< Consulta bíblica sobre Gálatas

P: En Gál 1:1-6, ¿qué tiene de tan diferente el saludo de Pablo aquí en comparación con sus otras epístolas?

R: Las cartas de Pablo siempre comienzan con calidez, por lo general con gracia y paz. Pablo suele elogiar a sus hermanos, a los santos o a sus colaboradores, y da gracias a Dios por el amor, la perseverancia y la fe que ellos comparten. Pero aquí no se ve nada de eso. En Gálatas 1:2 hay una falta deliberada de la calidez que aparece en las otras epístolas. Pablo no se muestra acogedor con muchos de los gálatas, quienes quizá ni siquiera sean salvos porque están siguiendo un evangelio falso. En Gálatas 1:6-9 Pablo parece muy alterado por lo que oyó acerca de los gálatas. Todo su arduo trabajo en el sur de Galacia, así como la persecución y la lapidación que sufrió por Cristo, parecen estar en peligro de ser arrasados por Satanás.

P: En Gál 1:1-6:18, ¿hay algunos pasajes que se parezcan a otras partes de la Biblia?

R: Sí. Aunque las palabras exactas son diferentes, el argumento lógico de Gálatas 4:3-7 y el de Romanos 8:2-17 son similares. De hecho, algunos han llegado a decir que Gálatas sirvió como una especie de versión abreviada o “borrador” de Romanos. Sin embargo, esto es simplificarlo demasiado, pues Gálatas también trata mucho sobre los judaizantes y el legalismo, lo cual no está en Romanos.

P: En Gál 1:1 y Hechos 13:30, ¿resucitó Dios el Padre a Jesús de entre los muertos, se resucitó Jesús a sí mismo, o lo resucitó el Espíritu?

R: Todo lo anterior es cierto. Incluso los seres humanos pueden colaborar conjuntamente. Los tres de la Trinidad obraron juntos aún más en este maravilloso milagro. Esto es lo que dicen las Escrituras.

1. El Padre participó (1 Tesalonicenses 1:10; Hechos 3:26).

2. Jesús participó en su propia resurrección (Juan 2:19-21; 10:18).

3. El Espíritu participó (Romanos 8:11).

4. Dios lo hizo. (Hechos 17:31; 2:32; 3:15; Hebreos 13:20).

5. El Padre y/o el Espíritu (2 Corintios 4:14).

P: En Gál 1:1-2, ¿cuáles son algunos evangelios falsos que se han predicado desde entonces?

R: Se han predicado numerosos evangelios falsos, pero la mayoría cae en una o más de tres categorías.

Los que quitan: Está bien pasar por alto algunas partes del Nuevo Testamento o de la Biblia, sobre todo las que se consideran desagradables. O bien, algunas partes se han redefinido de manera tan radicalmente errónea que quedan casi por completo sin sentido.

Los que añaden: Para ser verdaderamente espiritual hay que seguir alguna forma de legalismo.

Los innovadores: Además de la Biblia, hay que seguir otros libros o enseñanzas al mismo nivel que la Biblia.

P: En Gál 1:2, ¿cuándo y a quiénes se escribió el libro de Gálatas?

R: Los eruditos cristianos no están de acuerdo en esto. Primero veremos algunos antecedentes históricos, luego dos posturas y, por último, cuál de ellas parece más probable. Saber a quiénes se escribió reduce en gran medida las posibilidades de cuándo se escribió.

La postura del sur: Pablo escribió a las iglesias que él y Bernabé visitaron, es decir, en la parte sur de la provincia romana de Galacia. Cuando Pablo menciona a Bernabé en Gálatas, no dice nada para presentarlo, lo cual implica que todos ya sabían quién era Bernabé.

Esto haría de Gálatas la primera carta que escribió Pablo, alrededor del 48-50 d.C., antes del Concilio de Jerusalén de Hechos 15. Dado el problema con los judaizantes, uno pensaría que Pablo habría hecho referencia al Concilio de Jerusalén, que dictaminó que los gentiles no tenían que hacerse judíos antes de hacerse cristianos. La respuesta, según la postura del sur, es que el Concilio de Jerusalén aún no se había celebrado. Esta postura fue defendida primero por Sir William Ramsay, y es la postura predominante hoy en día.

La postura del norte: Puesto que Pablo escribió a los “gálatas”, se trataba de los descendientes de los galos de Galacia, y no de la parte sur, donde no había “gálatas”. Esto significaría que Pablo escribió a iglesias de las que no tenemos registro, a un pueblo que nunca había visitado. ¿Por qué visitaría Pablo a este pueblo si se dirigía hacia Europa? Además, él solo se detuvo en Galacia a causa de una enfermedad, según Gálatas 4:13. Esto situaría la redacción de Gálatas más tarde, alrededor del 53-56 d.C. Esta postura fue defendida por eruditos alemanes y por The New Geneva Study Bible p. 1845.

La respuesta más probable: No hay certeza absoluta en ninguno de los dos sentidos, pero la postura del sur cuenta con la mayor parte de la evidencia. En todo caso, ni la doctrina cristiana ni la evidencia de la autenticidad del libro se ven afectadas.

P: En Gál 1:4, ¿por qué este mundo presente es malo, si en realidad es un lugar bueno y maravilloso?

R: En primer lugar, lo mejor que este mundo puede ofrecer es pobre e insignificante en comparación con las maravillas del cielo. En segundo lugar, este mundo que Dios creó sí tiene aspectos buenos y maravillosos. Sin embargo, la gente de Sudán, Somalia, Camboya y de los campos de concentración alemanes y japoneses de la Segunda Guerra Mundial no es tan ingenua como algunos estadounidenses hoy en día. De hecho, en la religión budista, la primera de las cuatro nobles verdades es que la vida está llena de dolor y sufrimiento. Aparte de los desastres naturales, muchos musulmanes fundamentalistas y comunistas comprometidos creen sinceramente que es su deber invadir y matar a personas que no estaban en guerra con ellos.

   El mundo definitivamente no es todo bueno y maravilloso. Vivimos en una creación caída (Romanos 8:19-22), y las personas tienen maldad dentro de sí (Romanos 3:23). A Dios no le interesa tanto mejorar el mundo, o hacer que la gente esté cómoda en él, sino librar a las personas de él.

P: En Gál 1:6-7, Pablo en esencia está llamando a muchos gálatas “desertores cristianos”. ¿Cómo es que hay desertores cristianos hoy en día, y cuál debe ser nuestra actitud hacia ellos?

R: La palabra griega que se usa aquí, metatithemi, NO significa simplemente desviarse o apartarse. Significa “transferir la lealtad propia, como los soldados que se rebelan, desertan o, en general, se cambian de bando”. En Hechos 15:1 y siguientes, los judaizantes resumieron su mensaje así: “Que si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos.”

   A las personas así hoy en día debemos seguir orando por ellas, porque un cristiano genuino puede desertar y luego volver. Pero no debemos aceptar su falsa enseñanza ni permitir que envenenen a otros. Por doloroso que suene, tampoco debemos abrigar la ilusión de que, si no vuelven a la fe, irán al cielo. Observe que Pablo NO solo está diciendo que tiene una diferencia de opinión, ni siquiera que están desertando de la verdad o de la verdadera fe. Más bien, aquí Pablo está diciendo que están desertando de Él, es decir, de Dios.

P: En Gál 1:6-7, ¿por qué algunos en la iglesia están tan dispuestos a aceptar el error, como lo estuvieron los gálatas?

R: Hay al menos dos razones.

a)  Muchos cristianos no tienen una idea clara de cuáles diferencias doctrinales están dentro de los límites de la ortodoxia y cuáles son herejías que condenan el alma. Otros han intentado distinguir entre ambas con criterios un tanto arbitrarios. Básicamente, si alguien niega una enseñanza primaria, enseñada directamente en la Biblia, eso es muy distinto a que los cristianos discrepen sobre enseñanzas implícitas, deducciones y consecuencias que algunos cristianos ven de una manera y otros de otra.

b) Muchos cristianos no entienden que debemos separarnos de quienes enseñan herejías que condenan el alma. Juan nos dice en 2 Juan 10 que ni siquiera los invitemos a nuestra casa ni los saludemos. Pero debemos tener la unidad del Espíritu con otros creyentes que difieren de nosotros en asuntos secundarios.

P: En Gál 1:6-7, ¿cuáles son algunos ejemplos de desertores cristianos en tiempos recientes?

R: Los desertores son quienes han hecho profesión de fe del cristianismo ortodoxo y luego se han apartado. En tiempos del Nuevo Testamento, Simón el Mago y Demas son dos que a algunos les parecieron cristianos pero abandonaron la fe. En tiempos modernos, algunos ejemplos son Joseph Smith, Jr. (fundador del mormonismo), el Rev. Sun Myung Moon (fundador de la Iglesia de la Unificación), Ted Turner, Charles Templeton (famoso evangelista de las décadas de 1940 y 1950 que se volvió ateo) y Martin Luther King, Jr., quien negó la resurrección corporal de Jesús.

Thomas Müntzer y los violentos anabaptistas de Münster	1525	Dijeron que los tiempos del fin habían llegado. Mataron a protestantes y católicos hasta que los católicos los mataron a todos.
Lelio Sozzini (Socino) (precursor de los herejes unitarios)	1549-1562	Antitrinitario que negó la preexistencia de Cristo
Fausto Sozzini (Socino) (precursor de los herejes unitarios)	1552-1604	La misma postura antitrinitaria que su tío Lelio Sozzini
John Locke. Famoso filósofo y economista. Escribió The Reasonableness of Christianity	1688-1704	Expuritano, luego unitario sociniano, luego arriano. Creía en la tolerancia religiosa para todos excepto los ateos. Escribió sobre el desarrollo humano, la política y la economía
Emanuel Swedenborg	1757	Negó la Trinidad. El Juicio Final ocurrió en 1757.
Friedrich Schleiermacher, padre del liberalismo cristiano	1802-1834	Teólogo reformado racionalista que rechazó el nacimiento virginal de Cristo. Fue el primero en rechazar que Pablo fuera el autor de Efesios. Tenía en gran estima a Platón y a Spinoza.
Hung Hsiu-Chuan	1843-1854	Afirmó ser cristiano y después afirmó ser hermano de Jesús. Inició la rebelión Taiping, en la que murieron 35 millones de chinos.
El luterano danés N. F. S. Grundtvig	1783-1872	Quería incorporar la heroica mitología nórdica al luteranismo.
Mary Baker Eddy y la Ciencia Cristiana	1875-	Un cristiano fiel y obediente nunca debería enfermarse (ni necesitar anteojos).
Wallace Wattles, escritor del Nuevo Pensamiento y socialista	1896-1911	Escribió The Science of Getting Rich. Excomulgado por los metodistas.
El predicador bautista estadounidense Walter Rauschenbusch inicia el evangelio social	1886-1918	Negó que Jesús muriera por nuestros pecados. Jesús murió para sustituir el egoísmo por el amor en la sociedad humana. Uno de los fundadores del evangelio social. Dios y los EE. UU. pelearon del mismo lado contra España. Se opuso a que los EE. UU. entraran en la Primera Guerra Mundial.
Dietrich Bonhoeffer, luterano	-1945	Conspiró para matar a Hitler y negó la resurrección física de Cristo
Charles Templeton	Década de 1950	Él y Billy Graham fueron ambos evangelistas famosos. Más tarde se volvió ateo.
Paul Tillich, luterano liberal: “Dios es amor”	1951-1963	Dios es amor. Por lo tanto, Dios = amor y amor = Dios. Todo lo que se hace por amor se hace por Dios.
Martin Luther King, Jr.	1955-1968	Ganó el Premio Nobel de la Paz por la resistencia no violenta. Pero negó la resurrección corporal de Cristo.
Harry Emerson Fosdick, predicador bautista liberal	1878-1969	En contra de la inerrancia, de los fundamentalistas y del nacimiento virginal.
El teólogo liberal John A. T. Robinson	1946-1983	Quería sintetizar a Paul Tillich y a Dietrich Bonhoeffer. Salvación universal: Cristo permanece en la cruz mientras quede un solo pecador en el infierno. Estudió los manuscritos del NT y concluyó que tenían fechas tempranas.
Apollo Quiboloy, de Filipinas	1985-	Dijo ser el “Hijo Designado de Dios”. Él determina quién va al cielo.
Bart Ehrman	2000-	De anglicano a evangélico, a cristiano liberal, a agnóstico
Canaan Banana, expastor metodista, primer presidente de Zimbabue. Escribió The Gospel According to the Ghetto.	1962-2003	Teología de la liberación. “Cuando veo a un guerrillero, veo a Jesús”. Pasó 6 meses en prisión por homosexualidad. Activo en el Consejo Mundial de Iglesias y en la Organización para la Unidad Africana.
William Hamilton	1952-2012	Destacado en el movimiento del “ateísmo cristiano”
Thomas J. J. Altizer	1956-2018	Destacado en el movimiento del “ateísmo cristiano”

Hay muchos desertores cristianos, famosos y no famosos, que no están en esta lista. Pero la cuestión es que los desertores cristianos han sido comunes y lo seguirán siendo.

P: En Gál 1:7, ¿por qué permite Dios que su evangelio sea pervertido?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

No se ha perdido: El evangelio de Dios no está pervertido en el sentido de haberse perdido. La palabra de Dios nunca se apartará del pueblo de Dios, como dice Isaías 59:21.

Algunas versiones pervertidas: Sin embargo, Dios permite que algunas personas enseñen una versión pervertida del evangelio. Incluso en tiempos de Jesús, los saduceos negaban la existencia de los ángeles y la resurrección de los muertos, como muestran Mateo 22:23-32 y Hechos 23:8.

P: ¿Muestra Gál 1:8 que la iglesia primitiva cayó en tal apostasía que [ponga aquí cualquier nombre] fue necesario para restaurar la iglesia casi 2,000 años después?

R: No. Pablo le está hablando solo a la iglesia de Galacia, no a todas las iglesias. Por ejemplo, después de que se escribió la carta a los Gálatas, Jesús mismo, en el libro de Apocalipsis 2:8-11 y 3:7-13, solo tuvo cosas buenas que decir acerca de las iglesias de Esmirna y Filadelfia. When Cultists Ask p. 248 menciona que los mormones dicen que Dios necesitaba restaurar la iglesia por medio de José Smith. El Rev. Moon también enseñó la necesidad de una restauración, al igual que otros.

P: En Gál 1:8-9, no suena muy amoroso que Pablo maldiga a la gente. ¿Debemos seguir el ejemplo de Pablo aquí?

R: Pablo no está diciendo que ellos tengan un pequeño error; Pablo habla en serio para mostrar lo grave que es su evangelio falso. Pablo no los está maldiciendo, sino que los está declarando malditos. Además, Pablo se incluye incluso a sí mismo y a los santos ángeles cuando dice: “si nosotros ó un ángel del cielo…” Quiere que otros los reconozcan claramente como malditos y que no sigan, recomienden ni siquiera consientan su enseñanza. Hoy en día debemos tener cuidado de no dar la impresión de que recomendamos como maestros a quienes predican un evangelio falso que manda a la gente al infierno.

P: En Gál 1:9, cuando Pablo dice “Como antes hemos dicho”, ¿a qué se refiere exactamente?

R: Hay dos posturas:

1. Juan Crisóstomo y otros dicen que Pablo está repitiendo deliberadamente el versículo 8. (Commentary on Galatians p. 8)

2. El Dr. Gross Alexander y otros dicen que esto no puede ser, ya que la palabra griega está en plural, no en singular. Además, la palabra griega marca una mayor distancia en el tiempo. Para más información, véase The Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series vol. 13 p. 8.

   Suponiendo que la segunda postura sea la correcta, hay una lección que podemos aprender de este punto tan menor. La gramática griega era compleja, e incluso los cristianos de habla griega no eran perfectos al interpretar la gramática de la Biblia.

P: En Gál 1:10-24, ¿qué decir de una persona que afirma creer en Jesús pero rechaza a Pablo?

R: Pablo está estableciendo que sus credenciales provienen de Dios. La defensa que hace Pablo de su llamamiento es el tema central del capítulo 1 y uno de los dos puntos principales de la primera mitad de Gálatas. Una persona que dice esto está a) rechazando que Dios haya designado a Pablo como apóstol, o b) reconociendo que Pablo era un impostor y que toda la iglesia cristiana a lo largo de los siglos puso falsamente las palabras de Pablo como Escritura. Pablo es tan directo aquí que no nos deja otra opción. Si usted rechaza a Pablo como apóstol, por favor no diga que usted y yo tenemos la misma fe, porque no es así.

   El teólogo C. H. Dodd escribió una vez: “A veces pienso que Pablo está equivocado, y me he atrevido a decirlo”. (The Epistle to the Romans en The Moffatt New Testament Commentary, 1932, pp. xxxiv-xxxv). Citado en The Message of Galatians de John R. W. Stott, p. 15.

