< Preguntas bíblicas sobre 1 Tesalonicenses
P: En 1 Ts 1, ¿qué sabemos acerca de la ciudad de Tesalónica?
R: Tesalónica era una ciudad “caliente”. Originalmente se llamaba “Terma” por las aguas termales cercanas a la ciudad. El golfo se llama golfo Termaico. Uno de los generales de Alejandro Magno, Casandro, se casó con la media hermana de Alejandro, que se llamaba Tesalónica. Él construyó una nueva ciudad cerca de Terma en honor de ella. Tesalónica tenía una gran población judía. Era la ciudad más grande de Macedonia, con una población total de unos 200,000 habitantes. (En comparación, Corinto tenía una población de 650,000.)
Tesalónica era muy singular, pues era a la vez la capital romana de Macedonia y una ciudad libre gobernada por cinco o seis funcionarios llamados politarcas. Lucas usa el término en Hechos 17:6, y algunos habían cuestionado la exactitud de Lucas, ya que el término no se conocía por ninguna otra fuente. Sin embargo, desde entonces los arqueólogos han encontrado diecinueve inscripciones que usan este término para el gobierno macedonio.
P: En 1 Ts, ¿cuál es un bosquejo de 1 Tesalonicenses?
R: He aquí un bosquejo.
1 ¿Das gracias a Dios por Su pueblo? Manera, circunstancias y causa
2-3 Reconocimiento del ministerio de Pablo
2:1-16 Explica su predicación: cómo la presentó y cómo la recibieron
2:17-3:10 Explica su ausencia: su frustración, sus planes actuales y su alabanza
3:11-13 Oración por dirección, amor y fortaleza
4-5 Instrucción al pueblo de Dios
4:1-12 Instrucción personal: crecimiento, pureza sexual y amor fraternal
4:13-5:11 La esperanza de la Parusía: los muertos en Cristo y el Día del Señor
5:12-22 Instrucción a la iglesia: los líderes, todos, uno mismo y la adoración
P: En 1 Ts 1:2, ¿con qué frecuencia dijo Pablo que daba gracias a Dios por estos creyentes? ¿Por qué a veces no somos tan agradecidos como deberíamos por otros creyentes?
R: Pablo dijo que siempre daba gracias a Dios por ellos. En todas sus cartas, excepto Gálatas, menciona que daba gracias a Dios por los destinatarios. A veces no lo hacemos porque damos por sentado a otros creyentes, o porque no apreciamos las maneras útiles (aunque no siempre agradables) en que Dios los usa en nuestra vida. Pero sin importar nuestros sentimientos, y aunque un creyente en particular no parezca capaz de hacer nada por nosotros, debemos dar gracias a Dios por haberlo creado como Su hermosa obra, hecho a Su imagen. Estaremos con ellos, disfrutando de su amistad y compañía para siempre, así que tiene sentido comenzar a apreciarlos desde ahora.
A veces podemos estar llenos de egoísmo, olvidados de Dios y de la gente que nos rodea, y encerrados en nuestro propio mundito. Con prudencia, debemos procurar ver el mundo y nuestra vida desde la perspectiva de Dios.
R: Debemos orar sin cesar, y nuestras oraciones deben estar llenas de gratitud. La gratitud no son solo palabras que decimos, sino una actitud con la que vivimos nuestra vida. Como dice un canto cristiano: “Antes de traer mi necesidad, traeré mi corazón”.
P: En 1 Ts 1:2-8, ¿cuáles fueron exactamente las razones por las que Pablo estaba agradecido por los tesalonicenses?
R: He aquí ocho razones que Pablo dio aquí.
1 Ts 1:3 Su obra producida por la fe
1 Ts 1:3 su trabajo motivado por el amor
1 Ts 1:3 su constancia inspirada por la esperanza en Jesús.
1 Ts 1:4 Fueron escogidos por Dios.
1 Ts 1:6 Llegaron a ser imitadores de Pablo, Silas y Timoteo, y del Señor.
1 Ts 1:6 Recibieron el mensaje con el gozo que da el Espíritu Santo
1 Ts 1:7 Llegaron a ser ejemplo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya.
1 Ts 1:8 El mensaje del Señor resonó desde ellos por todas partes.
Nosotros debemos estar agradecidos con Dios por otros por razones semejantes.
P: En 1 Ts 1:6, ¿en qué sentido está bien decir que somos seguidores de un hombre (además de Cristo)? ¿En qué sentido no está bien decir que somos seguidores de hombres?
R: Pablo nos dice que lo miremos a él y a nuestros líderes piadosos en la medida en que ellos siguen a Cristo (Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 13:7). Debemos obedecer a nuestros líderes y sujetarnos a ellos en el Señor (Hebreos 13:17). En otras palabras, debemos obedecer a nuestros líderes, reconociendo que lo que Dios dice prevalece sobre cualquier cosa contraria que ellos pudieran decir. Pero no debemos llamar Padre a ningún hombre; solo Dios es nuestro Padre, según Mateo 23:9.
P: En 1 Ts 1:7, ¿has considerado ser un ejemplo? ¿Qué implica eso?
R: Si la gente sabe que eres cristiano, entonces ya eres un ejemplo. La cuestión es si eres un buen ejemplo o no.
P: En 1 Ts 1:7-10, ¿en qué aspectos debe preocuparnos la opinión que los no creyentes tienen de los cristianos? ¿En qué aspectos no debe preocuparnos?
R: Debemos dar un testimonio positivo al vivir vidas santas. Debemos amar genuinamente a los demás y expresarles nuestro amor. No queremos tratar de ofender a otros. Pero reconocemos que el evangelio mismo con frecuencia ofende. No debe preocuparnos que la gente se ofenda por nuestro mensaje. Debemos amar a una persona más de lo que amamos nuestra amistad con ella, y arriesgarnos a compartirle el evangelio.
P: En 1 Ts 1:8, ¿cómo se divulgó por todas partes la fe de los tesalonicenses?
R: Su fe era bien conocida entre los cristianos de todas partes. Y así como una trompeta esparce su sonido sin distinción, así también la palabra de Dios debe salir de nosotros.
P: En 1 Ts 1:9, ¿cuál fue una razón de otra índole por la que Pablo estaba agradecido por los tesalonicenses?
R: Las razones anteriores tenían que ver con lo que estos creyentes eran y hacia dónde iban. Pero esta razón es simplemente el gozo de reconocer la gran distancia que habían recorrido desde donde estaban.
P: En 1 Ts 2:1-4, ¿por qué Pablo recalca aquí que la visita no fue un fracaso?
R: Pablo se vio un tanto frustrado en Macedonia. En otros lugares, Pablo tuvo un éxito rotundo sin oposición. En otros lugares, como Chipre, hubo oposición de un solo hombre, pero Dios se ocupó de él de manera contundente. Pero después de Filipos, tuvieron que salir de la región de Macedonia debido a la oposición. Tal vez Pablo se preguntaba cuánto más se habría logrado allí si la oposición de Satanás no le hubiera impedido quedarse más tiempo. Pero Dios puede usar incluso la oposición de Satanás para Su gloria. Pablo ya había dejado su huella en Filipos y Tesalónica, y la oposición lo obligó a seguir adelante hacia Berea, Atenas y, especialmente, Corinto.
