< Consultas bíblicas sobre Tito
P: En Tit 1:1, ¿cuál es un bosquejo de Tito?
R: Aquí hay un bosquejo.
1:1-4 Saludo
1:5-16 Nombramiento de ancianos frente a los falsos maestros
. 1:5-9 Nombramiento, requisitos y deberes de los ancianos
. 1:10-16 Defensa contra los falsos maestros
2:1-15 Cómo y por qué nos comportamos
. 2:1-10 Instrucciones para las distintas etapas de la vida
. 2:11-15 Basar nuestra conducta en la gracia de Dios hacia nosotros
3:1-11 Enfocarse en la obediencia y no en las disputas
. 3:1-8 Recordatorio de obedecer y estar preparados
. 3:9-11 Evitar las divisiones necias
3:12-15 Mensajes personales
P: En Tit 1:1, ¿qué tiene de interesante la manera en que Pablo se describe a sí mismo aquí?
R: De todas las cosas que Pablo pudo haberle dicho a Tito, aquí solo recalcó dos.
Pablo era esclavo, un siervo, bajo autoridad. Pablo siempre usa la expresión “siervo de Jesucristo”, excepto aquí, donde dice “siervo de Dios”.
Pablo era apóstol, un enviado, que tenía autoridad.
Esto es apropiado porque muchos de los asuntos que Pablo quería que Tito atendiera en Creta tenían que ver con la autoridad.
P: En Tit 1:2, Tit 3:7 y 1 Ti 6:16, ¿tienen los cristianos vida eterna ahora, o es solo la esperanza de la vida eterna después de morir?
R: Ambas cosas; este es un ejemplo de la paradoja del “ya, pero todavía no”. Tenemos la promesa segura y una existencia continua desde ahora hasta la eternidad. Sin embargo, tenemos que pasar por algunas cosas, como la muerte y el juicio ante el tribunal (bema) de Cristo, antes de recibir nuestros cuerpos eternos y glorificados. Véase también la respuesta sobre 1 Timoteo 6:16. Véase la explicación de 1 Corintios 3:12-15 para más información sobre el juicio ante el tribunal (bema).
P: En Tit 1:2, ¿debería decir Dios “que no miente” o “que no puede mentir”?
R: La traducción literal es “Dios no mentiroso”. Aunque la palabra griega en este versículo en particular podría entenderse de cualquiera de las dos maneras, la intención de Tito 1:2 es que podemos confiar en que Dios no falta a Su palabra. Hebreos 6:18 también dice rotundamente que es imposible que Dios mienta.
P: En Tit 1:2, ¿significa “antes de los tiempos de los siglos” que el tiempo, tal como lo conocemos, tuvo un principio, o es solo una manera de decir “hace mucho tiempo”?
R: Los cristianos de hoy no están de acuerdo. Sin embargo, el concepto de que el tiempo tuvo un principio era conocido por escritores antiguos como Filón el judío (15/20 a.C. – 50 d.C.), en On the Creation, capítulo 7 (26), p.5.
P: En Tit 1:5, ¿cuándo dejó Pablo a Tito en Creta?
R: Pablo estuvo en Creta en Hechos 27:7-9. Pero muchos piensan que no hubo tiempo suficiente para que Pablo dejara allí a Tito, y creen que Pablo fue a Creta después de eso. Eso significaría que Pablo estuvo preso en Roma dos veces, y que entre una y otra fue a Creta. Por otro lado, Pablo podría haber “dejado” a Tito en Creta sin que él mismo desembarcara allí.
No sabemos mucho acerca de Tito. Solo se le menciona en 2 Co 2:13; 7:6,13,14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gá 2:1-3; 2 Ti 4:10
P: En Tit 1:5, ¿qué sabemos acerca de Creta?
R: Creta es una isla grande, de unas 160 millas (260 km) de largo de este a oeste, y de 37 millas (60 km) en su parte más ancha, de norte a sur. Fue poblada mucho antes de Abraham, y Génesis 10:14 llama a sus habitantes caftoreos, de Caftor, el nombre antiguo de Creta. De ellos provinieron algunos de los Pueblos del Mar, más tarde los filisteos. Creta era una isla muy poblada. En tiempos de Homero (y de David) había de 90 a 100 ciudades, según el Believer’s Bible Commentary p.2134. Hoy tiene unos 630,000 habitantes.
Creta tuvo una civilización minoica un tanto misteriosa, de 2700 a 1800 a.C., que terminó alrededor de la época de Moisés, cuando la invadieron los griegos micénicos. Creta era una escala obvia para los barcos que iban de Chipre, Siria y Judea a Roma, y en sentido contrario.
Los cretenses tenían fama de mentirosos; el término griego kritizo, “cretizar”, significaba mentir. Tito enfrentaba algunos desafíos. Pero, igual que nosotros, Tito tenía que recordar que la batalla no era suya, sino del Señor.
P: En Tit 1:5,10,12, ¿por qué necesitaría la iglesia de Cristo que nosotros la reforzáramos?
R: Aunque Dios obra en la iglesia, por lo general usa a personas como medio para obrar. Nos gusta pensar que las primeras iglesias no tenían problemas. Pero las iglesias de Corinto, de Galacia y de Creta, y seis de las siete iglesias de Apocalipsis, muestran que eso es verlas con lentes color de rosa. Así como una casa puede tener problemas de deterioro, de termitas y de cimientos, en una iglesia pueden necesitarse al menos tres tipos de refuerzo.
a) Tito 1:5 muestra que aun en una iglesia verdadera puede haber cosas que hacen mucha falta.
b) Tito 1:10 muestra que puede haber obstáculos enviados por Satanás para atacar a la iglesia desde dentro de la iglesia misma.
c) En Tito 1:12, la declaración sobre los cretenses nos recuerda que una cultura en particular suele ser más propensa que otras a cometer o a pasar por alto ciertos pecados. Los líderes de la iglesia deben llamar a la iglesia de esa cultura a volver a las verdades eternas de Jesucristo.