   Véase Believer’s Bible Commentary p. 1875.

P: En Gál 1:10, ¿por qué los cristianos tratan de agradar a los hombres? ¿Por qué incluso Pablo trató de hacerse todo para todos en 1 Cor 9:19-22?

R: 1 Corintios 9:23 responde que Pablo trata de identificarse con todos los hombres “por causa del evangelio”. Pablo (y nosotros) procuramos ser afables, identificarnos con la gente y presentar la verdad eterna de una manera con la que la gente de nuestro tiempo pueda identificarse. Sin embargo, Pablo (y nosotros) no debemos transigir en nuestra enseñanza ni en nuestra práctica de la verdad. Es interesante que la epístola a los Gálatas trata toda de la libertad, y Pablo recalca con frecuencia que es esclavo de Cristo.

   Algunos malinterpretaron el deseo de Pablo de hacerse todo para todos por causa del evangelio, pensando que solo trataba de agradar a todo el mundo.

P: En Gál 1:11-12, ¿se contradijo Pablo en 1 Cor 15:3-8, como afirmó el Jesus Seminar?

R: No. En Gálatas 1:11-12 Pablo dice que no recibió el evangelio de ningún hombre, sino que lo recibió por revelación de Jesucristo. En 1 Corintios 15:3-8 Pablo dijo: “Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí:…”. Observe que 1 Corintios 15:3-8 no especifica cómo recibió Pablo el evangelio. Pablo recibió el evangelio de Dios y nos lo transmitió.

P: En Gál 1:11-24, ¿cuándo debemos tomarnos el tiempo para defender a fondo nuestro testimonio o ministerio cristiano?

R: Los judaizantes les decían a otros que no confiaran en Pablo, sembrando dudas sobre sus credenciales. Pablo defendió sus credenciales y su independencia. La razón por la que no se centró en la ley judía ciertamente no era que la ignorara de algún modo. En los versículos 1:11-24, el punto de Pablo era que él era un apóstol designado por Jesucristo mismo, y no un “apóstol derivado” que procediera de los otros apóstoles y estuviera bajo ellos. Por otra parte, ellos sí aceptaron a Pablo.

P: En Gál 1:14-16, ¿por qué recalcó tanto Pablo su celo anterior?

R: Nadie con tanto celo se dejaría persuadir por personas comunes. Haría falta algo especial, y Dios lo proveyó haciendo que Jesús mismo se le apareciera a Pablo.

P: ¿Enseñan Gál 1:15-16 y Jer 1:5 que la herejía de la reencarnación, o al menos la de la preexistencia, es verdadera?

R: No. Hebreos 9:27-28 muestra que la reencarnación es falsa, y ningún versículo muestra que la preexistencia sea verdadera. Que Dios aparte a alguien desde su nacimiento, o incluso antes de ser concebido, significa que Dios había planeado que le sirviera de una manera especial. Salmos 139:16 muestra que cada día de nuestra vida estaba escrito en el libro de Dios antes de que existiera uno solo de ellos. En otras palabras, antes de nuestro primer día de existencia, Dios ya tenía todo planeado para nosotros. Dios no está limitado. No teníamos que existir primero para que Dios pudiera planear algo para nosotros.

   Sería un argumento desesperado decir que, puesto que Dios nos conocía antes de que naciéramos, Dios no podía conocer nuestro futuro a menos que ya existiéramos en ese entonces.

P: En Gál 1:18 y 2:1, ¿cuál es la cronología de Pablo aquí?

R: En Gálatas 1:18 Pablo dice que subió a Jerusalén después de tres años. Juan Crisóstomo pensaba que Pablo fue a Arabia para evangelizar a los árabes, pero es más probable que Pablo haya ido allí para aprender de Dios. Así como los otros apóstoles estuvieron tres años con Jesús, Pablo estuvo tres años en Arabia. Luego, en Gálatas 2:1, después de 14 años, subió otra vez a Jerusalén.

   No está claro si los 14 años se cuentan a partir de su conversión (coincidiendo con los tres años) o después de los tres años. Sin embargo, The Expositor’s Bible Commentary vol. 10 p. 438 dice que parecería que Pablo cuenta los catorce años a partir de su conversión, pero afirma que lo más probable es que se cuenten desde el final de los tres años.

   Sin embargo, en el pensamiento judío, tres años podían ser un año completo más partes de otros dos años, tres años completos o cualquier cosa intermedia. Así que tres años equivalen a entre poco más de uno y tres años. Del mismo modo, 14 años equivalen a entre poco más de doce y 14 años.

Pablo se convirtió entre el 32 y el 35 d.C. y fue a Arabia. (La escéptica Asimov’s Guide to the Bible p. 1021 dice que entre el 32 y el 36 d.C.). Pablo escapó de Damasco en una canasta y fue a Jerusalén por primera vez en Hechos 9:23-30, alrededor del 35-36 d.C. Después Pablo regresó a Antioquía. Luego Pablo emprendió su primer viaje misionero, que comenzó alrededor del 47 d.C. Hubo una gran hambruna, que históricamente se ha fechado en el 46 d.C. Pablo regresó a Jerusalén para entregar el dinero reunido para ella (Hechos 11:27-30). Después Pablo fue a Jerusalén para el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:1-30), en el 49 d.C. Pablo también fue a Jerusalén al final del segundo viaje misionero, en Hechos 18:22. La última vez que Pablo estuvo en Jerusalén fue cuando lo encarcelaron, en Hechos 21:15-23:24. Los judíos por lo general iban a Jerusalén al menos una vez al año, así que es posible que Pablo haya ido a Jerusalén en otras ocasiones también.

P: En Gál 1:21-22, ¿no conocían a Pablo las iglesias de Judea, o persiguió Saulo a las iglesias de Judea y Samaria (Hechos 8:1-3)? (Jesus, Interrupted p. 56)

R: Ciertamente habrían conocido la reputación de Saulo de Tarso, aunque no su rostro. Sin embargo, después de hacerse cristiano (y cambiar su nombre a Pablo), las iglesias de Judea no lo conocían personalmente. Gálatas 1:22 NO dice que las iglesias de Judea nunca hubieran oído hablar de Saulo. Más bien dice: “no era conocido de vista á las iglesias de Judea”. Un segundo factor, mencionado en The Expositor’s Greek Testament vol. 3 p. 156, es que, después de unos 17 años, Pablo “se estaba volviendo desconocido” para muchos cristianos.

P: En Gál 2:2, ¿por qué dijo Pablo que temía haber corrido en vano?

R: Primero veremos lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Lo más probable es que Pablo no temiera estar enseñando el evangelio equivocado, porque recalcó que lo había recibido de Dios en Gálatas 1:11-12.

La respuesta: Pablo temía que su esfuerzo, su “carrera” por ver a la gente venir a Cristo, se viniera abajo si él y los apóstoles no hablaban con una sola voz. Pablo veía que, si ellos tomaban la decisión equivocada, las consecuencias podrían ser verdaderamente terribles. Probablemente Pablo llevó consigo a Tito, un gentil, como “caso de prueba” para mostrar en persona el fruto entre los gentiles.

P: En Gál 2:3-5, ¿qué tiene de inusual la redacción de Pablo aquí?

R: Pablo escribe bien en griego, pero aquí las oraciones son entrecortadas y, como dijo el obispo Lightfoot, este párrafo es “este naufragio de la gramática”. Al parecer, Pablo escribía con fuertes emociones y con bastante prisa.

P: En Gál 2:6, ¿cuándo debemos someternos a alguien que “parece ser algo” y cuándo no?

R: Debemos respetar la autoridad cuando las autoridades actúan dentro de su propia competencia. Pero no debemos ponernos bajo autoridades espurias. Quizá Pablo no tenía claro el papel de Jacobo, el hermano del Señor y obispo de la iglesia en Jerusalén, quien parecía tener una autoridad similar a la de los apóstoles, pero no era apóstol, y ni siquiera siguió a Jesús sino hasta después de su resurrección. Si la gente cuestionaba la autoridad de Pablo por no ser uno de los doce discípulos, entonces estos judaizantes también deberían cuestionar la autoridad de Jacobo. Los judaizantes venían del “grupo de Jacobo”, pero la Escritura no dice que en realidad tuvieran el respaldo de Jacobo, como dicen The Expositor’s Bible Commentary vol. 10 p. 447 y The Expositor’s Greek Testament vol. 3 p. 162.

   Pablo está haciendo dos afirmaciones a la vez aquí. Primero, que estas autoridades reconocieron la autoridad de Pablo, y segundo, que no le encomendaron ni le dieron de ninguna otra forma a Pablo una autoridad que él no tuviera ya.

P: En Gál 2:7, San Pablo habla de “el evangelio de la incircuncisión” y de “el de la circuncisión”. ¿Cuál es la diferencia entre ellos?

R: La circuncisión y la incircuncisión se refieren a dos grupos de personas: los judíos y los gentiles. Gálatas 2:7 dice que a él se le encomendó la tarea de predicar el evangelio a los gentiles, así como a Pedro a los judíos, pero se dice que es un solo evangelio, no varios evangelios.

P: En Gál 2:11-14, ¿cómo pudo el apóstol Pedro ser un mal ejemplo?

R: Pedro pecó, y fue falible en su manera de pensar y en su ejemplo. Probablemente Pedro no cambió lo que creía, pero sí cambió su conducta para agradar a estos judaizantes de Jerusalén. Las palabras de Dios, incluidas las pronunciadas por medio de los apóstoles, no tenían error. Eso no significa que cada una de las palabras propias de los apóstoles estuviera libre de error, ni que los apóstoles no tuvieran pecado. Pedro no necesitaba corrección como alguien que no sabía. Más bien necesitaba reprensión, porque Pedro ciertamente sabía lo que era correcto, por la visión que Dios le dio, y por haberse sentado a comer con Cornelio y los demás gentiles en Hechos 10, y especialmente por Hechos 11:3-4. Pedro también comía con los gentiles en Antioquía, pero hipócritamente dejó de hacerlo cuando llegaron cristianos judíos de Jerusalén.

P: En Gál 2:11-14, alguien podría argumentar que Pablo, por el bien de la unidad, simplemente debió haber tolerado en silencio la hipocresía de Pedro en este asunto menor. ¿Por qué esto sería un error?

R: En primer lugar, este no era un asunto menor; significaba depender de la práctica de ritos judíos como algo esencial para la salvación, además de Cristo.

   Pablo probablemente lo habría tolerado si hubiera pensado que la unidad en Cristo era la meta más alta. Pero para Pablo no lo era, y tampoco debe serlo para nosotros. En realidad, fue Pedro quien primero rompió aquí la unidad de los creyentes, no Pablo. Debemos procurar la unidad del Espíritu según Efesios 4:3, pero amar, obedecer y glorificar a Dios debe ser más bien nuestra máxima prioridad. Preservar la unidad debe ser solo uno de los medios para cumplir esas prioridades más altas.

   En realidad no había un solo problema aquí, sino tres. El primero era que Pedro se apartaba de otros creyentes por ser gentiles. El segundo era su hipocresía de hacerlo solo cuando había creyentes judíos presentes; ¿qué pensarían los gentiles de la comunión de Pedro con ellos después de que se fueran los cristianos judíos? El tercer problema era que Pedro tenía una posición de autoridad tan grande que esto parecería legitimar que otros cristianos actuaran así, y otros caerían también, incluso Bernabé.

   Pablo procuraba ceder ante los hermanos débiles, no ante los falsos hermanos. Sin embargo, cuando Pedro mismo dio este mal ejemplo, Pablo no pudo ceder en esto. A menudo, cuando alguien peca, primero se debe hablar con esa persona en privado. Pero como Pedro lo hizo en público, Pablo necesitaba reprender a Pedro en público, en el mismo ámbito en que ocurrió el mal ejemplo. Si Pablo no hubiera hecho nada, o bien el cristianismo se habría estancado como una secta judía, o bien habría habido “dos cristianismos”: uno judío y otro gentil.

P: En Gál 2:11-14, ¿cuáles son algunas explicaciones ingeniosas que algunos han dado para justificar este pasaje?

R: Esto no deja muy bien parado a Pedro/Cefas. Muestra que él cometía errores y hacía cosas malas como el resto de nosotros. Clemente de Alejandría sugirió que tal vez se trataba de un Cefas distinto del apóstol Pedro. Sin embargo, no hay ningún indicio de que Pablo no se estuviera refiriendo al apóstol. El extraño maestro Orígenes, y más tarde Jerónimo, pensaban que esto fue solo una escena montada entre Pedro y Pablo para resaltar la importancia de la gracia. Sin embargo, Agustín y otros refutaron esta idea.

P: En Gál 2:11-14, ¿cómo debemos actuar cuando un líder respetado de la iglesia dice o hace cosas que son un mal testimonio de Cristo?

R: En primer lugar, hay que darse cuenta de que estos no son incidentes aislados. Sucedió aquí con Pedro; sucedió con el obispo Ceferino de Roma, del 198 al 217 d.C. Sucedió con muchos otros obispos antes y después, por toda Europa occidental durante la Edad Media, y sucede hoy con líderes católicos romanos, protestantes y carismáticos. Así que esto es algo con lo que tenemos que lidiar con frecuencia.

   Esto puede ocurrir a) porque se trata de cristianos genuinos que se han desviado, o b) porque en realidad no eran cristianos. Como ejemplo de lo segundo, está el papa Formoso de Roma, de quien todos coinciden en que fue un hereje. Siete meses después de su muerte, su cadáver fue desenterrado y sometido a juicio por herejía. Ahora imagine que usted fuera un cristiano de esa época, y trate de explicarle a un no creyente por qué sucedió eso.

   Básicamente, necesitamos recalcar que tenemos los ojos puestos en Jesús, “el autor y consumador de la fe” (Hebreos 12:2), y no en ningún ser humano falible. Pedro no fue infalible en su ejemplo, y tampoco lo son otros líderes. Pedro había abandonado la salvación por obras, pero ahora estaba volviendo a ella. Sí, es decepcionante cuando un cristiano cae, o cuando los cristianos, de manera imprudente, permiten que alguien que no es cristiano llegue a ser su líder. Debemos someternos a los buenos líderes cristianos, aunque sabiendo que ninguno de ellos es perfecto. Pero aunque ellos puedan sernos de ayuda, debemos apartarnos de quienes parecen dirigir la iglesia de Cristo pero son impíos, como nos lo manda 2 Timoteo 3:1-5.

P: En Gál 2:11-14, si Pedro dio un mal ejemplo en una ocasión, ¿significa esto que un papa católico que dio un mal ejemplo no queda descalificado como sucesor de Pedro?

R: Supongo que alguien podría argumentar que, si un papa quemaba cristianos en la hoguera, no estaba dispuesto a sentarse a comer con ellos, pero creo que las dos situaciones son fundamentalmente diferentes. Hay un abismo entre no sentarse a la mesa con cristianos genuinos y ordenar que los quemen en la hoguera por el delito de leer la Biblia. El pecado no intencional de la confusión de Pedro no excusa toda una vida de maldad ostentosa, asesinatos, inmoralidad, borracheras y vida lujosa a costa de las ofrendas de otros. Además, Pedro se arrepintió de su hipocresía, y los papas católicos romanos no.

   El papa Julio II (1503-1513) hizo que sus ejércitos destruyeran y saquearan ciudades italianas enteras para añadirlas a su imperio de los Estados Pontificios. Según Austin’s Topical History of Christianity p. 148, después del 904 d.C. vino la llamada “pornocracia”, en la que prostitutas tuvieron relaciones de poder e intimidad sexual con varios papas, entre ellos los papas Sergio III, Anastasio III, Landón y Juan XII. Hubo quienes compraron el cargo de papa, como lo hicieron Gregorio VI y Alejandro VI. Hubo hombres que llegaron a ser papas mediante el asesinato del papa anterior (Bonifacio VII, León V y Esteban VII, todos asesinados). Hubo periodos con dos e incluso (una vez) tres papas a la vez (Ursino y Dámaso (366-384); Gregorio VI, Benedicto IX y Silvestre III). A veces los papas fueron depuestos contra su voluntad, lo cual hace que el concepto de la sucesión papal sea muy curioso. El papa Esteban VII (896-897) hizo desenterrar el cadáver del papa Formoso y lo hizo condenar por herejía en un juicio simulado.

   Algunos católicos podrían admitir que existe la posibilidad de que al menos uno de los papas mencionados no estuviera en el centro de la voluntad de Dios. En realidad, la “sucesión papal”, si es que alguna vez existió, quedó sin sentido en la Edad Media por la falta de sucesión papal.

   Por una parte, cabe señalar que el hecho de encontrar a un católico que sea una persona corrupta e impía no prueba en absoluto que el catolicismo esté equivocado. Por otra parte, si millones de católicos obedecen lealmente los deseos perversos de alguien así, aun sabiendo que es impío, hay algo que está muy mal.

