menos interesados en satisfacer deseos pecaminosos.

Para los no creyentes: tanto en el caso de los no creyentes comunes como de los herejes, ayudarles a alcanzar una fe verdadera en Cristo salva su alma de la muerte y sus pecados quedan cubiertos.

El perdón: Nuestra disposición a perdonar los pecados que otros cometen contra nosotros y a restaurar a una persona que ha caído cubre su pecado y puede facilitarle el camino para acudir al Señor en arrepentimiento.

Para los demás: El hecho de que oremos para que los demás resistan la tentación y los guiemos de vuelta a la verdad, se arrepientan de sus pecados anteriores y no persistan en el pecado. Nuestra humildad (es decir, tener una visión realista de nosotros mismos) de que todos estábamos mancillados y éramos pecadores ante Dios, y que, de no ser por la gracia de Dios, actuaríamos aún peor, puede hacer que resulte más atractivo para una persona abandonar su pecado y acercarse o volver a Cristo. Al expresar un profundo amor por los demás, podemos servirles de estímulo para que «sigan adelante» y continúen en su búsqueda de la piedad y el amor al prójimo.

Véanse las páginas 706-708 de *Hard Sayings of the Bible* y las páginas 161-162 de *Now That’s a Good Question* para obtener respuestas complementarias.

P: En 1 Pedro 4:9, ¿por qué es importante ofrecerse hospitalidad unos a otros, sin quejarse? Véanse Hebreos 13:2 y Santiago 2:25.

R: Independientemente de cualquier otra razón, es importante simplemente porque así lo ordena la Escritura. Es una forma práctica de expresar nuestro amor hacia los demás, tanto cristianos como no cristianos. Hebreos 13:2 dice que, al igual que Abraham, quienes ofrecen hospitalidad están acogiendo a ángeles, aunque no sean conscientes de ello.

La hospitalidad no consiste únicamente en ofrecer a alguien un lugar donde pasar la noche o invitar a alguien a visitar su hogar. También implica ser generoso al prestar sus pertenencias o su coche, llevar a alguien en coche o dedicar parte de su tiempo a otra persona.

Un aspecto secundario de la hospitalidad es mantener su hogar o su coche en condiciones adecuadas para poder invitar a personas a su casa u ofrecerles que les lleve en coche.

P: En 1 Pedro 4:10, ¿por qué cree que Pedro hace hincapié en que utilicemos los dones que hemos recibido?

R: Dios concede a cada creyente algún tipo de talento y don. Pero Dios no ha dado a ningún creyente un don para que lo malgaste, lo ignore o lo utilice con fines egoístas o impíos. A quien mucho se le da, mucho se le exigirá. Dios nos pedirá cuentas, no por no utilizar dones que Él nunca tuvo la intención de que tuviéramos, sino por los dones que nos ha concedido. La pregunta que debe hacerse no es solo: «¿Está utilizando los dones de Dios?», sino «¿Está utilizando los dones de Dios para Sus propósitos?».

P: 1 Pedro 4:10 menciona que la gracia de Dios se manifiesta de formas «variadas». Utiliza la misma palabra griega (poikilos) para referirse a las pruebas, las tentaciones o los deseos malignos en 1 Pedro 1:6, Santiago 1:2, 2 Timoteo 3:6 y Tito 3:3. ¿Cuál cree usted que es el significado de esta misma palabra griega, que puede significar «multicolor», en ambos contextos?

R: Un significado es que las tentaciones y las pruebas afectan a la Iglesia de diversas formas «multicolores», pero Dios también nos manifiesta su gracia de diversas formas multicolores. Por cada tentación que afecte a una persona, Dios promete proporcionar una salida, según 1 Corintios 10:13. Siempre que una prueba afecte a un grupo de creyentes, Dios también puede proporcionarles una salida.

P: En 1 Pedro 4:11, ¿cómo debe ser nuestro discurso, como si fuera Dios quien hablara?

R: Podemos comprender lo que esto significa observando las frases similares que rodean este versículo. Sea cual sea el don que tengamos, debemos utilizarlo como administradores fieles de la gracia de Dios. Del mismo modo que quien sirve debe hacerlo con la fuerza que Dios le da, quien habla debe hacerlo con las palabras que Dios le da. Está bien compartir nuestras propias opiniones como tales, pero:

1. No añada nada: nunca vaya más allá de lo que está escrito ni enseñe sus propias opiniones como si fueran la palabra de Dios (Proverbios 30:5-6; 1 Corintios 4:6).

2. No pierda el enfoque: céntrese en la palabra de Dios en lugar de en la opinión humana (1 Corintios 2:1-2; 1 Timoteo 1:3-4, 6; Colosenses 2:3, 8).

