< Preguntas bíblicas sobre Filemón
P: En Flm, ¿qué valor tiene el breve libro de Filemón en la Biblia?
R: Dado que esta es una carta del apóstol Pablo, y que la iglesia primitiva la aceptó como Escritura, debemos apreciar Filemón como palabra de Dios, aun si (hablando hipotéticamente) no pudiéramos ver ningún valor en Filemón.
Sin embargo, sí podemos ver gran valor en este breve libro. Mientras muchos otros libros tratan de doctrina y de práctica, Filemón nos da un buen ejemplo de una manera de relacionarnos con otros cristianos en asuntos delicados.
Pablo afirma que este esclavo, que antes había sido inútil para Filemón, se había vuelto útil tanto para Filemón como para Pablo. El factor clave detrás de este cambio de la inutilidad a la utilidad fue la transformación espiritual que ocurrió cuando Onésimo aceptó a Cristo como Salvador.
El libro de Filemón también muestra que, aunque Dios toleraba la esclavitud en aquel entonces, esa no era Su voluntad perfecta.
Finalmente, Filemón puede llamarse el libro del perdón. Filemón sufrió una pérdida económica al liberar a Onésimo, y Onésimo no fue perdonado parcial ni condicionalmente, sino completamente. Pablo instó a Filemón a perdonar, pero no se lo ordenó, porque el perdón tiene que ser voluntario.
P: ¿Cuál es un bosquejo de Flm?
R: Esta es una manera de ver Filemón
Flm 1-3 Saludos de Pablo
Flm 4-7 Acción de gracias y oración por Filemón
Flm 8-17 Ruego a favor del esclavo fugitivo
Flm 18-22 Pablo respalda a Onésimo
Flm 23-25 Saludos finales y bendición
P: En Flm 1, ¿qué tiene de inusual el saludo de Pablo aquí?
R: En sus otras cartas, Pablo suele mencionar su autoridad como apóstol, esclavo de Cristo, etc., pero Pablo no dice nada de eso en esta carta personal, aunque pública, a Filemón. Más bien, Pablo simplemente dice que es prisionero. Pablo sabe lo que es tener a alguien por encima de él.
Pero ¿de quién es prisionero Pablo? Fue encarcelado por las acusaciones de los líderes judíos. Soldados romanos lo llevan a Roma y lo ponen en una prisión romana. Pero Pablo no lo ve de esta manera. Pablo, en cambio, dice que es prisionero de Cristo Jesús. El responsable de encarcelarlo, y de liberarlo (o no), es Cristo Jesús, y Jesús quiso deliberadamente que Pablo sufriera como prisionero para dar testimonio a otros. Y Pablo está conforme con eso.
P: En Flm 1 y 2 Ti 1:8, ¿cómo tomó el Señor a Pablo como prisionero?
R: Pablo no fue encarcelado por Jesús; Pablo fue encarcelado por causa de Jesús, como se ve en 2 Timoteo 1:12. Sin duda, los romanos que lo custodiaban no lo verían así. Sin embargo, Pablo tuvo opción. Puesto que el Espíritu Santo le advirtió de su encarcelamiento por medio del profeta Agabo, Pablo pudo haber huido, pero escogió deliberadamente este camino, sabiendo que lo llevaría a la prisión.
P: En Flm 2, ¿qué tiene de inusual el nombre Apia?
R: En la cultura griega jónica de esta región, Apia es un nombre claramente no griego, que aparece en inscripciones frigias.
P: En Flm 4-5, ¿por qué se dirige Pablo a Filemón de esta manera?
R: Pablo elogia a Filemón, no por su amor a los santos (los creyentes en Cristo), sino más bien por su amor a todos los santos, lo cual, como Filemón descubrirá, ahora también incluye a Onésimo.
Filemón tenía fama de ser un hombre amoroso y piadoso, y Pablo primero se lo recuerda y lo elogia por ello, antes de pedirle que esté a la altura de su reputación y le haga un favor a Pablo.
P: En Flm 10, 2 Ti 1:2, Tit 1:4 y 1 Co 4:17, ¿por qué llamó Pablo hijos suyos a Onésimo, Timoteo y Tito, si Jesús dijo en Mt 23:9 que a nadie llamaran padre?
R: Filipenses 2:22 muestra que Pablo llamaba hijo a Timoteo, no por un parentesco biológico, sino porque Timoteo le era tan cercano como un hijo en el servicio del Evangelio.
Onésimo le fue a Pablo tan útil como un hijo, y tan querido como un hijo, mientras Pablo estaba en Roma.