P: En Gál 2:16-21, ¿está insinuando Pablo que la Ley del Antiguo Testamento era mala, como enseñaban los herejes gnósticos?

R: De ninguna manera. Como lo expresó Juan Crisóstomo (392-407 d.C.), “no dice que hubieran abandonado la Ley por ser mala, sino por ser débil”. Para más información sobre los gnósticos, véase la explicación de 1 Juan 1:1.

P: En Gál 2:16-21 y Gál 3:11: puesto que la justicia no podía venir por la ley, ¿cómo es que a quienes leían el Antiguo Testamento se les enseñó este error?

R: El Antiguo Testamento no enseña este error. Sin embargo, la gente tiene una asombrosa habilidad para interpretar las cosas de modo que signifiquen lo que quiere, y para añadir a la palabra de Dios. Algunas personas tomaron todo lo que Dios dijo acerca de su misericordia e hicieron de su obediencia a la Ley de Dios, y no de Dios mismo, su esperanza. Incluso hoy, algunos cristianos pueden estar desequilibrados y hacer de algún aspecto bueno del cristianismo, como la experiencia espiritual, el estudio bíblico, la ayuda a los pobres o las ceremonias religiosas, un enfoque más central en su vida que Dios mismo. Algunos pueden amar la religión más de lo que aman a Dios.

P: En Gál 3:1, ¿pueden algunos cristianos ser “fascinados”, es decir, hechizados?

R: No, Pablo no está diciendo eso. Pablo pregunta hipotéticamente si lo estaban, debido a su sorpresa por la rapidez con que muchos gálatas se estaban volviendo a un evangelio distinto y falso. La palabra griega para “quién”, tis, está en singular, no en plural, y por lo tanto se refiere a Satanás, y NO a un grupo de personas. Un necio en la Biblia no es alguien poco inteligente o sin estudios; es alguien ingenuo respecto a la sabiduría espiritual, o bien endurecido contra ella.

   El idioma griego tiene varias palabras para “insensato”. La palabra que se usa aquí es diferente de la que Jesús usó en las parábolas. La palabra aquí es anoetus, que designa a una persona que puede pensar pero decide no hacerlo.

   Como nota al margen, en la religión del islam, algo en lo que los cristianos y los musulmanes sunitas pueden estar de acuerdo es que, al menos en una ocasión, Mahoma estuvo bajo un hechizo maligno y dijo cosas falsas. Puede leer el Bukhari Hadith (vol. 4, libro 53, cap. 33, n.º 400, p. 267; vol. 4, libro 54, cap. 10, n.º 490, p. 317; y vol. 8, libro 75, cap. 59, n.º 400, p. 266) para ver el relato completo de cómo dice que Mahoma estuvo en una ocasión embrujado por un hechizo maligno. Los musulmanes en general piensan que Mahoma se recuperó.

P: En Gál 3:1, ¿cuáles son algunas maneras en que las personas pueden desviarse hacia algo de menor valor, en lugar de aquello en lo que deberían enfocarse?

R: A menudo las personas son mejores para reunir información que para priorizar lo que deben hacer con ella. Al tomar decisiones de compra para una empresa, a veces parece que la gente tiende a quedarse con el último vendedor con el que habló. Podemos tener serios sesgos en nuestra toma de decisiones según cuánto hayamos discutido algo y qué tan recientemente hayamos examinado un aspecto. Nuestros ojos se desvían con demasiada facilidad. En nuestro tiempo a solas con Dios, no solo debemos estudiar la Palabra y orar, sino también meditar y reflexionar. ¿De verdad estamos manteniendo lo más importante como lo más importante? ¿O, paradójicamente, estamos simplemente demasiado ocupados para detenernos y averiguar lo que deberíamos estar haciendo?

P: En Gál 3:2-3, parece que a lo largo de la historia ha habido un impulso casi irresistible de añadir al evangelio. ¿Por qué cree usted que es así?

R: Una persona puede pensar que el evangelio contiene la verdad, pero no creer que esté completo. Si usted no cree que haya muchas maneras en que la gente trata de añadir al evangelio, permítame sacarlo de ese error. Diversas personas han dicho que, además, necesitamos lo siguiente.

Toda la ley judía (parte del movimiento de Raíces Hebreas)

La circuncisión y otras partes de la ley judía (adventistas del séptimo día)

El bautismo en agua de las personas en lugar de la circuncisión (Iglesia de Cristo)

El bautismo (por aspersión) de autos, mascotas e incluso tanques militares (ortodoxos rusos)

Un libro adicional de reglas (Ticonio)

Escrituras adicionales (mormones, Iglesia de la Unificación)

Combinación con el islam (“cristianos” C5, y el crislam en Nigeria)

Combinación con el hinduismo (algunos indios de Kerala)

Combinación con los dioses grecorromanos (gnósticos herméticos)

Combinación con enseñanzas secretas adicionales (otros gnósticos)

Una organización que nos diga qué creer, porque la Biblia puede ser peligrosa (testigos de Jehová)

Santos que intercedan por nosotros

La revolución violenta (teología de la liberación)

Orar a imágenes o estatuas de santos

Fe más obras (catolicismo romano)

Íconos (principalmente iglesias ortodoxas orientales)

“Las obras de Calvino no eran Escritura, pero deberían haberlo sido”

El progreso de la teología: Necesitamos el avance teológico a través de los siglos para ser verdaderamente un cristiano “a la altura”.

La gente ha sido muy creativa en cuanto a lo que necesitamos además del evangelio. Pero la creatividad no siempre es algo bueno.

   Probablemente hay muchas razones diferentes por las que tantas personas han creído que tantas cosas distintas son importantes además del evangelio, pero la mayoría de ellas pueden agruparse en al menos una de cuatro categorías: la costumbre, el temor, el orgullo y el deseo.

La costumbre: Las victorias en competencias deportivas, las buenas calificaciones en la escuela, los aumentos de sueldo en el trabajo y la mayoría de las cosas en la vida las hemos ganado, o al menos creemos haberlas ganado. ¿Por qué habrían de ser diferentes las cosas espirituales, en las que es aún más importante esforzarse? Si no lo ganamos, ¿entonces para qué se esforzaría la gente?

El temor: Siguen aferrados a lo que consideran lo “bueno” de otra cosmovisión o religión rival, y temen perderse algo si no aceptan también eso. Se piensa que es mejor ir a lo seguro y hacer también esa otra cosa, además del evangelio, solo para asegurarse de cubrir todas las bases.

El orgullo: Dios hizo muy bien al darnos su Palabra, pero ellos pueden mejorarla, y creen que necesitan hacerlo.

El deseo: Ven (quizá con razón) que la vida en este mundo sería mucho más fácil si pudieran decir que hay algo más aparte de ser cristianos. La persecución sería menor, las oportunidades de negocio quizá serían mayores, y simplemente tienen el deseo de seguir también en sus viejos caminos.

P: En Gál 3:3, 21, ¿cuáles son algunas maneras en que las personas tratan de añadir algo para mejorar las cosas, pero terminan destruyendo la esencia de lo que querían mejorar?

R: Cuando se cambia la esencia de tal manera que ya no es la misma, entonces se ha vaciado el evangelio de su contenido para acomodarse mejor a otros con un mensaje fundamentalmente diferente.

   En chino hay una expresión popular para esta idea: “ponerle patas a una serpiente”, es decir, ser el primero en terminar de dibujar una serpiente en un concurso de dibujo de serpientes y luego, estando borracho, ponerle patas y quedar descalificado.

P: En Gál 3:3, 21, ¿de qué maneras enseña la gente hoy, en la práctica, que Cristo murió en vano?

R: Si uno puede llegar al cielo por ser una buena persona, entonces Cristo perdió el tiempo. Claro que, si cada quien puede definir a una buena persona como mejor le parezca, entonces lo que es una buena persona se vuelve bastante arbitrario. Pero si uno puede llegar al cielo siguiendo un conjunto específico de reglas, entonces, una vez más, la muerte de Cristo en la cruz fue innecesaria. ¿De verdad tuvo que morir Cristo por nuestros pecados, y es de vital importancia creerlo? Si usted lo cree así, entonces compártalo con la gente como alguien que de verdad lo cree.

P: En Gál 3:8, ¿qué sentido tiene mencionar a Abraham y a Moisés?

R: Como dice John R. W. Stott, Pablo recorrió con la mirada todo el Antiguo Testamento, como si fuera una cordillera, en la que Abraham y Moisés son dos de sus picos más altos. Pero el monte Everest es Jesucristo. Abraham y la promesa que se le hizo son el primer pico, y esta no queda anulada por el segundo gran pico, Moisés y la Ley. Pablo es muy respetuoso de la Ley, y quiere recalcar que no solo están esos dos picos, sino que también hay un tercero.

P: En Gál 3:10, 13, ¿de qué manera están malditos quienes están bajo la ley?

R: Deuteronomio 28:1-13 habla de las bendiciones para los israelitas que conocen la ley y la guardan. Pero Deuteronomio 28:15-68 habla de las muchas maldiciones para los israelitas que conocen la ley y se apartan de ella.

   En cuanto a estar malditos, esa es una descripción acertada de las personas que tratan de cumplir una norma que no pueden guardar, nunca se dan cuenta de ello y, aun así, se niegan a seguir el único camino al cielo, Aquel que cumplió por ellas esa norma imposible. “Bajo de maldición” parece una descripción acertada.

P: ¿Qué relación tienen Gál 3:11; Rom 1:17 y 3:28 con Hab 2:4?

R: En Habacuc, “justo” parece referirse a quienes están en una relación correcta con Dios. En estos versículos del Nuevo Testamento, “justo” puede referirse a quienes han sido declarados justos y, por lo tanto, están en una relación correcta con Dios.

   Pablo también citó Habacuc 1:5 en Antioquía de Pisidia, en Hechos 13:41, así que Habacuc sin duda estaba en la mente de Pablo.

P: En Gál 3:13, ¿fue Jesús maldito, o fue bendito, como dice Sal 72:17?

R: Ambos aspectos son ciertos. Cristo fue bendito por Dios el Padre, y Cristo voluntariamente tomó sobre sí la maldición de Dios por nuestros pecados en la cruz. En Apocalipsis 5:12, Cristo será bendecido en el cielo.

P: En Gál 3:13, ¿adoran y siguen los cristianos a alguien que incluso admiten que fue maldito por Dios?

R: Sí, lo hacemos, y no pedimos disculpas por ello. No es solo que Jesús estuviera bajo maldición; más bien, Jesús eligió estar bajo maldición, por usted y por mí. Jesús tomó voluntariamente sobre sí nuestra maldición, nuestro castigo y nuestra vergüenza al morir en la cruz por nuestros pecados. Jesús no se volvió pecador, sino que los pecados de la gente fueron puestos sobre Él.

P: En Gál 3:16 (y Hechos 3:25) comparado con Gén 12:7, etc., “simiente” es un sustantivo singular colectivo (como lo es la palabra “descendencia”), así que ¿por qué dice Pablo que puede referirse a uno solo?

R: En español podemos decir “gente”, “descendencia” o “linaje” sin referirnos a una sola persona. El punto aquí es que Pablo les está recordando a los judíos que sus Escrituras (el Antiguo Testamento) enseñaban que las promesas hechas a los descendientes de Abraham llegarían por medio del Mesías, a quien tanto judíos como cristianos reconocían como una sola persona.

P: En Gál 3:17, ¿recibió Moisés la ley solo 430 años después de Abraham?

R: Los israelitas vivieron en Egipto durante 430 años; fueron esclavos en Egipto solo durante 400 años. Pablo les estaba recordando especialmente a los lectores judaizantes que Moisés recibió la ley justo después de este periodo de 430 años. Desde luego, puesto que fue más de 430 años, es verdad decir que ocurrió 430 años después.

P: En Gál 3:17, ¿qué dice esto acerca de que la dispensación abrahámica haya quedado obsoleta por la dispensación mosaica?

R: Independientemente de que se vea o no la historia en términos de dispensaciones, el versículo demuestra que el momento en que se dio la Ley mosaica no invalidó lo que se había prometido antes. Ciertamente la Ley mosaica fue una nueva dimensión añadida al pacto de Dios con Abraham, pero no dejó sin valor todo lo que se le dijo a Abraham. Hoy en día, la relación entre el Nuevo Pacto, en Cristo, y el Antiguo Pacto, bajo Moisés, es un poco diferente. De hecho, muchas cosas del Antiguo Pacto han pasado, como los sacrificios de animales, las leyes alimentarias, etc. Sin embargo, quién es Dios no ha cambiado, y los preceptos que se enseñan en el Antiguo Testamento siguen siendo verdaderos hoy.

P: En Gál 3:17, ¿por qué no dio Pablo el número exacto de años?

R: Antes de dar dos razones probables, es importante explicar la diferencia entre exactitud y precisión. Si una cubeta contiene exactamente 1,056 pelotas y alguien dice que tiene 2,000 pelotas, o solo 500, ambas afirmaciones son inexactas (y falsas). Si alguien dice que tiene mil pelotas, eso es exacto (y verídico) pero impreciso. Si alguien dice que tiene más de 500 pelotas, eso también es exacto y verídico, pero no es preciso ni completo. La Biblia es toda verdadera en sus manuscritos originales, pero con frecuencia es imprecisa y no exhaustiva. Estas son dos razones que podemos ver para la imprecisión aquí.

1) Dios no vio la necesidad de informarle a Pablo (ni a nadie más) el número exacto de años entre Abraham y el Éxodo. Dios hizo que la Biblia se escribiera para ser completamente verdadera y para tener toda la precisión que necesitamos para entender lo que Dios quería comunicar acerca de sí mismo, del hombre, de la salvación, del crecimiento en Cristo y del servicio a Dios. Al parecer, Dios no vio la necesidad de que la Biblia se escribiera con mayor precisión de la requerida, ni de que se preservara con mayor precisión de la requerida.

2) Pablo quería usar la cifra más conservadora. Si los judaizantes querían precisarla más, eso solo recalcaba el argumento de Pablo sobre el largo periodo de tiempo.

P: En Gál 3:21, ¿qué hizo exactamente la ley por nosotros?

R: No nos purificó ni hizo nada para hacernos mejores; más bien nos mostró lo malos que somos. Como dice Tony Evans, la ley es como un espejo. Nos muestra que necesitamos peinarnos, lavarnos la cara y arreglarnos la ropa, pero no puede hacer ninguna de esas cosas por nosotros.

P: En Gál 3:26, ¿es hijo de Dios todo el que lee Gálatas? ¿Es verdadero el universalismo?

R: No. El evangelio se ofrece a todos, pero quienes deciden rechazar a Dios son libres de hacerlo, y de enfrentar las consecuencias. Véase la explicación de Colosenses 1:20.

P: En Gál 3:27, puesto que todos los que han sido bautizados “de Cristo están vestidos”, ¿irán al cielo todos los que han sido bautizados? ¿Qué hay de Simón el Mago en Hechos 8:13, 18-20?

R: El bautismo en agua no lo salva a usted; es Cristo quien lo salva. Dios manda a todos los cristianos que se bauticen en agua como “demanda de una buena conciencia delante de Dios”, como dice 1 Pedro 3:21.

P: En Gál 3:28, puesto que en Cristo “no hay varón, ni hembra”, ¿por qué hay funciones diferentes en la iglesia en 1 Tim 2:11-15 y 1 Cor 14:34-37?

R: Es interesante que este es el documento histórico más antiguo que se conoce que dice que los hombres y las mujeres son iguales. Los cristianos no están de acuerdo hoy sobre las funciones de la mujer en la iglesia, pero todos deberían estar de acuerdo en tres puntos.

1. En todo tiempo, entre hombres y mujeres no hay diferencia de valor ante Dios, y no debería haber diferencia de valor para nosotros.

2. Todos los cristianos deben estar de acuerdo en que el igual valor no demuestra que nunca deba haber una diferencia de funciones, porque, al menos en aquel tiempo, las mujeres no debían ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia, como muestran 1 Timoteo 2:11-13, 1 Corintios 11:3-9 y 1 Corintios 14:34-35.

3. Si alguien limita un versículo del Nuevo Testamento como “solo para aquel tiempo”, debe tener buenas razones bíblicas de por qué solo ese versículo está limitado a aquel tiempo, y no cualquier otro versículo con el que uno pudiera no estar de acuerdo.

P: En Gál 3:28, ¿qué tan en serio debemos tomar el mandato de que todos seamos “uno en Cristo Jesús”?