3. No reste importancia a la palabra de Dios. No niegue ni opte en silencio por no hablar de alguna verdad.

4. No falte al respeto a la palabra de Dios hablando de ella a la ligera ante los demás.

Un cristiano puede intentar «echarle una mano a Dios» diciendo lo que considere más adecuado para defenderlo. Pero Pedro no nos dice que hagamos eso, sino que pronunciemos las propias palabras de Dios. Debemos defender la fe, pero debemos hacerlo a la manera de Dios, no solo a nuestra manera. De todos modos, nadie acude a Cristo sin que Dios actúe en su vida, así que, ¿no tiene más sentido que hagamos las cosas a la manera de Dios? Véanse también Proverbios 30:6 y 1 Corintios 4:6.

P: En 1 Pedro 4:11b, ¿cuál es la diferencia entre que un cristiano sirva a Dios y que sirva con la fuerza que Dios le proporciona?

R: Cuando se sirve a Dios con las propias fuerzas, es posible que estas no sean suficientes en ese momento y que se agoten más adelante. Sin embargo, cuando se sirve a Dios con la fuerza de Dios, siempre se puede recibir más fuerza de Él.

P: En 1 Pedro 4:12, ¿qué prueba ardiente estaba a punto de producirse?

R: Los cristianos estaban a punto de sufrir una intensa persecución por parte del gobierno romano, que incluía frecuentes ejecuciones en la hoguera. Se ha escrito que Nerón, en ocasiones, cubría a los cristianos con cera y les prendía fuego a modo de «velas vivientes». Sin embargo, incluso morir en ese tipo de fuego es mejor que perecer para siempre en el lago de fuego.

La Iglesia primitiva no era ajena a las pruebas ardientes. Al hablar del juicio y la posterior ejecución de Policarpo, discípulo del apóstol Juan, Evaresto escribe: «Pero de nuevo el procónsul le dijo: “Haré que seas consumido por el fuego, ya que desprecias a las bestias salvajes, si no te arrepientes”». Pero Policarpo respondió: “Me amenaza usted con un fuego que arde durante una hora y que al poco rato se apaga, pero desconoce el fuego del juicio venidero y del castigo eterno reservado para los impíos. Pero ¿a qué espera? Haga lo que quiera”». Martirio de Policarpo (h. 169 d. C.), cap. 11, p. 41

P: En 1 Pedro 4:13, ¿cómo participamos en los sufrimientos de Cristo? ¿Por qué debemos regocijarnos por ello?

R: Aunque solo Cristo murió para pagar la pena completa por nuestros pecados, su gran sufrimiento es un ejemplo para que soportemos los sufrimientos menores que padecemos. Nuestro sufrimiento puede servir para glorificar a Dios, aunque nadie en la tierra sea consciente de ello. A veces, Dios utiliza nuestros sufrimientos para llevar el Evangelio a personas que, de otro modo, no podrían o no estarían dispuestas a escucharlo. Véase también Colosenses 1:24.

P: En 1 Pedro 4:14, ¿es el Espíritu de gloria lo mismo que el Espíritu Santo?

R: Sí. El Espíritu de gloria es una descripción del Espíritu Santo, el Espíritu de Dios.

P: En 1 Pedro 4:16, algunos seguidores de Jesús han señalado que la palabra «cristiano» solo aparece dos veces en la Biblia: aquí, en el contexto del sufrimiento, y en el nombre con el que el rey Agripa se refiere a Pablo en Hechos 26:28. Por ello, afirman que hoy en día no es necesario que llevemos el nombre de «cristiano». ¿Cómo respondería usted a eso?

R: Hay tres respuestas complementarias.

Una sola vez en 1 Pedro 4:16 basta para demostrar que debemos sufrir por llevar el nombre de cristianos, en lugar de intentar eludir el sufrimiento negando que lo somos.

Los seguidores de los apóstoles y de la Iglesia primitiva se atrevieron a llamarse cristianos y no lo negaron ni siquiera ante la muerte. De hecho, antes de Nicea, hemos documentado a 41 escritores cristianos que llamaban «cristianos» a los creyentes. Consulte para saber quiénes eran.

Algunos de los que no desean ser conocidos como cristianos no quieren identificarse con la novia de Cristo, la Iglesia.

P: En 1 Pedro 4:17, ¿de qué manera comienza el juicio por la familia de Dios?

R: De dos maneras diferentes: ahora y más adelante.

En esta vida, Dios nos observa, nos pone a prueba y nos disciplina (Hebreos 12:5-13). Los cristianos pueden ser juzgados en esta vida y recibir más bendiciones, o bien ser disciplinados como ejemplo para sí mismos y para los demás, lo que incluye una muerte prematura.

En el cielo, todos los creyentes se presentarán ante lo que se denomina el «juicio del bema», para que se les concedan recompensas en el cielo por sus obras. Pablo describe el juicio de los cristianos en cuanto a las recompensas o la pérdida de las mismas en 1 Corintios 3:11-15.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 721-722, para obtener una respuesta diferente.

P: En 1 Pedro 5:1-4, ¿cuáles son los cuatro mandamientos positivos y los dos mandamientos negativos que Pedro da a los ancianos?

