< Pregunta bíblica sobre Filemón
P: En Filemón, ¿qué valor tiene este breve libro de Filemón en la Biblia?
R: Dado que se trata de una carta del apóstol Pablo y que fue aceptada como Escritura por la Iglesia primitiva, debemos valorar la Epístola a Filemón como palabra de Dios, incluso si (hipotéticamente hablando) no pudiéramos ver ningún valor en ella.
Sin embargo, podemos apreciar un gran valor en este breve libro. Mientras que muchos otros libros tratan sobre la doctrina y la práctica, Filemón nos ofrece un buen ejemplo de cómo relacionarnos con otros cristianos en cuestiones delicadas.
Pablo afirma que este esclavo, que antes había sido inútil para Filemón, se había vuelto desde entonces útil tanto para Filemón como para Pablo. El factor clave detrás de este cambio de la inutilidad a la utilidad fue la transformación espiritual que se produjo cuando Onésimo aceptó a Cristo como Salvador.
El libro de Filemón también muestra que, aunque Dios toleraba la esclavitud en aquella época, esa no era Su voluntad perfecta.
Por último, Filemón puede considerarse el libro del perdón. Filemón sufrió pérdidas económicas al liberar a Onésimo, y a Onésimo no se le perdonó parcialmente ni de forma condicional, sino que se le perdonó por completo. Pablo instó a Filemón a perdonar, pero no se lo ordenó, ya que el perdón debe ser voluntario.
P: ¿Cuál es el esquema de Filemón?
R: He aquí una forma de abordar la epístola a Filemón
Filemón 1-3: Saludos de Pablo
Filemón 4-7: Agradecimiento y oración por Filemón
Filemón 8-17: Súplica en favor del esclavo fugitivo
Filemón 18-22: La relación de Pablo con Onésimo
Flm 23-25: Saludos finales y bendición
P: En Filemón 1, ¿qué tiene de inusual el saludo de Pablo en este pasaje?
R: En sus otras cartas, Pablo suele mencionar su autoridad, como apóstol, siervo de Cristo, etc., pero en esta carta personal —aunque pública— dirigida a Filemón, Pablo no hace mención alguna de ello. Más bien, Pablo se limita a decir que es un prisionero. Pablo sabe lo que supone tener a alguien por encima de uno.
Pero, ¿de quién es prisionero Pablo? Fue encarcelado a causa de las acusaciones de los líderes judíos. Los soldados romanos lo llevaron a Roma y lo recluyeron en una prisión romana. Sin embargo, Pablo no lo ve así. En cambio, Pablo afirma que es prisionero de Cristo Jesús. El responsable de encarcelarlo y de liberarlo (o no) es Cristo Jesús, y Jesús quiso deliberadamente que Pablo sufriera el cautiverio como testimonio para los demás. Y a Pablo le parece bien.
P: En Filemón 1 y 2 Timoteo 1:8, ¿de qué manera tomó el Señor a Pablo como prisionero?
R: Pablo no fue encarcelado por Jesús; Pablo fue encarcelado por causa de Jesús, tal y como muestra 2 Timoteo1:12 . Sin embargo, los romanos que lo custodiaban seguramente no lo veían así. No obstante, Pablo tenía una opción. Dado que el Espíritu Santo le advirtió de su encarcelamiento a través del profeta Agabo, Pablo podría haber huido, pero eligió deliberadamente este camino, sabiendo que le llevaría a la prisión.
P: En Filemón 2, ¿qué tiene de inusual el nombre de Afea?
R: En la cultura griega jónica de esta zona, «Apphia» es un nombre claramente no griego, tal y como aparece en las inscripciones frígicas.
P: En Filemón 4-5, ¿por qué se dirige Pablo a Filemón de esta manera?
R: Pablo elogia a Filemón, no por su amor hacia los santos (los creyentes en Cristo), sino más bien por su amor hacia todos los santos, entre los que, como Filemón descubrirá, se encuentra ahora también Onésimo.
Filemón tenía fama de ser un hombre amoroso y piadoso, y Pablo, en primer lugar, se lo recuerda y lo elogia por ello, antes de pedirle que esté a la altura de su reputación y le haga un favor a Pablo.