R: Gálatas 3:28 parece ser exactamente lo opuesto a una oración de los hombres judíos: “Te doy gracias, Dios, porque no me hiciste gentil, esclavo ni mujer”. Por supuesto, es fácil decir que debemos tomar esto en serio. Pero, por otro lado, podría haber la tentación de restarle importancia cuando parezca más fructífero para ganar personas para Cristo. Sin embargo, eso está mal, pues si una persona no se somete a la autoridad de Dios, debemos preguntarnos si realmente es salva. El famoso misionero cristiano William Carey se negaba a bautizar a cualquiera que dijera ser cristiano pero siguiera observando el sistema de castas de la India.

P: En Gál 3:28, ¿cómo veía la cultura griega a la mujer y al matrimonio?

R: Estas son algunas citas de escritores griegos tomadas de The Great Quotations, compilado por George Seldes.

“El matrimonio, a decir verdad, es un mal, pero un mal necesario.” —Aristóteles (384-322 a.C.), citado por Diógenes Laercio (p. 67)

“Puede decirse que la mujer es un hombre inferior” Menandro (¿342?-¿291? a.C.) (p. 486)

   No es bueno tomar nuestras ideas sobre el matrimonio de escritores griegos paganos.

P: En Gál 4:3, ¿qué son exactamente los “rudimentos” o “principios elementales” a los que la gente estaba esclavizada?

R: La palabra griega, stoicheia, es un término general que puede significar “elementos”. Primero veremos lo que no es la respuesta, y luego dos respuestas posibles.

Lo que no es la respuesta: los espíritus malignos o los ídolos. Como la ley no es mala, algunos han pensado que aquí se trata de demonios o ídolos como los “rudimentos”. Sin embargo, los versículos de Gálatas 3:23 a 4:3 hablan de la ley como nuestro ayo, y los versículos de 4:4 a 4:7 hablan de la ley. El único versículo que apoya esta postura aquí es Gálatas 4:8, que habla de que ellos servían a cosas no especificadas que no son dioses. Esto podría referirse a ídolos, pero luego se dice que los gálatas estaban considerando volver a estas cosas en Gálatas 4:9, y ellos estaban en peligro de volver a seguir el judaísmo, no a los ídolos.

Lo que no es la respuesta: los elementos físicos. Muchos griegos, incluidos los cristianos, pensaban que el mundo físico estaba compuesto de cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua; de ahí que Pablo usara la palabra griega stoicheia, que también significa “elementos”. De hecho, Pablo está hablando de cosas conocidas por ellos en el mundo, pero no hay ningún indicio, ni aquí ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, de que alguien tuviera el problema de reverenciar el “aire”, la “tierra”, el “fuego” o el “agua”, o de volver a ellos.

La respuesta específica: La ley. Todo Gálatas hasta este punto tiene un mensaje constante: no dejen de depender de Cristo para depender además de la ley. Los “rudimentos” aquí son los principios elementales acerca de la ley que el pueblo judío aprendía desde la niñez. Pablo no está diciendo que se deba seguir observando la ley, ni tampoco que la ley sea mala. Más bien, Pablo está diciendo que el lugar de la ley era como el de las reglas que necesitan los niños pequeños antes de crecer. La ley fue dada por Dios, pero Satanás usó la obsesión de los fariseos con las leyes, por encima del amor de Dios, para atar a la gente.

Una respuesta general: Otra manera de parafrasear stoicheia sería casi “el abecé”, excepto que esto no refleja el aspecto disciplinario de la ley. Además de la ley, que los judíos habían aprendido desde la niñez, esto se aplica a la enseñanza religiosa que una persona había aprendido antes de su nuevo nacimiento en Cristo, y en la que se apoyaba o confiaba en lugar de Cristo o además de Él. Quizá esto pueda incluir incluso la falsa filosofía que aprendieron en el pasado, como menciona Colosenses 2:8. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 601 defiende esta postura. Aunque este versículo puede aplicarse a cualquier “historial” religioso previo que una persona tuviera antes de venir a Cristo, el contexto inmediato para el público de Galacia era la ley judía.

P: En Gál 4:4 y Tit 1:3, puesto que el Padre envió a Jesús en “el cumplimiento del tiempo”, ¿por qué fue enviado Jesús en ese momento, y no antes ni después?

R: Este pasaje de la Escritura simplemente dice que Jesús fue enviado en el momento oportuno, sin decir por qué; pero aun así es interesante especular. Hay al menos cuatro factores que podemos ver.

El idioma: Aproximadamente del 200 a.C. al 250 d.C., en gran parte del territorio del Imperio romano se hablaba griego. Después de eso, se hablaba griego en el oriente y latín en el occidente. Un solo idioma ayudó enormemente a la expansión del cristianismo.

La paz: Este fue un periodo de paz. Fue después de las muchas guerras de los seléucidas, los tolomeos y los persas, que en su mayoría cesaron hacia el 141 a.C. Pompeyo conquistó Fenicia en el 64 a.C. Este periodo de relativa paz fue anterior al año 161 d.C., cuando los partos invadieron Siria, y al 220 d.C., cuando los godos invadieron Asia Menor. Hacia el 350 d.C., los pueblos del norte de Europa, los hunos y los persas estaban en guerra con Roma. Como había relativa paz, para el 69 a.C. los romanos pudieron eliminar gran parte de la piratería que a menudo azotaba el Mediterráneo, lo que permitió que la gente en tiempos de Pablo tuviera menos encuentros con piratas. En general, la paz ayudó mucho a que los cristianos se desplazaran para difundir el evangelio.

Los caminos: Los romanos construyeron una amplia red de más de 67,000 kilómetros (42,000 millas) de caminos que unían su vasto imperio. Esto ayudó a que personas como Pablo viajaran con relativa seguridad y facilidad a un gran número de lugares.

Las sinagogas judías: Para entonces había judíos que enseñaban el monoteísmo, y sinagogas judías desde Persia hasta Etiopía y hasta Lyon, Francia. Esto podía facilitar que los gentiles entendieran que había un solo Dios.

Por último, la profecía: El Mesías vendría durante el cuarto reino profetizado en Daniel 7:1-10.

   Los resultados fueron asombrosos. En menos de 300 años, el cristianismo se había extendido pacíficamente hasta Etiopía, la India, Georgia, Inglaterra, España y el norte de África. Las únicas dos grandes creencias mundiales que tuvieron una expansión inicial más rápida fueron el islam y el comunismo, y ambas se difundieron fundamentalmente por conquista militar.

P: En Gál 4:5 y 3:13, ¿cuáles son las dos cosas de las que Cristo nos redimió?

R: Cristo nos redimió de la maldición por desobedecer la ley, en Gálatas 3:13. Pero Cristo hizo más. También nos redimió de la esclavitud de la ley, en Gálatas 4:5.

P: En Gál 4:6-7, ¿qué importancia tiene la palabra Abba en este versículo?

R: La palabra aquí puede traducirse como “papito”. Ningún simple esclavo, que no es hijo ni hija, llamaría jamás “papito” a su amo. Esta palabra la usó Jesús en Marcos 14:36 y después Pablo en Romanos 8:15.

P: En Gál 4:9, 21, ¿por qué algunas personas desean estar en esclavitud?

R: Puede ser por temor, por esperanza de recompensa, por estar más cómodos así o, en algunos casos, incluso por adicción.

P: En Gál 4:12-20, ¿por qué cambió Pablo de tono aquí?

R: Pablo ha sido severo y estricto a lo largo de este libro, pero aquí Pablo les habla con ternura. Pablo apela a su corazón para que sigan en el mismo camino en el que iban. Uno podría leer hasta el capítulo 4 y ver, de manera intelectual, lo equivocados que estaban los gálatas. También podrían leer cómo Pablo les advertía de la gravedad de su error. Pero no podrían haber leído cuánto se preocupaba Pablo realmente por ellos. Pablo lo está mostrando aquí. Cuando necesitamos reprender a alguien, debemos mostrarle por qué está equivocado y la gravedad de estar equivocado en un punto importante. Pero no debemos descuidar comunicarle también cuánto nos importa. Pero luego, en Gálatas 4:15-20, Pablo básicamente les pregunta si todavía tienen algún aprecio por él, y por qué fueron tan inconstantes.

   Recuerde que el sur de Galacia, específicamente Listra, fue donde la gente quiso ofrecerles sacrificios a Pablo y a Bernabé como a seres divinos en Hechos 14:11-18, antes de que Pablo y Bernabé los detuvieran. Los creyentes de allí estimaban a Pablo y sus palabras como las de Cristo; entonces, ¿cómo podían cambiar y verlo ahora como su enemigo?

P: En Gál 4:13, puesto que Pablo podía sanar a otros, ¿por qué estaba enfermo Pablo mismo?

R: Este valioso versículo demuestra que el poder de sanar estaba en Dios, no en el apóstol. Algunos grupos sectarios, como la Ciencia Cristiana y unos cuantos grupos carismáticos extraños, enseñan que los cristianos obedientes y espirituales nunca se enfermarán, y que los cristianos no deben tomar medicinas. Sin embargo, el hecho de que Pablo estuviera enfermo aquí, la preocupación de Pablo por la enfermedad casi mortal de Epafrodito en Filipenses 2:26-27, y que le recetara un remedio a Timoteo para sus problemas de estómago en 1 Timoteo 5:23, muestran que incluso los mejores cristianos, obedientes y espirituales, pueden enfermarse. Eso no significa necesariamente que les falte fe, ni que Dios los esté castigando.

   Juan Crisóstomo (392-407 d.C.), en Concerning the Statues, homilía 1, v. 14, da una respuesta más elaborada sobre situaciones como las enfermedades estomacales de Timoteo en 1 Timoteo 5:23. Juan Crisóstomo dice que Dios permite que esta situación les suceda a los cristianos. Esta es una paráfrasis de sus ocho razones numeradas.

1. Para evitar que se enorgullezcan por la grandeza de sus buenas obras y milagros.

2. Para que los demás no tengan un concepto demasiado alto de ellos.

3. Para que quede claro que lo que se manifiesta es el poder de Dios, no el poder de los hombres.

4. Para que la perseverancia de los hombres piadosos en su prueba o enfermedad sea un ejemplo para otros.

5. Para que, cuando veamos a personas piadosas morir de una enfermedad, recordemos la resurrección de todos.

6. Para que, cuando caigamos en el sufrimiento, tengamos el consuelo de que otros antes que nosotros soportaron algo semejante.

7. Para que, cuando se nos diga que seamos imitadores de Pablo o de otros, no nos echemos atrás pensando que ellos son de una naturaleza superior. Ellos tienen la misma naturaleza y las mismas debilidades que la demás gente en general.

8. Para que aprendamos que la bienaventuranza de una persona piadosa no depende de las circunstancias de su salud.

   Luego Crisóstomo dedica más de siete páginas a desarrollar y demostrar con la Escritura cada uno de estos puntos.

P: En Gál 4:14, ¿qué quiso decir Pablo con que no menospreciaron “mi tentación que estaba en mi carne”?

R: Pablo sufría una enfermedad cuando estuvo con los gálatas. No sabemos si fue un episodio de paludismo, un problema de los ojos u otra cosa. Pablo señala que, aunque no estaba sano cuando estuvo con ellos, ellos no lo menospreciaron en absoluto por eso.

P: En Gál 4:22-31, ¿qué sentido tienen los cuatro pares?

R: Primero Pablo relata la historia para presentar una alegoría que se aplica a nosotros. Hay dos hijos, dos mujeres, dos pactos y dos ciudades. Ismael, Agar, el Antiguo Pacto y la antigua Jerusalén representan el camino antiguo de las leyes, semejante a la esclavitud. Isaac, Sara, el Nuevo Pacto y la nueva Jerusalén representan el nuevo camino de la promesa. Así como Ismael y Agar no podían quedarse con Isaac y Sara, de quienes se burlaban y a quienes despreciaban, vivir para la ley no puede coexistir con vivir en la promesa de la gracia de Dios por medio de la fe.

P: En Gál 4:25, ¿estaba el monte Sinaí en Arabia, o estaba en la península del Sinaí, como indica la Torá?

R: En ambos, entendiendo que “Arabia” aquí no es el país moderno de Arabia Saudita. Es la provincia romana de Arabia. La provincia romana de Arabia abarcaba la península del Sinaí, la parte noroeste de la actual Jordania y una pequeña parte de Siria. Como nota al margen, los romanos nunca conquistaron las regiones cercanas a La Meca o Riad.

P: En Gál 4:30, ¿por qué concluye Pablo de esta manera?

R: Agar creía en Dios, pero Agar e Ismael, por su desprecio y sus burlas, no eran compatibles con Sara y con Isaac, el hijo de la promesa. Tuvieron que irse según lo dispuso Sara. Abraham no quería que se fueran, pero Dios le dijo a Abraham que escuchara a Sara en esto. De la misma manera, tiene que desaparecer la idea de que uno puede seguir a Cristo en la libertad de la gracia y, al mismo tiempo, estar esclavizado a la ley. Por último, Pablo está diciendo que quienes enseñan que uno tiene que estar esclavizado a la ley también deben ser echados fuera de la iglesia.

P: En Gál 5:1, cuando Pablo dice que debemos estar “firmes en la libertad”, ¿de qué esclavitud exactamente debemos guardarnos?

R: Este es un versículo de transición; sirve igualmente como resumen de Gálatas 4 y como inicio de Gálatas 5:1-13. Hay tres respuestas posibles.

El pecado: Quienes pecan son esclavos del pecado, y nosotros hemos sido libertados de eso. Romanos 6 explica esto con más detalle.

La Ley mosaica: Aunque lo anterior es correcto, el pecado y la carne se mencionan en Gálatas 5:1-15 en un solo lugar: Gálatas 5:13. En cambio, la ley/circuncisión se menciona seis veces. Debemos servir a Dios sin estar esclavizados a la ley. Los judíos hablaban de “tomar sobre sí el yugo de la ley”.

Ambos: En la mentalidad de la ley y el pecado, se piensa: “soy un gran pecador por quebrantar la ley”, o bien: “soy una gran persona por guardar la ley”. Ya sea que una persona esté de un lado del subibaja o del otro, el énfasis es el mismo: “yo”. Más bien, nuestro enfoque debe estar en Aquel que es importante: Dios, y no nosotros mismos. Vivimos vidas santas porque estamos en una relación de amor con Dios y queremos agradarle, no solo porque queremos escapar del castigo, obtener recompensas o considerarnos mejores personas.

   Vivimos vidas santas (aunque no sin pecado) porque somos libres de la esclavitud y las adicciones del pecado, y libres del yugo de la ley. El yugo de la ley cumplió un buen propósito: frenar el pecado de la gente. Pero ya no necesitamos la Ley mosaica, y en su lugar es el amor de Dios lo que nos frena de pecar.

P: En Gál 5:2, ¿limita de alguna manera la circuncisión el poder o la obra de Cristo?

R: De ninguna manera. Así como nunca creer en Cristo significa que el sacrificio de Cristo no tiene valor para una persona, confiar en la circuncisión y rechazar a Cristo también significa que el sacrificio de Cristo no tiene valor para esa persona, y que irá al infierno.

P: En Gál 5:2, tanto en tiempos del Antiguo Testamento como del Nuevo, ¿cuál sería la diferencia entre el legalismo y seguir la Ley mosaica?

R: ¿Cómo llamaría a una persona que se tomaba muy en serio seguir la Ley de Moisés y se enfocaba en tratar de agradar a Dios principalmente obedeciendo la ley? Si vivió antes de Cristo, podría llamarla un judío piadoso.

Antes de Cristo, los judíos debían tratar de seguir la Ley mosaica tan completamente como fuera posible. Un legalista de aquel entonces sería alguien a quien le importaba más la ley que Dios. Amaban sus tradiciones y el cumplimiento de la ley más de lo que amaban al Señor. Como los fariseos, confiaban en su propia justicia en lugar de tener fe en el Dios que perdona.

Después de que Cristo murió por nuestros pecados, la definición de legalista se ha “movido”. También incluye a alguien que confía en la ley y en sus propias obras en lugar de Cristo, o bien además de Cristo. Usted cree que la salvación de Cristo por medio de su sangre es esencial; ¡bien! Pero ¿cree también que es completa, que Cristo terminó de hacer todo lo que era necesario hacer? Si una persona no lo cree, entonces tiene un problema de “confianza dividida”, en el que confía en que Cristo nos salvó en parte, y que en parte se necesita algo más.

P: En Gál 5:2-3, puesto que Cristo “no aprovechará nada” a quienes se circuncidan, ¿puede Cristo aprovechar a los muchos bebés varones que son circuncidados hoy? ¿Deberían ellos también estar obligados a hacer toda la ley?

R: No, por dos razones.

1. Gálatas 5:2-3 solo habla de hombres que se dejan circuncidar, no de bebés varones.

2. El sentido general se refiere a quienes deciden circuncidarse con el propósito de cumplir la Ley del Antiguo Testamento. Demuestran que no confían en que Cristo los salve sin la Ley.

