Consulta Bíblica del Cantar de los Cantares
P: En Cant, ¿qué es el libro de los Cánticos?
R: Este es un nombre alternativo para el Cantar de Salomón. Otro nombre popular es Cantar de Salomón. No hay ninguna diferencia. El nombre hebreo se traduce literalmente como "Cantar de los Cantares", lo que significa el mejor de todos los cánticos. Salomón compuso 1,005 canciones (1 Reyes 4:32), y el título implica que esta fue la mejor de todas.
En la Vulgata Latina, el libro se llama Canticum Canticorum, que significa Cantar de los Cantares.
P: En Cant, ¿por qué hay un libro de orientación sexual como el Cantar de Salomón en la Biblia?
R: ¿Qué tiene de malo el romance salvaje y apasionado y el sexo dentro del matrimonio? Aunque algunos quisieran hacer creer que Dios está en contra de todo placer sexual, fue Dios quien creó el sexo. Dado que Dios se ha expresado de manera tan fuerte y clara en contra del sexo fuera del matrimonio, uno podría generalizar erróneamente y pensar que Dios está en contra de todo placer sexual, si no fuera por el Cantar de Salomón.
P: En Cant, ¿cómo debe interpretarse este libro?
R: Cristianos y judíos han tenido cuatro perspectivas.
Alegoría de nuestra relación con Dios es como muchos históricamente han visto este libro. Alegorías de Dios como nuestro esposo aparecen en Jeremías y Ezequiel, pero estas fueron escritas siglos después del Cantar de Salomón.
Romance: La visión alegórica va demasiado lejos cuando describe la belleza de la esposa. Más bien, esta es una historia práctica pero apasionada sobre el amor romántico, un pequeño problema en la relación y su solución. El Cantar de Salomón es un libro muy importante. Sin él, uno podría preguntarse si es apropiado que los creyentes tengan sentimientos románticos apasionados o un matrimonio emocionalmente emocionante. Este libro no solo lo valida, sino que muestra cómo lograrlo.
Romance con Salomón como intruso: El pastor y la chica se aman, y Salomón intenta sin éxito conquistar a la chica. Ver este libro como una protesta contra la infidelidad conyugal es la perspectiva del Comentario Bíblico del Creyente y de Arthur Clarke en El Cantar de los Cantares. Una variación de esta perspectiva es que la chica en realidad es Abisag. Consulte www.scripturewise.com para más información sobre esta perspectiva.
(Poco probable) Colección de poemas de amor: Algunos aparentemente han renunciado a encontrar una estructura y ven esto como una antología de poemas de amor. La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra p.1004 menciona esta perspectiva y comenta que es tanto poco útil como innecesaria.
(Poco probable) Obra de teatro: Algunos han visto una tercera opción: que esto era una especie de obra teatral. Sin embargo, el Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento p.1009 señala que, aunque algunos ven esto como un drama o una obra para ser representada, "el género literario de un drama completo no era conocido entre los israelitas. Además, el libro no puede analizarse en actos y escenas como un drama".
(Poco probable) Alegoría del Éxodo de Egipto fue la interpretación de los antiguos rabinos, según 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas p.10.
P: En Cant, ¿cuál es el esquema de este libro?
R: Hay dos esquemas, dependiendo de si se cree que hay un solo hombre, o que hay un Salomón y un pastor.
Perspectiva de un solo hombre: Este libro trata sobre el cortejo, la boda y el matrimonio de una pareja.
1:2-3:5 El Cortejo
3:6-5:1 La Boda
3:6-11 La Procesión Nupcial
4:1-5:1 La Noche de Bodas
5:2-8:4 El Matrimonio
5:2-6:13 Una "zorra" en el matrimonio. Dar por sentado al otro
6:4-13 Superando el problema
8:5-14 Conclusión
Perspectiva de Protesta Contra la Infidelidad: Salomón intenta llevarse a la chica de su novio/esposo pastor, y fracasa en el intento.