P: En Filemón 10, 2 Timoteo 1:2, Tito 1:4 y 1 Corintios 4:17, ¿por qué Pablo llamó «hijos» a Onésimo, Timoteo y Tito, si Jesús dijo en Mateo 23:9 que no llamáramos «padre» a nadie?
R: Filipenses2:22 muestra que Pablo llamó a Timoteo «hijo» suyo, no por una relación biológica, sino porque Timoteo le era tan cercano como un hijo en el servicio al Evangelio.
Onesimo fue tan útil como un hijo y tan querido como un hijo para Pablo, mientras este se encontraba en Roma.
No es una mentira utilizar una metáfora que no sea literalmente cierta, cuando tanto quien habla como quien escucha son conscientes de que se trata de una metáfora.
P: En Filemón 10, ¿existe alguna prueba extra bíblica sobre Onésimo?
R: De hecho, podría haberla. La «Historia eclesiástica» de Eusebio, 3:36, menciona una carta de Ignacio a los efesios (cap. 1). Ignacio menciona a Onésimo como el pastor de allí. Sin embargo, no dice explícitamente que se tratara del mismo Onésimo.
P: En Filemón 10-15, ¿por qué tolera Pablo la esclavitud?
R: Pablo se refirió a la esclavitud en 1 Corintios 7:20-23. Pablo le está diciendo indirectamente a Filemón que libere a Onésimo. En cuanto a por qué Pablo no prohibió la esclavitud por completo, véase el análisis sobre Efesios 6:5-8 y Efesios 6:9.
P: En Filemón 11, ¿por qué se refiere Pablo a Onésimo como «antes inútil»?
R: En griego, el nombre Onésimo significa «útil». Pablo está haciendo aquí un juego de palabras, ya que Onésimo era el esclavo fugitivo de Filemón. Un esclavo que se ha fugado no resulta muy útil.
P: En Filemón 12, ¿por qué confía Pablo en la obediencia de Filemón, si en realidad no le ha ordenado nada?
R: Pablo le dijo a Filemón que, aunque tenía el derecho, como apóstol, de ordenárselo, en lugar de ello se limitaba a instarle a que liberara a Onésimo. Por lo tanto, en lo que Pablo confiaba era en la obediencia de Filemón a Dios. Si Filemón reconocía que debía acoger, perdonar y liberar a su hermano cristiano, Pablo confiaba en que Filemón haría lo que agradaba a Dios. Santiago4:17 dice: «Por lo tanto, para quien sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado».
P: En Filemón 12-15, ¿qué está diciendo Pablo básicamente?
R: Hay cuatro cosas.
1. Pablo le está pidiendo algo a Filemón, que explicará en el cuarto punto. (Filemón 8)
2. Onésimo se convirtió en hijo de Pablo en la fe, en cristiano. (Filemón 10)
3. Pablo envió a Onésimo de vuelta a Filemón. (Filemón 12)
4. Pablo le pide a Filemón que libere a Onésimo, su esclavo fugitivo que Pablo le ha devuelto.
Muchas veces, confiamos en Cristo al compartir el Evangelio, pero no tenemos por qué confiar en que la persona lo haya recibido. Compartimos lo mejor que podemos y luego simplemente confiamos en el Espíritu Santo para obtener resultados, ya que no sabemos con certeza si alguien está siguiendo verdaderamente a Cristo o no. Pero en este caso, Pablo tuvo que confiar en que Filemón estuviera realmente salvado, por la forma en que trataría a Onésimo. Puede que haya ocasiones en las que tengamos que decidir si confiamos en que alguien es verdaderamente cristiano o no. Podemos fijarnos en sus obras, pero no siempre podemos conocer la motivación que hay detrás de ellas. Es de esperar que, al confiar —o no hacerlo—, no nos equivoquemos; pero si lo hacemos, es mejor equivocarse por el lado de la confianza que por el del escepticismo.
R: Las palabras literales son «en carne», tal y como indica la Traducción Literal de Jay P. Green. «En la carne» es lo que traducen la ESV, la KJV, la NKJV, laNASB 2020 y la NRSV. Existen cuatro interpretaciones.