P: En Gál 5:2-4, ¿qué le diría a alguien que dice: “Confío plenamente en la sangre de Cristo para mi salvación completa, pero solo quiero estar doblemente seguro, así que seguiré también la ley judía”?

R: Sus palabras se contradicen. Usted no está confiando plenamente en la sangre de Cristo para su salvación completa, o no dependería también de otra cosa. Pablo tuvo palabras fuertes para quienes pensaban así; Pablo está diciendo que es una cosa o la otra. La circuncisión es solo un ejemplo de hacer algo para proteger algo valioso (la salvación) que termina anulando lo que se quería proteger.

   En Gálatas 5:6 Pablo dice que ni la circuncisión ni la incircuncisión importan realmente. Pablo incluso circuncidó a Timoteo en Hechos 16:3. Más bien, a lo que Pablo se opone tan firmemente es a la teología que confía en Cristo más alguna otra cosa.

P: En Gál 5:4, ¿cómo podemos caer de la gracia?

R: Pablo se dirige directamente a cristianos seriamente confundidos que han dejado de depender de la gracia de Dios en Cristo. Pablo también les habla a legalistas no salvos. ¿Cómo distinguir entre un cristiano seriamente confundido y un legalista no salvo? A menudo no se puede, pero se les puede advertir sin importar cuál de los dos sean.

P: En Gál 5:4, ¿cuáles son las distintas posturas que tienen los cristianos sobre lo que se quiere decir aquí?

R: Primero veremos el griego, luego cuatro posturas y después una conclusión.

La palabra griega katergethete significa “…cualquier destrucción del crecimiento y de la vida, física o espiritual, beneficiosa o perjudicial”, según Expositor’s Greek Testament p. 184. Esta palabra se usa también en Romanos 7:2 para la anulación, por muerte, de la obligación de la esposa hacia su esposo, y para la muerte espiritual en Romanos 7:6. Hay cuatro posturas principales.

1. Perder la salvación se equipara con caer de la gracia. Believer’s Bible Commentary p. 1891 dice que esta postura no es sólida porque NO habla de personas que caen en pecado e incredulidad. Más bien habla de personas morales que piensan que sus propias obras les ayudarán a obtener la salvación o a conservarla. También le parece irónico que algunos de los que quieren usar este versículo para apoyar la pérdida de la salvación sean legalistas semejantes a aquellos contra quienes habla Pablo.

2. Un creyente que deja la gracia por un sistema de legalismo, pero sin perder la salvación. No se trata de caer de la salvación a la incredulidad o al pecado deliberado, sino de caer de la gracia al legalismo. Es una parálisis de la vida espiritual: la separación de la unión con Cristo tiene un efecto adormecedor sobre toda la naturaleza espiritual, y produce un anhelo de justificación legal. Sin embargo, algunos dicen que esta postura es errónea porque no describe a cristianos que buscan la santificación, sino a personas no salvas que intentan ser justificadas por la ley.

3. Cristianos falsos que buscan ser justificados por la ley. Believer’s Bible Commentary p. 1891 sostiene esta postura, diciendo que tenían que elegir entre dos salvadores: o Cristo o la Ley. Calvino pensaba que no trataban de elegir la ley en lugar de Cristo, sino la ley además de Cristo, y que creer que alguna parte de la salvación es por obras es no creer que es toda por gracia por medio de la fe.

2+3. Ambos: creyentes insensatos que renuncian a la gracia por el legalismo, y cristianos “aparentes” que abandonan permanentemente el evangelio y nunca fueron salvos.

   En la iglesia prenicena, este versículo en realidad no se comenta. Juan Crisóstomo enseña sobre este versículo, diciendo que menciona las más severas de las penas, pero sin especificar nada más.

Conclusión: Por una parte, en Gálatas 5:4 Pablo se dirige a las mismas personas que llama hijos de Dios en 3:26; a los hermanos a quienes se dirige en Gálatas 3:15; 4:12, 28; 5:13; 6:1, 18, quienes “corrían bien” según Gálatas 5:7.

   Pero, por otra parte, a Pablo le preocupa que sus esfuerzos con ellos hayan sido en vano (Gálatas 4:11), y que pudieran estar entre los condenados eternamente que predicaban otro evangelio en Gálatas 1:8-9.

   Pablo, como nosotros, no sabía quiénes eran los elegidos. Considere este ejemplo: si alguien que parecía ser un cristiano genuino cae en un gran pecado, ¿es un elegido que más tarde se arrepentirá, volverá y perseverará, o un réprobo que ha abandonado permanentemente la verdad que ha oído? Dios lo sabe; nosotros no, y no necesitamos saberlo. Pero ciertamente no tenemos la seguridad de que sea salvo cuando hace eso. Del mismo modo, si alguien cae en un error doctrinal grave, como los gálatas legalistas, ¿eran todos aquellos a quienes Pablo se dirigía cristianos genuinos que cayeron en herejía pero volverán, o eran todos personas no salvas, destinadas al infierno, que nunca creerían el evangelio de la gracia? ¿O podían ser una mezcla de trigo y cizaña, sin que ni siquiera Pablo supiera quién era quién? El trabajo de Pablo no era juzgar sus almas, sino advertirles de las consecuencias si continuaban en su legalismo. Así que la respuesta es “2 + 3”.

P: En Gál 5:7, ¿en qué se parece la vida cristiana a una carrera?

R: Es como una carrera muy competida, pero los cristianos no compiten entre sí. Más bien, tratamos de ir lo más rápido que podemos, a pesar de los corredores más lentos o de los autos que se nos atraviesan y nos hacen ir más despacio.

P: En Gál 5:11 y 2 Cor 2:15-16, ¿por qué predicaba Pablo la cruz, si sabía que la cruz ofendía a la gente? Pablo no quería poner tropiezo a nadie (2 Cor 6:3) ni hacer nada que estorbara el evangelio en 1 Cor 9:12.

R: Al igual que Pablo, no queremos hacer nada que haga que la gente se ofenda con nosotros personalmente. Sin embargo, cuando compartimos el evangelio, no queremos ocultar ni minimizar las partes que a algunas personas les resultan ofensivas. A algunos les ofende que Dios vigile cada uno de sus movimientos, o que por sí mismos sean insuficientes, unos fracasados ante el tribunal de Dios. A otros les ofende que alguien sugiera que hacen cosas tan malas como para necesitar ser salvos. Se ofendan o no, la gente necesita conocer la verdad del evangelio.

P: En Gál 5:12, ¿por qué mencionaría Pablo que los hombres que se aferran a la circuncisión podrían castrarse a sí mismos?

R: Aunque esto nos pueda sonar extraño, en Asia Menor había una diosa llamada Cibeles, y todos sus sacerdotes eran hombres que se habían castrado a sí mismos. Así que ni siquiera los judaizantes que tanto recalcaban la circuncisión eran tan vehementes al respecto como los sacerdotes de Cibeles.

P: En Gál 5:13, ¿qué es aquí la “ocasión á la carne”?

R: Pablo está diciendo que tengamos cuidado de no usar la libertad cristiana como pretexto para pecar. Tenemos libertad del pecado, pero no libertad para pecar. La palabra griega para “ocasión”, aphorme, significa un lugar ventajoso desde donde lanzar un ataque militar. Así que no permita que Satanás use una justificación basada en la libertad cristiana para darle al pecado un punto de apoyo en su vida.

P: En Gál 5:14-15, ¿qué está insinuando Pablo aquí?

R: Gálatas 5:1-13 y Gálatas 5:14-15 parecen tratar temas algo distintos, pero en realidad Pablo está insinuando aquí una conexión. Los legalistas que ponen la ley por encima de Dios causan división y son rápidos para pelear con otros. Si yo pienso que la espiritualidad consiste en obedecer todas las leyes tal como yo las entiendo, y usted no sigue todo como yo lo entiendo, entonces quiero que se ponga a tono con el programa… ¡con mi programa, claro!

P: En Gál 5:16, ¿cómo andamos/vivimos en el Espíritu? ¿Significa esto que cada segundo del día, no importa lo que esté haciendo, tengo que estar orando a Dios mientras lo hago? ¿Significa que siempre tengo que estar pensando en Dios? ¿Hablando con Dios? ¿Qué significa “andar en el Espíritu”, como dice Pablo? ¿Significa que cuando voy caminando a la tienda, en mi mente estoy diciendo: “Dios, cada paso que doy depende totalmente de ti, y te alabo por cada respiro que doy”? No digo que eso sea tonto o absurdo; solo trato de averiguar si eso es realmente lo que significa andar en el Espíritu.

   Si eso es cierto, entonces es muy, muy difícil andar siempre en el Espíritu, lo que significa que peco muuucho más de lo que pensaba. Gracias, Dios te bendiga. P.D.: ¿Estaba escribiendo este correo en el Espíritu, ya que se trataba de Dios?

R: Si usted procura acercarse a Dios, los deseos pecaminosos de este mundo (el amor al dinero, la lujuria, el orgullo y otros deseos) se irán apagando. Como cristianos, debemos combatir el mal dentro de nosotros, así como fuera de nosotros, como muestra Romanos 7:7-25. Afortunadamente no se nos deja solos para librar esta guerra; Dios está ahí para rescatarnos (Romanos 7:24-25) e incluso para hacer la obra dentro de nosotros (Filipenses 2:12-13).

   En lugar de “andad”, la palabra griega aquí, peripatite, puede traducirse “sigan andando”. Así que, cuando esté andando con Dios y vea una tentación que lo incite a detenerse, simplemente siga andando. Andar en el Espíritu no es fácil, porque “siempre” es una palabra muy exigente. Aun así, creo que usted básicamente entiende que se trata de tener conciencia de Dios en todo lo que hace.

Experiencia

Pablo dice que estemos siempre gozosos, que oremos sin cesar y que demos gracias en todo, en 1 Tesalonicenses 5:16-18.

“Dando gracias siempre de todo al Dios y Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (Efesios 5:20) (Reina-Valera 1909)

[La caridad] “Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. La caridad nunca deja de ser.” 1 Corintios 13:7-8a (Reina-Valera 1909)

Puede buscar en una concordancia y encontrar otros ejemplos de lo que se nos manda hacer “siempre”.

Jesús dijo que Él estaría con nosotros todos los días, en Mateo 28:20.

Gozaos en el Señor siempre, en Filipenses 4:4.

El ejemplo de Pablo

Pablo oraba constantemente por otros, en 2 Tesalonicenses 1:11

Pablo daba gracias a Dios cada vez que se acordaba de los filipenses, en Filipenses 1:3-4

Acciones

Colosenses 3:17: “Y todo lo que hacéis, sea de palabra, ó de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias á Dios Padre por él.” (Reina-Valera 1909)

Estad siempre aparejados para responder... 1 Pedro 3:15.

Santiago 4:17 dice: “El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace.” (Reina-Valera 1909)

La Biblia tiene muchos versículos sobre la perseverancia, y tampoco debemos olvidar esa importante virtud cristiana.

Por último, le sugiero comenzar bien cada día dedicándoselo a Dios. Aprendí esto hace muchos años en un campamento juvenil donde Josh McDowell era el orador.

P: En Gál 5:19, ¿se mencionan el adulterio y los homicidios?

R: Aunque “adulterio” encaja en la lista, no está en los manuscritos más antiguos. “Homicidios”, phonoi, es casi la misma palabra griega que “envidias”, phthonoi, solo que tiene una letra griega menos. Algunos manuscritos griegos tienen “homicidios” y otros no.

P: En Gál 5:19-21, ¿pueden los cristianos hacer estas cosas e ir al cielo?

R: Es posible que un cristiano genuino haga una de estas cosas y luego se arrepienta. Sin embargo, si una persona hace habitualmente una de estas cosas, hay serios indicios de que irá al infierno y de que, para empezar, nunca fue salva eternamente. En Brasil se ha calculado que la mitad de las personas que dicen ser católicas también practican alguna forma de brujería u otro tipo de espiritismo, o creen en pagarle a un brujo para que maldiga a alguien. Aunque un católico romano puede ser un cristiano genuino, y una persona que practica la brujería puede ser católica, no parece que estos católicos sean cristianos genuinos.

P: En Gál 5:19, 22, ¿por qué dice “obras de la carne” y “fruto del Espíritu”, y no “fruto de la carne” y “obras del Espíritu”?

R: Las obras se hacen con energía humana; el fruto (en singular, no en plural) es lo que Dios hace crecer dentro de nosotros. Independientemente de si alguien tiene que esforzarse en las obras (en plural) de la carne (y algunos se esfuerzan muchísimo), también se esfuerzan por tratar de reducir las consecuencias. Tener fruto implica quitar las barreras al crecimiento que pueda haber en su vida. Believer’s Bible Commentary p. 1894 da la analogía de que las obras de la carne salen de una fábrica, y el fruto del Espíritu sale de un jardín.

P: En Gál 5:19-21, ¿cuáles son algunas características de estas diecisiete obras de la carne que se mencionan?

R: Las primeras cuatro tienen que ver con la sexualidad, las dos siguientes con la religión, ocho son de relaciones y dos son de bebida. Si usted no está en paz con Dios, no está en paz con los demás ni en paz consigo mismo.

P: En Gál 5:20, ¿qué tiene de interesante la palabra “enemistades” aquí?

R: La palabra griega, echtrai, en realidad está en plural, así que la traducción “enemistades”, en plural, es la acertada. Cuando alguien alberga odio hacia una persona, una verdad o Dios, ¿suele quedarse solo ese odio, o pronto surgen otros? Si usted no arranca de raíz cualquier odio que tenga, este puede engendrar otros odios. Las únicas cosas que debemos odiar son los pecados. Ni siquiera debemos odiar a las personas pecadoras.

P: En Gál 5:20, ¿qué es la obra de la carne llamada “iras”?

R: Esta es una palabra griega fuerte, thymoi, que NO significa simplemente enojo. Significa perder los estribos en un arranque de furia. Cuando usted no tiene el control, y su enojo lo controla a usted, recuerde Santiago 1:20: “la ira del hombre no obra la justicia de Dios”.

P: En Gál 5:20, la idea de que las disensiones y las herejías son meros desacuerdos intelectuales parece muy lejana a lo que Pablo tenía en mente aquí. ¿Por qué cree usted que estas cosas aparecen intercaladas con las demás, como la idolatría, las hechicerías y los homicidios?

R: Pablo no enumeró todas las obras posibles de la carne, solo las más graves, y al parecer las disensiones y las herejías son tan graves como las demás. Pueden debilitar la fe de algunos y destruir la fe de quienes ponen su confianza en una persona o en una organización.

P: En Gál 5:20, ¿qué significa precisamente la palabra griega pharmakeia (hechicerías)?

R: Esta palabra tiene un amplio rango de significados. Por una parte, puede significar hechicería, brujería, magia o encantamiento. Por otra parte, también puede significar drogar, envenenar e incluso suministrar buena medicina, como lo indica nuestra palabra “farmacéutico”. En general, en este pasaje Pablo advierte contra el fruto de la inmoralidad, el odio y las peleas, las drogas y la magia, y las fiestas desenfrenadas. ¡Casi pensaría uno que Pablo conocía muchas películas modernas!

P: En Gál 5:21, ¿qué es exactamente la última obra de la carne que se menciona?

R: Algunas traducciones dicen “banqueteos”, y otras dicen “orgías”. Puede referirse a fiestas desenfrenadas o a diversiones escandalosas, en diversos grados. Los griegos y los romanos celebraban fiestas dedicadas al dios del vino, Baco/Dioniso, de donde viene nuestra palabra “bacanal”. Las bacanales eran tan desenfrenadas que el Senado romano las prohibió (al menos por un tiempo) en el 186 a.C.

P: En Gál 5:22-23, si los no creyentes muestran el fruto del Espíritu, ¿irán también al cielo?

R: Solo si ponerse un suéter de lana lo convierte a uno en oveja. Tener algunas de las obras externas sin la transformación interna no sirve de nada.

   Los no creyentes no muestran el fruto del Espíritu. Pueden hacer algunas de estas cosas buenas, e incluso hacerlas por motivos loables. Sin embargo, si el Espíritu de Cristo no está dentro de ellos, y no hacen estas cosas por amor a Jesús, entonces sus acciones no son el fruto del Espíritu hecho por amor al Dios que nos dio la Biblia.

P: En Gál 5:24, ¿qué tiene de importante el verbo aquí?

R: Está en voz activa, no pasiva. En otras palabras, crucificar la carne, con sus deseos, no es algo que se nos hace a nosotros. Más bien es algo que hacemos nosotros. Como señala John R. W. Stott, la crucifixión en el mundo antiguo era despiadada, dolorosa y definitiva. Cuando nosotros mismos crucificamos nuestra carne, es de la misma manera. Pablo lo usa en voz pasiva en Romanos 6:6 y Gálatas 2:20, pero aquí Pablo recalca lo que nosotros los creyentes debemos hacer.

