< Consulta Bíblica sobre 2 Tesalonicenses
P: En 2 Tes, ¿cuál es un bosquejo de 2 Tesalonicenses?
R: Este es un bosquejo posible.
1 Nosotros y Dios recordamos
1:1-4 Pablo alabó a Dios por la perseverancia y la fe de ellos
1:5 Dios recuerda su fe y su sufrimiento
1:6-9 Dios también se acordará de los que los afligen
1:10-12 Por tanto, vivan una vida digna, glorificando a Dios
2 Tendremos que estar firmes – Mantengan la calma en la tormenta
2:1-12 Cristo no vendrá hasta que primero vengan el hombre de pecado y los tiempos perversos
2:13-16 Por tanto, estén firmes en su vida, su fe y su esperanza
3 Ahora todos debemos ponernos a trabajar
3:1-5 Oren por Pablo y por quienes comparten el Evangelio
3:6-15 No se aprovechen de otros, no estén ociosos y obedezcan los mandatos de Pablo.
3:16-18 Por último, disfruten de la paz de Dios.
P: En 2 Tes 1:3 y 1 Tes 1:2, ¿cómo podía Pablo dar siempre gracias a Dios por ellos?
R: Pablo daba gracias a Dios por ellos en oración casi todos los días. Debemos hacer lo mismo por nuestros hermanos en la fe, y tenemos mucho por qué orar.
P: En 2 Tes 1:4, ¿cómo debemos alegrarnos o gloriarnos en otros?
R: La palabra griega que la versión King James traduce como “gloriarse” también puede significar jactarse o alegrarse por alguien. Sí, debemos participar de los gozos de los demás. Una persona puede sentirse feliz cuando a sus hijos, a sus padres o a otros parientes de sangre les va bien. Del mismo modo, debemos sentirnos felices si a nuestros hermanos y hermanas, unidos a nosotros por la sangre de Cristo, les va bien.
P: En 2 Tes 1:5b,11; 1 Tes 2:12; Mt 10:37-38; Ef 4:1; Fil 1:27; Col 1:10, puesto que somos salvos por gracia por medio de la fe, ¿cómo se nos tiene por dignos del reino de Dios?
R: Se nos tiene por dignos en nuestra meta, en nuestra posición y en nuestro esfuerzo.
Experiencial: 1 Tesalonicenses 2:12 dice que nuestra meta es andar como es digno de Dios, así como hemos de aspirar a la perfección en 2 Corintios 13:9,11.
Posicional: 2 Tesalonicenses 1:5 afirma explícitamente que las expresiones de su fe son evidencia del justo juicio de Dios que los tiene por dignos. Es la declaración de Dios la que los tiene por dignos, y la fe que ellos expresan es la evidencia, no la causa.
Esfuerzo: La vida cristiana en la tierra implica esforzarse hacia la meta de que nuestra experiencia en Dios corresponda a nuestra posición en Dios.
P: En 2 Tes 1:6,8; Dt 32:35,4; 1 Sam 24:12; 2 Re 9:7; Isa 1:24; 65:6; 66:6; Jer 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,35; Rom 12:18; Heb 10:30; y Ap 6:10, ¿cómo venga Dios y retribuye a las personas con aflicción?
R: Sí. A veces Dios disciplina a las personas en esta vida. También castiga en la vida venidera. Algunos parecen salir bien librados en esta vida (Habacuc 1; Salmo 73; 37:1; Job 21:7), pero el castigo de Dios es justo, porque Él es un juez imparcial, como dice 1 Pedro 1:17.
P: En 2 Tes 1:7, ¿se refiere el fuego a la gloria Shekiná de Dios o a un juicio ardiente?
R: Aunque no todos los eruditos estén de acuerdo, por el contexto se trata del juicio ardiente de Dios, o bien de ambas cosas.
P: En 2 Tes 1:8, ¿se refiere Pablo a una clase de personas o a dos?
R: El griego indica dos. La primera clase no tiene ni retiene el conocimiento de Dios. La segunda la forman quienes sí tienen conocimiento de Dios, como los judíos, pero eligen no obedecer. De esta segunda clase también se habla en Romanos 10:3,16 y Juan 3:36.
P: En 2 Tes 1:9, ¿sufrirán los impíos para siempre, o serán destruidos?
R: Ambas cosas.