P: En Tit 1:5, ¿cuándo necesitamos organización en una iglesia, y cuándo puede algo estar sobreorganizado?
R: Al parecer, Dios quería cierta organización; en Tito 1:5 Pablo le dijo a Tito que estableciera ancianos en cada iglesia. Los ancianos/obispos/presbíteros de la iglesia aparecen en Hechos 14:23; 15:2,4,6; 15:22,23; 16:4; 20:17; 20:28; 21:18; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 4:14; 5:17; Tito 1:5; y Santiago 5:14. Un anciano en lo individual se menciona en 1 Ti 3:1,2; Tit 1:7.
Los diáconos se mencionan en Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:8-13. Las diaconisas se mencionan en 1 Timoteo 3:11. La organización, en una iglesia o en cualquier otra organización, puede echarse a perder cuando fomenta el interés propio a costa de la organización, el elitismo y una jerarquía que se perpetúa a sí misma como un fin en sí mismo. En las iglesias católica y ortodoxa, los cargos posteriores de lectores, lectores litúrgicos, corepíscopos (obispos rurales o predicadores itinerantes), arzobispos, cardenales, reverendísimos, metropolitanos, monjes, abades, monjas, abadesas, frailes, frailes mendicantes, monaguillos y monaguillas, papas y patriarcas no se mencionan en ninguna parte de la Biblia.
P: En Tit 1:6, ¿qué significa tener una sola esposa, o ser “marido de una mujer”?
R: Aquí hay cuatro subpreguntas: la poligamia, el divorcio, volver a casarse y el celibato. Obviamente, alguien que tiene más de una esposa a la vez es “marido de varias mujeres”. Un hombre que pecó al decidir divorciarse de su esposa (salvo por adulterio) y luego se volvió a casar con otra tampoco podría ser anciano. Fuera de estos casos obvios, hay desacuerdo.
Los historiadores de la iglesia mencionan que Pedro estaba casado, y que después de la resurrección de Cristo Pedro siguió casado. Cuando la esposa de Pedro fue martirizada, él le gritó desde la multitud: “Acuérdate del Señor”. Pero como probablemente Pedro ya estaba casado antes de que esto se escribiera, eso no es relevante aquí.
Muchos obispos cristianos de los primeros siglos eran célibes.
En las iglesias ortodoxas orientales, un sacerdote puede estar casado o tener voto de celibato. Pero si un sacerdote está casado y su esposa muere, no se le permite volver a casarse y seguir siendo sacerdote.
En las iglesias bíblicas, una mujer puede ser pastora de mujeres y niños. Pero, para ambos sexos, en las iglesias bíblicas se considera irreprensible al pastor si fue su cónyuge quien se divorció de él, pero no si el pastor se divorció de su cónyuge (salvo por adulterio).
Los cristianos no están de acuerdo en si una persona cumple este requisito si vuelve a casarse después de que murió su cónyuge.
P: En Tit 1:6, ¿se puede ser anciano sin tener hijos?
R: Sí; a veces las personas no pueden tener hijos. Muchos obispos cristianos de los primeros siglos no tenían esposa ni hijos.
P: En Tit 1:6, ¿queda descalificado un anciano si sus hijos adultos son infieles, o solo si lo son los hijos que viven bajo su techo?
R: Los cristianos no están de acuerdo. El Believer’s Bible Commentary p.2136 dice que se refiere solo a los hijos que están bajo la autoridad de los padres en el hogar.
P: ¿Por qué difieren ligeramente Tit 1:6-8 y 1 Ti 3:2-7 en los requisitos para un anciano?
R: Pablo estaba dando dos descripciones complementarias de un anciano calificado, pero no dio una definición de un anciano calificado. Pablo no estaba estableciendo una lista exhaustiva de reglas, porque en distintas épocas y culturas podría haber también otras cosas que considerar. Más bien, los líderes cristianos deben usar su criterio piadoso al escoger ancianos, y los requisitos de Tito 1:6-8 y 1 Timoteo 3:2-7, juntos, son una lista mínima, no una lista exhaustiva.
P: En Tit 1:7, ¿son intercambiables en la Biblia las palabras “anciano” y “supervisor/obispo”?
R: Sí. La iglesia necesita líderes piadosos, pero recuerde que las cualidades que hacen que un hombre tenga éxito en los negocios no son todas las mismas que hacen a alguien apto para ser anciano, aunque algunas coinciden.
P: En Tit 1:7,11 y 1 P 5:2, ¿cómo puede una ganancia ser “torpe”?
Las personas también pueden buscar ganancias deshonestas que no son directamente dinero. Pueden buscar posición y poder, lo cual, aunque también puede llevar a más dinero y a un salario más alto, puede tener más que ver con el poder que con el dinero.
P: En Tit 1:9, ¿qué es ser “retenedor de la fiel palabra”, y qué es no serlo?
R: Uno puede negociar y ceder en algunas cosas, pero la verdad del evangelio no debe ser una de ellas. Desde luego, no retenerla firmemente puede significar negar las verdades del evangelio, por ejemplo, decir que hay camino al cielo aparte de Jesús. Sin embargo, no retenerla firmemente también puede consistir en enseñar que las verdades del evangelio son meras opiniones, o que no son esenciales.
P: En Tit 1:10, ¿por qué eran tan numerosos los opositores de Pablo?