P: En Gál 5:24-25, ¿qué le diría a un cristiano que piensa que solo debemos dejar pasivamente que el Espíritu haga lo que quiera en nuestra vida, sin tomar ninguna iniciativa ni decisión por nuestra cuenta?

R: Ese cristiano tiene la mitad de razón y la mitad no. Debemos permitir que el Espíritu Santo haga lo que quiera en nuestra vida y no ponerle ningún obstáculo. Pero Gálatas 5:25 también dice que debemos andar (o marchar al paso) en el Espíritu, conforme a su guía. Esto NO significa tomar nuestras propias decisiones para alimentar nuestra ambición, independientemente de lo que Dios quiere que hagamos. Pero sí debemos tomar la iniciativa y proponernos deliberadamente tomar decisiones de acuerdo con lo que el Espíritu nos está guiando a hacer.

P: En Gál 5:26, ¿qué significa “irritar” a alguien?

R: No significa enojarse ni reaccionar con fuerza ante alguien o algo. Más bien, significa decir o hacer algo para que otra persona se enoje o reaccione con fuerza. Puede hacerse deliberadamente o sin intención. Sin embargo, que algo sea involuntario no significa necesariamente que sea inocente. Podría deberse a la apatía o a la falta de interés y de amor hacia la otra persona o personas. Puede pensarse como lanzar un desafío a combatir.

P: En Gál 5:15, 26, ¿cuál es exactamente la diferencia entre plantear y discutir un desacuerdo, sobre algo en lo que la otra parte quizá cree firmemente, y cruzar la línea y causar contienda?

R: Probablemente casi todos los que causan contienda de manera indebida piensan que solo están planteando en qué no están de acuerdo, así que tenga cuidado, porque el autoengaño es muy frecuente. Hay al menos tres aspectos distintos que diferencian causar contienda de plantear un desacuerdo. Caer en cualquiera de los tres es causar contienda.

El motivo – ¿Está diciendo o haciendo esto únicamente porque quiere agradar a Dios y quiere lo mejor para ellos y para cualquiera que se entere de esto? ¿O hay también otros motivos, como “ponerlos en su lugar” u otras formas de celos? ¿Hay un deseo de “desquitarse” u otras formas de venganza? ¿Hay un “¿sabe usted quién soy yo?”, un querer mostrar lo inteligente o experimentado que es, u otras formas de orgullo? Necesita asegurarse de que sus motivos sean correctos antes de ir a hablar con alguien más. Cuando alguien hace algo con malos motivos de por medio, a menudo otros pueden ver esos malos motivos antes de que la persona se dé cuenta de que los está “telegrafiando”.

El método – Jesús dio un ejemplo de un enfoque mesurado en Mateo 18:15-17. Jesús también tuvo ejemplos en los que “les dijo sus verdades” sin ningún paso intermedio, como con Corazín y Betsaida en Mateo 11:21, y con los saduceos en Mateo 22:23-32. ¿Habrá “daños colaterales”, o consecuencias negativas que usted no deseaba? ¿Qué puede hacer para enfocar el mensaje, o limitar la audiencia, para reducir las repercusiones del “fuego amigo” o de los daños colaterales?

La magnitud – Si usted puede convencer a la otra parte y a las personas que escuchan el desacuerdo, entonces, ¡qué bien!… quizá. ¿Está dispuesto a considerar que tal vez no están de acuerdo porque es usted quien tiene el punto de vista equivocado? Puede que no sea cierto que usted esté equivocado, pero si ni siquiera es capaz de hacerse la pregunta, esa es una señal de alerta. Pero digamos que está seguro de tener razón y, aun así, ellos no cambian de opinión. Una vez que haya dado a conocer su punto de vista, ¿qué hará? ¿Va a a) dejar el asunto, puesto que ya lo saben, b) llevar consigo a otros dos o tres, o presentar esto ante toda la iglesia, c) si nadie toma el lado de la verdad (tal como usted la ve), irse, sacudiendo el polvo de sus pies al hacerlo, d) antes de irse, tratar de arrebatar del “fuego” a tantas otras personas como pueda mientras todavía es posible, e) además, esforzarse por advertir al mundo de este error que ellos sostienen, y mencionar específicamente a esas personas por nombre? ¿Cuál de estas cosas debería hacer?

   Cada una de estas cinco respuestas es la correcta, dependiendo de la doctrina o práctica de que se trate. Las respuestas c, d y e causan contienda. Hay ocasiones en que debemos causar contienda, luchando contra errores que condenan el alma, pero hay ocasiones en que no debemos hacerlo. Romanos 14:1-15:7 da algunos ejemplos de cuándo no debemos hacerlo. Gálatas 1:6-10, 2 Juan 9-10 y 3 Juan 9-10 son ejemplos de cuándo debemos defender la verdad aunque pueda causar contienda. Jesús incluso predijo en Mateo 10:21-23, 34-37 que habría contienda precisamente a causa de los cristianos obedientes. Pero no debemos causar contiendas que Dios no quiere que causemos.

P: En Gál 5:16, 22-23, ¿cuáles son tres agrupaciones del fruto del Espíritu que se menciona?

R: Tres aspectos de andar en el Espíritu son permitir que Dios haga su voluntad, la “respiración espiritual” o permanecer en comunión constante con Él, y tomar decisiones santas.

1) La caridad (el amor), el gozo y la paz son relaciones. La caridad, hacia Dios y hacia los demás, es una relación correcta, como debe ser. El gozo es contentamiento y alegría en nuestras circunstancias presentes, tanto en las cosas que nos gustan como en las que no nos gustan. La paz, con Dios, con los demás y con nuestra propia situación, es una tranquilidad inquebrantable aun en medio de las tormentas.

2) La tolerancia (paciencia), la benignidad y la bondad son actitudes que debemos tener unos hacia otros. La tolerancia, makrothumia en griego, puede significar soportar a los demás. La benignidad incluye tratar a los demás con la misma benignidad que Dios nos ha mostrado. La bondad tiene muchos aspectos, y debemos reflejarlos todos.

3) La vida interior es la fe, la mansedumbre y la templanza (el dominio propio). La primera palabra, “fe”, aquí no significa tener fe o creer algo, sino fidelidad. Significa ser una persona digna de confianza, con la que la gente puede contar para hacer lo que dice que hará. En una sociedad de aquel entonces que valoraba la fuerza, el poder y a veces la crueldad, era contracultural decir que nosotros, en cambio, debemos sobresalir en mansedumbre. En algunos lugares del mundo hoy sucede lo mismo. La templanza no parece ser muy valorada en la sociedad actual, pero es clave para desarrollar otros aspectos del fruto del Espíritu.

   Las tres primeras partes del fruto son cosas que debemos descubrir, las tres del medio son cosas que debemos decidir hacer, y en cuanto a las tres últimas, debemos elegir depender del Espíritu Santo para ellas.

P: ¿Qué dice Gál 5:25 aquí acerca de andar?

R: Esta palabra griega, stoichumen, es diferente de la palabra para andar en Gálatas 5:16, peripatite. Esta palabra griega de Gálatas 5:25 significa andar o marchar al paso, como lo haría un soldado. Queremos que la guía del Espíritu Santo nos muestre en general dónde quiere que estemos. Pero este versículo recalca que el Espíritu Santo también nos dirige en cómo llegar allí, a cada paso del camino.

P: En Gál 5:26, ¿por qué las personas que quizá antes no eran vanagloriosas se vuelven vanagloriosas? ¿Qué podemos hacer para evitar eso en nosotros mismos?

R: Esto tiene al menos dos partes. La primera es un enfoque absorbente en uno mismo. A veces puede venir de preguntarse “¿Qué gano yo con esto?”, o podría ser el tratar de estar a la par de los demás, o simplemente aprender del mal ejemplo de otros. La segunda parte es creer que uno es mejor que alguien más, o que la mayoría de la gente, en cierto aspecto. La verdad es que cada uno de nosotros probablemente es mejor que otra persona en algún aspecto. Pero eso no tiene gran importancia, porque cada uno de nosotros probablemente también es peor que esa otra persona en algún otro aspecto. En el fondo, es desobedecer Filipenses 2:3 y siguientes, donde se nos dice que estimemos a los demás como superiores a nosotros mismos.

   Aunque algunas personas quieren estar con otras que tienen el mismo pecado, con la vanagloria suele suceder lo contrario. Una persona vanagloriosa a menudo no soporta a otra persona vanagloriosa. Usted envidia a alguien si piensa que es mejor que usted en algún área (y eso le importa). Y muestra vanagloria hacia alguien si usted es mejor que esa persona en algo importante, o al menos importante a sus propios ojos.

P: En Gál 6:1, ¿por qué cree usted que Pablo habla de un creyente atrapado en un pecado justo después del fruto del Espíritu?

R: Parecería un cambio abrupto, pero en realidad tiene sentido. Un aspecto del crecimiento del fruto del Espíritu es que el creyente tiene poder; poder para vencer sus adicciones.

P: En Gál 6:1, ¿cómo debe una iglesia restaurar a un creyente caído?

R: La persona no debe ser restaurada hasta que se haya arrepentido. Pero una vez que haya dicho que se arrepintió, y parezca que así es, debe ser recibida de nuevo. A veces, cuando una persona se arrepiente, ya no vuelve a cometer ese pecado. Otras veces, especialmente con algunas adicciones, la tendencia y el deseo pueden seguir presentes y, suponiendo que la persona tenga la intención de vivir una vida libre de esa adicción, puede que los cristianos necesiten caminar a su lado, animándola y pidiéndole cuentas, para estar ahí en sus momentos de debilidad. Pablo dice especialmente aquí que debemos hacerlo “con el espíritu de mansedumbre”.

   Ojalá que, cuando un cristiano cae, asista a una buena iglesia, donde haya buenas personas que lo ayuden. Si usted está enfermo físicamente, no quiere un mal médico. Del mismo modo, en lo espiritual no quiere a alguien que dé consejos espirituales que no sean bíblicos.

   La palabra griega para “restaurar” aquí, katartizō, es la misma que se usa para acomodar un hueso roto o remendar una red. Muchas veces, aunque no siempre, un hueso roto necesita una intervención externa, otra persona, para volver a acomodarlo. Luego hay que poner restricciones alrededor de la extremidad, un yeso o una férula, para que no se salga de su lugar. La persona debe tener cuidado con ella mientras sana, para que no se vuelva a romper. Por último, se quita la férula o el yeso, y el hueso queda tan fuerte como antes, o a veces incluso más fuerte. Sin embargo, los músculos estarán débiles, y habrá que recuperar poco a poco la fuerza muscular.

P: En Gál 6:2, ¿debemos sobrellevar las cargas de otros, o solo nuestra propia carga, como dice Gál 6:5?

R: La palabra griega para llevar, bastazo, es la misma en ambos versículos, pero la palabra para carga es diferente. En Gálatas 6:2 la palabra griega es barē, que significa una carga aplastante. En Gálatas 6:5 la palabra es phortion, que podría ser la mochila que lleva un soldado en marcha. Este versículo implica que casi todos tienen cargas, y también implica que no siempre debemos llevar nuestra propia carga solos. Tony Evans lo compara con un compañero de entrenamiento que ayuda a levantar la pesa cuando el levantador de pesas tiene más de lo que puede empujar en ese momento.

   Debemos hacernos responsables de nuestras propias acciones. Sin embargo, también debemos ayudar a otros, así como dejar que otros nos ayuden. Somos responsables de llevar nuestra propia carga, pero a menudo es más fácil si otros creyentes nos ayudan. Y también debemos estar deseosos de ayudar a otros creyentes, ya sea para animarlos, para alentarlos a resistir las asechanzas del diablo, en lo material o en otras cosas.

   Como dice To Walk and Not Grow Weary p. 17: “la palabra traducida ‘llevar’ tiene el significado inherente de sostener. Además, la palabra para ‘cargas’ en el versículo 2 es muy diferente de la palabra para ‘carga’ en el versículo 5. La de ‘carga’ simplemente se refiere a algo que se lleva, pero la de ‘cargas’ designa los efectos de algo que presiona sobre nuestros recursos”.

P: En Gál 6:2, ¿qué puede impedir que los cristianos sean mejores para sobrellevar las cargas los unos de los otros?

R: Puede haber al menos cinco cosas.

La importancia que se atribuye a sí misma la persona que puede ayudar. A veces una persona piensa que tiene cosas mucho más importantes que hacer que ayudar a un individuo en particular. Ninguno de nosotros tiene tiempo, individualmente, para ayudar a todo el mundo, así que ¿significa eso que no debemos ayudar a nadie? ¡Por supuesto que no! Pero si cada quien ayudara a algunas de las personas que lo rodean, entonces, colectivamente, todos podrían recibir ayuda.

El temor a confesar a alguien que uno necesita ayuda. Esto es tan orgulloso como la razón anterior, pero es una forma muy diferente de orgullo. Tal vez usted se compara con frecuencia con los demás, o piensa que los demás lo hacen con usted. No quiere admitir que lucha en un área, o que ni siquiera está luchando, sino simplemente fracasando en ella. Tal vez piensa que la gente no lo respetaría, o no lo amaría, si tan solo supieran.

La falsa humildad puede ser genuina, o solo una cortina de humo que una persona se dice a sí misma para encubrir la razón anterior. “Ya debería haber superado esta adicción, y no lo he hecho, así que necesito resolverlo solo, o solo yo y el Señor. Las demás personas tienen demasiadas cosas importantes que hacer como para dedicarle tiempo a alguien tan poco importante como yo”.

Tener fama de aconsejar mal a los demás. Cuando Job estaba sufriendo, sus tres amigos vinieron a ayudarlo, y en un momento dado Job dijo que la ayuda amistosa de ellos no valía nada. Hay tiempos distintos para cosas distintas. Hay un tiempo para reprender, y un tiempo para saber cuándo no reprender, como cuando la persona admite que está haciendo mal y quiere arrepentirse. También hay tiempos para corregir y tiempos para animar.

La falta de amor del consejero. Al menos a los amigos de Job no les faltaba amor por él, pero a Jonás sí le faltaba hacia los ninivitas. No solo debemos amar a nuestros hermanos (1 Juan 4:11, 20), sino que Filipenses 2:3 dice que debemos estimar a los demás como más importantes que nosotros mismos.

P: En Gál 6:2, puesto que Pablo dijo que somos libres de la ley, ¿por qué se supone que debemos cumplir “la ley de Cristo”?

R: Somos libres de la Ley de Moisés, pero no somos libres para pecar. Más bien, estamos bajo la ley o “regla” de Cristo (Gálatas 6:16). En el Antiguo Testamento no debemos tener imágenes talladas, ni cometer idolatría, robo, adulterio, falso testimonio, homicidio, codicia y otras cosas. Aunque somos libres de la Ley de Moisés, con la ley de Cristo (que es servir en el Espíritu y no solo según el código escrito) se nos manda que tampoco hagamos esas cosas.

P: ¿Muestra Gál 6:2 que un santo puede sobrellevar las cargas de otras personas, como enseña la Iglesia católica romana?

R: No. Al parecer, esto ya se pensaba en tiempos del Antiguo Testamento, y si algún santo pudiera llevar los pecados de otro, ciertamente Noé, Daniel y Job podrían hacerlo. Sin embargo, Ezequiel 14:14, 20; Jeremías 15:1 dice claramente que ellos solo podrían salvarse a sí mismos, no a otros, por su justicia.

P: ¿Por qué menciona Gál 6:6 el dinero en esta sección espiritual?

R: En primer lugar, esto muestra que está bien que un maestro cristiano reciba pago por ministrar; había maestros pagados incluso en tiempos de Pablo. Aunque Pablo era fabricante de tiendas, otros apóstoles y maestros no lo eran, y eso le parecía bien a Pablo en 1 Corintios 9:3-15. Pero, más importante aún, su dinero sigue hacia donde lo lleva su corazón. Si a usted realmente le importan la evangelización, la edificación de la iglesia, las misiones u otras cosas, querrá donar sabiamente para esas cosas.

   En contraste con esto, los judíos pagaban el impuesto del templo para sus sacerdotes y levitas. Los paganos también pagaban cuotas y cumplían votos para sostener sus templos. John R. W. Stott señala que, históricamente, la Iglesia católica romana esperaba grandes donativos de los feligreses adinerados para pagar el estilo de vida lujoso de algunos clérigos.

P: ¿Muestra Gál 6:7-8 que la ley del karma, y por lo tanto la reencarnación, es verdadera, como enseña la Unity School of [la mal llamada] Christianity?

R: No. Simplemente dice que “todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. Según la Biblia, la cosecha de los incrédulos no ocurre principalmente sino hasta el Juicio Final.

P: En Gál 6:7, ¿qué dos mentiras se contrarrestan en la primera parte de este versículo?