A largo plazo, el breve tiempo de Pablo en las ciudades macedonias de Filipos y Tesalónica resultó muy fructífero. Más tarde, los macedonios fueron sumamente generosos, dando incluso de su pobreza, en 2 Corintios 8:1-5. Es posible que algunos macedonios hayan ido con Pablo a Corinto en 2 Corintios 9:2-4, y Pablo temía que la iglesia de Corinto pareciera tacaña ante los macedonios. En la historia de la iglesia primitiva, el obispo Policarpo escribió una carta a la iglesia de Filipos. Tertuliano menciona las iglesias apostólicas de Corinto, Filipos, Tesalónica y Éfeso (aunque no Atenas) en Prescripción contra los herejes cap.36 p.260
P: En 1 Ts 2:2-4, ¿cómo determinarías si un ministerio hoy es básicamente un éxito o básicamente un fracaso?
R: Ante todo, se trata de la fidelidad a la verdad y al corazón de Dios. ¿En qué (si en algo) transige el ministerio? ¿Cómo es bendecida la gente por el ministerio? Jeremías tuvo un ministerio exitoso, aunque en su tiempo Baruc fue una de las pocas personas que sepamos que lo siguieron. El éxito es hacer lo que Dios quiere que hagas, y ser lo que Dios quiere que seas.
P: En 1 Ts 2:3, la palabra griega dolo puede significar no solo mentira o engaño, sino también ardid, astucia, o una carnada o trampa. ¿Cuáles son algunos métodos “tramposos” que no debemos usar en la obra de Dios?
R: “Dar gato por liebre” es una expresión que significa prometer una cosa pero entregar otra. Debemos presentar las cosas tal como son. La gente no debería llevarse sorpresas cuando se hace cristiana, ni oír cosas fundamentalmente distintas de las que oyó antes de hacerse cristiana. No debemos compartir solo la mitad del evangelio, sino el evangelio completo. Debemos hablarles del infierno además del cielo, de la obediencia además de la gracia, y de Jesús como Señor además de Jesús como Salvador. No debemos hacer promesas vacías que no se cumplirán, ni dar a entender que Dios las hace.
P: En 1 Ts 2:4, ¿qué tiene de singular este versículo?
R: Este versículo es un juego de palabras. Puede traducirse así: “Como Dios, que prueba nuestros corazones, nos ha aprobado como aptos para que se nos confíe el Evangelio”.
P: En 1 Ts 2:4, ¿en qué se diferenciaría un ministerio que procurara agradar a los hombres de uno que procurara agradar a Dios?
R: Un ministerio que procurara principalmente agradar a los hombres estaría centrado en estrategias y números. La mayoría de sus conversaciones sobre el ministerio tratarían de cómo atraer a más personas, cómo recaudar más dinero o cómo generar nuevas oportunidades de crecimiento. Corre el peligro de ser tan “adaptable” que pierda de vista sus fundamentos esenciales.
Un ministerio que procurara principalmente agradar a Dios estaría centrado en la oración. La mayoría de sus conversaciones tratarían de cómo compartir con más personas, cómo edificar mejor a los miembros y cómo servir a otros. Una diferencia clave es que querría que otros fueran servidos, en lugar de ser siempre él quien sirve a los demás. Esto podría significar asociarse con otro ministerio, o incluso dar recursos a otro ministerio, en lugar de tratar de construir un imperio propio.
P: En 1 Ts 2:5, ¿cuál es la diferencia entre la adulación, que es mala, y elogiar a las personas, que puede ser bueno?
R: La adulación no es sincera. Puede ser abiertamente deshonesta, o puede centrar la atención en cosas triviales o superficiales a costa de las sustanciales. Elogiar a las personas por lo que han hecho o por su carácter, cuando es sincero, es una excelente manera de animar a otros.
P: En 1 Ts 2:5, ¿cómo se ponen algunas personas una máscara para encubrir la avaricia?
R: Con mayor o menor éxito, tratan de alegar otro motivo, como ayudar a los demás, ayudar a la organización, etc., cuando el motivo principal es la avaricia. Hay tantos cursos de liderazgo que no faltan personas que quieren ser líderes.
La palabra griega pleonexia significa literalmente el deseo de tener más.
P: En 1 Ts 2:8, ¿de qué maneras debemos compartir nuestra vida con otros, y de qué maneras debemos mantener privada nuestra vida privada?
R: Es bueno compartir mucho de nuestra vida, tanto los triunfos como las luchas, pero no debemos compartir absolutamente todo. No debemos compartir nada que Dios no quiera que compartamos, así que pídele a Dios que te muestre en tu corazón cuándo debes callar. He aquí el abecé de lo que no debemos compartir.
Lo que enoje a otros, a menos que deban enojarse por algo.
Jactancia o presunción
Información confidencial que otros te contaron, sin importar si debían habértela contado o no
Lo que desanime o aparte a otra persona de la justicia, como lo hizo la mujer de Job. (Pero apartarla del pecado sí está bien.)
Lo que exalte el pecado. (Aquella vez que me emborraché en el bar, se sintió tan bien...)
Cosas falsas o mentiras, incluida la adulación
Lo que glorifique a otros, poniéndolos en un pedestal. (Aunque honrarlos sí está bien.)
Cosas dañinas o hirientes para la otra persona o para otros
Palabras o actitudes insultantes (menospreciar a la gente sencilla, a los desagradables o a los réprobos)
Lo que juzgue a otros, aunque está bien decir que las acciones pecaminosas son pecaminosas
Hablar a sabiendas de tal manera que otros pierdan la confianza en tus palabras
Discursos largos, prolijos y verbosos, que dan más información de la que la persona quiere oír
Desinformación maliciosa para dañar a otros o divertirse a su costa
Información no pública sobre otra persona que ella no quiere que se comparta. (Sin importar si piensas que tiene razón o no en no querer compartirla.)
Plagiar lo que otro dijo, sin darle el crédito. No te apropies de las palabras de otros como si fueran tuyas.
Datos de exactitud dudosa (no estás realmente seguro de si son verdad o no)
Volver a sacar lo malo que hizo la otra persona, después de haberlo hablado ya y de haberla perdonado. Esas cosas deben olvidarse.
Secretos que podrían causar que una persona inocente sea asesinada, lastimada o encarcelada injustamente
Lo que tiente a otros. (Aquella vez que me emborraché en este bar en particular, donde las bebidas están a mitad de precio...)
Información reservada que prometiste a tu empleador, a un antiguo empleador o a un cliente que no compartirías.
Lo que vilipendie o calumnie a otra persona
Lo que la gente malvada podría usar para su propio provecho
Humor o información solo para adultos, eróticos, indecentes o vulgares
Lo que no honre a Dios ni a los hermanos en la fe
La gente debe ver tu vida en acción, pero no debes sentir la presión de tener que decir algo siempre.
P: En 1 Ts 2:9, ¿por qué necesitaba Pablo trabajar en un oficio entre ellos?