R: Estos son los seis mandamientos.

Pastoreen el rebaño de Dios

porque lo hacen de buena gana

(negativo) No sean codiciosos de dinero

Estén dispuestos a servir

(negativo) No se impongan sobre el rebaño

Sean ejemplo

Pedro se centra aquí más en cómo sirven que en el hecho de que estén sirviendo. Si no está ejerciendo el ministerio de pastor tal y como Dios desea que lo haga aquí, tal vez Dios no quiera que sea pastor en absoluto. Hebreos 13, 17 afirma que los pastores deben rendir cuentas de su liderazgo ante Dios. Por otra parte, si es usted un buen pastor, recibirá una recompensa en el cielo por su fiel servicio, según 1 Pedro 5, 4.

P: ¿Qué dice 1 Pedro 5:1-4 sobre la doctrina católica de la sucesión papal?

R: Absolutamente nada. La sucesión papal sostiene que Pedro fue el primer papa y la cabeza de toda la Iglesia después de Jesús. Sin embargo, el propio Pedro afirma en 1 Pedro 5:1-4 que él mismo no es más que un compañero anciano.

P: En 1 Pedro 5:4 recibimos una corona que no se marchita, mientras que los Juegos del Istmo otorgaban a los vencedores una corona de perejil marchito, según The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, págs. 250-251. ¿Cuál es la diferencia entre una corona que se marchita y una que no se marchita? ¿Cuáles son algunas de las coronas que se marchitan que tiene la gente hoy en día?

R: Ambos tipos de coronas tienen buen aspecto al principio. Sin embargo, la corona que se marchita pierde su atractivo con el paso del tiempo y, finalmente, se desecha y se descarta. Nuestras coronas imperecederas en el cielo seguirán siendo tan hermosas y gloriosas dentro de 10 000 años como cuando las recibamos por primera vez.

En la tierra hay muchas coronas que se desvanecen: la riqueza, el prestigio, el honor, el estatus social, pero todas ellas son temporales. Esfuércese por conseguir una corona imperecedera que nunca pierda su brillo.

P: En 1 Pedro 5:5a, ¿qué significa «de la misma manera», si no se dice que estén por encima de nadie?

R: Al igual que los ancianos mencionados anteriormente debían estar dispuestos a servir, sin ejercer dominio sobre los demás, sino siendo ejemplos, los jóvenes también deben actuar de esa manera. Por supuesto, algunos jóvenes, a medida que maduran, llegan a ser ancianos más adelante.

P: En 1 Pedro 5:5, «revestíos» (en griego, egkombosasthe) es una palabra poco común que se refiere a un esclavo que se pone un delantal antes de servir a su amo. (Esto es similar a lo que hizo Jesús en Juan 13:4-17). Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 251, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 856. ¿Por qué utilizaría Pedro esta expresión?

R: Además de que Pedro vio al propio Jesús dando ejemplo, esto se refiere a vestirse para servir, no a vestirse para impresionar o llamar la atención sobre uno mismo.

P: En 1 Pedro 5:5b y Santiago 4:6; Mateo 23:12 y Proverbios 3:34, ¿por qué cree que Dios se opone a los orgullosos y concede gracia a los humildes?

R: Podría deberse a un par de razones.

A Dios le ofende ver este pecado.

Es perjudicial para la persona cuando antepone su propio honor o reputación a conocerle a Él.

No es bueno para los demás ver a un creyente que es orgulloso.

P: En 1 Pedro 5:5b-6, ¿hay alguna forma de ser humilde que, si Dios le pidiera que la practicara, le resultaría difícil obedecer? ¿Por qué?

R: Algunas personas pueden ser humildes en ciertos aspectos, pero no en otros. No solo es incorrecto, sino también insensato menospreciar a personas de una casta, situación económica, raza o grupo étnico diferentes. Algunas personas no son orgullosas en este sentido, pero sí lo son al mostrarse reacias a admitir que han cometido un error o a reconocer que han pecado.

P: En 1 Pedro 5:7, ¿en qué sentido es la ansiedad un pecado de falta de fe?

R: Podemos y debemos entregar nuestras preocupaciones a Dios porque tenemos fe en que Él puede ocuparse de todos nuestros problemas. Si decidimos no hacerlo, pensando que nos conviene más aferrarnos nosotros mismos a nuestras ansiedades, entonces no estamos depositando nuestra fe en Dios en este aspecto. La fe en Dios no consiste simplemente en creer en lo correcto, sino también en confiar nuestras vidas a Su cuidado.

Por cierto, en 1 Pedro 5:7, «echar» o «dejar en manos de», la palabra griega epiripsantes es un aoristo, lo que significa que se trata de una acción activa que decidimos realizar por nuestra parte.