1. El infierno es castigo eterno en Mateo 25:41,46. Satanás y otros serán atormentados para siempre en Apocalipsis 20:10.
2. Es perecer, en Lucas 13:3; Juan 3:15, 16, 10:28 y otros pasajes. Es eterna perdición en 2 Tesalonicenses 1:9, y los incrédulos serán destruidos en 1 Corintios 6:13; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 11:18; y otros versículos.
3. Ningún versículo de la Biblia dice que las personas sean aniquiladas. Más bien, la misma palabra para destrucción se usa en Lucas 5:37, donde los cueros “se pierden” cuando revientan. Otra palabra que puede usarse es “arruinados”.
P: En 2 Tes 1:9, ¿cómo pueden los impíos sufrir para siempre y a la vez ser destruidos?
R: Primero, vea la respuesta a la pregunta anterior. Podría ser de dos maneras posibles, o podrían ser ambas.
1. Ruinas: Muchas cosas terrenales pueden ser destruidas y seguir existiendo. Estas ofrecen ejemplos burdos de cómo las personas pueden ser destruidas y seguir existiendo para siempre. Los autos pueden ser destruidos y luego enviados al deshuesadero. Una casa puede ser destruida por el fuego, y después los restos carbonizados se demuelen y se llevan. Finalmente, los impíos siguen existiendo, aun después de que sus cuerpos son destruidos.
2. Asíntotas: Algo puede estar en proceso de dejar de existir y, aun así, ser eterno, porque el proceso tarda para siempre. Por ejemplo, supongamos que cada año el tamaño de una cosa disminuye a la mitad. ¿Cuántos años pasarán hasta que el tamaño sea exactamente cero? La respuesta es un número infinito de años. No he visto nada en la Biblia que apoye ni que contradiga esta especulación sobre las asíntotas.
Algunos que enseñan lo que en esencia es la postura de la asíntota la presentan como una alternativa a la postura tradicional (las ruinas). Sin embargo, estas posturas se complementan, y mostrar lo razonable de la postura de la asíntota no le quita nada a la postura tradicional.
P: En 2 Tes 1:11, ¿a qué se refiere “esto”?
R: Podría referirse a los versículos 1:5-10, a 1:10, a 1:3-10 o a 1:5.
P: En 2 Tes 1:11; 1 Tes 5:17; Heb 13:15; Sal 86:3b; Hch 1:14; 16:25; Rom 1:10; Ef 6:18; Col 1:9; 4:12; 2 Tim 1:3, ¿cómo debemos orar sin cesar?
R: Hay dos maneras distintas, y debemos practicar ambas.
Oración dedicada: Debemos apartarnos un tiempo de lo que estamos haciendo y orar a Dios. Muchos cristianos tienen un tiempo devocional diario, en el que dedicamos tiempo a orar, leer la palabra de Dios y meditar en ella.
La respiración espiritual es un término que los cristianos han acuñado para la segunda manera. Cada minuto que estamos despiertos, todos los días, debemos ser conscientes de que Cristo mora en nosotros, hablar con Él y acercarnos a Él.
P: En 2 Tes 2:2, ¿había otros que escribían cartas fraudulentas en nombre de Pablo? ¿Cómo sabemos que las cartas de Pablo que están en nuestra Biblia son auténticas?
R: Confiamos en que las cartas son auténticas por dos razones principales.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.
2. La confirmación de los escritores de la iglesia primitiva, entre ellos Policarpo, que fue discípulo del apóstol Juan.
P: En 2 Tes 2:2, ¿qué opina usted de las cartas falsas atribuidas a Pablo, o de los libros falsos de la Biblia?
R: Hay más de 70 libros que dicen ser evangelios; la mayoría son gnósticos. Aunque la mayor parte de ellos se escribieron después del año 325 d.C., de muchos no sabemos con exactitud cuándo se escribieron. Pero todos estos libros falsos nos llevan a concluir que Satanás no es perezoso, y que ha estado muy ocupado.
P: En 2 Tes 2:2, ¿quiénes son algunos de los que falsamente fueron proclamados como el Cristo vuelto?
R: Habría muchos anticristos, según 1 Juan 2:18,22 y 2 Juan 7. Las siguientes personas han hecho las afirmaciones que se indican, o bien otros las hicieron acerca de ellas.