R: En tan poco tiempo, se levantó un buen número de personas para oponerse a Pablo. Probablemente fue porque Pablo estaba haciendo tanto por traer gente a Cristo, y Satanás trató de levantar a todas las personas que pudo para oponerse a él. Parte de la oposición venía de falsas doctrinas, parte de querer llevar una vida de pecado, y alguna quizá no venía principalmente de ninguna de las dos, sino de un rechazo general de la autoridad. A veces, cuando una persona tiene mucho éxito en algo, hay gente malvada que quiere derribarla, aunque solo sea porque no quiere ver triunfar a otro.
P: En Tit 1:11, ¿cómo hace daño difundir enseñanzas falsas?
R: Aun cuando no se trate de una herejía que lleve a la perdición del alma, puede confundir a los cristianos y dividir a la iglesia. Cuando dice que “es preciso tapar la boca” a tales personas, significa que deben ser expulsadas de la iglesia. Aunque sean cristianas, si están dispersando el rebaño de Dios con su falsa enseñanza, deben ser expulsadas.
P: En Tit 1:11, ¿cuáles son las interpretaciones calvinistas y no calvinistas de este versículo y del ofrecimiento del evangelio a todos?
R: Algunos calvinistas dicen que el evangelio no se ofrece a todos. El hipercalvinista A. W. Pink, en The Sovereignty of God, dice: “En cuanto al carácter y el contenido del evangelio, hoy prevalece la mayor confusión. El evangelio no es una ‘oferta’ para que la anden pregonando mercaderes evangelísticos. El evangelio no es una mera invitación, sino una proclamación,... A ningún hombre se le pide que crea que Cristo murió por él en particular. ... El evangelio, en resumen, es este: Cristo murió por los pecadores, tú eres pecador, cree en Cristo y serás salvo.” (p.209, cursivas en el original). Note la sutileza aquí: puesto que Cristo murió por los pecadores, y usted es pecador, un pecador fácilmente podría pensar que Cristo murió por él. Sin embargo, Pink en realidad piensa que Cristo murió por algunos pecadores, entre los cuales usted puede estar o no. Para completar la visión de Pink, Pink creía en predicar el evangelio (ibid. p.210), y en que debemos ser activos y no fatalistas en la predicación y en la obra cristiana.
Los no calvinistas y otros calvinistas creen que el evangelio se ofrece a todos. Lo siguiente es de un folleto escrito por un calvinista.
En el folleto Sinners, Jesus Will Receive, el prólogo de James Boice dice: “Según la manera en que los hipercalvinistas piensan hoy acerca de estas cosas, Jesús debió de haberse equivocado cuando le explicó tanto del evangelio a Nicodemo, como se registra en Juan 3. ... Nicodemo no había nacido de nuevo. Así que, según la manera en que piensan estas personas, Jesús debió haber detenido la conversación justo allí. ‘Vuelve más tarde, cuando hayas nacido de nuevo’, debió haber dicho.... Jesús sabía precisamente lo que hacía. ... El pastor Bill Payne, de Canadá, sabe esto y desearía que todos los demás calvinistas también lo supieran, y por eso ha escrito este pequeño folleto. En particular, le duele que tantos usen la buena teología para socavar la responsabilidad que tenemos como cristianos de hacer la obra igualmente buena de invitar a los pecadores a venir a Jesucristo.”
William Payne, en su folleto Sinners, Jesus will Receive, en la p.23 dice: “El problema de mantener el equilibrio entre la fe reformada, de la cual forma parte la doctrina de la expiación limitada, y el ofrecimiento universal también se vio en Inglaterra. Esto puede verse en la historia de Andrew Fuller, uno de los grandes nombres identificados para siempre con William Carey en la obra misionera. Fuller, que nació en 1754, se había criado bajo un ministerio influido por el tipo de predicación que no creía en el ofrecimiento universal. Era, como lo expresó alguien, ‘predicación del tipo de Gill’. Fuller fue llamado al pastorado a los 21 años, y al principio de su ministerio recibió ayuda de los escritos de Bunyan y de Gill. Sin embargo, pronto se dio cuenta de que había una gran diferencia entre ambos hombres. Aunque los dos se adherían firmemente a la teología calvinista, incluida la expiación limitada, Bunyan obviamente no sentía ninguna vacilación en invitar a todos los pecadores de todas partes a venir a Cristo, mientras que Gill jamás haría tal cosa. Después de mucha oración y estudio, Fuller llegó a la conclusión de que Bunyan era bíblico en esto, y Gill no. Las convicciones de Fuller lo llevaron finalmente a escribir el famoso libro titulado The Gospel Worthy of All Acceptation, y fue como resultado directo de este libro que Carey llevó el evangelio a la India.... Añadiríamos esta nota al dejar este breve bosquejo histórico: ¡al apartarse de la posición hipercalvinista, en la que no había un ofrecimiento libre del evangelio, hombres como Boston y Fuller no se volvieron arminianos!” p.23
En la p.22, Payne dice: “El hecho de que el hipercalvinismo se había apoderado de gran parte de la Iglesia de Escocia en ese momento lo atestigua que la reedición del Marrow causó un gran revuelo, y que fue condenada por la asamblea general de la Iglesia de Escocia.”
Juan Calvino mismo creía que el evangelio se ofrecía a todos. “La misericordia de Dios
se ofrece por igual a los que creen y a los que no creen”, según el folleto Sinners
Jesus Will Receive p.21. Los cristianos no
calvinistas creen todos que el ofrecimiento de salvación del evangelio debe
proclamarse a todos.
P: En Tit 1:12, ¿por qué citaba Pablo una fuente no bíblica?
R: Pablo tenía libertad para citar cualquier dicho verdadero que quisiera. Véase la explicación de Hechos 17:16-34 para más información.