En persona: «en persona y en el Señor» (BSB)
Amigo: «en la carne y en el Señor» significa que Onésimo le serviría de manera física y le ofrecería comunión como creyente. Probablemente por eso la NIV traduce esto como «como hombre». (The Believer’s Bible Commentary, p. 215). La NET Bible dice: «humanamente hablando».
Quizás aún como esclavo: «en la carne» se refiere a una relación de persona a persona, pero también podría significar que se mantenía la relación amo-esclavo. (The Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento, p. 773)
Hermano biológico: Filemón y Onésimo eran hermanos biológicos. En otras palabras, Filemón había esclavizado a su propio hermano. La obra *1001 Bible Questions Answered*, p. 314, defiende esta interpretación, aunque es una opinión en la que rara vez se cree.
Al igual que en todas las interpretaciones, se plantea el restablecimiento de algún tipo de relación natural
La traducción de Williams lo ha parafraseado aquí así: «tanto como siervo como cristiano»
P: En Filemón 17, ¿qué importancia tiene aquí la palabra «socio»?
R: No se refiere simplemente a un socio en sentido genérico, sino, más concretamente, a un socio comercial o compañero de trabajo.
P: En Filemón 17-18, ¿se trata de un ejemplo de la doctrina de la justicia imputada?
R: La obra «1001 preguntas bíblicas respondidas», pp. 67-68, afirma que sí. Del mismo modo que nuestros pecados se imputaron a la «cuenta» de Cristo, Pablo se ofreció a pagar todo lo que Onésimo le debía a Filemón.
Existen dos similitudes entre esto y la expiación de Cristo.
1. No es injusto que Pablo pague las deudas de Onésimo. Pablo se ofreció voluntariamente a hacerlo por él, al igual que Cristo se ofreció voluntariamente por nosotros.
2. No hay constancia de si fue Pablo quien pagó esto, si lo pagó Onésimo o si Filemón perdonó alguna deuda. Del mismo modo, la oferta de Cristo es para todos, pero el pago no se lleva a cabo para aquellos que no desean aceptar a Cristo.
Diferencias: La mayoría de las analogías no son perfectas, y esta tampoco lo es. Dependía de Filemón decidir si aceptaba la oferta de Pablo. Onésimo no tenía mucho que decir al respecto. Por el contrario, somos salvados por la gracia «mediante la fe», y como muestra Hebreos 4:2, el mensaje del Evangelio no tenía ningún valor para algunos, porque no iba acompañado de la fe.
P: En Filemón 17-19, ¿no les preocuparía a Filemón u otros cristianos que sus esclavos preguntaran a Pablo cuándo podrían huir para reunirse con él? En otras palabras, ¿qué hay del «peligro de abrir la puerta» a que se anime a otros esclavos a huir, y del precedente de que los amos no los castiguen?
R: Se estima que al menos la mitad de la población del Imperio Romano eran esclavos. En el pasado, los romanos tuvieron que hacer frente a un par de revueltas de esclavos y se tomaban muy en serio el tema de los esclavos fugitivos. No obstante, Filemón no debía preocuparse por esa «pendiente resbaladiza»; no debía hacer lo incorrecto con el fin de no sentar un precedente problemático, y nosotros tampoco debemos hacerlo. De hecho, esto sentaría un precedente, no para los esclavos, sino para que los amos cristianos fueran bondadosos con sus esclavos y valoraran la virtud de liberarlos.
P: En Filemón 18, ¿qué principio teológico se enseña aquí?
R: Se trata del principio de la restitución. Si una persona ha robado algo o ha cometido una falta, y se le perdona, debe devolver lo que robó. En la medida de lo posible, debe corregir el daño que ha causado.
P: En Filemón 18, ¿cuándo debemos pagar una restitución en nombre de otros?
R: Si Onésimo hubiera robado dinero, ya fuera para viajar a Roma o por cualquier otro motivo, debería devolverlo. También se podría decir que Onésimo «robó» a Filemón el precio de un esclavo. Pero las personas deben hacer restitución, y probablemente Onésimo no se encontraba en condiciones de devolverlo. Por eso, Pablo se ofreció a pagarlo en su lugar. Puede que hoy en día haya ocasiones en las que Dios quiera que paguemos una indemnización a otros o en nombre de otros, aunque no tengamos ninguna responsabilidad legal ni moral de hacerlo. Al igual que Cristo murió por nosotros, cuando la culpa era nuestra, podríamos considerar la posibilidad de pagar la deuda de otra persona.