No es mentira usar una metáfora que no es literalmente cierta cuando quienes hablan y quienes escuchan entienden que es una metáfora.
P: En Flm 10, ¿hay alguna evidencia extrabíblica de Onésimo?
R: En realidad, puede que sí. La Historia eclesiástica de Eusebio 3:36 menciona una carta de Ignacio a los Efesios (cap. 1). Ignacio menciona a Onésimo como el pastor de allí. Sin embargo, no dice explícitamente que fuera el mismo Onésimo.
P: En Flm 10-15, ¿por qué tolera Pablo la esclavitud?
R: Pablo habló de la esclavitud en 1 Corintios 7:20-23. Pablo le está diciendo indirectamente a Filemón que libere a Onésimo. En cuanto a por qué Pablo no prohibió la esclavitud del todo, véase la explicación sobre Efesios 6:5-8 y Efesios 6:9.
P: En Flm 11, ¿por qué dice Pablo que Onésimo en otro tiempo fue inútil?
R: En griego, el nombre Onésimo significa “útil”. Pablo está haciendo un juego de palabras aquí, ya que Onésimo era el esclavo fugitivo de Filemón. Un esclavo que se escapó no es muy útil.
P: En Flm 12, ¿por qué confía Pablo en la obediencia de Filemón, si en realidad Pablo no le ordenó a Filemón hacer nada?
R: Pablo le dijo a Filemón que, aunque como apóstol tenía el derecho de mandarle, en cambio solo le estaba rogando que liberara a Onésimo. Así que aquello en lo que Pablo confiaba era la obediencia de Filemón a Dios. Si Filemón reconocía que debía recibir, perdonar y liberar a su hermano cristiano, Pablo confiaba en que Filemón haría lo que agradaba a Dios. Santiago 4:17 dice: “El pecado pues está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace.”
P: En Flm 12-15, ¿qué está diciendo Pablo, en esencia?
R: Hay cuatro cosas.
1. Pablo le está pidiendo algo a Filemón, lo cual explicará en el cuarto punto. (Filemón 8)
2. Onésimo llegó a ser hijo de Pablo en la fe, un cristiano. (Filemón 10)
3. Pablo envió a Onésimo de vuelta a Filemón. (Filemón 12)
4. Pablo le está pidiendo a Filemón que libere a Onésimo, su esclavo fugitivo, a quien Pablo le envió de vuelta.
Muchas veces confiamos en Cristo al compartir el evangelio, pero no tenemos que confiar en que la persona lo recibió. Compartimos lo mejor que podemos, y luego simplemente esperamos en el Espíritu Santo los resultados, ya que no sabemos con certeza si alguien realmente sigue a Cristo o no. Pero aquí Pablo tuvo que confiar en que Filemón realmente era salvo, por la manera en que trataría a Onésimo. Puede haber ocasiones en que tengamos que decidir si confiamos en que alguien es verdaderamente cristiano o no. Podemos mirar sus obras, pero no siempre podemos conocer la motivación detrás de ellas. Ojalá que, cuando confiemos o no, no nos equivoquemos; pero si nos equivocamos, es mejor errar del lado de la confianza que del lado del escepticismo.
R: Las palabras literales son “en carne”, como dice la Literal Translation de Jay P. Green. “En la carne” es como traducen la ESV, la KJV, la NKJV, la NASB 2020 y la NRSV. Hay cuatro interpretaciones.
En persona: “en persona y en el Señor” BSB
Amigo: “en la carne y en el Señor” significa que Onésimo le serviría de manera física y le brindaría comunión como creyente. Probablemente por eso la NIV traduce esto “como hombre”. (The Believer’s Bible Commentary p.215) La NET Bible dice “humanamente hablando”.
Quizá todavía esclavo: “en la carne” se refiere a una relación de persona a persona, pero también podría significar que se mantenía la relación de amo y esclavo. (The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.773)
Hermano biológico: Filemón y Onésimo eran hermanos de sangre. En otras palabras, Filemón había esclavizado a su propio hermano. 1001 Bible Questions Answered p.314 sostiene esta postura, aunque pocos la creen.
En común a todas las interpretaciones está la restauración de algún tipo de relación natural
La traducción de Williams parafrasea aquí: “tanto en calidad de siervo como de cristiano”
P: En Flm 17, ¿qué tiene de significativo aquí la palabra “compañero”?
R: Aquí no significa simplemente compañero en sentido general, sino más específicamente socio de negocios o colaborador.
P: En Flm 17-18, ¿es este un ejemplo de la doctrina de la justicia imputada?