P: En Tit 1:12, ¿por qué parece que Pablo insulta a los cretenses?
R: En realidad Pablo estaba citando la propia literatura de ellos, a un famoso poeta cretense, Epiménides (c.600 a.C.), el mismo Epiménides al que Pablo citó en Hechos 17:28. Ni Pablo ni Epiménides querían decir que todos los cretenses, incluido Epiménides, jamás dijeran una sola verdad. Más bien, los cretenses eran propensos a mentir. Esta es la cita en la que Epiménides pone las palabras en boca de Minos, hijo de Zeus:
“Te fabricaron una tumba, oh santo y excelso: los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos. Pero tú no estás muerto; vives y permaneces para siempre, porque en ti vivimos, y nos movemos, y somos.” (de M. D. Gibson, ed., Horae Semiticae p.40, en siríaco).
Pablo no está siendo ni humorístico ni insultante aquí. La verdad objetiva es que las personas de algunas culturas son más propensas a ciertos pecados. A veces hay una base genética, como en el caso de los indígenas norteamericanos y el alcoholismo, y otras veces una cultura tiene pecados predominantes sin ninguna base genética, sino debido a factores externos. Por ejemplo, en cierta época un gran número de personas en China eran adictas al opio, debido a que los británicos ganaron las guerras del opio para proteger su supuesto “derecho” a exportar opio a China. ¿Cuáles cree usted que son los pecados dominantes de su cultura?
Clemente de Alejandría (Stromata (193-202 d.C.) libro 1, cap.14, p.313) confirma las palabras de Pablo sobre los cretenses. El término griego kritizo, “cretizar”, significaba mentir, según The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.433.
El poeta griego Calímaco también dijo algo muy parecido. Atenágoras (177 d.C.) cita el Hymn to Jupiter 8 ss. de Calímaco: “Los cretenses siempre mienten; pues ellos, oh rey, te han construido una tumba a ti, que no estás muerto.” A Plea for Christians cap.29 p.145. Orígenes también usa el mismo argumento en Origen Against Celsus libro 3, cap.43, p.481. Esta cita es interesante porque muestra una incongruencia en la religión pagana griega. Si los cretenses construyeron una tumba para honrar a Júpiter muerto, ¿cómo podía seguir siendo adorado si todavía estaba muerto y su cuerpo estaba en la tumba? Si Júpiter no vive, entonces no tiene sentido adorarlo ni pedirle ayuda. Pero si los griegos pensaban que Júpiter había vuelto a la vida, entonces no deberían considerar la resurrección de los muertos fuera del ámbito de lo posible. Así que, básicamente, una forma de mentir es la “mentira institucional”, en la que toda la cultura afirma explícitamente algo que toda la cultura puede ver que no es verdad.
P: En Tit 1:13, ¿qué hace usted cuando las personas a las que ministra no parecen muy “prometedoras”?
R: Debemos orar con humildad pidiendo discernimiento. Por un lado, no lo sabemos con certeza, porque Dios conoce su corazón, y nosotros no. Por otro lado, cuando vemos que hay más oportunidades de servir al Señor de las que tenemos tiempo para atender, entonces, con base en el mejor conocimiento que tengamos, los cristianos deben ir a los lugares con más necesidad y donde puedan tener más impacto. Pero, en vez de ser “llaneros solitarios”, los cristianos deben trabajar juntos como uno solo.
P: En Tit 1:14, ¿a qué “fábulas judaicas” se refiere Pablo?
R: La Escritura no lo dice. Pero sabemos que los judíos tenían una gran cantidad de libros de fábulas y tradiciones, que hoy se conservan en los apócrifos y los pseudoepígrafos. Probablemente estos eran parte de las fábulas que Pablo le dijo a Timoteo que ordenara a la gente evitar, en 1 Timoteo 1:4. Como cristianos, debemos distinguir claramente entre la Palabra de Dios y nuestra interpretación de la palabra de Dios. Véase Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6 para más sobre esto.
P: En Tit 1:15, ¿cómo es que “todas las cosas son limpias a los limpios”?
R: Esto es verdad en un par de sentidos.
En sentido positivo, las personas limpias no siempre están pensando en maneras de ser impuras, ni sospechan que todos los demás hacen las cosas por motivos impuros.
En sentido negativo, una persona, por no pensar bien las cosas, podría ponerse en una situación en la que se sospeche que hizo algo malo, aunque no lo haya hecho y esa no haya sido su intención. Por eso debemos apartarnos aun de toda especie o apariencia de mal, como dice 1 Tesalonicenses 5:22. Además, esa persona podría no sospechar de alguien cuando debería hacerlo. Puede tardar en ver que el otro actúa como alguien que hace las cosas con segundas intenciones.
En el Sermón del Monte, Mateo 5:8 dice: “Bienaventurados los de limpio corazón: porque ellos verán a Dios.” Pero Jesús también nos dijo que fuéramos prudentes como serpientes y sencillos como palomas, en Mateo 10:16 y ss.
P: En Tit 1:15, si todas las cosas son limpias, ¿qué pasa con la mariguana, el LSD, la extorsión, la violación, etc.?
R: Pablo está diciendo que todos los alimentos nutritivos son lícitos para comer. Las personas no deben inyectarse ni tragar drogas que destruyen la mente, como la cocaína o el LSD, así como tampoco deben comer estiércol.
P: En Tit 1:16, ¿cómo es que algunas personas no son aptas para hacer nada bueno, “reprobados para toda buena obra”?
R: Si su carácter es una deshonra para Cristo y la iglesia, aun las cosas buenas que intenten hacer no serán tomadas en cuenta a los ojos del mundo. Para algunos, no se trata solo de lo que no saben, sino también de las cosas que creen y que no son verdad, y de las cosas que piensan que son importantes, pero no lo son. Como dice el Believer’s Bible Commentary p.2138: “Las vidas de los falsos maestros eran un libelo más que una Biblia.”