R: Pablo no pedía sustento a los no creyentes ni a los creyentes recién convertidos a quienes predicaba. En el judaísmo, a ningún rabino se le permitía ganarse la vida enseñando la ley. En algunos países musulmanes, a los obreros cristianos de tiempo completo se les desprecia injustamente como vividores que se aprovechan de los demás. Pero un misionero “hacedor de tiendas”, que tiene un empleo secular, no tendría ese problema. Tanto Pablo como los misioneros de hoy tienen derecho a recibir pleno sostén de la iglesia. Sin embargo, por el bien de su obra entre la gente a la que predicaba, Pablo decidió no ejercer ese derecho.
La clase alta griega y romana menospreciaba un tanto el trabajo manual, pero los judíos no.
P: En 1 Ts 2:10, ¿qué pasa si la vida de un obrero cristiano, sea misionero de tiempo completo o no, no fuera irreprensible? ¿Cómo funcionaría eso?
R: Cuando otros se enteran, puede minar su testimonio. Incluso los hermanos en la fe que admiran al obrero pueden pensar: ya que él falló en cierta área, entonces no es tan grave si yo también fallo en esa área. Pero un obrero puede arrepentirse y seguir sirviendo a Dios, diciendo a otros que no cometan los mismos errores que él cometió.
P: En 1 Ts 2:11-12, ¿cómo puede ser esto un resumen para el discipulado, la consejería e incluso la evangelización?
R: Aunque este versículo no especifica qué hacer, es bastante completo en cuanto a cómo hacerlo: animando, consolando y exhortando a la gente. Pablo dice que lo hizo como lo haría una buena madre (1 Tesalonicenses 2:7) o un buen padre (1 Tesalonicenses 2:11) para ayudar a sus propios hijos.
P: En 1 Ts 2:13, ¿cómo puede alguna palabra de un hombre finito, falible e imperfecto ser realmente la palabra de Dios?
R: Podría parecer imposible si uno se enfoca únicamente en las limitaciones del hombre. Sin embargo, el Dios Todopoderoso, para quien nada es imposible (Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37), pudo comunicar Su mensaje a Balaam incluso por medio de una asna. El Dios Todopoderoso es lo bastante poderoso e inteligente para comunicar Su mensaje con claridad por medio de instrumentos imperfectos. Dios no solo se comunicó con el grado de precisión requerido, sino que preservó Su palabra con el grado de precisión y exactitud requerido para que todavía pudiéramos entender Su mensaje.
Una mejor pregunta es: si nosotros podemos comunicarnos por medio de la palabra de hombres, ¿cómo puedes pensar que un Dios todopoderoso no es lo bastante poderoso para comunicarse por medio de la palabra de hombres?
R: No. Nadie puede sostener en serio que esto es antisemita en sentido étnico, ya que Pablo era judío y, como muestra Romanos 3:1-2, veía una gran ventaja en su herencia. Quizás piensen que era antisemita en sentido religioso.
Sin embargo, no es antisemita en sentido religioso, pues lo escribió alguien que amaba al pueblo judío y se preocupaba profundamente por él, a pesar de que no aceptaba a Cristo, como muestran Romanos 9:1-5 y 10:1.
Hay que tener en cuenta que algunas personas piensan que algo está en su contra si dice cualquier cosa negativa acerca de cualquier miembro de su grupo étnico. Supongo que, según esta extraña definición, alguien podría decir que la Biblia está en contra de todos, porque la Biblia dice que todos han quedado cortos de la norma de Dios, y a algunas personas no les gusta ninguna crítica ni comentario negativo sobre nada.
P: En 1 Ts 2:15, ¿por qué dijo Pablo que algunos de los judíos “se oponen á todos los hombres”, si sin duda esos judíos tenían amigos y personas a quienes estimaban?
R: Es cierto que estos judíos quizás se mostraban amistosos con muchos. Sin embargo, si persuadían a la gente a rechazar a Jesús, en el sentido más importante posible se oponían a todos.
P: En 1 Ts 2:16, si Dios es tan amoroso, ¿cómo puede la gente pecar hasta “henchir la medida de sus pecados”?
R: Romanos 11:22 dice que debemos considerar tanto la bondad como la severidad de Dios. Dios es el ser más amoroso del universo, pero también el más severo. Pablo tuvo experiencia personal con quienes trataban de impedir que otros oyeran, con Elimas en Hechos 13:8-11.
P: En 1 Ts 2:17, la palabra griega que la Reina-Valera 1909 traduce “privados de vosotros”, aporphanisthentes, significa literalmente ser dejados huérfanos. ¿Por qué se preocupaba tanto Pablo de que estos nuevos creyentes “no quedaran huérfanos”?
R: Pablo pudo haberse preocupado de que no fueran diligentes en avanzar en la fe. Sin embargo, una conjetura es que había un asunto más apremiante: podrían ser desviados o engañados por judíos o herejes para que abandonaran la fe. Del mismo modo, cuando llevamos a alguien a Cristo, debemos protegerlo de los falsos maestros.
P: En 1 Ts 2:19, ¿reconoceremos a las personas en el cielo?
R: Sí. En 1 Tesalonicenses 2:19 y Filipenses 4:1 Pablo dijo que aquellos creyentes eran su gozo y su corona, y ciertamente reconocería su corona. Quizás no nos veamos igual con nuestros cuerpos glorificados, pero nos reconoceremos unos a otros.
P: En 1 Ts 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Ts 2:1,8,9; 1 Co 15:23; Stg 5:7,8; 2 P 1:16; 3:4,12; 1 Jn 2:28; Mt 24:3,27, ¿qué tiene de singular esta palabra griega para venida, parousia?
R: En la Biblia se usan tres palabras griegas para la venida de Cristo: parousia (venida y presencia subsiguiente), apokalupsis (desvelamiento, revelación o apocalipsis) y epiphaneia (manifestación o epifanía).
Significa tanto venir como permanecer. En la literatura no bíblica, a la visita de un gobernante se le llamaba parousia.
P: En 1 Ts 3:1-3,6, ¿por qué alguien en la posición de Pablo podría pensar que solo él era el más indicado para predicar? ¿Por qué Pablo no tenía esta actitud?
R: No sabemos que Pablo pensara esto, pero otro cristiano en una posición similar podría pensarlo. Debemos recordar que el poder no está en nosotros, sino en Dios. Dios puede usarnos y nos usa, pero Dios también puede usar a otras personas. Dios no necesitaba que Pablo, “el mejor”, se quedara en Tesalónica, sobre todo cuando Pablo podía estar haciendo grandes cosas en otro lugar. Un cristiano común, como Timoteo, lo haría muy bien cuando Dios obrara por medio de él.
P: En 1 Ts 3:1-6, Pablo pudo haber dicho “ya he hecho suficiente”, dejar de predicar el evangelio y llevar una vida fácil. ¿Por qué crees que Pablo siguió adelante?
R: Ciertamente Pablo no podía haber predicado el evangelio de la prosperidad: “lleva una vida fácil, como yo”. Aunque Pablo pudo haber estado en posición de pensar “ya he hecho suficiente”, no hay absolutamente ninguna evidencia de que alguna vez lo hiciera. Lo impulsaba su amor por Dios y su amor por los demás, y no quería que se fueran al infierno. Pablo tenía un propósito. Recuerda que la palabra “jubilarse” no está en la Biblia.
P: En 1 Ts 3:3, ¿por qué nos destina Dios deliberadamente a pasar pruebas?
R: Dios hace todas las cosas conforme a Su voluntad (Efesios 1:11; Proverbios 16:4; ~Romanos 8:28).