R: 1001 Bible Questions Answered p.67-68 dice que sí. Así como nuestros pecados fueron cargados a la “cuenta” de Cristo, Pablo ofreció pagar todo lo que Onésimo le debía a Filemón.
Hay dos semejanzas entre esto y la expiación de Cristo.
1. No es injusto que Pablo pague las deudas de Onésimo. Pablo se ofreció voluntariamente a hacerlo por él, así como Cristo se ofreció voluntariamente por nosotros.
2. No hay registro de si Pablo pagó esto, o si lo pagó Onésimo, o si Filemón perdonó alguna deuda. De igual manera, la oferta de Cristo es para todos, pero el pago no se aplica a quienes no desean aceptar a Cristo.
Diferencias: La mayoría de las analogías no son perfectas, y esta tampoco lo es. Dependía de Filemón aceptar o no la oferta de Pablo. Onésimo no tenía mucho que decir aquí. En cambio, nosotros somos salvos por gracia “por la fe”, y como muestra Hebreos 4:2, el mensaje del evangelio no les sirvió de nada a algunos, porque no fue acompañado de fe.
P: En Flm 17-19, ¿no les preocuparía a Filemón o a otros cristianos que sus esclavos le preguntaran a Pablo cuándo podrían huir hacia él? En otras palabras, ¿qué hay de la “pendiente resbaladiza” de alentar a otros esclavos a huir, y del precedente de que los amos no los castigaran?
R: Se calcula que al menos la mitad de las personas que vivían en el Imperio romano eran esclavos. En el pasado los romanos habían tenido que hacer frente a un par de rebeliones de esclavos, y tomaban muy en serio a los esclavos fugitivos. Aun así, Filemón no debía preocuparse por la “pendiente resbaladiza”; no debía hacer lo malo con tal de no sentar un precedente problemático, y nosotros tampoco. En realidad, esto sentaría un precedente, no para los esclavos, sino para que los amos cristianos fueran bondadosos con sus esclavos, y en favor de la virtud de liberarlos.
P: En Flm 18, ¿qué principio teológico se enseña aquí?
R: Este es el principio de la restitución. Si una persona robó algo o hizo algo malo, y se le perdona, aun así debe devolver lo que robó. En la medida de lo posible, debe corregir el mal que hizo.
P: En Flm 18, ¿cuándo debemos pagar restitución por otros?
R: Si Onésimo había robado dinero, ya fuera para viajar a Roma o en general, debía devolverlo. También podría decirse que Onésimo le “robó” a Filemón el precio de un esclavo. Pero las personas deben hacer restitución, y probablemente Onésimo no estaba en condiciones de pagarlo. Así que Pablo se ofreció a pagarlo por él. Puede haber ocasiones hoy en que Dios quiera que paguemos restitución a otros o por otros, aunque no tengamos ninguna responsabilidad legal ni moral de hacerlo. Así como Cristo murió por nosotros cuando la culpa era nuestra, podríamos considerar pagar la deuda de otro.
Pero aquí hay un equilibrio. Dios no quiere que seamos “facilitadores” de personas adictas o derrochadoras. Pablo dice en 2 Tesalonicenses 3:10: “Porque aun estando con vosotros, os denunciábamos esto: Que si alguno no quisiere obrar, tampoco coma.” (RV1909). No solo debemos dar dinero, sino que debemos dar sabiamente. Claro que podemos evitar el problema de no dar sabiamente simplemente no dando nunca nada. Pero esa es una solución demasiado simplista, y Dios no quiere eso.
Algunas personas son pobres y trabajan lo más duro que pueden, tal vez incluso con tres empleos, y aun así no les alcanza. Otras son pobres por los gastos de problemas de salud, ya sea propios o de su familia. Imaginemos qué insulto es para esas personas decir: “son pobres, deben ser flojos”. Necesitamos ser sabios, pero también necesitamos ser generosos.
A veces alguien podría pedirnos que paguemos restitución porque, en su opinión, estamos obligados, cuando en realidad no creemos ser responsables de eso; en nuestra propia opinión no estamos obligados. ¿Debemos pagar la restitución de todos modos? A veces la respuesta es sí: para dar un buen testimonio y ser luz en el mundo.
P: En Flm 19, ¿cuánto perdería exactamente una persona al liberar a un esclavo?