P: En Tit 1:16, ¿cómo se debe tratar a las personas que dañan o destruyen la iglesia o una organización?
R: Esto debe manejarse de manera similar a cuando su hermano peca contra usted, en Mateo 18:15-17. Primero trate de corregirlo en privado. Ojalá vea su error, y él mismo les diga a otros que estaba equivocado y cuál es la postura correcta. Pero si eso no funciona, tome a una o dos personas más como testigos y trate de mostrarle su error. Si eso no funciona, entonces toda la iglesia debe saberlo, y la persona, aunque sea creyente, debe ser excomulgada de la iglesia.
Lo anterior es apropiado tanto para asuntos privados como públicos. Pero además, en el caso de la enseñanza falsa, el error debe señalarse y refutarse ante el mismo público al que se enseñó originalmente. Así que, si el error se enseñó a toda una clase de escuela dominical o en un culto de la iglesia, entonces la refutación —por qué esa persona enseñó mal y cuál es la enseñanza correcta— debe presentarse a toda la clase de escuela dominical o a toda la iglesia.
P: En Tit 2:1, ¿cuáles son algunos ejemplos en que un cristiano podría hablar lo que no conviene?
R: Hay varias maneras en que los cristianos pueden, por accidente, o no por accidente pero sí por descuido, hablar lo que no conviene.
Cosas que animan a otros a pecar.
Chismes o calumnias
Burlarse del cristianismo o de otros cristianos, o menospreciar a los demás en general
Cosas que deshonran a Dios o no lo glorifican.
Recuerde que, en cualquier situación, siempre tiene la opción de no decir nada. Como dijo alguien una vez: “Es mejor quedarse callado y parecer tonto que abrir la boca y disipar toda duda.”
P: En Tit 2:2-6, si Tito mismo ha de enseñar a los ancianos, a las ancianas y a los jóvenes, ¿por qué no ha de enseñar a las mujeres jóvenes?
R: La Biblia no lo dice. Sin embargo, los cristianos han notado esta “omisión deliberada” y pueden ver al menos tres razones.
1. Posible tentación para Tito.
2. Dar a otros la apariencia de mal, aun cuando tanto Tito como las mujeres fueran puros. (2 Corintios 8:21; 1 Tesalonicenses 5:22)
3. No solo la tentación para las mujeres, sino también la distracción de la enseñanza de Tito sobre la verdad de Dios.
Cuando era estudiante de licenciatura en la Universidad de Texas, no había considerado la verdad implícita en la “omisión deliberada” de Tito. Una vez llevé a una atractiva joven cristiana a mi cuarto en la residencia estudiantil, cerré la puerta y tuvimos juntos un estudio bíblico. Después de que se fue, los otros muchachos (no cristianos) se burlaron de mí por lo que me acusaban de haber hecho a solas en mi cuarto con la muchacha. Como una semana después, otra muchacha vino a mi cuarto y tuvimos un estudio bíblico, y los muchachos pensaron lo mismo, a pesar de que yo protestaba mi inocencia. A la semana siguiente vinieron las dos muchachas juntas y, como me dijeron después, o yo era un tipo extraordinario, o tal vez sí estaba diciendo la verdad. Aunque al final me creyeron por completo, fue un error de mi parte no haber evitado la apariencia de mal.
En Tito 2:7, la palabra “les” (que algunas versiones añaden: “dales ejemplo”) no está en el griego; la Reina-Valera 1909 dice: “Mostrándote en todo por ejemplo de buenas obras”. Así que Tito no ha de dar ejemplo solo a ellos [a los jóvenes], sino dar ejemplo [a todos].
P: En Tit 2:6, ¿cuál sería la diferencia entre dos cristianos que tienen buen carácter cristiano, excepto que uno es comedido (con dominio propio) y el otro no?
R: La palabra griega aquí, sophron/sophronas, en 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 2:4, tiene un significado amplio. Significa no estar bajo la influencia de nada, ser sobrio de mente y tener dominio propio. Implica decir “no” al pecado, como en Tito 2:12.
P: En Tit 2:9, ¿por qué deben los siervos (esclavos) ser sujetos a sus señores?
R: Los imperios antiguos funcionaban a base de esclavitud, y someterse a la esclavitud normalmente era la única opción. Aunque algunos amos eran bondadosos, muchos no lo eran. Dado que muchos cristianos eran esclavos, por lo general les iría mejor si obedecían que si desobedecían.
Este es también un caso específico de lo que Jesús dijo en general en Mateo 5:39: “a cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vuélvele también la otra”. 1 Pedro 2:18-25 también habla de que los siervos soporten a sus amos, aun a los rigurosos. Véase también la explicación de 1 Corintios 7:21-23.
P: En Tit 2:9, ¿debían los siervos obedecer a sus señores en todo, incluso en cosas impías?
R: No. Debían ser un ejemplo obedeciendo a sus amos, pero no debían desobedecer a Dios, que es la autoridad suprema.
P: En Tit 2:10, ¿por qué se les dice especialmente a los siervos que no roben, “no defraudando”?
R: Los esclavos domésticos estaban en una posición en la que podían robar cosas sin que el amo supiera nunca cuál esclavo había robado. Sería fácil para un esclavo justificar el robo: “como el amo (en griego, déspota) me obliga a ser su esclavo, yo debería recibir algo a cambio”. Una justificación del pecado puede tener sentido para la persona, pero no es aceptable para Dios.
P: En Tit 2:11, ¿cómo pudo manifestarse a los hombres la gracia que trae salvación, si no todos son salvos, contrario a lo que enseña la herejía del universalismo?