Grigori Rasputín (al menos algunos otros lo afirmaron)
El reverendo Jim Jones, de Jonestown (murió el 18/11/1978)
El reverendo Moon, de la Iglesia de la Unificación
Jacob Katzan (1977-)
El gurú Maharaj Ji, de la Misión de la Luz Divina
muchos gurús hindúes y de la Nueva Era
Sabbatai Sebi/Zvi. En septiembre de 1666 d.C. fue obligado a hacerse musulmán
El rabino Schneerson, de Nueva York (ya fallecido)
probablemente Teudas, en Hechos 5:36. Afirmaba ser alguien grande
El primer califa fatimí ‘Obaidallah/‘Ubaydullah (909-933/934 d.C.)
El imán al-Husayn bin al-Kasim al-‘Iyani (1010-1013 d.C.) (secta zaidí husayniyya)
Mirza Ghulam Ahmad (1879 d.C., movimiento ahmadía)
Baha’ullah (los bahaíes) (1817-1892)
Husayn ‘Ali Nuri Baha’, el Baha’ullah de los bahaíes
Sliman Murshad, de Siria (1900-1946)
El movimiento mahdista en Sudán
muchos otros
Mahoma fue adorado como Dios visible por los muhammidiyya
‘Ali es divino según los ‘Ulyaniyya/’Alaya’iyya
‘Ali bin Abi Talib y Salman al-Farisi. Ellos no afirmaron ser Dios, pero mucho después de su muerte algunas sectas alauitas los adoraron como una especie de triteísmo musulmán.
El señor Hakim (los drusos) (996-1021 d.C.)
Dios existió en la forma de todos los profetas, según la secta chiita rizamiyya / muslimiyya
P: En 2 Tes 2:3, ¿qué es “la apostasía” (ho apostasia en griego)?
R: Es la misma palabra para rebelión que aparece en la Septuaginta griega en Josué 22:2 y Jeremías 2:19. En la literatura griega secular se usaba para una revuelta política. No se trata de personas que nunca siguieron a Dios, sino de una salida masiva de personas que seguían a Dios desde dentro de la iglesia. Una rebelión masiva comenzó en el siglo diecinueve con la crítica liberal.
R: La mayoría de los cristianos ven aquí al Anticristo. Sin embargo, algunos piensan que no está claro; pudo haberse referido a alguien de aquel tiempo, como el emperador Calígula, que levantó una estatua para que se le adorara a él mismo como dios.
Estas son algunas personas a las que se ha acusado de ser el Anticristo.
El emperador Nerón, o el emperador Nerón reencarnado; Judas reencarnado (a Judas también se le llamó el hijo de perdición en Juan 17:12); el rey Jorge III (guerra de Independencia de los Estados Unidos); Mahoma; varios papas; Martín Lutero; la Iglesia Católica en general; Napoleón; Adolfo Hitler; Benito Mussolini; José Stalin; John F. Kennedy; Henry Kissinger. Puesto que a lo sumo hay un Anticristo final, todas estas opiniones son incorrectas.
P: En 2 Tes 2:3, ¿prueba esto que el verdadero cristianismo desapareció de la tierra?
R: No, por dos razones. No dice que todos fueran engañados, y el Anticristo, el hombre de pecado, aún no ha aparecido.
P: En 2 Tes 2:7, ¿quién detiene el misterio de iniquidad?
R: 2 Tesalonicenses 2:7-8 nos da cuatro indicios.
1. En aquel momento él detenía el misterio de iniquidad, y seguirá haciéndolo hasta que sea quitado de en medio.
2. Con el tiempo será quitado de en medio.
3. Entonces será manifestado aquel inicuo.
4. Después vendrá Jesús y lo matará.
Es probable que se trate de un ángel que impide la venida del Anticristo.
P: En 2 Tes 2:8, ¿cómo matará Jesús con el espíritu de su boca?
R: Puesto que el universo vino a existir por la Palabra de Dios, a Jesús le basta con decir las palabras y sucederá. Cuando Jesús ordenó “Lázaro, ven fuera”, fue bueno que usara el nombre de Lázaro. De lo contrario, todos podrían haber salido.
P: En 2 Tes 2:11-12 y 1 Reyes 22:13-24, ¿por qué el Dios de verdad envía engaños a las personas? (El apologista musulmán Ahmad Deedat mencionó esto.)