R: En aquel tiempo, un esclavo varón joven, sano y sin capacitación costaba unos 500 denarios, y un denario era el salario de un jornalero común por un día. En otras palabras, esto equivale a alrededor de año y medio de salario. Pero no sabemos qué clase de esclavo era Onésimo. Muchos esclavos eran muy capacitados y trabajaban como contadores, maestros, tutores y funcionarios de gobierno. Así que Onésimo podría haber valido más que eso. El escritor romano Cicerón, en Q. Rosc.28, menciona a un esclavo comprado por 3,000 denarios que había sido capacitado y ahora valía 50,000 denarios. Además, no sabemos si Onésimo le robó a Filemón cuando huyó; de algún lado tuvo que sacar el dinero para viajar a Roma.
P: En Flm 19, ¿por qué le recuerda Pablo a Filemón que le debe a Pablo su propia alma?
R: Por el bien de Onésimo, Pablo está presionando con fuerza aquí. En efecto, Pablo está diciendo: “si tú, Filemón, me estás agradecido por haberte compartido el Evangelio para salvar tu alma, muestra tu gratitud liberando a Onésimo de la esclavitud”.
P: En Flm 19, ¿estuvo mal que Pablo fuera tan firme y presionara tanto?
R: No. Pablo amaba tanto a Filemón como a Onésimo. Pablo sabía que liberar a un esclavo era un sacrificio económico, y aunque era difícil, Filemón debía hacerlo. A veces los cristianos deberían ser más firmes respecto a las cosas buenas, por el bien de otros.
P: En Flm 24 y Col 4:14, ¿por qué está Pablo con Demas, si según 2 Ti 4:10 Demas se apartó porque amaba este mundo?
R: Como otros, Demas primero ayudó en el ministerio y luego se apartó. ¿Volvió Demas alguna vez, y fue salvo? Podemos esperar que sí, pero no tenemos ningún registro en un sentido ni en otro.
P: En Flm, ¿hizo Filemón lo que Pablo le pidió?
R: El libro de Filemón no lo dice. Tal vez se deja abierto porque habrá momentos en nuestra vida en que, como Filemón, sabremos que Dios quiere que hagamos algo que va directamente en contra de nuestra cultura o de nuestros impulsos y deseos naturales.
Por otro lado, Filemón no rompió la carta (puesto que la tenemos preservada), así que eso es cierto indicio de que hizo lo que Pablo le pidió.
P: ¿Sabemos de alguien más que haya escrito una carta a favor de un esclavo fugitivo?
R: Sí. Unos 60 años después, el gobernador pagano Plinio el Joven escribió una carta a Sabiniano a favor de un esclavo fugitivo que le pertenecía a Sabiniano. The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.456 menciona esto.
El escritor romano Cicerón menciona a tres esclavos fugitivos en sus escritos. Uno estuvo preso en una cárcel. A veces se les vendaban los ojos y se les obligaba a caminar en círculo todo el día para hacer girar una piedra de molino, como lo harían los animales.
P: ¿Cuándo se escribió Flm?
R: Puesto que se escribió cuando Pablo era prisionero, y después de que Pablo recorrió la región, hay dos fechas probables.
58-60 d.C., cuando Pablo estaba preso en Roma
56 d.C., cuando Pablo estaba encarcelado en Éfeso.
Una posibilidad menos probable es cuando Pablo estuvo encarcelado en Cesarea.
Algunos eruditos liberales del siglo XIX de la escuela de Tubinga, como F.C. Baur, pensaban que lo escribió otra persona en el siglo II, pero ellos trataron de negar la autoría declarada de partes de casi todos los libros del Nuevo Testamento, así que no sorprende que también negaran que Pablo escribió Filemón.
La mayoría de los cristianos se inclina por la fecha posterior, pero Onésimo pudo haber buscado refugio tanto en Éfeso como en Roma.
P: ¿Qué semejanzas hay entre Flm y Col?
R: Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si los dos libros se escribieron al mismo tiempo o con unos años de diferencia. Pero uno era una carta a una iglesia, y el otro una carta a una persona, así como a una iglesia (Flm 2). En todo caso, estas son las semejanzas.
1) Colosas, junto con Hierápolis y Laodicea, estaba en Frigia, y Apia era un nombre frigio.
2) “Gracia y paz á vosotros de Dios nuestro Padre” Flm 3 y Col 1:2b
3) Se dice que ambas son de Pablo y Timoteo, aunque el contenido de Filemón es claramente solo de Pablo. Sin embargo, Timoteo pudo haber sido escriba de Pablo.