R: Fue anunciada a todos en la tierra, pero eso no significaba que todos decidirían beneficiarse de ella. El ofrecimiento gratuito del evangelio ha de presentarse a todos, como lo hizo Pedro en Hechos 2:38. ¿Llora usted por los perdidos, como en Lucas 19:41? Véase también 2 Tesalonicenses 2:8; 1 Juan 2:2; y 1 Timoteo 4:10.
P: En Tit 2:11, ¿cómo pudo la gracia que trae salvación manifestarse a todos los hombres, si no todos vieron a Jesús?
R: Aquí el griego está en caso dativo, y puede traducirse “a todos los hombres” o “para todos los hombres”. La gracia que trae salvación puede manifestarse a todos al menos de tres maneras.
1. Con el tiempo, todas las personas que viven en la tierra sabrán de Jesús y del evangelio, y tomarán una decisión.
2. Fue anunciada aun a los que habían muerto, según 1 Pedro 3:19 y 1 Pedro 4:6.
3. En el Milenio todos serán resucitados y sabrán de Jesús, según Apocalipsis 20:5.
P: ¿Enseña Tit 2:13 que Jesús es Dios?
R: Sí. Aunque el griego es ambiguo, el contenido es claro. ¿Cuántas manifestaciones hay, y cuál de ellas es la de Dios Padre? Solo hay una manifestación, y es la de Jesucristo, no la de Dios Padre. Gramaticalmente, la oración griega podría parafrasearse libremente de dos maneras:
(a) la manifestación de dos: 1) nuestro gran Dios, y 2) nuestro Salvador Jesucristo. (dos seres)
(b) la manifestación de uno: nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (un solo ser)
Sin embargo, si fuera la primera manera, ¿cuándo se va a manifestar Dios Padre en la Segunda Venida de Cristo? Puesto que todos concuerdan en que es Jesús, y no el Padre, quien se manifiesta en la Segunda Venida de Cristo, el significado original era la segunda manera y no la primera. Este es un punto importante para compartir con los Testigos de Jehová.
El griego de Juan Crisóstomo era tan elocuente que lo llamaban “Crisóstomo”, que significa “boca de oro”. Antes de su martirio en 407 d.C., también escribió sobre este versículo que de ninguna manera podía referirse a una “manifestación” del Padre.
Así que (b) es la correcta, y por lo tanto esto se refiere a Jesús como Dios.
P: En Tit 2:15 y 1 Ti 4:12, ¿cómo podían Tito y Timoteo impedir que nadie los despreciara?
R: En la medida de lo posible, debían resistir que otros cristianos, u otras personas, los menospreciaran por su juventud.
Pablo menciona esto en dos lugares, dirigiéndose a dos personas diferentes, así que Pablo lo veía como un posible problema importante. Cuando Pablo decidió enviar a Timoteo y a Tito, tal vez no escogió a las personas de aspecto más impresionante, pero no tenía por qué hacerlo. Pablo querría escoger a las mejores personas para enviar. A veces nuestro ministerio y nuestra reputación pueden verse disminuidos cuando otras personas nos desprecian públicamente. Usted debe defender su reputación, pero sin dejarse arrastrar usted mismo al lodo.
P: En Tit 3:1, probablemente los
cristianos cretenses ya habían oído antes la mayoría de estas cosas. ¿Cómo les
recordamos de manera útil a las personas cosas que ya saben?
R: Puede repetir el mensaje con otras palabras. Pero tome en cuenta que hay
maneras totalmente distintas de transmitir un mensaje. Puede dar la información
en forma de bosquejo, o puede contar historias. Puede dar ejemplos de personas
que siguen algo, o contraejemplos de personas que no lo siguen. A veces sus
preguntas pueden llegar más adentro de una persona que sus afirmaciones.
Quizá trate de averiguar qué más les impide seguir estas cosas.
P: En Tit 3:1 y Ro 13:1, ¿deben los cristianos obedecer al gobierno todo el tiempo?
R: No. Los primeros cristianos distinguían entre lo que, con un juego de palabras, llamaban “leyes legales” y “leyes ilegales”, como la de ofrecer sacrificios al emperador romano. Obedecían todas las leyes que no violaran la ley de Dios, pero preferían morir antes que seguir leyes que iban en contra de Dios.
P: En Tit 3:2, ¿cómo podemos, quizá sin querer, dejar de mostrar mansedumbre para con todos?
R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta: No haga lo que usted piensa que sería irrespetuoso. Esa es solo una respuesta parcial, porque podría haber cosas que nosotros no consideraríamos irrespetuosas si nos las hicieran a nosotros, pero que ellos consideran muy irrespetuosas. Algo podría no tener importancia, y hasta parecernos gracioso, pero ofender gravemente a otra persona.
La respuesta: Sea respetuoso con ellos según lo que ellos consideran respetuoso, siempre que eso no comprometa sus creencias ni su mensaje. Como ejemplo de no comprometer nuestro mensaje: si alguien considera profeta al fundador de su religión, y este fundó una religión falsa, no hable como si estuviera de acuerdo en que es profeta. Pero usted puede respetar a una persona sin respetar su religión falsa.
Sea amable y cortés (1 Pedro 3:8); no devuelva mal por mal, sino antes bien bendiga (1 Pedro 3:9).
Una motivación para ser pacientes con los demás es recordarnos a nosotros mismos lo necios que éramos antes de madurar en el Señor, como dice The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.444.
No diga cosas que los menosprecien. Alguien podría estar demasiado preocupado por su apariencia, su habilidad deportiva, su inteligencia, su conocimiento en cierta área, sus posesiones, etc., y si usted dice algo que podría menospreciar alguna de esas cosas, podría sorprenderse de que se ofenda muchísimo por algo pequeño. Y sobre todo, no diga algo descuidado como eso delante de otra persona.