R: Aquí hay una lección importante que aprender.
1. Dios no miente ni puede mentir (Hebreos 6:18; Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Tito 1:2).
2. A quienes ya se han negado a creer la verdad, Dios les permite creer lo que quieran.
3. Dios no les mintió, pero sí permite que espíritus mentirosos envíen fuertes engaños para que crean las mentiras que ellos mismos escogieron.
4. Igual de grave, Romanos 1:18-32 muestra que quienes eligen cambiar la verdad de Dios por el pecado son entregados a una depravación mayor.
5. Aun en medio de los engaños, Dios se asegura de que haya una manera en que ellos sepan que han escogido creer engaños. Por ejemplo, a Acab se le dijo que le estaban diciendo una mentira en 1 Reyes 22:13-24.
P: En 2 Tes 2:13, ¿cómo nos santifica Dios?
R: Aunque Dios nos hará espiritualmente perfectos en el cielo, ese no es el punto principal aquí. En la tierra, ahora mismo, Dios está en el proceso de hacer que los creyentes se parezcan más a Cristo. Deberíamos poder mirar atrás en nuestra vida y ver áreas en las que antes luchábamos con cierto tipo de pecado y que desde entonces hemos vencido en buena medida.
P: En 2 Tes 2:15, ¿debemos retener las tradiciones que se nos han enseñado? ¿No hacían eso los fariseos?
R: Pablo habla de lo que ellos vieron hacer a los apóstoles. No habla de simples tradiciones de hombres, contra las cuales Pablo se pronunció en Colosenses 2:8.
P: En 2 Tes 2:15-17, 1 Tes 3:8 y 1 Co 16:13, ¿cómo se supone que hemos de estar firmes (stekete en griego)?
R: Hemos de estar firmes sin importar las circunstancias. Cuando las cosas van bien, no debemos aflojar ni volvernos indiferentes. Cuando los tiempos se sienten solitarios o temibles, como a veces lo fueron para David, debemos reposar en la paz de Dios. Cuando los tiempos parecen caóticos, debemos ser constantes. Cuando las cosas no van bien, o hemos sufrido una gran pérdida, debemos acercarnos a Dios y a su consuelo.
P: En 2 Tes 3:1, ¿cómo debemos orar por los misioneros? ¿Qué más debemos hacer por ellos?
R: Debemos orar tanto por su salud espiritual como por la física. Algunos misioneros dejan el campo misionero porque se agotan. Debemos orar para que su vida misma sea un mensaje resplandeciente. Debemos orar para que sus palabras sean un mensaje claro, sin concesiones ni temor. Debemos orar por sus finanzas, y para que usen sabiamente su tiempo y sus demás recursos. Debemos orar para que la palabra del Señor corra y sea glorificada. Debemos orar por su eficacia, y contra la eficacia de la oposición.
Además de orar por los misioneros, debemos sostenerlos económicamente de manera regular. También podemos escribirles por correo electrónico, enviarles tarjetas o regalos sencillos, o hacerles saber de otras maneras que nos importan y que pensamos en ellos.
P: 2 Tes 3:1 dice que debemos orar para que el mensaje del evangelio sea glorificado. ¿Cómo oramos por eso, y cómo debemos honrar el mensaje del evangelio?
R: En el Padre Nuestro oramos: “Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”. Ore para que muchos escuchen el evangelio y lo tomen en serio. Debemos compartir el evangelio, pero también abstenernos de contar chistes que le resten honra al mensaje de Dios.
P: En 2 Tes 3:2-4, puesto que Dios nos protegerá, ¿por qué oró Pablo para ser librado de hombres malos (perversos) y perniciosos (activamente dañinos)?
R: Uno puede ampliar esta pregunta y decir: puesto que Dios conoce todas las cosas, y nada sucede salvo lo que Dios permite, ¿para qué pedir algo en oración? Pero nuestras oraciones de petición pueden ser parte de los medios que Dios escoge usar para cumplir sus fines. Además del ejemplo de Pablo, Dios nos manda pedirle a Él, y debemos obedecer lo que Dios manda.
P: En 2 Tes 3:3, ¿guarda Dios a los cristianos del mal?