4) Ambas mencionan a Arquipo (Col 4:17 Flm 2)
5) “vuestra fe en Cristo Jesús, y el amor que tenéis á todos los santos” (Col 1:4) y “tu caridad, y la fe que tienes en el Señor Jesús, y para con todos los santos” (Flm 5)
6) “La salutación de mi mano, de Pablo.” (Col 4:18a) “Yo Pablo lo escribí de mi mano.” (Flm 19)
7) Terminan con “La gracia sea con vosotros” (Col 4:18b) y “La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu” (Flm 25)
P: En Flm, ¿qué evidencia tenemos de que este libro debe estar en la Biblia?
R: Francamente, como Filemón es un libro tan breve, no tenemos tantas referencias a Filemón como a los otros libros. Estas son tres razones por las que sabemos que debe estar en la Biblia.
1. Pablo lo escribió, y él era apóstol. Pedro atestiguó en 2 Pedro 3:15-16 que las palabras de Pablo eran Escritura.
2. Pablo mismo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. Evidencia de la iglesia primitiva
El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas) y Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.
Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Marción no puso “manos falsificadoras” sobre Filemón, aunque no dijo el nombre del libro. Contra Marción de Tertuliano, libro 5 cap.21 p.473 (Implícito)
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filemón 14: “Pablo, con entendimiento, le decía a Filemón en la Carta a Filemón acerca de Onésimo: Para que tu bien no sea por obligación, sino por libre voluntad.” Homilías sobre Jeremías Homilía 28 cap.2 p.224
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (326-339-340 d.C.) se refiere a los “compañeros de milicia”, como lo hace Filemón 2, pero esta es la referencia más cercana a Filemón que tiene.
Hilario de Poitiers (355-367/368) cita la primera mitad de Filemón 1: “Lean a los apóstoles: Pablo, el siervo de Cristo, se gloría de sus cadenas. Veamos si este ‘prisionero de Jesucristo’” Sobre la Trinidad libro 4 cap.39 p.83
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) no se refiere a ningún versículo específico de Filemón, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p.552
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a Filemón como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Filemón 1.
Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (ca.360-370 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.348-386 d.C.) (Implícito)
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosiaster (después de 384 d.C.) se refiere a Filemón 2,6,12,25
Anfiloquio Iambi ad Seleucum (394 d.C.)
Juan Crisóstomo (396 d.C.) escribió tres sermones sobre Filemón. En la homilía 1 dice que Pablo escribió esta carta a Filemón, un hombre admirable.
Catálogo sirio de Santa Catalina (c.400 d.C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) (Implícito)
Papa Inocencio I de Roma (ca.405 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.) (Implícito)
Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, y los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego Jerónimo trata los Hechos de los Apóstoles. Después trata las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente trata el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.
Jerónimo (373-420 d.C.) se refiere a Filemón 2,6,12
Agustín de Hipona (388-430 d.C.)
Juan Casiano (padre del semipelagianismo) (419-430 d.C.)
Evidencia de herejes y libros espurios
El hereje Marción aceptó Filemón en su canon, según The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.453.
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a Filemón 2,6,12
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) se refiere a Filemón 6,25
Todavía hoy tenemos todos estos escritos.
P: ¿Cómo sabemos que Flm, tal como lo tenemos hoy, es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos tres buenas razones.
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Véase la pregunta anterior para algunos de los escritores que se refirieron a versículos de Filemón.
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Filemón muestran que hay pequeñas variaciones entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.
p87 contiene Flm 13-15, 24 (parcial), 25b con lagunas (c.125 d.C.). La caligrafía es casi idéntica a la de p46.
The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, en la p.608, dice que los editores originales fecharon p87 a “principios del siglo III” porque la caligrafía es casi idéntica a la de p46, y antes se pensaba que p46 era del siglo III. Puesto que ahora se sabe que p46 es anterior, p87 se ha vuelto a fechar a mediados o finales del siglo II. Una segunda línea de evidencia es que las letras tanto de p46 como de p87 son casi idénticas a las del Papiro de Oxirrinco 841 (segunda mano, 120-130 d.C.). Una tercera línea de evidencia es que p87 tiene “sorprendentes semejanzas” con p52, fechado a principios del siglo II.
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16, Colosenses 1:3-7, 9-13, 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemón 4-7. c.700 d.C.
c.700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
Alrededor de 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Alrededor de 700 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Filemón no se preservó en el Vaticano [B]
Alejandrino [A] c.450 d.C.
Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV
Copto sahídico [Sah] siglo III/IV
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
I Washington D.C. siglo V (Flm 2, ¿otros?)
Claromontano [D] siglo V/VI
The Text of the New Testament p.167, escrito en 1968, dice que hay al menos 10 manuscritos unciales (con cuatro correctores) y 42 manuscritos minúsculos.
Véase www.BibleQuery.org/Philemon Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Filemón.