El Comentario Bíblico del Creyente tiene 18 secciones de nivel superior, basadas principalmente en el orador. Aquí hay una condensación bastante libre de eso.
1-2:7 La Sulamita en la Corte de Salomón
2:7 - Oh hijas de Jerusalén
2:8-3:5 Recordando a su amado pastor
3:5 - Oh hijas de Jerusalén
3:6-4:6 Llega la gran procesión de Salomón
4:7-5:1 El Pastor viene y pide a la Sulamita que se vaya
5:9-8:4 Todos intentan convencer a la Sulamita
8:4 - Oh hijas de Jerusalén
8:5-14 Ella se va con el amado pastor
P: En Cant, ¿quiénes son los oradores de cada versículo?
R: Aquí están los oradores, dada la perspectiva de que solo hay un hombre.
Perspectiva de un solo hombre:
El hombre es el orador en 1:9-10, 1:15, 2:2, 2:14, 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a, 8:13.
La mujer es la oradora en 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:15, 2:1, 2:3-14, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14
Ya sea la mujer o el hombre en 1:17, 6:11-12, 6:13b
Ya sea la mujer, el hombre o (según la NKJV) los hermanos de la mujer en 2:15.
Los amigos (incluyendo las hijas de Jerusalén) hablan en 1:4b, 1:8, 1:11, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a
Ya sea el hombre o los amigos en 1:8, 1:11, 6:10
Ya sea el hombre, la mujer o un pariente en 8:5b
Ya sea Dios o los amigos habla en 5:1e
Los hermanos de la mujer hablan en 8:8-9
Perspectiva del Pastor + Salomón:
Aproximadamente los mismos oradores, excepto que es Salomón y no el pastor quien habla antes de 4:7. Después de eso, Salomón solo habla en 6:4-10 y 7:1-10.
P: En Cant 1:1,5; 3:7,9,11; 8:11,12 ¿escribió Salomón realmente este libro?
R: Salomón podría haber sido el autor, pero no es necesariamente cierto que lo fuera. El libro menciona a Salomón y podría llevar ese nombre por el tema del que trata, no por el autor.
P: En Cant 1:2, ¿cómo es su amor mejor que el vino?
R: Beber vino no produce tanto placer como la cálida sensación de saber cuánto él se preocupa por ella. Si eres esposo, ¿cuánto placer siente tu esposa con solo saber cuánto la amas?
P: En Cant 1:3, ¿por qué le diría una chica a su amado que todas las doncellas lo aman?
R: Ella aprecia que él la prefiera a ella y no a otras. Esto está muy alejado del concepto de tratar de obtener cada ventaja posible de tu cónyuge o novio/novia.
P: En Cant 1:4, ya que no están casados, ¿por qué la chica habla de ser llevada a la cámara del rey?
R: En la tradición judía, el matrimonio se consumaba en privado, justo después de la ceremonia nupcial. O ya están casados en este punto, o ella le está diciendo a su amado que espera con ansias el matrimonio.
P: En Cant 1:5, ¿era la chica negra, o era judía y por tanto caucásica?
R: Primero una nota curiosa, y luego la respuesta. El judaísmo ha estado en el país de Etiopía desde alrededor del tiempo de Salomón y la Reina de Saba. El judaísmo en Etiopía era distinto en que no tenían concepto del Purim ni de Hanukkah, que fueron introducidos más de cuatrocientos años después del tiempo de Salomón.
Respuesta: No podemos determinar la raza de la chica. La chica podría haber sido negra, y podría haber sido etíope. Por un lado, muchos creen que era más probablemente caucásica y que su piel estaba bronceada, porque ella mencionó que el sol la había oscurecido. Por otro lado, la piel de una persona negra también puede verse más oscura si pasa mucho tiempo bajo el sol.
Quizás no se hizo más énfasis en su raza porque en esta historia no importa, así como hoy en día todos somos hermanos y hermanas en Cristo. Si mis hijos fueran a casarse con alguien anglosajón, oriental, hispano, del sur de Asia, negro, árabe, persa u otro, todos me parecerían igualmente bien. Sin embargo, me preocupo profundamente por cómo es esa persona por dentro; si el posible cónyuge tiene un carácter semejante al de Cristo.