Escuche sus críticas; usted podría estar equivocado. Algunas podrían ser ciertas, otras estar totalmente fuera de lugar, y otras podrían estar fuera de lugar pero aun así tener una parte válida. Una razón por la que algunos rechazaron a Jesús es que no encajaba con su idea de un Mesías exitoso. Quizá otra persona no encaje en nuestra definición de éxito, pero el problema podría estar en nuestra definición.
Si alguien le cuenta algo en privado, en confianza, no traicione su confianza contándoselo a otros, a menos que se trate de una situación de vida o muerte u otra situación grave.
P: En Tit 3:2, puesto que no hemos de infamar a nadie, ¿por qué habló mal Pablo de Figello y Hermógenes (2 Ti 1:15), y de Himeneo y Fileto (2 Ti 2:17)?
R: Pablo no quiso decir que nunca se hablara negativamente de nadie, pues Jesús llamó a los fariseos hipócritas, homicidas y generación de víboras en Mateo 23:13-36. Pablo, Juan el Bautista y todos los profetas del Antiguo Testamento dijeron con exactitud muchas cosas negativas acerca de otras personas.
La NIV (en inglés) traduce esto como “no calumnien” a nadie. Calumniar es hablar negativamente de alguien con algo falso, ya sea que se sepa que es falso o que se diga sin importar si es verdad o no.
Hablar negativamente de alguien es decir algo que esa persona no querría que usted dijera. Hay tiempo y lugar para hacerlo, y tiempo y lugar para no hacerlo. Entonces, ¿cuándo debe decir algo negativo específicamente acerca de alguien? Antes de decir algo negativo de alguien, usted debe “guardar” sus palabras y no decir nada si no cumple con alguna de estas cuatro condiciones.
¿Es todo verdad (no es calumnia)? ¿Sabe usted que todo es verdad? Si solo es verdad en parte, o si una parte es verdad y usted no sabe si el resto lo es o no, entonces no lo diga. Si una parte es verdad, pero el contexto es engañoso, entonces en conjunto no es verdad.
¿Es útil o necesario? Aun si todo es verdad, ¿en qué le es útil o provechoso a una tercera persona saberlo? Por ejemplo, si una tercera persona está a punto de hacer un negocio con la otra persona, y la otra persona ha sido deshonesta en sus negocios antes, a la tercera persona le sería útil saberlo. Pero si no le es útil a la tercera persona saber algo, como un pecado pasado del que la otra persona ya se arrepintió, no hace falta que lo mencione.
¿Quiere Cristo que usted lo diga? ¿Es algo que Jesús querría que usted dijera?
¿Cuál es su tono? ¿Está hablando la verdad en amor, o está hablando la verdad por alguna otra razón? Si su tono es equivocado, a veces lo que usted dice lo deja peor parado a usted que a la otra persona.
P: En Tit 3:8, ¿las buenas obras de los cristianos son útiles para todos, incluso para los incrédulos?
R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.
1. Pablo decía que practicar su enseñanza era útil para “los que creen a Dios”, en Tito 3:8.
2. Que los cristianos hagan estas cosas es útil para todos, incluidos los no creyentes, al menos de dos maneras. La vida de testimonio constante de un cristiano es útil a los incrédulos para ayudar a traerlos a Cristo.
3. En la práctica, que los cristianos ayuden a los pobres, a los huérfanos y a los oprimidos es útil para los no creyentes. En muchas partes de la India, por ejemplo, hubo un tiempo en que la mayoría de los hospitales habían sido fundados por misiones e iglesias cristianas.
4. Por último, los cristianos funcionan como sal y luz en la sociedad (Mateo 5:13-14). La luz expone las cosas oscuras, y la sal puede frenar la descomposición de algunas cosas.
P: En Tit 3:9, ¿qué se considera “cuestiones necias” o contenciones, y por qué debemos evitarlas?
R: Las preguntas que una persona hace tratando sinceramente de aprender la verdad acerca de Dios, o de poner a prueba la verdad de algo, no son cuestiones necias. En cambio, cuando la respuesta a una pregunta no hace ninguna diferencia ni para quien pregunta ni para quien responde, puede ser una pérdida de tiempo que distrae a las personas de lo que deberían estar aprendiendo.
P: En Tit 3:9-11 y 1 Ti 6:4-5a, Pablo discutió, debatió o, por lo menos, dialogó con fariseos, saduceos y politeístas griegos. ¿Cuál es la diferencia entre una “contención necia” y una “discusión que vale la pena”?
R: Las personas a menudo discuten neciamente cuando pierden el sentido de la proporción. Una pregunta que conviene hacer es: “¿Y qué?” Si el que un lado tenga la razón frente al otro no hace ninguna diferencia, entonces quizá haya cosas más importantes de las que usted puede hablar.
Las palabras por encima del significado
Colar el mosquito y tragarse el camello.
Cuando ponen énfasis en los métodos y el proceso por encima de las realidades espirituales
Alegorizar pasajes de la Escritura que no son alegorías.
Perder el tiempo en cosas menores, mientras se descuidan las mayores.
Los creyentes que son así son en realidad una seria amenaza para la iglesia. Si una persona no es creyente, sino un hereje que aparta a la gente de Cristo, debe ser expulsada de la iglesia, o hay que apartarse de ella, como dice 1 Timoteo 6:5. Pero aquí incluso una persona que causa divisiones debe ser expulsada de la iglesia, aunque sea creyente. Esto deben hacerlo los ancianos de la iglesia (no una sola persona), y después de haberla amonestado y de haber tratado primero de corregirla.