Pero hay que mantener un equilibrio. Dios no quiere que seamos «complicces» de personas adictas o derrochadoras. Pablo dice en 2 Tesalonicenses 3:10: «Porque ya cuando estábamos con ustedes, les mandamos esto: “Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma”» (BSB). No debemos limitarnos a dar dinero, sino que debemos dar con sensatez. Por supuesto, podemos evitar el problema de no dar con sensatez simplemente no dando nunca. Pero esa es una solución demasiado simplista; y Dios no quiere eso.
Hay personas que son pobres, que trabajan tan duro como pueden —quizá incluso con tres empleos— y, aun así, no les llega el dinero para llegar a fin de mes. Otras son pobres debido a los gastos derivados de problemas de salud, ya sean propios o de su familia. Imaginen lo insultante que resulta para esas personas oír decir: «Son pobres, deben de ser perezosos». Debemos ser prudentes, pero también debemos ser generosos.
A veces alguien podría pedirnos que paguemos una indemnización porque, en su opinión, estamos obligados a ello, cuando en realidad no creemos que seamos responsables de ello; somos no nos sentimos obligados en nuestra propia conciencia. ¿Deberíamos pagar la indemnización de todos modos? A veces la respuesta es sí; para ser un buen testimonio y una luz en el mundo.
P: En Filemón 19, ¿cuánto perdería exactamente una persona al liberar a un esclavo?
R: En aquella época, un esclavo joven, sano y sin formación costaba unos 500 denarios, y un denario equivalía al salario de un jornalero común por un día. En otras palabras, se trata de aproximadamente un año y medio de salario. Pero no sabemos qué tipo de esclavo era Onésimo. Muchos esclavos estaban altamente cualificados y trabajaban como contables, maestros, tutores y funcionarios públicos. Por lo tanto, Onésimo podría haber valido más que eso. El escritor romano Cicerón, en Q. Rosc. 28, menciona a un esclavo, comprado por 3.000 denarios, que había recibido formación y que ahora valía 50.000 denarios. Además, no sabemos si Onésimo le robó a Filemón cuando se fugó; tenía que haber conseguido el dinero para viajar a Roma de algún sitio.
P: En Filemón 19, ¿por qué le recuerda Pablo a Filemón que le debe a él su propia alma?
R: Por el bien de Onésimo, Pablo se muestra aquí bastante enérgico. Pablo está diciendo, en efecto: «Si usted, Filemón, me está agradecido por haberle compartido el Evangelio para salvar su alma, demuestre su gratitud liberando a Onésimo de la esclavitud».
P: En Filemón 19, ¿estuvo mal que Pablo se mostrara tan firme y severo?
R: No. Pablo amaba tanto a Filemón como a Onésimo. Pablo sabía que liberar a un esclavo suponía un sacrificio económico y, aunque fuera difícil, Filemón debía hacerlo. A veces, los cristianos deben mostrarse más firmes en lo que respecta a las cosas buenas, por el bien de los demás.
P: En Filemón 24 y Colosenses 4:14, ¿por qué aparece Pablo junto a Demas, si este se apartó porque amaba este mundo, según 2 Timoteo 4:10?
R: Al igual que otros, Demas ayudó primero en el ministerio y más tarde se apartó. ¿Regresó Demas en algún momento y se salvó? Podemos esperarlo, pero no tenemos constancia de ello en ningún sentido.
P: En Filemón, ¿hizo Filemón lo que le pidió Pablo?
R: El libro de Filemón no lo dice. Quizás se deja abierto porque habrá momentos en nuestras vidas en los que, al igual que Filemón, sabremos que Dios quiere que hagamos algo que va directamente en contra de nuestra cultura o de nuestros impulsos y deseos naturales.
Por otra parte, Filemón no rompió la carta (puesto que la conservamos), lo cual es un indicio de que hizo lo que Pablo le pidió.
P: ¿Conocemos a alguien más que escribiera una carta en nombre de un esclavo fugitivo?