P: En 1 Pedro 5:8, aunque Satanás suele ser sutil, esa no es en absoluto la imagen que Pedro ofrece aquí. ¿Por qué cree que Pedro podría comparar a Satanás con un león que ruge?

R: Al igual que un león hambriento, Satanás es implacable y despiadado. A veces, un león joven y veloz puede acechar en silencio a su presa, sabiendo que puede vencerla gracias a su velocidad. Un león más viejo ruge, tanto para asustar a la presa y sumirla en el pánico, como para desafiar a los leones más jóvenes a que se retiren. La comparación que hace Pedro de Satanás con un león que ruge también es oportuna porque Nerón arrojaba a los cristianos a los leones en el Coliseo.

P: En 1 Pedro 5:9, la palabra griega para «resistir» (antistete) es la misma que aparece en Santiago 4:7 y en Efesios 6:11-13. ¿A qué o a quién debemos resistir exactamente?

R: Debemos resistir al diablo, y él huirá de nosotros. Nuestro enemigo no son los no creyentes, que se encuentran ellos mismos atrapados en el pecado, sino el propio Satanás y los demonios.

P: En 1 Pedro 5:10, la palabra griega «de» puede traducirse como «pero» o «y». ¿Cuál cree usted que debería ser la traducción, y por qué?

R: Aunque la palabra griega puede traducirse de ambas formas, muchos consideran que «pero» es la traducción más acertada, ya que el versículo anterior —en el que se habla de Satanás acechando como un león y de los cristianos que sufren— contrasta con el Dios de toda gracia y gloria eterna.

Por otra parte, hay quienes consideran que la mejor opción es «y» (tal y como lo traduce la BSB), ya que el versículo anterior menciona los sufrimientos, y este versículo habla de lo que ocurre «después de que hayáis sufrido durante un poco de tiempo».

Quizá la mejor forma sea entender esta palabra, en este versículo, tal y como está en griego: tanto «pero» como «y». Puesto que Dios hace que todas las cosas contribuyan al bien de quienes le aman (Romanos 8:28), los «peros» del mundo se convierten en los «y» de Dios.

P: En 1 Pedro 5:13, ¿dónde se encuentra la Babilonia a la que se refiere Pedro?

R: «Babilonia» era una palabra en clave entre los primeros cristianos para referirse a Roma. Es muy improbable que Pedro se encontrara en las ruinas de Babilonia en aquel momento. También es muy improbable que Pedro se refiriera a un pequeño puesto militar en Egipto llamado Babilonia.

P: En 1 Pedro 5:13 y Apocalipsis 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21, ¿quién más, aparte de los cristianos y la Biblia, se refería a Babilonia como Roma?

R: Aunque 1 Pedro 5:13 no especifica que Babilonia fuera Roma, tanto los primeros cristianos como los actuales entienden casi de forma unánime que se refiere a Roma. Casi todos los primeros cristianos y muchos cristianos actuales también afirman que la Babilonia del Apocalipsis se refiere a Roma o a la Iglesia católica romana. (Una segunda interpretación es que se trata de la Babilonia literal.) Sin embargo, muchas personas desconocen que Pedro no fue el primero en considerar a Babilonia como un nombre en clave para referirse a Roma. El libro apócrifo 4 Esdras 3:1, 28, 31 se refiere a Babilonia como Roma. El libro pseudepigráfico judío Apocalipsis de Baruc 10:1-3; 11:1; 67:7 también lo hace, al igual que los Oráculos Sibilinos 5.153-168; 5:434.

Como nota al margen, en la época de Pedro, Babilonia era un desierto en el que vivían muy pocas personas, según Diodoro de Sicilia (56-36 a. C.) en su obra 2.9.9 y Estrabón (fallecido en el año 19 d. C.) en su Geografía 16.1.5.

Los primeros escritores cristianos que afirmaron que «Babilonia» se refería a Roma, ya fuera en 1 Pedro5:13 o en el Apocalipsis, son:

Tertuliano (198-220 d. C.), *Respuesta a los judíos*, cap. 9, p. 162, y *Cinco libros contra Marción*, libro 3, cap. 13, p. 332 (ambos en *ANF*, vol. 3)

Hipólito (222-235/6 d. C.) (implícito): «Tratado sobre Cristo y el Anticristo», cap. 49, ANF, vol. 5, p. 214.

«Instrucciones de Comodiano» (h. 240 d. C.), cap. 41, págs. 210-211

Victorino, obispo de Petau en Eslovenia (martirizado en el año 304 d. C.). Comentario al Apocalipsis, del capítulo VII, versículo 8, p. 352; del capítulo XXI, versículo 17, pp. 357-358; y del capítulo XII, versículo 3, p. 355.

Después del año 325 d. C.