R: “Dios no puede ser burlado”: myktērizetai, de muktērizō en griego, que literalmente significa hacer una mueca de desprecio o “torcer la nariz” ante algo o alguien. La primera mentira es que nuestro pecado no importa porque no tiene consecuencias. En realidad, puede que no tenga consecuencias inmediatas, o que solo tenga un efecto temporal, pero puede tener consecuencias a largo plazo y permanentemente irreversibles.

   La segunda mentira es que las cosas buenas que hacemos no importan porque no vemos fruto de inmediato. Un muchacho a quien le di clases en la escuela dominical, desde sexto grado hasta la preparatoria, de manera intermitente durante unos seis años, me recordó la semana pasada que enseñar a otros puede dar fruto. Ahora es el pastor principal de una iglesia PCA en Filadelfia. Pero hay una condición en Gálatas 6:9: no debemos cansarnos, ni rendirnos a la mitad, ni tirar la toalla.

   Tanto de manera positiva como negativa, Dios le devolverá el fruto de lo que usted hace. Sin embargo, a veces mucha buena siembra puede deshacerse por el pecado. Y cuando nos arrepentimos de la mala siembra del pecado, a veces, aunque no siempre, Dios puede quitar parte del fruto de ella.

   Las personas quizá puedan engañarse a sí mismas pensando que pueden sembrar maldad y no cosechar nada malo, o sembrar poco y esperar mucho, pero no pueden engañar a Dios.

P: En Gál 6:7-8 y siguientes, ¿qué seis cosas, positivas o negativas, podemos ver en estos versículos acerca de sembrar cosas buenas?

R: Hay al menos seis cosas.

1) El campo correcto: ¿Está usted sembrando en el campo del Espíritu o en el campo de la carne?

2) El cultivo correcto: Si siembra avena silvestre, ¿espera obtener trigo? No son los segadores quienes deciden cuál será la cosecha, sino los sembradores. Job 4:8 dice que si alguien ara iniquidad y siembra injuria, segará lo mismo. Oseas 8:7 dice que si alguien siembra viento, segará torbellino.

3) Tener buena semilla: No se obtiene mucho trigo si la semilla no es buena.

4) No sembrar las cosas buenas con escasez: No se obtiene mucho trigo si solo se siembra escasamente, con tacañería. Hablaremos más de este punto después.

5) Sembrar con intención: No se obtiene una buena cosecha si se siembran semillas al azar, con indecisión. Este versículo muestra que usted puede decidir intencionalmente qué quiere sembrar, y así cosechar dentro de algún tiempo.

6) También le afecta internamente: Toda acción que usted decide hacer, buena o mala, no solo tiene efectos externos, sino también un efecto interno en su carácter.

   Para obtener una buena cosecha, hay que sembrar la semilla correcta, de buena calidad, y sembrar abundante y persistentemente, en el campo del Espíritu.

“Siembra un pensamiento y cosecharás una acción; siembra un acto y cosecharás un hábito; siembra un hábito y cosecharás un carácter; siembra un carácter y cosecharás un destino.” (Ralph Waldo Emerson, parafraseado en The Seven Laws of the Harvest – Law 2 de John W. Lawrence (2023))

P: En Gál 6:7-8a, ¿qué podemos ver en estos versículos acerca de sembrar cosas malas?

R: Estas son al menos cinco cosas.

Se cosecha lo mismo que se siembra. Job 4:8 dice que los que aran iniquidad siegan lo mismo. Salmos 7:15-16 dice que si usted cava un hoyo, caerá en el hoyo que hizo. Mateo 26:52 dice que los que tomen espada, a espada perecerán, como también muestra Oseas 10:13-14.

Sembrar viento y segar torbellino (Oseas 8:7): la cosecha regresa mucho mayor que lo que se sembró. Proverbios 22:8 dice que el que siembra iniquidad cosechará calamidad.

Puede afectar a otros sin querer: Los efectos sobre otros pueden ser tanto deliberados como accidentales. Si sembramos semillas de plantas venenosas, como la hiedra venenosa o la belladona, pueden dañarnos o matarnos si las comemos. Pero también pueden dañar a otros. Aunque las semillas de esas plantas se mezclen accidentalmente con la buena semilla, pueden hacer venenosa toda la cosecha.

Puede ser gradual: Una persona no se vuelve de un día para otro drogadicta, alcohólica o adicta a la pornografía o a los juegos de azar. Es un proceso gradual, una cosecha de lo que se sembró con el tiempo. Por lo general, una persona que termina en una situación desesperada no tenía idea de que acabaría así cuando empezó a “experimentar”. Una fiera puede quedar atrapada cuando una trampa se cierra de golpe. Pero esto es diferente. Es una trampa de movimiento lento, pero la carnada es tan atractiva que la víctima se queda ahí, paralizada como un venado ante los faros de un auto, hasta que la trampa se cierra lenta pero eficazmente.

No hay escape sin abandonar el pecado: Por último, la persona atrapada puede no ver ninguna salida, aunque todos a su alrededor piensen que no hay ningún problema en simplemente dejarlo. En el sudeste de Asia tenían una forma ingeniosa de atrapar monos, ya fuera como mascotas o para comerlos. Ponían en la selva una vasija de barro con cuello, con algunos dulces en el fondo. A los monos les encantan las cosas dulces: meten la mano, toman el dulce y se van. Siguen haciéndolo, mientras los cuellos de las vasijas se van haciendo cada vez más estrechos. Un día el mono mete la mano y, una vez que la tiene cerrada en un puño sosteniendo el dulce, no puede sacarla. Para escapar, el mono tendría que soltar el dulce, y no soporta hacerlo. Así que el mono renuncia a su vida en libertad, o incluso a su vida, por nada más que un solo dulce. El pecado también puede ser así.

P: En Gál 6:7 y Sant 3:5-6, ¿cuáles son algunos ejemplos en la Biblia de personas que cosecharon las cosas malas que sembraron?

R: Dejaremos de lado los ejemplos de castigos judiciales humanos, como el de Simeón y Leví, que fueron dispersados en Israel, y nos enfocaremos en cosas de mayor alcance.

Adán y Eva – La muerte para la humanidad

Caín mató a Abel – La tierra no le daría su fruto.

Abraham no dejó a toda su parentela, sino que llevó consigo a Lot. – Los moabitas y los amonitas fueron constantemente enemigos de Israel.

Abraham dudó de la promesa de Dios y tuvo a Ismael – Muchos musulmanes árabes llevan la sangre de Ismael.

Ismael se burló de Isaac o lo acosó, y luego él y su madre fueron echados fuera.

Jacob engañó a Esaú, luego fue engañado por Labán, y tuvo que volver a enfrentarse a Esaú. En Génesis 27, Jacob tiene que huir, Rebeca nunca volvería a verlo, y Jacob sería engañado por Labán.

Elí no disciplinó a sus hijos – Ambos morirían y sus descendientes serían malditos.

David hizo un censo de los israelitas – La peste

David cometió adulterio con Betsabé y asesinó a Urías – 2 Samuel 12:9-12. David tuvo que huir de Absalón.

Salomón amó a mujeres extranjeras y edificó templos paganos – La mitad del reino le fue quitada en tiempos de su hijo.

Jeconías no escuchó las palabras de Dios por medio de Jeremías – Nunca tendría descendientes que se sentaran en el trono.

   En general, Santiago 3:5-6 dice que la lengua es un fuego que puede incendiar un gran bosque.

P: En Gál 6:7 y Sant 3:5-6, ¿cuáles son algunos ejemplos en la historia de la iglesia de creyentes que sembraron cosas malas que dieron fruto?

R: Hay varios ejemplos.

Constantino cerró sin violencia templos paganos, y muchas sinagogas, para que la gente fuera a la iglesia en su lugar. Algunos dicen que el cristianismo europeo nunca se ha recuperado del todo de lo que hizo Constantino.

Constantino hizo del cristianismo la religión legal y favorecida del Imperio romano. Además de lo anterior, del 325 al 381 d.C., bajo Sapor II, el millón aproximado de cristianos persas sufrió y disminuyó cuando su religión se convirtió en la religión del Estado del adversario de su país.

60,000 árabes lájmidas cristianos fueron asesinados por el emperador persa Sapor II después de las incursiones que ellos habían hecho en Persia.

Zuinglio reunió un ejército para derrotar a un cantón católico en Suiza. Ganó, pero en una batalla posterior sus seguidores perdieron y él murió.

Lutero enseñó a otros a matar a los anabaptistas, hasta el último sermón que predicó, cuando cambió de opinión. 72 años después vino la Guerra de los Treinta Años entre católicos y luteranos, que mató a cerca de una cuarta parte de la población de Alemania.

Lutero se volvió antisemita al ver que los judíos no se convertían al luteranismo. Cuatro siglos después de que Lutero predicara que se les matara y apuñalara, la mayoría de los alemanes toleraron que los nazis hicieran desaparecer a 6 millones de judíos.

Juan Wesley restó importancia a la doctrina y a las diferencias doctrinales para enfocarse en la evangelización. La iglesia metodista se desvió rápidamente hacia el liberalismo cristiano.

P: En Gál 6:7-8, ¿qué obtenemos al sembrar bien?

R: Proverbios 11:18 dice: “mas el que sembrare justicia, tendrá galardón firme”. No se trata solo de la vida eterna, sino también de otras recompensas. Las recompensas pueden incluir el gozo de traer a otras personas al Señor. Oseas 10:12 dice: “Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia; arad para vosotros barbecho: porque es el tiempo de buscar á Jehová, hasta que venga y os enseñe justicia.” (Reina-Valera 1909)

P: En Gál 6:7, ¿de qué manera la gente no cosecha lo que no siembra?

R: En la parábola de Jesús de los cuatro tipos de tierra, también se podría pensar en un quinto tipo de tierra: donde nada brotó porque nadie sembró ninguna semilla. Las plantas tardan en crecer, y cuando apenas brotan no parecen gran cosa. Podría haber grandes obras para Dios, floreciendo después de muchos años, que nunca sucedieron porque nadie hizo el trabajo de sembrar y cuidar la semilla.

   Santiago 5:7-8 nos dice que necesitamos ser pacientes como el labrador. No sea como el niño que cultivaba una planta de frijol para la escuela. Nunca creció bien, porque todos los días la desenterraba para ver cuánto había avanzado. Recuerde que cosechamos en una estación diferente de la que sembramos.

P: En Gál 6:6-8 y Mateo 6:21-33, ¿cuáles son cinco maneras en que podemos saber dónde estamos sembrando?

R: Uno puede decir una cosa y no darse cuenta de que en realidad es otra. Para comprobarlo, hay al menos cinco maneras en que usted puede examinar su vida.

Sus estados de cuenta de la tarjeta de crédito y su chequera. Según Mateo 6:19-20, ¿dónde pone usted su dinero? Su dinero puede considerarse como semillas, ya sea para apoyar el ministerio de la iglesia o para otras cosas.

Su corazón. Según Mateo 6:21, ¿qué esperanzas y sueños tiene, que le gustaría que se hicieran realidad?

Sus ojos. Según Mateo 6:22-23, ¿qué es lo que mira todo el tiempo? ¿El entretenimiento, las noticias, la bolsa de valores o alguna otra cosa que consume enormes cantidades de su tiempo?

Su calendario. Según Mateo 6:24, 33, ¿en qué está usando la mayor parte de su tiempo? ¿Lo está usando en buscar el reino de Dios, o a Mammón, o alguna otra cosa?

Sus pensamientos. ¿En qué piensa en los momentos en que no tiene nada en particular en qué pensar? ¿Son sus pensamientos piadosos, llenos de odio o impíos de alguna otra manera? ¿Se tratan sus pensamientos solo de preocupación y ansiedad, contra lo cual nos advierte Mateo 6:25-32, 34?

P: ¿Qué relación tiene Gál 6:9 con Gál 6:7-8?

R: No se trata de sembrar por un día, sino de seguir sembrando durante todo el tiempo de siembra, sin cansarse. Si usted se cansa durante el tiempo de siembra y solo siembra muy poca semilla, no importa cuánto trabaje el resto del año: solo obtendrá una cosecha muy pequeña.

P: En Gál 6:9, 2 Cor 9:6 y Ecl 11:1-6, ¿cómo cosechamos en proporción a lo que sembramos?

R: Proverbios 11:24-26 lo explica claramente. La persona que es generosa, e incluso esparce de más, tendrá cosecha de más y se enriquecerá (ya sea material o espiritualmente). Pero quien retiene lo que debe dar a otros vendrá a pobreza. Necesitamos tomar en serio lo que dice Proverbios 22:9 acerca de ser generosos con los demás.

   Usted puede esforzarse, perseverar, y sembrar y cuidar la semilla para obtener una buena cosecha. O puede no hacer nada en absoluto. Pero también hay una tercera manera: sembrar esporádicamente un poco de semilla, convenciéndose de que está sembrando, cuando en realidad no está haciendo mucho. Algo que probablemente usted no sabe de mí es que alrededor de 1985, después de platicarlo con mi corredor de bolsa, invertí 5,000 dólares en una empresa llamada Apple Computer. A pesar de los altibajos de Apple y del mercado, hoy valdría unos 4 millones de dólares. ¡Imagínese si hubiera invertido 10 o 15 mil!

   En fin, después de más o menos un mes, ya había subido algo, y por consejo de mi corredor de bolsa, las vendí. Más adelante, mi corredor me aconsejó volver a comprar 5,000 dólares, y así lo hice. Luego, después de que subieron otra vez en uno o dos meses, las volví a vender. En lugar de ganar 4 millones de dólares, probablemente gané unos 4,000. ¿Sembré? Técnicamente, sí. Pero ¿me tomé en serio sembrar en esas acciones en particular? No. ¿Hacemos el ministerio de manera similar? Jugamos a hacer algo bueno y nos convencemos de que estamos sembrando, cuando en realidad no estamos haciendo mucho. ¿Cómo se ve cuando algunas personas ganan 300 o 400 dólares al año, y un misionero vive entre ellas, a su nivel de ingresos, durante décadas, y luego un grupo de personas paga unos 1,200 dólares por persona para ir 8 días a hacer obra misionera? Está bien hacer cosas a corto plazo, pero no piense que eso sustituye a la siembra a largo plazo.

   Una vez supe de una cirujana cristiana, experimentada y bien pagada, que estaba considerando dejar su práctica e irse a África a realizar cirugías allí. Pero cuando hizo cuentas, se dio cuenta de que podía seguir operando en Estados Unidos y, con sus ingresos, pagar a tres cirujanos africanos para que hicieran cirugías. Así que económicamente era mejor para ella sostener a tres cirujanos que ir ella misma. Así que existe el jugar a sembrar, el sembrar con persistencia y, en el caso de la cirujana, el sembrar con inteligencia y persistencia.

P: En Gál 6:6-9, ¿cómo se ponen algunos creyentes limitaciones a sí mismos para sembrar bien?

R: Podemos simplemente estar demasiado ocupados. Podemos estar demasiado ocupados sembrando otras cosas, o bien perdiendo el tiempo sin sembrar nada. Como dijo un pastor: “No permita que hacer cosas buenas le impida hacer cosas grandes”. Estamos demasiado distraídos con el mundo, la política, los acontecimientos actuales, las noticias, los comentarios, las películas y mil otras cosas agradables como para tener mucho tiempo para servir a Dios. Los cristianos necesitamos llegar a tener “menos”; es decir, menos de otras cosas que distraen, para que, vacíos, podamos ser llenos del Espíritu hasta rebosar.

   Una segunda manera importante tanto de dejar de sembrar cosas buenas como de empezar a sembrar cosas malas es permitir que la falta de perdón permanezca en nuestro corazón. En Mateo 18:21-22, cuando Pedro le preguntó a Jesús cuántas veces tenía que perdonar a su hermano, Jesús respondió de manera figurada: “setenta veces siete”.

P: En Gál 6:6, 9-10, ¿cuál es el contexto histórico de estos versículos?

R: Pablo era acosado por judíos que querían matarlo. Aquí Pablo también tenía que lidiar con cristianos judaizantes que querían desacreditarlo. Pablo estaba en el proceso de reunir una gran ofrenda para dársela a la iglesia de Jerusalén para aliviar la hambruna. Ellos querrían desacreditar la colecta de Pablo, ya fuera sembrando dudas sobre la necesidad real, sobre cómo se usaría o sobre los motivos de Pablo. No sería necesario convencer a otros de que Pablo era codicioso; bastaba con sembrar suficiente duda e incertidumbre para que la gente dudara en dar, y con una ofrenda escasa Pablo quedaría en ridículo.

P: En Gál 6:9, ¿qué debe hacer si siente que se está empezando a cansar de sembrar cosas buenas?