P: En Cant 1:7, ¿por qué iría la chica a los rebaños de los compañeros de su amado?
R: En ningún momento dice que lo hiciera. Ella le dijo a su amado que podría hacerlo, quizás por error, si él no le decía dónde pastoreaba sus rebaños. Una característica del buen amor romántico es querer pasar tiempo con la otra persona.
P: En Cant 1:8, ¿por qué el hombre no le dijo a la mujer dónde pastoreaba sus rebaños?
R: La mujer se pregunta por qué no puede estar con su amado todo el tiempo. Una vez hablé con una estudiante universitaria que estaba angustiada porque un estudiante de último año no la notaba. Le pregunté que, cuando se casara, qué porcentaje del tiempo creía que estaría con su esposo. ¡Ella dijo en serio que "el 90%"!
El orador de este versículo es o bien el amante siendo juguetón, o las hijas de Jerusalén, quizás siendo sarcásticas.
P: En Cant 1:12,14,3:6, ¿está bien que los cristianos usen perfume?
R: Sí. Estos versículos lo aprueban y nada en las Escrituras lo prohíbe. Sin embargo, si tu única belleza es el adorno externo, eso es triste. Tu atractivo debe provenir de la belleza interior, que no se desvanece, como muestran 1 Pedro 3:1-5 y 1 Timoteo 2:9-10.
P: En Cant 1:14, ¿cuál es la importancia de En-gedi?
R: En-gedi era un lugar remoto y desolado en la orilla occidental del Mar Muerto. David fue allí a esconderse del rey Saúl en 1 Samuel 24:1. Alguien podría ir allí para estar solo. Por supuesto, cualquier lugar del mundo es casi un paraíso si estás con quien amas. Dado que todos los cristianos están con el Ser que aman (Dios), cualquier lugar del mundo puede ser casi un paraíso para nosotros.
P: En Cant 2:2, ¿en qué sentido es su amada como un lirio entre espinas?
R: A sus ojos, todas las demás mujeres son feas e indeseables en comparación con ella. En comparación con todas las demás, ella es como un lirio.
P: En Cant 2:3, ¿qué tiene de especial la madera de manzano que era similar a su amado?
R: La madera de manzano era valiosa porque no había mucha disponible, ya que había que talar un árbol frutal para obtenerla. De la misma manera, un hombre o una mujer renuncia a su capacidad de "coquetear" y salir con otros cuando se compromete a casarse.
P: En Cant 2:4, ¿podría esto referirse a Cristo?
R: Las personas que creen que el Cantar de Salomón debe ser una alegoría de Cristo y la Iglesia así lo piensan. Sin embargo, incluso las personas que no están de acuerdo en que esto sea una alegoría pueden coincidir en que el amor de Cristo por su desposada, la Iglesia, es igualmente tierno y profundo.
P: En Cant 2:7,17 y Cant 3:5, ¿qué es una corza y un ciervo?
R: Una "corza" es lo que llamaríamos una "cierva" o ciervo hembra, y un ciervo es un ciervo macho.
P: En Cant 2:15, ¿cuál es el significado de las zorras?
R: Esta palabra hebrea puede referirse tanto a zorras como a chacales. Las zorras son animales pequeños que no representan ningún peligro físico para las personas, y una zorra que corre por un viñedo una sola vez causa daños insignificantes. Sin embargo, una familia de zorras, con el tiempo, puede destruir las raíces de las vides y arruinar un viñedo.
De la misma manera, los pequeños pecados, las manías y las actitudes poco amables pueden parecer tan insignificantes como un par de zorras. Con el tiempo, pueden arruinar un matrimonio. Es bueno reconocer esas pequeñas cosas y deshacerse de ellas.
P: En Cant 3:1-4, ¿por qué la mujer buscó al hombre aquí?