R: Sí. Unos 60 años más tarde, el gobernador pagano Plinio el Joven escribió una carta a Sabiniano en nombre de un esclavo fugitivo que pertenecía a este último. El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 11, p. 456, lo menciona.
El escritor romano Cicerón menciona a tres esclavos fugitivos en sus escritos. Uno de ellos estaba recluido en una prisión. A veces se les vendaban los ojos y se les obligaba a caminar en círculo durante todo el día para hacer girar una piedra de molino, como lo harían los animales.
P: ¿Cuándo se escribió Filemón?
R: Dado que se escribió cuando Pablo estaba preso, y después de que este hubiera viajado por la zona, hay dos fechas probables:
Entre los años 58 y 60 d. C., cuando Pablo estaba preso en Roma
el año 56 d. C., cuando Pablo estuvo encarcelado en Éfeso.
Una posibilidad menos probable es cuando Pablo estuvo encarcelado en Cesarea.
Los eruditos liberales del siglo XIX de la escuela de Tubinga, como F. C. Baur, pensaban que fue escrita por otra persona en el siglo II, pero intentaban negar la autoría atribuida a partes de casi todos los libros del Nuevo Testamento, por lo que no es de extrañar que también negaran que Pablo fuera el autor de la Carta a Filemón.
La mayoría de los cristianos se inclinan por la fecha más tardía, aunque Onésimo podría haber buscado refugio tanto en Éfeso como en Roma.
P: ¿Cuáles son las similitudes entre Filemón y Colosenses?
R: Los estudiosos discrepan sobre si ambos libros se escribieron al mismo tiempo o con unos años de diferencia. Sin embargo, uno era una carta dirigida a una iglesia, y el otro, una carta dirigida a una persona, así como a una iglesia (Filemón 2). En cualquier caso, estas son las similitudes.
1) Colosas, junto con Hierápolis y Laodicea, se encontraba en Frigia, y Afea era un nombre frigio.
2) «Gracia y paz a ustedes de parte de Dios nuestro Padre» (Filemón 3 y Colosenses 1:2b)
3) Se dice que ambas fueron escritas por Pablo y Timoteo, aunque el contenido de Filemón es, obviamente, solo de Pablo. No obstante, Timoteo podría haber sido un escriba de Pablo.
4) Ambas se refieren a Arquipo (Col4:17 Filemón 2)
5) «la fe en Cristo Jesús y el amor que tiene por todos los santos» (Col 1:4) y «la fe en el Señor Jesús y su amor por todos los santos» (Filemón 5)
6) «Yo, Pablo, escribo este saludo de mi propia mano» (Col 4, 18a). «Yo, Pablo, escribo esto de mi propia mano» (Filemón 19).
7) Terminan con «Que la gracia esté con ustedes» (Col 4, 18b) y «Que la gracia del Señor Jesucristo esté con su espíritu» (Filemón 25)
P: En Filemón, ¿qué pruebas tenemos de que este libro deba figurar en la Biblia?
R: Francamente, dado que Filemón es un libro tan breve, no disponemos de tantas referencias a él como a los demás libros. He aquí tres razones por las que sabemos que debe formar parte de la Biblia.
1. Lo escribió Pablo, y él era apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
2. El propio Pablo afirmó que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. Testimonios de la Iglesia primitiva
El Canon Muratoriano (170-210 d. C.), ANF vol. 5, p. 603, menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: a los Corintios (dos cartas), a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Gálatas, a los Tesalonicenses (dos cartas) y a los Romanos. Pablo escribió a Filemón, a Tito y dos cartas a Timoteo.
Tertuliano (198-220 d. C.) menciona que Marción no «falsificó» la Carta a Filemón, aunque no mencionó el nombre del libro. Tertuliano, Contra Marción, libro 5, cap. 21, p. 473 (implícito)
Orígenes (225-253/254 d. C.) cita Filemón 14: «Pablo, con sensatez, le decía a Filemón en la Carta a Filemón, refiriéndose a Onésimo: “Para que su bien no sea por coacción, sino por libre albedrío”». Homilías sobre Jeremías, homilía 28, cap. 2, p. 224
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (326-339-340 d. C.) se refiere a los «compañeros de armas», al igual que Filemón 2, pero esta es la referencia más cercana a Filemón que ofrece.