R: Tenga más paciencia mientras corre su maratón. Deje de mirarse a sí mismo; mejor mire hacia arriba y a su alrededor. En primer lugar, no se castigue por ello, porque no está solo. Pablo, quien escribe esto, sabía bien lo que se siente, como muestra 2 Corintios 1:8-11. Pero Pablo, después de enfrentar muchas dificultades por la iglesia solo para ver a la iglesia de Corinto en peligro de apartarse (2 Corintios), miró más allá de sí mismo. Los resultados están en las manos de Dios. El poder para ministrar está en las manos de Dios. El amor que lo motiva a ministrar está en las manos de Dios.

   Podemos sufrir agotamiento cuando tratamos de servir a Dios solo con nuestras propias fuerzas, alumbrando nuestro propio camino (Isaías 50:11), cavando nuestras propias cisternas rotas para contener agua (Jeremías 2:13), peleando batallas con nuestras propias armas (Mateo 26:51-54), e incluso estando tan seguros de lo inteligentes que somos que le damos a Dios nuestros propios consejos (Mateo 16:22-23).

   Su valor en la obra de Dios en la tierra no está en quién es usted, sino en cómo Cristo brilla a través de usted. “Soy tan espiritual, tan conocedor, tan fiel y amoroso (¡y humilde también!), así que mírenme a mí, a mí, a mí”, en lugar de a Cristo. No se trata de qué tan gran creyente es usted (mire a Ester y a Mardoqueo), sino de qué clase de canal es usted para Dios. La eficacia del ministerio cristiano no está en lo que usted hace, sino en lo que Dios hace a través de usted. Así que simplemente haga las cosas con el poder de Dios, no con el suyo (Jeremías 17:5-8), acercándose a Él en oración (Lucas 18:1), y regocíjese al ver los resultados de Dios.

   Por último, mire a su alrededor y vea la urgencia. Juan 4:35-36 y Lucas 10:2 dicen que las regiones “ya están blancas para la siega”. No necesitamos orar tanto para que haya cosecha, sino más bien para que haya más obreros. Recuerde que “vuestro trabajo en el Señor no es vano”, como dice 1 Corintios 15:58 (véase también 15:10).

P: En Gál 6:9, ¿por qué nos advierte Pablo tanto de no cansarnos como de no desmayar?

R: Al sembrar, es importante no hacer ninguna de dos cosas diferentes: cansarse y desmayar (o rendirse). Las plantas no están listas para cosecharse sino hasta unos cuatro meses después de sembrarlas. Solo se obtiene la cosecha si se espera, pues “á su tiempo segaremos, si no hubiéremos desmayado”. Casi podría pensarse que Pablo también se hablaba a sí mismo aquí, con las pruebas que soportó, pues fue apedreado y dado por muerto a cambio de lo que al principio fue solo un poco de fruto en Galacia.

   En la agricultura, el trabajador podía verse tentado a rendirse y abandonar antes de tiempo, o bien a no medir sus fuerzas y desmayar por el calor.

   Recuerde, como se nos enseña constantemente, que todos los problemas y conflictos se resuelven en una hora… SOLO EN LA TELEVISIÓN.

   Como dice John Brown (p. 344): “Los cristianos con frecuencia actúan como niños con respecto a esta cosecha. Quisieran sembrar y cosechar el mismo día”. (Citado en The Message of Galatians de John R. W. Stott, p. 172).

P: En Gál 6:10, ¿debemos hacer bien a todos, o no debemos mostrar hospitalidad a los falsos maestros, como dice 2 Jn 10-11?

R: Ambas cosas. Recibir a falsos maestros en nuestra casa les da la impresión, tanto a ellos como a otros, de que su enseñanza nos parece aceptable, y de que pensamos que es aceptable para Dios. No queremos engañar a la gente de esta manera. No les hacemos ningún bien a los falsos maestros ni a otros cuando los recibimos.

P: En Gál 6:11, ¿por qué recalcó Pablo sus letras grandes?

R: Hay varias teorías, algunas descabelladas. Esta es una poco probable, y dos probables.

a) Pablo hizo deliberadamente las letras más grandes de lo necesario para dar énfasis. Pero si esto fuera cierto, ¿qué exactamente estaba enfatizando Pablo?

b) Pablo escribía con letras más grandes que el escriba profesional.

c) Quizá Pablo tenía mala vista, o se estaba quedando ciego. Si Pablo hubiera contraído una enfermedad de los ojos antes de visitarlos, esa podría ser la razón por la que Pablo dijo que los gálatas “os hubierais sacado vuestros ojos para dármelos”, en Gálatas 4:15. The Expositor’s Greek Testament vol. 3 p. 190 sostiene esta postura.

P: En Gál 6:12, ¿por qué circuncidarse sería una manera de evitar la persecución?

R: En tiempos de Pablo (51-57 d.C.), le ayudaría a alguien a escapar de ser perseguido por los judíos.

P: En Gál 6:12, ¿qué significa “agradar en la carne”?

R: En español, una expresión como “causar buena impresión” es neutral y podría significar causar una buena impresión con sinceridad y por buenas razones, o sin sinceridad y por malas razones. No así en griego. En griego, la palabra euprosōpēsai significa causar una buena impresión sin sinceridad, para engañar a alguien.

P: En Gál 6:14 y 1 Cor 1:17-2:2, ¿debemos gloriarnos en la cruz? Los mormones, los testigos de Jehová y los musulmanes creen que está mal hacerlo.

R: Puesto que nuestra religión debe ser la misma que la de los apóstoles, debemos hacerlo. Pablo habría sido un pésimo mormón o testigo de Jehová en Gálatas 6:14 y 1 Corintios 1:17-2:2. Por cierto, también lo habría sido Tomás, quien llamó a Jesús “¡Señor mío, y Dios mío!” en Juan 20:28. También Esteban, quien oró a Jesús en Hechos 7:59. También Juan, quien vio con sus propios ojos a personas y ángeles alabando y glorificando a Jesús en el cielo, en Apocalipsis 5:8-14; 7:9-10. Para colmo, Jesús dijo en Juan 5:23 que todos deben honrar al Hijo como honran al Padre.

   Ignacio fue discípulo del apóstol Juan y murió en el 107 o en el 116 d.C. En la Second Letter of Ignatius to the Ephesians, capítulo 13, dice: “Mi espíritu se postra en adoración ante la cruz, que es piedra de tropiezo para los que no creen, pero para vosotros es salvación y vida eterna”. (Ante-Nicene Fathers vol. 1 p. 102.) Creamos y practiquemos lo que a Ignacio se le enseñó.

P: En Gál 6:16, ¿quién es “el Israel de Dios”?

R: Los cristianos tienen dos posturas:

1. Desde la muerte de Cristo, el Israel de Dios es la iglesia, sin importar si una persona es judía o gentil.

2. Se refiere al pueblo judío, ya sea a los que todavía no creen en Cristo pero creerán, o a los que ya han venido a Cristo.

Hard Sayings of the Bible pp. 633-636 presenta argumentos gramaticales griegos a favor de ambas posturas.

P: En Gál 6:17, ¿cuáles eran “las marcas” que Pablo traía en su cuerpo?

R: La Escritura no lo dice. Una explicación son las cicatrices y el daño físico de las golpizas, los naufragios y las persecuciones que Pablo soportó. Así como en el mundo romano a un esclavo se le podía marcar con el nombre de su dueño, Pablo quedó, en cierto modo, marcado con el nombre de Cristo por las golpizas y el daño que recibió su cuerpo.

   Una segunda explicación, que se tratara de “estigmas”, no es tan probable, ya que al parecer la iglesia primitiva no conocía ese concepto.

P: En Gál 6:17, ¿podrían haber sido “estigmas” las marcas de Pablo?

R: Probablemente no. Los estigmas son heridas abiertas que han aparecido en las manos y el costado de algunos místicos católicos sin ninguna causa física conocida. El Padre Pío (1887-1968) fue uno de ellos. Más tarde murió de muerte natural, lo cual el Padre Pío dijo que era un sacrificio por la unidad de la iglesia.

   Ha habido al menos 321 casos de estigmas reportados hasta principios del siglo XX, según The Message of Galatians de John R. W. Stott, p. 181.

   Algunos dicen que los estigmas son un fenómeno psicológico, y otros dicen que son una señal milagrosa de Dios. Un punto importante tiene que ver con las manos. La palabra griega para “mano” incluye la muñeca, y hoy sabemos que en la crucifixión los clavos se ponían en la parte superior de la muñeca de la víctima, donde el hueso sostendría el clavo. Si los clavos se hubieran puesto en las palmas de las manos, se habrían desgarrado. Los estigmas aparecen en las palmas de las manos.

P: En Gálatas, ¿cómo sabemos que Pablo escribió el libro de Gálatas?

R: Hay al menos dos razones.

1. Pablo lo dice en Gálatas 6:11. Confiamos en que esto es correcto porque nadie en la iglesia primitiva lo cuestionó jamás. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. La evidencia de la iglesia primitiva. Véase dos preguntas más adelante para los escritores que hicieron referencia al libro de Gálatas.

P: ¿Qué evidencia tenemos de que el libro de Gálatas debe estar en la Biblia?

R: Hay al menos cuatro razones.

1. Pablo lo escribió, y él era apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

2. Pablo mismo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1; 2 Corintios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. La evidencia de la iglesia primitiva. Véase la siguiente pregunta para algunos de los escritores que hicieron referencia a versículos de Gálatas.

4. Los manuscritos antiguos de Gálatas

Estos son escritores de la iglesia primitiva que hicieron referencia a Gálatas.

2 Clemente cap. 2 p. 251 (120-140 d.C.) cita tanto Isaías 54:1 como Gálatas 4:27

Epístola de Policarpo a los Filipenses (100-155 d.C.) cita una cuarta parte de un versículo de Gálatas: “Dios no puede ser burlado” (3 de 14 palabras griegas).

Mathetes a Diogneto (c. 130-200 d.C.) cap. 4 p. 26 alude a Gálatas 4:10: “en su observancia de los meses y los días”

El Canon Muratoriano (c. 190-217 d.C.) menciona que Pablo escribió en sus epístolas a siete iglesias: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas) y Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Gálatas 4:4-5 como escrito por Pablo a los gálatas. Irenaeus Against Heresies libro 3 cap. 16.3 p. 441

La Pasión de los mártires escilitanos (180-202 d.C.) menciona los escritos de Pablo sin identificar ningún libro específico.

Clemente de Alejandría cita Gálatas 3:19, 23, 24 como de Pablo en los Stromata (193-202 d.C.) libro 1 cap. 27 p. 338

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Corintios 8:2 y Gálatas 1:7 y 5:7 como del apóstol en On Prescription Against Heretics cap. 27 p. 256.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Pablo es el autor de Gálatas, Corintios, Filipenses, Tesalonicenses, Efesios y Romanos, y que Juan es el autor del Apocalipsis, en Against Marcion libro 4 cap. 5 p. 350.

Tertuliano, en el 207 d.C., dijo que Pablo escribió a los gálatas, en Tertullian Against Marcion libro 4 capítulo 5 p. 350. Era un libro “que desciende de los apóstoles, y que se ha guardado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles”.

Teódoto, probable montanista (ca. 240 d.C.) alude a Romanos 8:15 y Gálatas 4:6 en el cap. 19 p. 45

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita la mitad de Gálatas 1:1 como de Pablo en Treatise on Christ and Antichrist cap. 8 p. 206. Cita Gálatas 3:20 en Fragment from Commentaries on Numbers p. 169

Orígenes (escribió entre 225 y 253/254 d.C.) hace referencia a Gálatas 2:12 como de Pablo en la Carta a los Gálatas. Origen Against Celsus libro 2 cap. 1 p. 429

Novaciano (250/254-257 d.C.) citó Gálatas 1:1 y 1:12 como de Pablo. Treatise on the Trinity cap. 13 p. 622

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Pablo a los Gálatas” y de “Gálatas” en Treatises of Cyprian, tratado 12, tercer libro 3, 9, 64, entre otros lugares. También cita Gálatas 5:17-22 diciendo que es del apóstol Pablo en el tratado 4 cap. 16 p. 452.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano, carta 74 cap. 12 p. 393 (256 d.C.) cita la mitad de Gálatas 3:27

Séptimo Concilio de Cartago p. 566 (258 d.C.) Nemesiano de Thubunae cita Gálatas 5:19-21 como del apóstol.

Adamancio (c. 300 d.C.) Adamancio dice que Pablo escribió a los gálatas, Dialogue on the True Faith (808a) p. 44

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Gálatas 5:22-23 como del apóstol. Banquet of the Ten Virgins discurso 10 p. 340

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Gálatas 1:8-9 como del “bienaventurado Pablo” en Letters on the Arian Heresy cap. 1.13 p. 296

Atanasio de Alejandría (c. 318 d.C.)

Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.)

Después de Nicea

Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 3 cap. 3 p. 134 (implícito). Dice: “Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutidas”. Luego dice que algunos discuten si Pablo escribió Hebreos o no. También dice en el libro 3 cap. 25 p. 155 que las cartas de Pablo son Escritura. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series vol. 1 p. 155.

Asterio el Sofista (después del 341 d.C.)

Afraates (337-345 d.C.) Select Demonstrations

Hegemonio (siglo III) cita parte de Gál 4:3 como del apóstol Pablo. Disputation with Manes cap. 13 p. 188. También cita Gálatas 1:6-8 en Disputation with Manes cap. 36 p. 209

Eusebio de Emesa (c. 359 d.C.)

Victorino de Roma (después del 363 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Festal Letter 39 p. 552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Gálatas como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Gálatas 1:1 excepto la última frase.

Marcelo de Ancira (c. 374 d.C.) hace referencia a Gálatas 1:11

Efrén el Sirio, escritor de himnos (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Gálatas 4:7 como de Pablo. On the Spirit cap. 5.10 p. 7

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) el canon 60 p. 159 enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59 p. 158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiáster (después del 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.)

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.)

Dídimo (398 d.C.)

El cismático Lucífero de Cagliari, Cerdeña (361-c. 399 d.C.)

Amón (siglo IV)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino, Commentary on the Apostles’ Creed (374-406 d.C.)

Gaudencio (después del 406 d.C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) escribió un comentario sobre Gálatas, que tenemos hoy.

Cromacio (407 d.C.)

Severiano (después del 408 d.C.)

Nicetas de Remesiana (414 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)

Agustín de Hipona (388-28 de agosto de 430 d.C.)

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)

Nilo (c. 430 d.C.) hace referencia a Gálatas 6:10

Marcos el Ermitaño (después del 430 d.C.)

Vicente de Lerins (c. 434 d.C.)

Historia eclesiástica de Sócrates (c. 400-439 d.C.)

Manuscrito Alejandrino (A) (c. 450 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (después del 450 d.C.) hace referencia a Gálatas 6:2, y a ningún otro versículo de Gálatas

Concilio de Calcedonia contra los monofisitas (451 d.C.)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

El papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero de Aquitania (adversario de Casiano) (426-465 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Speculum (siglo V)

Teódoto de Ancira (siglo V d.C.)

Segundo Concilio de Constantinopla (c. 153 presentes) (mayo de 553 d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Evidencia de herejes y de libros espurios

El hereje Marción, según Tertuliano y Adamancio

El hereje maniqueo Fausto de Milevi/Milevum (siglo IV)

El hereje Prisciliano (ejecutado en el 385 d.C.) hace referencia a Gálatas 3:28

El donatista Ticonio (después del 390 d.C.) hace referencia a Gálatas 3:28 y a otros versículos.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

Nestorio, Bazaar of Heracleides (451/452 d.C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (425 d.C.)

Gran parte de esto se basa en Aland et al., cuarta edición revisada, Adamantius: Dialogue on the True Faith in God, y The Book of Steps: The Syriac Liber Graduum.

P: En Gálatas, ¿cómo sabemos que la Escritura que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. La evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citaron Gálatas unas 182 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 59% del libro de Gálatas, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 87.4 de un total de 149 versículos.

Véase la pregunta anterior para los escritores que hicieron referencia a versículos de Gálatas.

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Gálatas muestran que hay pequeñas variantes entre los manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C., contiene 140 versículos de Gálatas, además de otros versículos. En concreto, tiene Gálatas 1:1-8; 1:10-2:9; 2:12-21; 3:2-29; 4:2-18; 4:20-5:17; 5:20-6:8; 6:10-18, y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p. 192. También dice en las pp. 197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional. En Paul: Apostle of the Heart Set Free hay una fotografía bastante legible de la página de los papiros Chester Beatty con Gálatas 6:10-18 y el comienzo de Filipenses.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilcken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y a la del Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p51 (=Papiro Oxirrinco 2157) Gálatas 1:2-10, 13, 16-20, c. 400 d.C.

c. 400 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament y - 1975 - Aland et al., tercera edición, y - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada

Vaticano [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Véase www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Gálatas.