R: Ella lo extrañaba, y este versículo muestra que no hay nada de malo en que la mujer busque al hombre. En un contexto diferente, Rut también buscó a Boaz.
P: En Cant 3:5 y Cant 8:4, ¿por qué no se debe despertar el amor hasta que le plazca?
R: Hay dos significados aquí. No se debe intentar apresurar a alguien hacia la madurez sexual o la intimidad sexual. Además, no se debe intentar apresurar a la otra persona a comprometerse en matrimonio.
P: En Cant 3:9, ¿hizo Salomón carros de guerra, ya que los reyes de Israel no debían tenerlos según Dt 17:16; 2 Cr 9:28; 1 Re 10:26-29?
R: Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. Deuteronomio muestra que el rey no debía hacer carros de guerra para la batalla. La descripción aquí indica que se trataba de un vehículo decorativo, no uno para la batalla.
2. Salomón sí hizo carros de guerra, y estuvo mal en hacerlo.
3. Este libro no se enfoca en la obediencia de Salomón, sino que simplemente menciona que tenía un carruaje de aspecto maravilloso.
P: En Cant 4:1-7 y Cant 7, si la futura esposa de un hombre no es un modelo perfecto de belleza física, ¿puede él amarla de todas formas?
R: Claro que sí. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.
1. Tener belleza física está bien, como lo muestran Job 42:15 y el Cantar de Salomón.
2. Sin embargo, la belleza interior que perdura es más importante que la belleza exterior que se desvanece, como muestra 1 Pedro 3:2-4. ¿Te casas con alguien con quien te gustaría envejecer juntos?
3. Es interesante considerar por qué muchas personas piensan que solo existe un estándar de belleza física para hombres y mujeres. Quizás Hollywood y Disney nos han condicionado de esta manera. Por ejemplo, durante el Renacimiento en Europa, su visión de la figura ideal de una mujer sería considerada con sobrepeso según los estándares modernos. De la misma manera, en China, en ciertos periodos, el ideal para una mujer también sería considerado demasiado pesado hoy en día. Alguien que viviera entonces en esas culturas se sorprendería igualmente ante los estándares modernos de belleza. Amar a quien uno se casa es más importante que un estándar cultural de belleza. Con el tiempo puedes descubrir que de hecho estás casado con la chica más físicamente atractiva del mundo, para ti.
4. En cuanto a los hombres, en algunas culturas orientales, donde la comida ha sido más escasa, el hombre de aspecto ideal tenía una gran barriga. ¡Sin embargo, hombres, no usen esto como excusa para la gula diciendo: "yo y mi barriga ya somos perfectos, solo nacimos en el lugar y tiempo equivocados"!
P: En Cant 4:2 y Cant 6:6, ¿cuál es el significado de los dientes como ovejas que tuvieron mellizos?
R: Sus dientes le recuerdan a este pastor las ovejas de lana blanca. Esta es una forma poética de decir que todos los dientes están ahí y ninguno falta.
P: En Cant 4:3, ya que sus labios eran como escarlata, ¿tenían algo similar a los cosméticos en aquella época?
R: Sí los tenían.
En cuanto a los perfumes, se conocen pequeños recipientes que fueron enterrados con los faraones egipcios entre 5,000 y 3,500 a.C., según la Enciclopedia Británica, volumen 6 (1956) p.495-496b. También alrededor de 1500 a.C., hombres y mujeres llevaban terrones de nardo aromático sobre sus cabezas.
En cuanto al delineador de ojos, las mujeres usaban kohl (probablemente sulfuro de antimonio) para sus párpados desde 1500 a.C., justo antes del tiempo de Moisés.
Para los colores rojos, la henna era un color rojizo utilizado para las uñas, las palmas de las manos y las plantas de los pies. (¡no hay que olvidar la planta de los pies!) Los romanos posteriores usaban "fucus" para las mejillas y los labios rojos. El Comentario Bíblico del Creyente p.1198 dice que el tinte escarlata provenía del aplastamiento del gusano cochinilla.