Además, según el Salmo 139:16, cada uno de nuestros días estaba escrito en el libro de Dios antes de que llegara uno solo de ellos.
Los padres “eligen con pesar” que sus hijos reciban inyecciones dolorosas y lecciones dolorosas de sus propios errores. Los cristianos incluso se han sentido orgullosos cuando sus hijos, esposas y esposos han muerto tratando de salvar la vida de otro o defendiendo su fe. Ningún padre elige esta clase de dolor por sí mismo, sino por un bien mayor. Del mismo modo, Dios decide permitir estas cosas, no porque sea una especie de sádico, sino más bien:
1. Para la disciplina o el mayor bien de la persona (Hebreos 12:4-15)
2. Para beneficio de otros (Filipenses 1:22-25; Colosenses 1:24-25)
3. Para la gloria de Dios (como en el ejemplo de Job)
4. Porque al final Dios hará que todas nuestras pruebas parezcan insignificantes comparadas con nuestra gloria futura (Romanos 8:18; 1 Pedro 4:12-14)
P: En 1 Ts 3:3, ¿cómo podían estar haciendo mal quienes perseguían a Pablo? Debían de estar haciendo la voluntad de Dios, ya que Dios destinó a Pablo a esas pruebas.
R: Sí estaban haciendo mal, y eran responsables de sus malas obras. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
1. Dios hace todas las cosas conforme a Su voluntad (Efesios 1:11; Proverbios 16:4).
2. Dios usa muchos instrumentos para lograr Sus fines últimos, y la Biblia muestra con franqueza que las malas decisiones de las personas están entre los instrumentos que Dios usa (Génesis 50:20).
3. Dios planeó de antemano usar las malvadas intenciones de Judas (Hechos 2:23; Juan 13:18; Salmo 41:9); sin embargo, Judas tuvo plena responsabilidad por sus acciones (Marcos 14:21; Lucas 22:21-22). Del mismo modo, el que Dios haya planeado usar las acciones malvadas de otros no disminuye la responsabilidad de ellos por sus malas decisiones.
P: En 1 Ts 3:8; Fil 4:1 y Ef 6:10-16, si ya somos salvos, ¿por qué se nos manda “estar firmes en el Señor”?
R: Los cristianos pueden ser desviados o engañados, como muestra Mateo 24:24. Incluso cristianos genuinos pueden alejarse, u ocultar su fe por temor, y por un tiempo hacer cosas que desagradan a Dios.
P: En 1 Ts 3:12; 4:9-10, como cristianos que ya aman a Dios y a los demás, ¿necesitamos que nuestro amor aumente? ¿Cómo hace Dios que nuestro amor por los demás aumente e incluso abunde?
R: Debemos desear conscientemente que nuestro amor por los demás aumente. Puede aumentar a medida que les expresamos nuestro amor y oramos por ellos.
P: En 1 Ts 3:13, ¿cómo confirma Dios nuestros corazones para que sean irreprensibles y santos delante de Él?
R: Dios puede obrar por medio de nuestra lectura de Su palabra, nuestra obediencia y adoración a Él, y nuestro amor por los demás. Pero Dios también puede obrar de maneras que no notamos. Por medio de las personas que trae a nuestra vida (incluidas las personas difíciles), de los acontecimientos (tanto agradables como desagradables) y trayendo cosas a nuestra memoria, Dios puede fortalecer nuestro corazón en nuestro anhelo de buscar Su santidad en nuestra vida. Pero siempre debes estar dispuesto a que Dios te cambie y te transforme. Una prueba no siempre fortalece a la persona; depende de cómo respondas a ella. Recuerda la diferencia entre Job y su mujer, quien le dijo: “Bendice á Dios, y muérete” (Job 2:9, donde “bendice” es un eufemismo del hebreo que significa maldecir).
P: En 1 Ts 4:1, ¿cuáles son las mejores maneras de animar a otros a vivir para agradar a Dios?
R: Anímalos a mirar más allá de las circunstancias inmediatas y guíalos a mirar a Dios y a lo que Él ha hecho por ellos. Muéstrales cómo Dios cuida de ellos y la importancia eterna de lo que hacen. Recuérdales lo breve que es el tiempo en la tierra comparado con la eternidad. Si es posible, acompáñalos, ayudándolos y estando con ellos. En algunas situaciones, busca a alguien que haya pasado por las mismas pruebas, para que les dé consejo y apoyo.
P: En 1 Ts 4:1-7, ¿cómo podemos vivir una vida más santa?
R: Respondamos esta pregunta con una analogía del atletismo.
Un atleta puede mejorar mediante tres tipos de cosas: esfuerzos primarios, esfuerzos secundarios y cosas que evitar. En primer lugar, está la práctica correcta del deporte que realiza. A veces, para un partido, se trata de jugar el partido. Otras veces se trata de practicar un solo aspecto por separado, correr o levantar pesas. Por lo general, un atleta disfruta entrenar para su deporte, pero si un atleta solo entrenara cuando tuviera ganas, no llegaría muy lejos. Se requiere autodisciplina, además de amor por el deporte.
En segundo lugar, está llevar una buena alimentación, dormir lo suficiente y quizás hacer actividades complementarias, así como lanzar en el béisbol ayuda al saque en el tenis.
Por último, está evitar ciertas cosas. Algunas cosas, como fumar, emborracharse, etc., siempre son malas. Otras cosas no son dañinas en sí mismas, pero te apartan de tu meta. Por ejemplo, para rendir al máximo no deberías ir a nadar el día en que vas a jugar un partido de béisbol.
Un atleta espiritual también puede mejorar mediante tres tipos de cosas: primarias, secundarias y cosas que evitar. En primer lugar, no hay sustituto para el amor y la obediencia consagrados. Debemos disfrutar amar y servir a Dios. Pero aun cuando en ese momento no tengamos ganas, se requiere autodisciplina para hacer de todos modos lo que Dios quiere que hagamos.
En segundo lugar, necesitamos una buena alimentación. Desde luego, Dios nos dice que no seamos glotones que se atiborran la boca y sirven a su vientre (Proverbios 28:7; Filipenses 3:19a), pero también debemos cuidar nuestra “dieta” de lo que entra por nuestros ojos y oídos.
Por último, no solo debemos evitar hacer cosas pecaminosas que desagradan a Dios, sino evitar situaciones que, al menos para nosotros, son tentaciones. También debemos hacer un inventario de los “ladrones de tiempo”, que quizás no sean pecaminosos, pero que consumen grandes cantidades de nuestro tiempo y nos distraen de servir a Dios. Si alguna vez sientes que Dios no te ha dado suficiente tiempo para hacer lo que sabes que necesitas hacer para servirle, tal vez el problema no sea que Dios no te dio más de 24 horas al día, sino que tu tiempo es insuficiente porque has desperdiciado el tiempo que Dios te ha dado.
P: En 1 Ts 4:9-10, ¿qué más podemos hacer para amar más a otros creyentes?