R: Muchas veces, sí. Sin embargo, ni 2 Tesalonicenses 3:3 ni ningún otro versículo dice que Dios nos aísle de toda desgracia y tentación. (No hay más que preguntarle a Job.) Más bien, 1 Pedro 1:5-6 dice que tendremos pruebas, pero que Dios nos guardará. 1 Corintios 10:12-13 dice que seremos tentados, pero no más de lo que podemos soportar.
P: En 2 Tes 3:4, ¿cómo podemos tener confianza y a la vez necesitar orar?
R: Podemos tener confianza en que Dios cumplirá su misión. Puede ser haciendo que alguien como Pedro sea rescatado de la cárcel, que alguien como Juan viva hasta la vejez, o que alguien como Jacobo, el hermano de Juan, sea prontamente martirizado por la fe.
P: En 2 Tes 3:5, ¿cómo encamina el Señor nuestros corazones, y cómo resistimos a veces su dirección?
R: Dios dirige a sus hijos de al menos cuatro maneras.
Dios nos habla por medio de su Escritura.
Dios puede hablarnos por medio de sueños, visiones y su silbo apacible y delicado.
Dios puede hablarnos por medio de otros, incluidos otros creyentes, nuestros padres e incluso los no creyentes.
Dios puede usar las circunstancias para dirigirnos.
Pero sin importar cómo nos dirija Dios, se supone que debemos obedecer. Santiago 4:17 dice: “El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace”.
P: En 2 Tes 3:6, ¿por qué es mejor apartarse de los cristianos ociosos?
R: Son creyentes que necesitan hacer un cambio en su vida. No sea áspero ni hostil con ellos, pero no ha de juntarse con ellos ni alentarlos en su ociosidad. Usted anhela su victoria sobre este pecado, pero a veces se ayuda más con la ausencia que con la presencia.
P: En 2 Tes 3:6-10, ¿por qué algunos cristianos son perezosos?
R: La palabra griega que Pablo usa aquí, ataktos, significa literalmente desordenado. Todos tenemos cosas que hacer que quizá no nos gusten demasiado. Necesitamos disciplina para hacer lo que sabemos que es correcto, como dice Santiago 4:17, y no dejarlo para después. ¡Pero cuánto mejor es disfrutar lo que uno hace! A veces, aunque la acción en sí misma no sea placentera, se vuelve placentera porque uno espera con ilusión el resultado. Además de la esperanza del cielo, ¿qué más espera usted? ¿Tiene la esperanza de que algunas personas sean salvas y de que crezcan en su fe? ¿Tiene grandes esperanzas puestas en aquellos a quienes discipula? ¿Le dará gusto ver que la voluntad de Dios se haga en la tierra?
Una vez alguien preguntó a tres albañiles qué estaban haciendo. El primero dijo: “nada más pongo ladrillos”. El segundo dijo: “construyo un muro”. El tercero dijo: “levanto una catedral”. Los tres estaban haciendo exactamente lo mismo. Pero tenían tres actitudes muy distintas.
P: En 2 Tes 3:6-10, ¿cómo hacen algunos una carrera de vivir de la generosidad ajena?
R: El cuadro aquí es extraño. Algunas personas no hacían nada y querían que la iglesia las mantuviera, mientras que Pablo trabajaba de noche y de día para sostenerse y poder predicar.
P: En 2 Tes 3:6-10, ¿qué debemos hacer cuando nos sentimos tentados a la pereza?
R: Pida a Dios que lo llene de su amor y su motivación, y luego levántese y muévase. Procure discernir qué es lo más importante que Dios quiere que usted haga en este preciso instante, y empiece a hacerlo.
P: En 2 Tes 3:7-9, ¿cree usted que Pablo habría sido más eficaz, y habría estado menos cansado, si hubiera dedicado más tiempo a predicar en vez de trabajar?
R: Uno naturalmente pensaría que sí. Pero Pablo no solo hablaba sus palabras, sino que también compartía su vida, siendo un modelo para otros, como él mismo dijo en 2 Tesalonicenses 3:9. Así la gente puede ver por su ejemplo además de escucharlo. Del mismo modo, nuestras palabras pueden ser más (o menos) eficaces cuando la gente también ve nuestro ejemplo.
P: En 2 Tes 3:12 y Pr 30:24-25, ¿debemos ahorrar dinero para el futuro, o no preocuparnos por el futuro, como sugieren Mt 6:31,34 y Fil 4:6?