P: En Cant 4:9-10,12 y Cant 5:2, ¿por qué él llama a su amada su hermana?
R: Esto muestra tanto la profundidad de su amor por ella como el tipo de amor que siente. Incluso si no pudiera tener intimidad física con ella por ser su hermano, aun así estaría feliz de estar cerca de ella todo el tiempo. Así es como debe ser. Si bien la relación física debe reflejar el amor mutuo, el amor entre ellos debe ser más importante que la relación física. Si ocurriera algún accidente y tu cónyuge perdiera de alguna manera el uso de sus órganos sexuales, ¿seguirías amándolo o amándola?
P: En Cant 4:12-5:1, ¿de qué están hablando?
R: Los versículos 1:2-3:5 son el cortejo, 3:6-5:1 es la boda, 4:1-5:1 es la noche de bodas, y 5:2-8:4 es el matrimonio.
P: En Cant 5:1-8, ¿cuál es el punto principal aquí?
R: Había una "pequeña zorra", o un problema en la relación. El esposo le pedía a la esposa que abriera la puerta. Ya sea que el esposo estuviera exigiendo algo que podía hacer él mismo, que la esposa se estuviera volviendo apática ante el regreso del esposo a casa, o que el esposo simplemente extrañara que su esposa lo recibiera emocionada en la puerta, aparentemente había un problema. El esposo se fue, pero puso perfume en la manija de la puerta, lo que significa que aún la deseaba y lamentaba que ella no se hubiera levantado para recibirlo.
P: En Cant 5:2-6, ¿cuál es el significado de este pasaje?
R: Hay dos perspectivas, aunque la segunda es probablemente la correcta.
1. En la perspectiva de que Salomón era un intruso en el amor de dos personas, "el pasaje de la puerta cerrada" fue todo un sueño que tuvo la chica, según el Comentario Bíblico del Creyente p.925.
2. En la perspectiva de "dos amantes", cierta apatía se había instalado en el matrimonio. Él le pidió que quitara el cerrojo de la puerta, y en el versículo 3 ella inicialmente se negó, dando una excusa que mostraba su apatía. Finalmente se levantó, pero para entonces él ya se había ido. Él puso algo de perfume en la puerta, para mostrar que lamentaba la separación causada por la apatía de ella, y estaba ansioso por reconciliarse y perdonarla.
A veces, cuando se nos da por sentados, debemos irnos, "dejando perfume en la puerta", y estar ansiosos por reconciliarnos.
P: En Cant 5:4, ¿qué significa "mis entrañas se conmovieron por él"?
R: Estas palabras hebreas son las mismas que se usan en un sentido no romántico en Isaías 16:11 y Jeremías 31:20 para compasión o lástima.
P: En Cant 5:7, ¿por qué los guardias la golpearon?
R: Este versículo no lo dice. Quizás fue por malicia, o quizás por lujuria, pero más probablemente los guardias confundieron erróneamente que era una prostituta y la golpearon para que dejara las calles y se fuera a casa.
P: ¿Cant 5:16 se refiere a Mahoma porque menciona a alguien como "totalmente deseable" y Makhmad y Makhadim son [de alguna manera] seguidores de Mahoma?
R: Nunca había escuchado esto antes. ¿Es la historia de amor del Cantar de Salomón (= Cantar de los Cantares) la forma en que las mujeres musulmanas (por no mencionar los hombres) debían actuar hacia Mahoma? ¡No creo que los musulmanes lo dirían así!
P: En Cant 6:4, ¿indica esta referencia a Tirsa que el poema fue escrito después del tiempo de Salomón?
R: El Cantar de los Cantares nunca afirmó haber sido escrito por Salomón, ni en su tiempo. Sin embargo, este versículo no indica una fecha posterior. Había un rey de Tirsa en Josué 12:24 y Jeroboam I (900-880 a.C.) residió en Tirsa según 1 Reyes 14:17. Los arqueólogos han encontrado que Tirsa estuvo ocupada desde el tiempo de Josué.