R: También puedes enviarles algo de vez en cuando para mostrarles que te importan y que piensas en ellos. Por un lado, podemos orar por lo que nos pidan que oremos, hacer por ellos lo que nos pidan que hagamos y ser amables con ellos. Pero en un nivel más profundo, podemos tener una preocupación genuina por ellos. Podemos observar cómo les va, preguntar y sugerir motivos de oración, y tomar la iniciativa de manera proactiva para ayudarlos donde necesiten ayuda. ¿Alguna vez alguien, “de la nada”, vino y te dio algo que necesitabas? Es una sensación agradable, pero es una sensación aún más agradable cuando puedes hacerlo por otros.
P: En 1 Ts 4:11-12, ¿por qué crees que se hace énfasis en “tener quietud”, en contraste con el “darse la gran vida” o el “o todo o nada” del mundo?
R: No necesitamos buscar fama, poder ni prestigio, ni en el mundo ni en la iglesia. Si haces bien tu trabajo, quizás te lleguen, pero no los busques, porque te distraerán de buscar a Dios. En la cultura occidental, un problema importante para conocer a Dios no es la falta de conocimiento, sino las distracciones. Procura identificar y eliminar, o al menos reducir, las distracciones en tu andar con el Señor. Pero recuerda que cuando ocurren imprevistos, como toparte con alguien que está en necesidad, puede que no sean distracciones, sino la obra principal que Dios quiere que hagas en ese momento.
P: En 1 Ts 4:12b, ¿por qué existe el deseo de no depender de nadie?
R: Está bien aceptar muestras de amor de otros, y es perfectamente aceptable depender de que otros te cuiden cuando de verdad necesitas que te cuiden. Pero sé alguien que da más de lo que recibe. Pablo dice en 2 Tesalonicenses 3:6 que no seamos ociosos, y en 3:10: “Que si alguno no quisiere trabajar, tampoco coma”. No hagas que otras personas hagan por ti lo que tú puedes hacer por ti mismo. Si puedes trabajar o aportar dinero a la familia, entonces no seas perezoso ni dependas de otros. Repito: si no puedes hacerlo, entonces está bien depender de otros. Pero si puedes ganar dinero, aunque sea poco, hazlo para sostenerte, o al menos para sostenerte en parte.
P: En 1 Ts 4:13-14, ¿están los cristianos que ya murieron en “sueño del alma”, o están conscientes en el cielo?
R: Los creyentes que han muerto están ahora conscientes en el cielo. Los principales versículos que lo muestran son 2 Corintios 5:6; Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9-11; Apocalipsis 7:9-11 y otros versículos de alabanza consciente en Apocalipsis. En 2 Corintios 5:8 la Biblia dice: “...más quisiéramos partir del cuerpo, y estar presentes al Señor”.
Martirio de Policarpo cap.2 p.39 dice que ausentes del cuerpo están en comunión con el Señor. Tertuliano, que escribió entre 198 y 220 d. C., menciona que una esposa cristiana que murió ya está en la presencia del Señor, en Exhortación a la castidad cap.11 p.56.
P: En 1 Ts 4:13-16, 1 Ts 5:10 y 1 Co 15:51, ¿demuestra la palabra “dormir” que los muertos están inconscientes?
R: Como Jesús reprendió a Sus discípulos en Juan 11:11-14, cuando Él dijo “duerme”, simplemente quiso decir muerto. Dormir era una expresión común para la muerte, como muestran los siguientes versículos:
2 Pedro 3:4; Hechos 7:60; 1 Corintios 15:6,18,20; Mateo 27:52; 28:13; Deuteronomio 31:16, y numerosos otros pasajes del Antiguo Testamento: “fulano durmió con sus padres...”
La New Geneva Study Bible p.1898 añade también que el sueño era una metáfora de la muerte tanto en escritos paganos como cristianos. El sueño era un eufemismo de la muerte en Homero (Ilíada libro 11, 240-241).
Los primeros escritores cristianos también entendían que dormir significaba estar muerto, como muestra Atenágoras (177 d. C.) en Sobre la resurrección de los muertos capítulo 16.
Así que estos versículos ni prueban ni refutan que las personas estén conscientes después de la muerte. Para ver pruebas de que están conscientes después de la muerte, véase la pregunta anterior.
P: En 1 Ts 4:15, ya que Pablo escribe “nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor”, ¿por qué murió Pablo antes del regreso de Cristo?
R: Dios no quería que supiéramos cuándo regresaría Jesús. Pablo pudo haber usado aquí tres pronombres.
“Ellos”: Si Dios le hubiera dicho a Pablo que dijera “ellos”, habría sido un indicio de que sería después de la muerte de Pablo.
“Yo”: Si Pablo hubiera dicho “yo”, significaría que Cristo ciertamente regresaría antes de que Pablo muriera.
“Nosotros”: “Nosotros” equivale a los que todavía estamos vivos, y “nosotros” es el único pronombre que Pablo podía usar sin limitar el regreso de Cristo a antes o después de la muerte de Pablo.
P: En 1 Ts 4:15, ¿pensaba Pablo que estaría vivo cuando Cristo regresara?
R: Véase la pregunta anterior sobre el uso del pronombre. Pablo escribió esto sin error, al no especificar lo que no se le había dicho. Hay seis puntos que explican por qué Pablo haría esto.
1. Pablo nunca afirmó saber cuándo regresaría Jesús. (1 Tesalonicenses 5:1-2)
2. Esperaba que pudiera ocurrir en vida suya. (1 Tesalonicenses 4:15)
3. Pablo enseñó que habría una paz (1 Tesalonicenses 5:3) y una gran apostasía (2 Tesalonicenses 2:3-10) antes del regreso de Cristo.
4. Pablo velaba y anhelaba el regreso de Cristo, como debemos hacerlo nosotros, lo cual es la esperanza bienaventurada de Tito 2:13.
5. Pablo, Cristo y otros nos dijeron que estuviéramos atentos al pronto regreso de Cristo (Mateo 24:42; Marcos 13:35; 1 Tesalonicenses 5:4-6; 1 Pedro 4:7; Apocalipsis 3:3; 22:20).
6. Como muestra 1 Timoteo 3:15, Pablo entendía bien el concepto de decirle a la gente que se comporte bien porque no dice cuándo regresará. Véase especialmente Mateo 24:36-25:13.
En resumen, Dios no le dijo todo a Pablo; Pablo nos dijo lo que Dios le dijo, pero, desde luego, Pablo no nos dijo lo que Dios no le dijo. Véase el comentario sobre Filipenses 4:5, 1 Pedro 4:7 y Apocalipsis 22:6-20.
P: En 1 Ts 4:15, ¿por qué no quería Dios que supiéramos cuándo regresaría Cristo?
R: Es como un amo que le dice a un siervo que sea diligente, porque puede regresar inesperadamente en cualquier momento, como muestra Lucas 12:35-48. En la Biblia, las razones para vivir una “vida expectante”, anhelando Su regreso, son la fortaleza, el ánimo y el consuelo (1 Tesalonicenses 4:18; 2 Tesalonicenses 2:15-17) y estar alerta para ser irreprensibles cuandoquiera que Cristo venga (1 Tesalonicenses 3:13; 5:23).
P: En 1 Ts 4:16, ¿muestra el hecho de que Cristo venga acompañado de “voz de arcángel” que Jesús es el arcángel, como enseñan algunos testigos de Jehová?
R: No. Aunque podría haber otros arcángeles además de Miguel, eso no viene al caso aquí.