Agustín de Hipona (388-410 d. C.): «Pero, dado que los asuntos griegos nos son mucho más conocidos que los asirios, y que quienes han investigado diligentemente la antigüedad del origen de la nación romana han seguido el orden cronológico pasando de los griegos a los latinos, y de estos a los romanos —que son ellos mismos latinos—, debemos, por esta razón, cuando sea necesario, mencionar a los reyes asirios, para que quede patente cómo Babilonia, a modo de una primera Roma, siguió su curso junto con la ciudad de Dios, que es forastera en este mundo. Pero los elementos que conviene incluir en esta obra al comparar las dos ciudades —es decir, la terrenal y la celestial— deben extraerse principalmente de los reinos griegos y latinos, donde la propia Roma es como una segunda Babilonia». La Ciudad de Dios, libro 18, cap. 2, p. 362

X Agustín de Hipona (388-410 d. C.), *La Ciudad de Dios*, libro XVIII, cap. 41 (NPNF 1, vol. 2, p. 385). ... (nota parcial) al hablar de Atenas, afirma: «Aunque en ella se dijeran algunas cosas verdaderas, también se proferían falsedades con la misma libertad; de modo que a una ciudad así no le ha venido mal recibir el título de la Babilonia mística. Pues Babilonia significa confusión, como recordamos haber explicado ya».

Entre los escritores católicos posteriores que también enseñaron que Babilonia se refiere a Roma se encuentran los siguientes:

El cardenal Cayetano, opositor de Martín Lutero, creía que Babilonia sería la Iglesia católica en el futuro.

El cardenal Gibbons, en *La fe de nuestros padres*, en la edición de 1917, página 106 ( noviembre de 2007)

y *La Enciclopedia Católica* (noviembre de 2007)

Consulte para obtener más información sobre Babilonia como Roma y 1 Pedro.

P: En 1 Pedro 5:13, aquellos que se encuentran en Babilonia (es decir, Roma) envían saludos. No se especifica si los cristianos se encuentran en «Babilonia» por la fuerza, porque así lo eligen, o si hay de ambos casos. ¿Cuándo debemos elegir estar en un lugar espiritualmente oscuro como luz para Dios, y cuándo debemos «huir de Babilonia» hacia lugares espiritualmente más acogedores?

R: Muchos cristianos se encuentran hoy en día en lugares espiritualmente oscuros del mundo y no tienen la oportunidad de marcharse. Dios les llama a ser una luz en un lugar oscuro y a florecer allí donde han sido plantados.

Pero cuando los cristianos tienen la opción de permanecer en una iglesia oscura, en una tierra oscura o de trabajar para una empresa en un lugar espiritualmente oscuro, hay algunas cosas que deben tener en cuenta.

¿Está usted siendo un testigo eficaz allí donde se encuentra? ¿Sabe la gente que es usted creyente, y se está acercando a Cristo y/o convirtiéndose a Él? A medida que pasa el tiempo, ¿se está mostrando la gente más receptiva al Evangelio?

¿O, a medida que pasa el tiempo, se está volviendo usted más indiferente hacia el Evangelio? ¿Empieza a considerarse bastante bueno, porque puede compararse con ellos?

Si vive en un lugar con su cónyuge y su familia, ¿están ellos siendo luces allí donde se encuentran? ¿O se están volviendo más fríos?

¿Es usted un cristiano «en solitario» allí donde se encuentra, o cuenta con otros creyentes con los que puede compartir la fe y ejercer el ministerio? Si está solo, considere la posibilidad de «reagruparse» para trasladarse a un lugar donde haya otros colaboradores.

P: ¿Cuándo se escribió 1 Pedro?

R: La mayoría de los cristianos coinciden en que fue poco después de los años 63-64 d. C., tal y como indican *The Bible Knowledge Commentary - New Testament* y el *New Bible Dictionary*. Del mismo modo, la *NIV Study Bible* y la *New Geneva Study Bible* sitúan la fecha entre los años 60 y 68 d. C.

Desde un punto de vista no cristiano, Asimov, en *Asimov’s Guide to the Bible*, p. 1164, considera que se escribió después del año 90 d. C., lo que sería posterior a la muerte de Pedro, ya que afirma que la persecución de Domiciano (81-96 d. C.) fue «la primera vez que los cristianos de Asia Menor sintieron una represión organizada por parte del gobierno central».

El *New Bible Dictionary* (págs. 974-976) expone las razones por las que una fecha posterior es incorrecta.

En cuanto al Nombre: En la época de la Iglesia del Nuevo Testamento, pero no posteriormente, se hacía gran hincapié en el Nombre de Jesús. Los cristianos sufrían «por el nombre» (Hechos5:41 ;9:16 ). El propio nombre de Jesús era importante (Marcos9:37 ,41;13:13 ; Lucas21:12 ; Hechos2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Pedro, asimismo, dijo que «somos vituperados por el nombre de Cristo» (1 Pedro4:14 ).