El Cantar de los Cantares 6:4 menciona tanto a Tirsa como a Jerusalén, y 6:5 menciona a Galaad. Asimov dice que esto indica una época posterior porque Tirsa no era análoga a Jerusalén. No era en poder, sino en belleza que podría ser tan análoga a Jerusalén como lo era Galaad.
P: En Cant 6:4, ¿qué más sabemos sobre la ciudad de Tirsa?
R: Tirsa significa "deleite", y fue mencionada en Josué 12:24. No conocemos el nombre cananeo de la ciudad, pero los israelitas aparentemente la renombraron como Tirsa, en honor a una de las hijas de Zelofhad.
Aunque los arqueólogos no están completamente seguros de la ubicación de Tirsa, están bastante seguros de que es el sitio de Tell el-Far'ah, que con aproximadamente 600 por 300 metros es una colina más grande que Meguido. El Diccionario Bíblico Anchor, volumen 6, p.573-577, dice que los asentamientos más antiguos datan de la Edad de Piedra. Se construyó un nuevo muro de piedra alrededor de 1700 a.C. durante la Edad de Bronce. El siguiente estrato indica que una nueva ciudad fue construida en el mismo sitio poco después de que la antigua fuera destruida. Este sitio de la Edad del Hierro I existió hasta principios del siglo IX a.C., aparentemente cuando Omri trasladó la capital de Israel de Tirsa a Samaria. Fue quemada con fuego, lo que podría indicar que Zimri se quemó vivo al incendiar su palacio. Tirsa fue reconstruida, pero fue destruida nuevamente, aparentemente por los asirios en 723 a.C.
P: En Cant 6:4,10, ¿cómo es el hombre tan temible como un ejército con banderas?
R: La emoción y quizás el nerviosismo dentro de ella se sentían tan grandes como si hubiera visto un ejército listo para la guerra.
P: En Cant 6:7, ¿por qué se compararon sus sienes con granadas?
R: Las granadas tienen un jugo tan rojo que la gente usaba ese jugo como maquillaje. En otras palabras, él estaba sonrojado.
P: En Cant 6:8, ¿tenía Salomón 140 esposas y concubinas, o 1,000 como dice 1 Re 11:3?
R: El versículo no dice que estas fueran las esposas de Salomón. Sin embargo, incluso si lo fueran, Salomón originalmente tuvo solo una esposa, y su harén fue creciendo gradualmente. 1 Reyes 11:3 indica el número total de esposas que Salomón tuvo al final de su reinado.
P: En Cant 6:13, ¿por qué se le llamó sulamita?
R: Hay dos perspectivas.
Ciudad de Shulem/Sunem. La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra p.1014 y el escéptico Guía de Asimov a la Biblia p.523 dicen que probablemente fue un error del copista por alguien de la ciudad de Sunam, que estaba a unas tres millas (cinco kilómetros) al norte de Jezreel. La Biblia de Estudio NIV 1985 p.1011 dice que las letras "l" y "n" a veces se intercambiaban en las lenguas semíticas. Abisag era una sunamita según 1 Reyes 1:3,15; 2:17,21. Consulte www.scripturewise.com para más información sobre la perspectiva de que la chica en el Cantar de Salomón era Abisag.
La chica de Salomón: Sulamita es la forma femenina de "Salomón". Quizás se le estaba llamando una "Salomona", es decir, la chica de Salomón.
Dado que conocemos la existencia de la ciudad de Sunem, la primera perspectiva es más razonable, ya que Abisag era una sunamita, pero no era especialmente la chica de Salomón. De lo contrario, toda chica de Sunem sería la chica de Salomón.
P: En Cant 7:13, ¿cuál es el significado de las mandrágoras?
R: Las mandrágoras tenían un olor agradable, y en aquella época se creía que las mandrágoras mejoraban la capacidad de tener hijos, como pensaban Raquel y Lea en Génesis 30:14-15.
P: En Cant 8:1-2, ¿por qué en el mundo la chica desearía que su amado fuera su hermano?