Que la trompeta de Dios acompañe a Jesús no significa necesariamente que Jesús mismo tocara la trompeta. Del mismo modo, la voz de arcángel probablemente es la voz de un arcángel que acompañaba aquí a Jesús.
Aun si la voz aquí fuera Jesús hablando con voz de arcángel, esto no significa que Él no sea Dios. Parecería extrañamente redundante, por ejemplo, que alguien dijera que en la tierra Jesús actuó o habló como un hombre, ya que Jesús era hombre. Si esto de alguna manera probara que Jesús era un arcángel, entonces la trompeta de Dios probaría aquí que Jesús es Dios.
La gente no necesita recurrir a versículos ambiguos como este para resolver la cuestión de si Jesús es Dios o no. Uno puede simplemente “preguntarle a Tomás” leyendo Juan 20:27-28, “preguntarle a Juan” leyendo Juan 1:1, o preguntarle al autor de Hebreos leyendo Hebreos 1:8-9. ¿Honras al Hijo como al Padre, como manda Juan 5:23? ¿Adoras a Jesús, como lo hacen los ángeles en Hebreos 1:6? ¿Alabas a Jesús, además del Padre, como lo hacen los que están en el cielo en Apocalipsis 5:9-13; 11:15?
P: En 1 Ts 4:16, ¿qué toque de trompeta es este?
R: La Escritura no dice explícitamente si es una de las siete trompetas de Apocalipsis 8-11 o si es otra trompeta.
P: En 1 Ts 4:16-17, ¿cómo podría ser resucitado o arrebatado el cuerpo de alguien que fue devorado por un tigre?
R: Dios es todopoderoso y omnisciente, y puede reconstituir nuestros cuerpos a partir de cualesquiera átomos. Por cierto, la mayor parte de tu cuerpo tiene átomos distintos de los que tenía hace siete años. Así que, aunque pensemos en nuestro cuerpo físico como una masa física inmutable, es un patrón, y además uno que envejece.
P: En 1 Ts 5:1-3, ¿hasta qué punto puede la gente saber el tiempo del día del Señor?
R: Como dice Mateo 24:36 y lo indica 1 Tesalonicenses 5:1-2, nadie sabrá el día ni la hora. Pero como dicen Mateo 24:37-39; Lucas 17:26-29 y 1 Tesalonicenses 5:3, será un tiempo en que la mayoría de la gente no pensará en la venida de Cristo, y tomará completamente por sorpresa a la mayoría.
P: En 1 Ts 5:4-8 y Ef 4:18; 5:8-11, ¿qué significa ser hijos de luz o del día, en contraste con ser de las tinieblas o de la noche?
R: No nos avergüenza que la gente se entere de todo acerca de nosotros. No estamos haciendo en secreto nada malo que no queramos que otros sepan; de hecho, queremos que otros vean nuestra vida. No esperamos con ansias la noche para beber, ir de fiesta o cometer algo malo. Al contrario, dormimos bien de noche, porque esperamos con ansias el día y poder hacer las cosas.
P: En 1 Ts 5:9, ¿cómo es que “no nos ha puesto Dios para ira”, si Ef 2:3 dice que, como los demás, éramos “por naturaleza hijos de ira”?
R: Todas las personas (con excepción de Adán, Eva y Jesús) nacieron con una naturaleza caída y pecaminosa, y por naturaleza eran hijos de ira. Sin embargo, Dios ha dado a Sus hijos un nuevo nacimiento, una nueva vida y una esperanza nueva y segura por medio de Jesucristo, que tomó nuestro castigo.
P: En 1 Ts 5:12-13, ¿cuáles son maneras en que podemos respetar a los que nos presiden en el Señor?
R: Antes que nada, reconoce ante ellos y ante otros que aceptas que te presiden en el Señor. Muéstrales que te importan, y ayúdales, si puedes, en sus luchas de la vida. Muestra respeto por su cargo, como lo hizo Pablo incluso con el sumo sacerdote en Hechos 23:3-5. Hónralos por su arduo trabajo y sacrificio, como Pablo dice que hagamos en Filipenses 2:28-30.
P: En 1 Ts 5:14, ya que debemos ser “sufridos para con todos”, ¿por qué Pablo y Jesús no parecían pacientes con todos?
R: Ambos fueron muy pacientes, pero eso no significa que no pudieran también reprender duramente a la gente cuando era necesario.
Juan Crisóstomo (c.396 d. C.) lo expresó bien al comienzo de su Comentario a Gálatas: “Pues dirigirse siempre a los discípulos con mansedumbre, aun cuando necesitan severidad, no es propio de un maestro, sino de un corruptor y enemigo. Por eso también nuestro Señor, aunque generalmente hablaba con suavidad a Sus discípulos, aquí y allá usa un lenguaje más severo, y en una ocasión pronuncia una bendición, y en otra una reprensión”.
P: En 1 Ts 5:15, ¿cuáles son algunas excusas que la gente a veces da para tratar de justificar el devolver mal por mal?
R: Hay varias.
El Antiguo Testamento dice ojo por ojo. (El Antiguo Pacto es obsoleto.) La ley ha de castigar hoy, pero nosotros no debemos hacernos justicia por nuestra propia mano. En el Viejo Oeste, una partida de ciudadanos armados estaba bien porque estaba bajo la ley, el alguacil, quien respondería por sus acciones. Una turba de linchamiento no.
Se lo merecen (y yo soy quien juzga lo que cada uno merece).
Necesitan aprender la lección (y yo tengo que ser quien se la enseñe).
Lo volverán a hacer a menos que se les enseñen las consecuencias (y Dios me designó para enseñárselas).
Necesito desquitarme (porque creo que es mi derecho).
Pero sin importar qué excusa usen, las personas que devuelven mal por mal están desobedeciendo a Dios.
P: En 1 Ts 5:16-18, ¿cómo se relacionan el estar siempre gozosos, orar sin cesar y dar gracias en todo?
R: Nos gozamos, oramos y damos gracias porque sabemos que Dios tiene el control. Las tres cosas deben hacerse todo el tiempo. Pero el gozo debe impulsarnos a orar. Nuestras oraciones deben estar llenas de gratitud a Dios, y nuestra gratitud debe recordarnos nuestro gozo.
P: En 1 Ts 5:17, ¿debemos orar sin cesar, o usar pocas palabras, como dice Mt 6:7?
R: Ambas cosas. Toda nuestra vida debe ser una vida de oración, en comunión constante con Dios. Sin embargo, no debemos pensar que Dios oye una petición en particular por la repetición de muchas palabras.
P: En 1 Ts 5:22, ¿qué significa “de toda/cualquier forma de mal apartaos / absteneos”?
R: Puede significar “aun toda apariencia de mal” o “toda clase de mal”. La palabra griega para “forma”, eidos, también puede significar apariencia, aspecto, figura, vista. Según la Concordancia Strong, proviene de la palabra para “ver”. Como nota aparte, Aland et al. no indica ninguna variante de manuscritos, así que este es estrictamente un asunto de traducción, no de manuscritos.
Conclusión: Con base en la palabra griega forma/clase/vista, etc., ambas interpretaciones pueden ser verdaderas. Debemos apartarnos de toda clase de mal. Además, debemos evitar que se nos vea haciendo cosas verdaderamente malas. Además, 2 Corintios 8:21 muestra que Pablo quería hacer lo correcto a los ojos de todos.