Sin calumnias: En la época de Plinio el Joven (112 d. C.), se calumniaba a los cristianos acusándolos de graves delitos de inmoralidad y canibalismo, pero 1 Pedro no dice nada sobre que se calumniara a los cristianos. Lo más revelador es que 1 Pedro 4:15 menciona que, como mucho, se criticaba a los cristianos por ser «entrometidos», lo cual dista mucho de constituir el mismo nivel de ofensa. 1 Pedro3:16 habla de que los impíos difaman el buen comportamiento de los cristianos. Por lo tanto, se da a entender que 1 Pedro fue escrito antes de la época de Plinio el Joven.

No se trata necesariamente de una persecución legislativa: dado que el lenguaje de 1 Pedro no hace referencia a una «acción legislativa», 1 Pedro se refiere a la persecución en general, no a leyes específicas bajo el reinado de Domiciano. Esto indica que fue escrita antes de la época de Domiciano (81-96 d. C.).

Véase también el análisis sobre cuándo se escribió la Segunda Carta de Pedro.

P: En 1 Pedro, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. A continuación se mencionan algunos de los autores que hicieron referencia a versículos de 1 Pedro.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) cita, posiblemente, 1 Pedro en tres ocasiones. En sus frecuentes referencias a las Escrituras, Clemente cita la última mitad de 1 Pedro 4:8, que también constituye una cuarta parte de Santiago 5:20: «El amor cubre multitud de pecados», en 1 Clemente, cap. 49, vol. 1, p. 18.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) cita 1 Pedro 5:5b (igual que Santiago 4:6; Proverbios3:34 ) en 1 Clemente, cap. 30, vol. 1, p. 13

Clemente de Roma (96-98 d. C.) cita 1 Pedro 3:20, que también se refiere a Génesis 7 y a 2 Pedro 2:5, en 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7.

Ignacio (100-107/116 d. C.) alude a 1 Pedro 2:5: «que fueron sembrados por ellos, como piedras del templo del Padre, preparadas para la edificación de Dios Padre». Carta a los Efesios, cap. 9, p. 53

Inocencio (100-107/116 d. C.) cita una pequeña parte de 1 Pedro 5:5, que también constituye una cuarta parte de Santiago 4:6 y Proverbios 3:34. «Porque está escrito: “Dios resiste a los soberbios”». Carta a los Efesios, cap. 5, p. 51

La Epístola a Diogneto (h. 130-200 d. C.), cap. 6, p. 27, alude a 1 Pedro 2:11

La Epístola a Diogneto (c. 130-200 d. C.), cap. 8, p. 28, alude a 1 Pedro3:15 (4 de 30 palabras)

¿La Epístola de Bernabé? (c. 70-130 d. C.) El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 12, p. 215, menciona a muchos escritores primitivos que hicieron referencia a 1 Pedro, incluida la Epístola de Bernabé, pero no he encontrado ninguna referencia en la Epístola de Bernabé.

Policarpo (110-155 d. C.) cita íntegramente 1 Pedro 2:22 en la Carta a los filipenses, cap. 8, p. 35.

Policarpo (110-155 d. C.) cita la primera mitad de 1 Pedro 3:9 en la «Carta a los Filipenses», cap. 2, p. 33. También cita la última cuarta parte de 1 Pedro 1:11 en el cap. 5, p. 34. Cita la primera mitad de 1 Pedro2:23 en el cap. 8, p. 35. Policarpo cita la primera mitad de 1 Pedro 2:24 en el cap. 9, p. 35. Alude a 1 Pedro 1:8 en el cap. 1, p. 33; a 1 Pedro 1:13 en el cap. 3, p. 33; y a 1 Pedro 4:7 en el cap. 7, p. 34

La Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (h. 60-120 d. C.), vol. 7, cap. 1, p. 377, cita una cuarta parte de 1 Pedro 2:11.

La Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (h. 60-120 d. C.), vol. 7, cap. 16, p. 382, alude a 1 Pedro 4:12, «el fuego de la prueba».

Papías (130-150 d. C.) menciona expresamente los libros de Marcos, Mateo, la Primera Carta de Juan y la Carta de Pedro. Fragmento 6 de la «Historia eclesiástica» de Eusebio, libro 3, cap. 39, p. 173. Eusebio, en su obra, pone en duda la autenticidad de la Segunda Carta de Pedro, por lo que la «Carta de Pedro» a la que se refiere se referiría a la Primera Carta de Pedro.

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 16, p. 255, cita 1 Pedro 4:8b.

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 14, p. 255, alude a 1 Pedro 1:20.

El Pastor de Hermas (h. 115-155 d. C.) cita la mitad de 1 Pedro 5:7 en el libro 1, cap. 10, págs. 16-17.

El Pastor de Hermas (h. 115-155 d. C.), libro 1, cap. 3, p. 14, posiblemente alude a 1 Pedro3:20 ; Efesios5:26 ) en «mantenidos unidos por el poder invisible del Señor».

El Pastor de Hermas no contiene ninguna otra referencia a 1 Pedro.