Hilario de Poitiers (355-367/368) cita la primera mitad de Filemón 1: «Leed a los apóstoles: Pablo, siervo de Cristo, se jacta de sus cadenas. Veamos si este “prisionero de Jesucristo”...». Sobre la Trinidad, libro 4, cap. 39, p. 83
Atanasio de Alejandría (367 d. C.) no hace referencia a ningún versículo concreto de Filemón, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552
La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a Filemón como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente Filemón 1.
Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (h. 360-370 d. C.)
Efraím el Sirio (350-378 d. C.)
Cirilo de Jerusalén (h. 348-386 d. C.) (implícito)
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.): el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Ambrosiaster (después del año 384 d. C.) hace referencia a Filemón 2, 6, 12 y 25
Anfilochio, en su «Iambi ad Seleucum» (394 d. C.)
Juan Crisóstomo (396 d. C.) redactó tres sermones sobre Filemón. En la homilía 1 afirma que Pablo escribió esta carta a Filemón, un hombre admirable.
Catálogo sirio de Santa Catalina (h. 400 d. C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) (implícito)
El papa Inocencio I de Roma (hacia el año 405 d. C.)
Rufino (374-406 d. C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.) (implícito)
Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, las cartas de Pablo a las siete iglesias, la Epístola a los Hebreos y las cartas de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. A continuación, Jerónimo analiza los Hechos de los Apóstoles. Después, aborda las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap. 9, págs. 101-102.
Jerónimo (373-420 d. C.) se refiere a Filemón 2, 6 y 12
Agustín de Hipona (388-430 d. C.)
Juan Casiano (padre del semipelagianismo) (419-430 d. C.)
Pruebas de herejes y libros espurios
El hereje Marción aceptó la Epístola a Filemón en su canon, según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 453.
El hereje Pelagio (416-418 d. C.) hace referencia a Filemón 2, 6 y 12
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.) hace referencia a Filemón 6, 25
Todavía disponemos de todos ellos en la actualidad.
P: ¿Cómo sabemos que la Epístola a Filemón que conservamos hoy en día es una versión fiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos tres buenas razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Testimonios de la Iglesia primitiva. Consulte la pregunta anterior para conocer algunos de los autores que hicieron referencia a versículos de la Epístola a Filemón.
3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de Filemón muestran pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.
El p. 87 contiene Filemón 13-15, 24 (parcial) y 25b con lagunas (hacia el año 125 d. C.). La caligrafía es prácticamente idéntica a la del p. 46.
La obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, en la página 608, indica que los editores originales dataron el p87 en «principios del siglo III», ya que la caligrafía es prácticamente idéntica a la del p46, y anteriormente se consideraba que el p46 databa del siglo III. Dado que ahora se sabe que el p46 es anterior, su datación se ha revisado y se sitúa entre mediados y finales del siglo II. Una segunda línea de evidencia es que las letras tanto del p. 46 como del p. 87 son prácticamente idénticas a las del Papiro de Oxirrinco 841 (de segunda mano, 120-130 d. C.). Una tercera línea de evidencia es que el p. 87 presenta «sorprendentes similitudes» con el p. 52, datado a principios del siglo II.
p61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d. C.
h. 700 d. C. – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.
Alrededor del año 700 d. C. – 1975 – Aland et al., tercera edición.
Alrededor del año 700 d. C. - 1998 - Cuarta edición revisada de Aland et al.
Sinaítico [Si] 340-350 d. C.
La epístola a Filemón no se conservó en el Vaticanus [B]
Alejandrino [A], hacia el año 450 d. C.
Copto bohairico [Boh] siglos III/IV
Copto sahídico [Sah], siglos III/IV
Rescrito de Efraem [C], siglo V
I de Washington D. C., siglo V (Filemón 2, ¿otros?)
Claromontano [D], siglos V/VI
La obra *The Text of the New Testament*, p. 167, escrita en 1968, indica que existen al menos 10 manuscritos unciales (con cuatro correctores) y 42 manuscritos minúsculos.
Consulte www.BibleQuery.org/PhilemonManuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de Filemón.