R: Probablemente por la misma razón por la que el hombre la llamaba su hermana. Consulta la discusión sobre Cantar de los Cantares 4:10 para la respuesta.
P: En Cant 8:6-8, ¿es el amor realmente tan fuerte como la muerte?
R: Por supuesto, el amor de Dios por nosotros es mucho más fuerte que la muerte, pero ese no es el punto de este versículo. El amor por los demás sobrevive a la muerte, y los creyentes volverán a ver a quienes ya se han ido a estar con nuestro Señor. Tanto para los creyentes como para algunos no creyentes, el amor por otra persona puede ser más fuerte que el deseo de preservación propia.
P: En Cant 8:7, ¿por qué no se puede comparar el dinero con el amor?
R: Si dos personas realmente se aman, valorarán ese amor más que todo el dinero del mundo. Además, los problemas económicos no deben ser una barrera para un buen matrimonio, y los incentivos económicos no deben tentar a separarse a quienes verdaderamente se aman.
Si pudieras tomar un trabajo que ofreciera el doble de tu salario actual, pero tuvieras que estar separado de tu familia al menos cinco días a la semana, y tu familia no pasara hambre con tu trabajo actual, ¿aceptarías el trabajo mejor pagado? Espero que a largo plazo no lo quisieras, por el bien de tu testimonio, tu cónyuge, tu familia y por tu propio bien.
P: En Cant 8:8-10, ¿cuál es el significado de estas palabras de los hermanos de la chica?
R: Están diciendo que han estado cuidándola. Usando un lenguaje muy poético, decían que si ella era como una puerta y necesitaba restricciones, la "encerrarían". Si tenía autocontrol como un muro, la honrarían. La plata en el muro de una ciudad no ayuda en la defensa de la ciudad, pero ciertamente brillaría intensamente.
Es interesante que, aunque algunas culturas modernas piensan que conversaciones tan francas deberían ser tabú, en la Biblia la pureza moral es un "asunto de familia" discutido abiertamente.
P: En Cant 8:8-10, ¿qué responsabilidades tiene un hijo con sus hermanos y hermanas menores?
R: Ciertamente los hermanos y hermanas deben cuidarse mutuamente, como Caín no lo hizo en Génesis 3:9-10. Debemos cuidar materialmente a los miembros de la familia en necesidad, según 1 Timoteo 5:8. Más allá de eso, los hijos mayores tienen responsabilidad sobre los más pequeños en la medida en que los padres les delegan autoridad.
¿Cómo deben los padres delegar autoridad? En nuestra casa, cuando la diferencia de edad es menor de tres años, el mayor no tiene autoridad sobre el siguiente más joven, excepto en los casos en que los padres no están presentes.
P: En Cant 8:11-12, ¿qué está diciendo la chica aquí?
R: Ella está diciendo que era justa y una chica honorable que guardó su cuerpo hasta el matrimonio.
P: En Cant, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos del Cantar de los Cantares que existen hoy?
R: Rollos del Mar Muerto: (aprox. siglo I a.C.) 4 copias separadas. Estas se llaman 4Q106, 4Q107, 4Q108 y 6Q6. El rollo 4Q240 es posiblemente un comentario sobre el Cantar de los Cantares.
4QCantares(a) (herodiano temprano) partes de 3:7-11; 4:1-7; 6:11?-12; 7:1-7. Cantar de los Cantares 4:8-6:11 no falta, sino que está ausente.
4QCantares(b) (50-1 a.C.) partes de 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1. Cantar de los Cantares 3:5-9 no falta, sino que está ausente.
4QCantares(c) (50-1 a.C.) 3:7-8
6Q6 Cantar de los Cantares 1:1-7 (aprox. 50 d.C.)
En general, conservados en los Rollos del Mar Muerto se encuentran aproximadamente 49 versículos de un total de 117 versículos del Cantar de los Cantares (41.9%).
Cant 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1; 6:11?,12; 7:1-7. Consulte El Significado de los Rollos del Mar Muerto para más detalles.
Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo el Cantar de Salomón, también llamado Cánticos.
Vaticanus (325-350 d.C.) ha preservado todo el Cantar de Salomón.
Sinaiticus (340-350 d.C.) ha preservado todo el Cantar de Salomón. Comienza en la misma página donde termina Eclesiastés. Termina en la misma página donde empieza Sabiduría.
Alexandrinus (aprox. 450 d.C.) ha preservado todo el Cantar de Salomón.
P: ¿Cuáles escritores tempranos se refirieron al Cantar de los Cantares?
R: Escritores pre-nicenos que referenciaron o aludieron a versículos del Cantar de los Cantares son:
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)
Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento, e incluye todos los libros que tenemos excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 Del Libro de Extractos p.759.
Los Cinco Libros Contra Marción de Tertuliano (207/208 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona por nombre Proverbios, Sabiduría, Eclesiastés, Cantar de los Cantares en Fragmento del Comentario sobre el Cantar de los Cantares p.176
Orígenes (225-254 d.C.) escribió un comentario completo sobre el Cantar de los Cantares mostrando todas las alegorías de ese libro con Cristo y Su Iglesia.
Cipriano, obispo de Cartago (aprox. 246-258 d.C.)
Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.)
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.)
Después de Nicea:
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) se refiere por nombre al Cantar de los Cantares y cita Cantar de los Cantares 6:8,9 Carta 1 cap.4 p.22
P: En Cant, ¿cuáles son algunas diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: En general, la calidad de la traducción de la Septuaginta para el Cantar de Salomón no parece tan alta como la realizada para la Torá. Aquí hay algunas diferencias de traducción, primero el texto masorético, seguido de la Septuaginta, principalmente del capítulo 2.
Cant 1:7 "se cubre con un velo" (masorético) vs. "vaga" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)
Cant 2:1 "rosa de Sarón" vs. "flor del llano" (Sarón era el nombre de una gran llanura.)
Cant 2:3 "árboles del bosque" vs. "árboles de la madera"
Cant 2:3 "sabor" vs. "garganta"
Cant 2:4 "Él me introdujo" vs. "Llévame"
Cant 2:5 "Susténtame con tortas de pasas" vs. "Fortaléceme con perfumes"
Cant 2:5 "enferma de amor" vs. "herida de amor"
Cant 2:7 "gacelas y ciervas del campo" vs. "poderes y virtudes del campo"
Cant 2:8,9,10,16, etc. "amado" vs. "pariente"
Cant 2:9 "semejante a una gacela, o a un ciervo joven" vs. "como un corzo o un ciervo joven en los montes de Betel"
Cant 2:9 "celosía" vs. "redes"
Cant 2:10 "respondió" vs. "responde"
Cant 2:10 "amada mía, hermosa mía, y ven" vs. "compañera mía, hermosa mía, paloma mía"
Cant 2:12 "tiempo de cantar" vs. "tiempo de podar"
Cant 2:12 "se escucha" vs. "se ha escuchado"
Cant 2:13 "emanan fragancia al florecer" vs. "dan uvas tiernas, exhalan fragancia"
Cant 2:13 "Amada mía; ven. Hermosa mía, y ven tú misma" vs. "ven, compañera mía, hermosa mía, paloma mía, sí, ven"
Cant 2:14 "figura" vs. "rostro"
Cant 2:14 "figura" vs. "semblante"
Cant 2:15 "zorras, las pequeñas zorras" vs. "pequeñas zorras"
Cant 2:15 "flores" vs. "uvas tiernas"
Cant 2:17 "Hasta que sople el día" vs. "Hasta que apunte el día"
Cant 2:17 "gacela, o un ciervo joven, en los montes hendidos" vs. "corzo o ciervo joven en los montes de los barrancos"
Cant 7:9 "labios de los que duermen" vs. "labios y dientes" (Septuaginta, Aquila (126 d.C.), Siríaco, Vulgata)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. También se utilizaron el Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie en las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.