Ireneo (182-188 d. C.) cita íntegramente 1 Pedro 1:8 diciendo: «Pedro dice en su epístola». Ireneo, *Contra las herejías*, libro 4, cap. 9.2, p. 472

Ireneo (182-188 d. C.) cita 1 Pedro 2:16 diciendo: «Pedro dice». Ireneo, *Contra las herejías*, libro 4, cap. 16.5, p. 482

Ireneo (182-188 d. C.) hace referencia a cinco versículos y medio de 1 Pedro. Son los siguientes: 1 Pedro 1:8;2:16 , 23. Cita la mitad de 1 Pedro1:12 y alude a 1 Pedro3:19 , 20

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) cita 1 Pedro 1:21, 22 como obra de Pedro en su Epístola. *Stromata*, libro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 1 Pedro 4:3 como obra de Pedro. El Instructor, libro 3, cap. 12, p. 291

Clemente de Alejandría (187-202 d. C.) cita 1 Pedro 1:6-9 como si fuera obra de Pedro en su epístola: «para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probada por el fuego, resulte en alabanza, honor y gloria en la revelación de Jesucristo»; *Stromata*, libro 4, cap. 20, p. 433

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 1 Pedro 2:1-3 como si fuera de Pedro. El Instructor, libro 1, cap. 6, p. 220

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 1 Pedro 2:9-10a en *Exhortación a los paganos*, cap. 4, p. 189.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) alude a 1 Pedro 1:12 y ss. en ¿Quién es el hombre rico que se salvará?, p. 598

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) cita 1 Pedro 1:21-22 como «Pedro en su epístola» en *Stromata*, libro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) alude a 1 Pedro 1:14-16 en *Stromata*, libro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alejandría cuenta, en total, con unas 28 referencias a 1 Pedro. Se refiere a los siguientes versículos de 1 Pedro: 1:6-9, 12 y ss., 14-19, 21-22; 2:1-3, 5, 11-12, 15-18, 24; 3:1-4, 8, 13, 19-20; 4:3, 8, 12-14; 5:5

Tertuliano (198-220 d. C.) cita 1 Pedro 2:20 diciendo: «Dirigiéndose a los cristianos del Ponto, Pedro, en cualquier caso, dice», en *Scorpiace*, cap. 12, p. 645. También cita 1 Pedro4:12 en el mismo capítulo, en la p. 645.

Hipólito (222-235/236 d. C.) cita 1 Pedro1:24 , 25. *Refutación de todas las herejías*, libro 6, cap. 5, p. 76

Hipólito (222-235/236 d. C.) alude a 1 Pedro 3:19: «También fue contado entre los muertos, predicando el Evangelio a las almas de los santos», en el «Tratado sobre Cristo y el Anticristo», cap. 26, p. 209

Orígenes (225-254 d. C.) cita parte de 1 Pedro 3:18-20 como «Pedro en su Epístola Católica». Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 6, cap. 18, p. 368

Orígenes (225-254 d. C.) alude a 1 Pedro 2:5 como si fuera de Pedro. Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Juan, cap. 23, vol. 9, p. 404

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita «la epístola de Pedro a Ponto» en el Tratado 12, libro III, apartados 36, 37 y 39. Cipriano es el único autor que añade «a Ponto» al describir esta carta. (Ponto se encontraba en el centro-norte de Asia Menor.)

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.): «También Pedro, su apóstol, [...] pues escribió en su epístola y dijo», y cita 1 Pedro 4:12-14. Epístolas de Cipriano, carta 55, cap. 2, págs. 347-348

Firmiliano de Cesarea, en su carta a Cipriano (256 d. C.), se refiere a 1 Pedro: «Tal y como también estableció el apóstol Pedro, diciendo: “Así también el bautismo os salvará de la misma manera”» (1 Pedro 3:21). Carta 74, cap. 15, pág. 394

Pedro de Alejandría (306 285-311 d. C.) hace referencia a 1 Pedro 3:18b según *El Nuevo Testamento griego*, tanto en su 3.ª edición como en su 4.ª edición revisada, de Aland et al. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Pedro de Alejandría de los que dispongo.

Victorino de Petau (mártir en el año 304 d. C.) cita parte de 1 Pedro 2:9 como obra del apóstol Pedro en su «Comentario sobre el Apocalipsis del Beato Juan», p. 344

Metodio (270-311/312 d. C.) alude a 1 Pedro 2:10 en *El banquete de las diez vírgenes*, discurso 4, cap. 4, p. 324

Atanasio (318 d. C.) cita 1 Pedro2:22 , en *La Encarnación del Verbo*, cap. 17, p. 45

Como nota al margen, el Canon Muratoriano (h. 170 d. C.) no incluía las epístolas de Santiago, Hebreos, 1 y 2 de Pedro, ni la tercera epístola de Juan.

Tras Nicea

La «Historia eclesiástica» de Eusebio (323-326 d. C.), libro 3, cap. 3, págs. 133-135, aborda los libros del Nuevo Testamento. Afirma que 1 Pedro es auténtico, pero que 2 Pedro es objeto de controversia.