Sin embargo, 1 Tesalonicenses 5:22 no abarca el permitir que la gente nos vea haciendo cosas buenas (como predicar el Evangelio) porque equivocadamente piense que eso es malo.
P: En 1 Ts 5:26; Ro 16:16; 1 Co 16:20; 2 Co 13:12 y 1 P 5:14, ¿deben los cristianos saludarse unos a otros con ósculo santo?
R: En la cultura de aquel tiempo, un ósculo santo era apropiado. En la cultura estadounidense y en la china, el equivalente es un abrazo o un apretón de manos.
P: ¿Cómo sabemos que Pablo escribió 1 Tesalonicenses?
R: Hay por lo menos dos razones.
1. 1 Tesalonicenses lo dice, y la iglesia primitiva nunca lo puso en duda.
2. Tertuliano dijo que Pablo escribió a los tesalonicenses en Contra Marción libro 4 capítulo 5 p.345-350 (207 d. C.). Era un libro “que viene de los apóstoles, y que se ha guardado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles”.
Probablemente otros también escribieron acerca de 1 Tesalonicenses.
P: ¿Cuáles son las semejanzas entre 1 Tesalonicenses y el resto de las cartas de Pablo?
R: He aquí las que he encontrado.
|
1 Tesalonicenses |
Otras cartas |
Otros libros |
|
Silvano en lugar de Silas. 1 Ts 1:1 |
Lucas siempre usa Silas. Las cartas de Pablo usan la forma griega Silvano en 2 Co 1:19; 2 Ts 1:1 |
1 P 5:12 (Silvano) |
|
1 Ts 1:3 la obra de vuestra fe, y del trabajo de amor, y de la tolerancia de la esperanza; 1 Ts 5:8 |
1 Co 13:13 la fe, la esperanza, y la caridad..., Gá 5:5,6; Col 1:4,5; |
He 6:10-12; 10:22-24; 1 P 1:21,22 |
|
Énfasis en el gozo. 1 Ts 1:6; 2:19; 2:20; 3:9; 5:16 |
Filipenses usa gozo 19 veces |
|
|
El mensaje del Señor resonó por medio de ellos por todas partes 1 Ts 1:8 |
~Ro 1:8 |
- |
|
1 Ts 2:5b Dios es testigo |
- |
Gn 21:30; 31:50; Jue 11:10; 1 S 12:5; 20:23; 20:42; Mal 2:14 |
|
1 Ts 2:8; 2:17; 3:6 Pablo / Epafrodito anhelan verlos |
Ro 1:9-11; Fil 1:8; 4:1; Fil 2:26; 2 Ti 1:4; |
- |
|
Preocupación por ser carga, llevar cargas 1 Ts 2:6,9 |
2 Co 8:13; 11:9; 12:13,14,16; Gá 6:2,5 |
Mt 11:30; 20:12; Ap 2:24 |
|
Trabajar u orar de noche y de día 1 Ts 2:9; 3:10 |
2 Ts 3:8; 1 Ti 5:5; 2 Ti 1:3; |
De día y de noche Ap 4:8; 7:15; 12:10; 14:11; 20:10; Hch 26:7 (de día y de noche, habla Pablo); Hch 20:31 (de noche y de día, habla Pablo) |
|
1 Ts 2:18 Pablo insertó aquí su nombre |
2 Ts 3:17 |
2 Pedro 3:15-16 |
|
1 Ts 2:19 delante de nuestro Señor Jesucristo en su venida |
2 Ti 4:1 |
- |
|
Ellos son el gozo o la corona de Pablo. 1 Ts 2:19 |
Ellos son el gozo y la corona de Pablo. Fil 4:1 |
|
|
El anhelo de ellos por ver a Pablo 1 Ts 3:6 |
2 Co 7:7; 2 Ti 1:4 |
- |
|
1 Ts 3:8 estáis firmes en el Señor |
Fil 4:1; Ef 6:10,16; 2 Ts 2:15 |
|
|
1 Ts 3:10 cumplamos lo que falta á vuestra fe |
Ef 4:12 |
|
|
1 Ts 4:13 no queremos que ignoréis |
Ro 11:25; 1 Co 10:1; 1 Co 12:1 |
- |
|
1 Ts 5:5 hijos de luz |
Ef 5:8-11 |
|
|
1 Ts 5:14 advertencia a los que andan desordenadamente |
2 Ts 3:6,10 |
|
|
1 Ts 5:21a Examinadlo todo |
~Ro 12:2; ~1 Co 11:28; ~2 Co 8:8; ~2 Co 13:5; Gá 6:4 |
- |
|
1 Ts 5:23 el Dios de paz |
Ro 15:33; Ro 16:20; ~1 Co 14:33; |
He 13:20 |
|
1 Ts 5:26 Saludad á todos los hermanos en ósculo santo |
Ro 16:16; 1 Co 16:20; 2 Co 13:12 |
~1 P 5:14 ósculo de caridad |
P: ¿Cuándo se escribió 1 Tesalonicenses?
R: Sabemos con bastante precisión cuándo se escribió: c. 51-52 d. C. 1 Tesalonicenses 3:1-7 muestra que se escribió después de que Pablo salió de Atenas y estaba en Corinto. Hechos 18:12,17 dice que Galión era procónsul de Acaya. Una inscripción en Delfos muestra que Galión fue procónsul solo de c.51 a 52 d. C. Otros interpretan que la fecha es 52-53 d. C.
Si un escéptico afirma que las cartas de Pablo fueron escritas mucho después por otra persona, y que las palabras de 1 Tesalonicenses acerca de que Pablo la escribió eran mentira, entonces a él le corresponde la carga de la prueba de presentar cualquier evidencia de que esas palabras eran mentira. Hay pocos campos de estudio en los que alguien pueda afirmar que un documento es falso sin evidencia alguna.
P: En 1 Ts, ¿qué más sabemos acerca de la inscripción de Galión?
R: Lo que los arqueólogos llaman la inscripción de Galión se encuentra actualmente en un museo de Delfos. Está en al menos siete fragmentos distintos. Las líneas 5-6 mencionan un edicto del emperador romano Claudio, que reinó de 41 a 54 d. C., en el que se refiere a Lucio Junio Galión, procónsul de Acaya. The Dictionary of New Testament Background p.53-54, de donde se tomó esto, dice que la “cronología depende de otros cálculos temporales. Sin embargo, la mayoría de los eruditos confían en que, con base en esta inscripción, así como en el hecho de que los procónsules por lo general servían periodos de un año, es posible fechar el periodo de Galión como procónsul de Corinto [en Acaya] en 51/52 d. C.”
P: En 1 Ts, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay por lo menos cuatro razones.
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25 y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Primer Concilio de Nicea (325 d. C.) citaron 1 Tesalonicenses unas 49 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 35% del libro de 1 Tesalonicenses, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 31.05 de un total de 89 versículos.
He aquí los escritores anteriores a Nicea que se refirieron a versículos de 1 Tesalonicenses.