R: Los cristianos han de tener equilibrio, y aquí lo hay. Puesto que Proverbios menciona como ejemplar la conducta de la hormiga que almacena alimento para el invierno, hemos de planear y ahorrar para el futuro. Sin embargo, como muestra Proverbios 31:21, la mujer virtuosa no teme por su familia cuando nieva, porque ha trabajado con diligencia para vestirla. Así pues, debemos prepararnos para el futuro sin angustiarnos ni afanarnos por él.
P: En 2 Tes 3:14-15 y 1 Corintios 5:11-13, ¿cuáles son dos formas distintas de rehuir a alguien?
R: Una forma es amonestar a la persona y apartarse de ella por su pereza. Una segunda forma es excomulgarla de la iglesia y apartarse de ella por completo a causa de su pecado grave, persistente e impenitente. En 2 Tesalonicenses 3:14-15 debían rehuir el trato social, pero no necesariamente todo contacto; debían amonestarlo.
P: En 2 Tes 3:17, ¿qué cree usted que lleva a la gente a escribir cosas falsas en nombre de Dios o de sus apóstoles?
R: Por supuesto, la respuesta es que Satanás se vale de la naturaleza pecaminosa de ellos, pero más allá de esa respuesta podría haber algunas vías de ataque comunes que Satanás emplea.
1) Para algunos, el atractivo de ganar dinero o de conseguir un medio de sustento podría persuadir a alguien de inventar algo, y también persuadir a otras personas de publicarlo ante el mundo.
2) Pero para otros el dinero quizá no sea el factor principal de motivación. Más bien, podría ser la búsqueda de relevancia ante los ojos de sus pares o de quienes los rodean.
3) Pero un tercer grupo podría estar tan engañado que de verdad cree estar cambiando la sociedad humana para bien, o que alguna deidad realmente quiere que lo haga.
4) Para otros sería el deseo de “echarle una mano a Dios”. Sienten inconscientemente que Dios no comunicó todo lo esencial, así que piensan que el mundo estará mejor si mienten y afirman que Dios dijo algo que, a su parecer, Dios debió haber dicho.
De cualquier modo, la motivación principal de quien inventa esto y la motivación de la editorial o de la empresa de medios que está ansiosa por difundirlo pueden ser distintas.
P: En 1 Tes y 2 Tes, ¿qué evidencia tenemos de que estos libros deben estar en la Biblia?
R: Hay al menos tres razones.
1. Pablo lo escribió, y él era apóstol. Pedro dio testimonio de que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
2. El propio Pablo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1; 2 Corintios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. La evidencia de la iglesia primitiva. Vea la siguiente pregunta para conocer a algunos de los escritores que se refirieron a versículos de 2 Tesalonicenses.
P: En 2 Tes, ¿cómo sabemos que lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos tres buenas razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. La evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron 2 Tesalonicenses unas 44 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 50% del libro de 2 Tesalonicenses, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 23.4 de los 47 versículos que tiene el libro.
Estos son los escritores que se refirieron a versículos de 1 y 2 Tesalonicenses.
Policarpo (110-155 d.C.) cita la mitad de 2 Tesalonicenses 3:15a (5 de 9 palabras griegas) Letter of Polycarp to the Philippians capítulo 11 p.35 110-155 d.C.
Policarpo (110-155 d.C.) es considerado por algunos como posible alusión a 2 Tesalonicenses 1:8b-9a. “Él [nuestro Señor Jesucristo] viene como Juez de vivos y muertos. Dios demandará su sangre de quienes no creen en Él.”
Justino Mártir (escribió c.138-165 d.C.) se refiere a la doctrina de 2 Tesalonicenses 2:3 en Dialogue with Trypho cap.11 p.253. Sin embargo, esto no es una cita ni una paráfrasis.
El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses, así como las otras 11 cartas de Pablo.
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 2:11 como estando en la segunda a los tesalonicenses. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.29.1 p.502. También cita 2 Tesalonicenses 2:4 como de Pablo “en la segunda a los tesalonicenses”, ibid. libro 3 cap.7.2 p.420.