Ammonas (siglo IV)

Eusebio de Emesa (h. 359 d. C.)

Atanasio (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552

Atanasio (hacia el año 341 d. C.) alude a 1 Pedro 1:12 en su obra «Sobre Lucas 10:22», capítulo 6, p. 90.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) cita una cuarta parte de 1 Pedro 4:19 como obra de Pedro. En *Sobre la Trinidad*, cap. 12.4, p. 219

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona dos libros de Pedro como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente 1 Pedro 1:1-2.

Marcelo de Ancira (hacia el año 374 d. C.)

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita 1 Pedro 3:22 como obra de Pedro en la Lección 14:29, p. 102

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) menciona a Pedro en las «Siete epístolas católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas» en la Lección 4.36, p. 28

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita 1 Pedro 1:17. «Conferencias catequéticas», conferencia 7, cap. 14, p. 47.

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita la primera mitad de 1 Pedro 1, 11. «Conferencias catequéticas», conferencia 17, cap. 4, p. 125.

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.) cita la mitad de 1 Pedro 3:4 como si fuera de San Pedro. *De los deberes del clero*, libro 1, cap. 70, p. 13.

Gregorio de Nazianzo (h. 330-391 d. C.) cita 1 Pedro 5:8b. «Segunda Oración Teológica», cap. 28.2, p. 289.

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) cita 1 Pedro 2:22 diciendo «se dice»: Contra Eunomio, libro 6, cap. 3, p. 186

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) cita 1 Pedro 1:24, que también corresponde a Isaías 40:8. «Oración fúnebre sobre Meletio», p. 514.

Dídimo el Ciego (398 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)

Rufino (374-406 d. C.) cita 1 Pedro 3:10-20 como obra de Pedro. «Comentario sobre el Credo de los Apóstoles», cap. 30, p. 554

Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) cita las tres cuartas partes de 1 Pedro 1:24. «Comentario sobre San Juan», homilía 42, vol. 14, p. 154.

Juan Crisóstomo (-407 d. C.) cita 1 Pedro 2:12 en «Homilías sobre Hebreos», homilía 28.4, p. 493

Niceta de Remesiana (después del año 414 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, las cartas de Pablo a las siete iglesias, la Epístola a los Hebreos y las cartas de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. A continuación, Jerónimo analiza los Hechos de los Apóstoles. Posteriormente, aborda las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap. 9, págs. 101-102.

Agustín de Hipona (388-430 d. C.)

Nilo (hacia el año 430 d. C.) hace referencia a 1 Pedro 5:8

Marcos el Ermitaño (después del 430 d. C.)

Acacio de Melitene (hacia el año 438 d. C.)

Cirilo de Alejandría (444 d. C.)

Speculum (siglo V)

Concilio de Calcedonia contra los monofisitas (451 d. C.)

Quodvultdeus (h. 453 d. C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d. C.)

Lucifer de Cagliari (461 d. C.)

Varimadum (445/480 d. C.)

Vigilio (484 d. C.)

Juan de Damasco (706-749 d. C.) «...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas...». Exposición de la fe ortodoxa, libro 4, cap. 17, p. 90

3. Testimonios de herejes y otros autores

X Marción (h. 160 d. C.) no incluye 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan, ni Judas.

El Evangelio gnóstico de la Verdad (140-150/180 d. C.)

El hereje Prisciliano (385 d. C.) hace referencia a 1 Pedro 1:22; 5:8.

El hereje Pelagio (416-418 d. C.) hace referencia a 1 Pedro 3:8

El hereje pelagiano Juliano de Eclano (hacia el año 454 d. C.)

4. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 1 Pedro muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

p72 Bodmer 7 y 8: papiros de 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. h. 300 d. C. Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro1:16 -2:2) aparece en *The Eerdmans’ Bible Dictionary*, p. 820, y en *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468. La segunda fuente indica que la caligrafía es de «estilo documental».

p. 74 (= Bodmer 17) Hechos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Juan 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Juan 1, 6-7, 13; 3 Juan 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (siglo VII)

Siglo VII - 1968 - La obra *El texto del Nuevo Testamento* incluye Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12

Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo VI - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada

p. 81 1 Pedro 2:20-3:1; 3:4-12 (siglo IV)

El Vaticanus [B] (325-350 d. C.), el Sinaiticus [Si] (340-350 d. C.) y el Alexandrinus [A] (hacia el 450 d. C.) contienen la 1.ª Carta de Pedro al completo.

Copto bohairico [Boh], siglos III/IV

Copto sahídico [Sah], siglos III/IV

Siríaco de la Peshitta [Syr P], 375-400 d. C.

Efraem Rescriptus, siglo V

Armenio [Arm] a partir del siglo V

Georgiano [Geo] a partir del siglo V

Consulte para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 1 Pedro.