Clemente de Roma (96-98 d. C.) alude a 1 Tesalonicenses 2:12,13 1 Clemente vol.1 p.11
Ignacio (110-117 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 5:17 en Carta de Ignacio a Policarpo cap.1 p.93
Policarpo (c.150 d. C.) cita todo 1 Tesalonicenses 5:17 (que en griego son solo dos palabras: “Orad sin cesar”) en Epístola de Policarpo a los Filipenses cap.4 p.34
Melitón de Sardis (170-180 d. C.) menciona 1 Tesalonicenses como obra del apóstol. Discurso sobre la Pasión del Señor cap.9 p.762
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 5:23 como “en la primera Epístola a los Tesalonicenses”. Contra las herejías libro 5 cap.6.1 p.532
El Canon muratoriano (170-210 d. C.) ANF vol.5 p.603 menciona las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses, así como las otras 11 cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:6-7 como obra de Pablo. El Pedagogo libro 1 cap.5 p.214
Clemente de Alejandría (193-205 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:5,6,7 como obra del apóstol. Stromata libro 1 cap.1 p.300.
Tertuliano dijo que Pablo escribió a los romanos, gálatas, filipenses, tesalonicenses y efesios en Contra Marción libro 4 cap.5 p.350 (207 d. C.). Dice que el Nuevo Testamento era un libro “que viene de los apóstoles, y que se ha guardado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles”. Tertuliano (198-220 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:15-17 en Cinco libros contra Marción libro 5 cap.15 p.462.
Hipólito (225-235/6222-235/6
d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:12 como obra de Pablo Tratado sobre Cristo y
el Anticristo cap.66 p.219
Orígenes (225-253/254 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:14,15 como obra de Pablo en la Primera Epístola a los Tesalonicenses. Comentario de Orígenes sobre Mateo libro 2 cap.18 p.425
Cipriano de Cartago (c.246-258 d. C.) cita lo que él afirma que es “la primera Epístola de Pablo a los Tesalonicenses” y luego cita 1 Tesalonicenses 4:6. Dice: “el apóstol dice”, y luego cita 1 Tesalonicenses 5:2-3. Esto se encuentra en Tratado 12, libro tercero, 88, 89. También dice que 1 Tesalonicenses 4:13 es de Pablo en Tratados de Cipriano Tratado 7 cap.21 p.474.
Adamancio (c.300 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:14-15 como obra del apóstol Pablo en Diálogo sobre la verdadera fe primera parte cap.29a p.69. No se refiere a ningún otro versículo de 1 Tesalonicenses.
Victorino de Petovio (martirizado en 304 d. C.) supuestamente se refiere a 1 Tesalonicenses 1:2; 2:8; 4:17 según The Greek New Testament, 4.ª edición revisada, de Aland et al. Sin embargo, no hay ninguna referencia a 1 Tesalonicenses en los escritos de Victorino de Petovio que tengo: Sobre la creación del mundo y Comentario al Apocalipsis.
Después de Nicea
Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d. C.)
Hegemonio (siglo IV) cita 1 Tesalonicenses 5:1,2 como lo que el apóstol “escribió a los tesalonicenses”. Disputa con Manes cap.38 p.212
Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta festal 39 p.552
Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) se refiere a 1 Tesalonicenses 4:17
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d. C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses como parte del Nuevo Testamento. Cita todo 1 Tesalonicenses 1:1 excepto las últimas cuatro palabras.
Efraín/Efrén el Sirio (373 d. C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 3:12,13 como obra del apóstol, “a los fieles de Tesalónica”. Sobre el Espíritu Santo cap.21.52 p.33
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), el canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Ambrosiaster (después de 384 d. C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d. C.)
Juan Crisóstomo (396 d. C.) puso por escrito 11 sermones sobre 1 Tesalonicenses, que todavía tenemos hoy. Dijo que era de Pablo, y de Timoteo con él.
Gregorio de Nisa (c.356-397 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:17 como obra de Pablo en Sobre la creación del hombre cap.22.6 p.412
Dídimo el Ciego (398 d. C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)
Juan Crisóstomo (murió en 407 d. C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Co, 2 Co, Gá, Ef, Col, Fil, 1 Ts, 2 Ts, 1 Ti, 2 Ti, Tito, Filemón y Hebreos.
Rufino (374-406 d. C.)
Nicetas de Remesiana (366-415 d. C.) se refiere a 1 Tesalonicenses 2:8
Jerónimo (373-420 d. C.) alude a 1 Tesalonicenses 4:13: “Y el Apóstol prohíbe a los tesalonicenses entristecerse por los que durmieron”. Contra Vigilancio cap.6 p.419. Cita todo 1 Tesalonicenses 5:17, “Orad sin cesar”, en Carta 125 cap.11 p.248
Agustín de Hipona (388-430 d. C.) menciona que el apóstol escribió a los tesalonicenses y cita 1 Tesalonicenses 2:13 en Sobre la predestinación de los santos cap.39 p.517
Agustín menciona que el apóstol escribió a los tesalonicenses y cita 1 Tesalonicenses 4:13-16 en La ciudad de Dios libro 20 cap.20 p.439
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:9-10 como obra del apóstol a los tesalonicenses en las Instituciones de Juan Casiano libro 10.7 p.268
Historia eclesiástica de Sócrates (400-439 d. C.) libro 3 cap.16 p.87 cita parte de 1 Tesalonicenses 5:21, diciendo que debemos proceder conforme a “Examinadlo todo; retened lo bueno”.
Speculum (siglo V)
Quodvultdeus (c.453 d. C.) se refiere a 1 Tesalonicenses 1:3
Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d. C.)
Varimadum (445/480 d. C.)
3. Escritos de herejes y otros
El hereje Pelagio (416-418 d. C.)
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d. C.)
4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Tesalonicenses muestran que hay pequeñas variantes entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.
p30 1 Ts 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2 Ts 1:1-2; 2:1,9-11 (principios del siglo III)
Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.
p46 Chester Beatty II, 100-150 d. C., contiene 17 versículos de 1 Tesalonicenses. En concreto, contiene 1 Ts 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p.192. También dice en las p.197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.
Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Siglo II, 200 d. C. - 1935 - Ulrich Wilken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
200 d. C. - 1968 - The Text of the New Testament.
81-96 d. C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Hacia 200 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Hacia 200 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
De principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y la del Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c.700 d. C.
c.700 d. C. - 1968 - The Text of the New Testament.
Hacia 700 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Hacia 700 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
p65 1 Ts 1:3-2:1; 2:6-13. Mediados del siglo III. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p49 en la p.348. También dice que p49 y p65 fueron escritos por el mismo escriba. Son textos alejandrinos.
Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.
Alexandrinus [A] c.450 d. C.
Vaticanus [B] 325-350 d. C.
Sinaiticus [Si] 340-350 d. C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Claromontanus [D] siglos V/VI
I Washington, D.C., siglo V
Copto bohaírico [Boh] siglos III/IV
Copto sahídico [Sah] siglos III/IV
Copto fayúmico [Fay] siglos III/IV
Ítala [Ital] siglos IV al XIII
Vulgata latina [Vg] siglos IV y V
Gótica [Goth] 493-555 d. C.
Armenia [Arm] desde el siglo V
Georgiana [Geo] desde el siglo V
Etíope [Eth] desde c.500 d. C.
Siríaca Peshitta [Syr P] 400-450 d. C.
Siríaca harclense [Syr H] 616 d. C.
Véase www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 1 Tesalonicenses.