Clemente de Alejandría cita 2 Tesalonicenses 3:1,2 como del “apóstol” en los Stromata (193-202 d.C.) libro 5 cap.3 p.448
Tertuliano (198-220 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 1:4 como de Pablo a los tesalonicenses en Scorpiace cap.13 p.646
Tertuliano (198-220 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 2:4b en A Treatise on the Soul cap.57 p.234. También cita 2 Tes 1:6-8 y 1:8-9 como del apóstol en Five Books Against Marcion libro 5 cap.16 p.464
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 2:1-11 como de Pablo. Treatise on Christ and Antichrist cap.63 p.218
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 2:1-12 como de Pablo. Luego cita Daniel 9:27. “He considerado correcto aducir tantos pasajes, de entre un número mayor, para que el oyente comprenda en alguna pequeña medida el sentido de la santa Escritura, que nos informa acerca del diablo y del Anticristo;” Origen Against Celsus libro 6 cap.47 p.595
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) Pablo a los tesalonicenses: “Pero os hemos mandado, en el nombre de Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente y no conforme a la tradición que recibieron de nosotros”. [2 Tesalonicenses 3:6] Treatises of Cyprian Tratado 12 parte 3 cap.68 p.551
Adamancio (c.300 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 1:6-7 como “del mismo apóstol”. Dialogue on the True Faith segunda parte cap.824B p.81-82. (Habla Adamancio)
Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 2:8 como de Pablo escribiendo a los tesalonicenses. Commentary on the Apocalypse desde el primer capítulo cap.16 p.345. También cita partes de 2 Tesalonicenses 2:7,8,9,10,11 en Commentary on the Apocalypse desde el capítulo undécimo cap.7 p.354
Victorino de Petovio (-304 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 1:2 según The Greek New Testament, 4ª edición revisada, de Aland y otros. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Victorino de Petovio que tengo.
Después de Nicea
Basilio de Ancira (c.364 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 2:4
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Festal Letter 39 p.552
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses como parte del Nuevo Testamento. Cita por completo 2 Tesalonicenses 1:1.
El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C. o c.399 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 2 Tesalonicenses 1:7 como de Pablo. On the Spirit cap.13.29 p.19
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosiáster (después de 384 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Juan Crisóstomo (396 d.C.) dejó por escrito cinco sermones sobre 2 Tesalonicenses, que aún conservamos hoy. Dijo que fue escrita por Pablo en la homilía 3.
Dídimo el Ciego (398 d.C.)
Macario/Simeón (siglo IV o V)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 1:3
Rufino (374-406 d.C.)
Juan Crisóstomo (392-407 d.C.)
Severiano (después de 408 d.C.)
Nicetas de Remesiana (366-c.415 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agustín de Hipona (388-28/8/430 d.C.)
Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 2:3
Cirilo de Alejandría (444 d.C.)
Speculum (siglo V)
Quodvultdeus (c.453 d.C.)
Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)
Varimadum (445/480 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 1:3; 2:8
Entre herejes y libros espurios
El hereje Marción se refiere a 2 Tesalonicenses, según Tertuliano
Constituciones Apostólicas (de fecha incierta, alrededor de 380 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 2:8
El hereje Pelagio (416-418 d.C.)
El donatista Ticonio (después de 390 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 2:3,8
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) se refiere a 2 Tesalonicenses 2:3
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 2 Tesalonicenses muestran que hay pequeñas variantes textuales, pero cero errores de importancia teológica.
p30 1 Tes 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2 Tes 1:1-2; 2:1,9-11 (principios del siglo III)
p92 Ef 1:11-13,19-21; 2 Tes 1:4-5,11-12 (c. 300 d.C.) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p92 en la p.614.
Alejandrino [A] c.450 d.C.
Vaticano [B] 325-350 d.C.
Siríaco antiguo (c.400 d.C.)
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Claromontano [D] siglos V/VI
Copto bohaírico [Boh] siglos III/IV
Copto sahídico [Sah] siglos III/IV
I Washington, D.C., siglo V
Gótico 493-555 d.C.
Itálica [Ital] siglos IV al XIII
Vulgata Latina [Vg] siglos IV y V
Peshitta siríaca [Syr P] 400-450 d.C.
Armenio [Arm] desde el siglo V
Georgiano [Geo] desde el siglo V
Etiópico [Eth] desde c.500 d.C.
Siríaco harclense [Syr H] 616 d.C.
Vea www.BibleQuery.org/2 Thessalonians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 2 Tesalonicenses.