P: En Tit 3:10, ¿se debe corregir con humildad a los asistentes a la iglesia que están en pecado, o se les debe expulsar, como en 1 Co 5:5?
R: Ambas cosas son parte del proceso, pero hay que entender la diferencia entre corrección y reprensión. Corregir es hacerle saber a alguien que está haciendo algo malo cuando no se da cuenta, y corregir es también ayudar a alguien atrapado en un pecado adictivo que ha pedido ayuda. Reprender es volver a amonestar a alguien que sigue haciendo el mal a sabiendas.
A un asistente a la iglesia se le debe corregir, con humildad, cuando hace el mal sin intención o pide ayuda. A un asistente a la iglesia se le debe reprender, y luego expulsar, si persiste en la rebeldía.
P: En Tit 3:12, ¿qué sabemos acerca de la ciudad de Nicópolis?
R: Pablo iba a invernar allí antes de ir a Dalmacia (2 Timoteo 4:10), en lo que hoy es Croacia y Bosnia; esta era la más importante de las ciudades llamadas Nicópolis. Esta Nicópolis era un gran puerto en Epiro, en la costa occidental de Grecia (hoy en Grecia). Se llamaba “Nicópolis”, que significa “ciudad de la victoria”, porque Octavio (el futuro emperador Augusto) fundó la ciudad después de derrotar a Marco Antonio en la batalla naval de la bahía de Accio, cerca de allí, en el 31 a.C. También había otros seis pueblos más pequeños llamados Nicópolis, en Cilicia y Tracia, pero esta es la única ciudad portuaria que habría estado en la ruta de Pablo.
Puesto que Pablo estaba decidiendo dónde invernar, esto indica que no estaba preso cuando escribió el libro de Tito.
Nicópolis era una ciudad estratégica para entrar en Dalmacia. En Tito 3:12 Pablo le pidió a Tito que se reuniera con él en Nicópolis, y en 2 Timoteo 4:10 Pablo dice que Tito se ha ido a Dalmacia. Esta pista indica que 2 Timoteo se escribió después de Tito.
P: En Tit 3:13, ¿quién era Zenas, “doctor de la ley”?
R: Solo sabemos de Zenas por este versículo. El nombre podría ser una forma abreviada de Zenodoro o Zenódoto. Uno de los primeros bibliotecarios de la Biblioteca de Alejandría, mucho antes de esta época, se llamaba Zenódoto. Podría significar “don de Zeus” o “dador de Zeus”, es decir, de la sabiduría de Zeus. Así que, como su nombre hacía referencia a Zeus, casi con seguridad era griego, y no judío, romano ni egipcio. Los abogados de entonces trabajaban como los de hoy: litigaban casos en los tribunales y redactaban documentos. Hubo un caso famoso en el que, después de que un abogado ganó un caso para un cliente y el cliente se negó a pagarle, el abogado regresó al día siguiente y litigó en contra del cliente.
Véase https://www.abarim-publications.com/Meaning/Zenas.html para más información.
P: En Tit 3:14, ¿cómo podemos “aprender” a gobernarnos en buenas obras, o a dedicarnos a ellas?
R: Algunas buenas obras podrían no resultarle tan naturales; tal vez usted necesite cambiar. Puede hacerlas más naturales practicándolas. Durante mucho tiempo le estuve compartiendo el evangelio a alguien que después se hizo cristiano, y esa persona decidió organizar un baby shower para una compañera de trabajo. No eran amigas cercanas, y la compañera no podía hacer nada a cambio, pero nadie más iba a organizarle un baby shower. Como dijo después de la fiesta: “¡Creo que es la primera vez que hago algo bueno por otra persona!”
P: En Tit 3:14, ¿quiénes son “los nuestros” aquí?
R: Son los demás cristianos, sin importar su raza, origen étnico, si son hombres o mujeres, su riqueza o su posición social. Pablo no les dijo a los creyentes que le insistieran al mundo que hiciera buenas obras, pero sí, en cierto modo, les dijo que les insistieran a “los nuestros”, a otros cristianos, que hicieran buenas obras.
P: En Tit 3:15, ¿dónde estaba Pablo cuando escribió Tito?
R: Tenemos una pista en el versículo 15. Pablo dice: “Todos los que están conmigo”, lo cual no diría si estuviera entre un gran grupo de personas en una iglesia local. Así que probablemente Pablo iba de viaje, y las personas que estaban con él eran sus compañeros. Suponemos que estaba en los alrededores de Corinto.
P: En Tit 3, ¿cuál es el principal beneficio de Tito para nosotros?
R: Usted puede aprender a ser más piadoso leyendo Tito y aun así perderse lo principal. Lo principal no es cómo ser más piadoso, sino cómo puede usted ayudar a otros creyentes a ser más piadosos. Tito es un libro para pastores. Pero todos los cristianos maduros, hombres y mujeres, deben ser pastores en cierto sentido, aunque no tengamos la ocupación formal de pastor. Hemos de ser pastores, ayudando a pastorear a nuestra familia, a los creyentes más jóvenes de la iglesia, y a los cristianos y no cristianos con quienes nos encontramos. Esta habilidad, la de ser un buen pastor, no es algo que los creyentes más jóvenes necesariamente necesiten o tengan, sino algo que debemos desarrollar conforme maduramos en el Señor.
P: En Tito, ¿cómo sabemos que Pablo realmente escribió este libro?
R: Tito 1:1 lo dice, y la iglesia primitiva nunca puso en duda que Pablo escribiera el libro de Tito. Clemente de Alejandría menciona que Pablo escribió Tito en los Stromata (193-202 d.C.), libro 1, cap.14, p.313. Pablo escribió la carta a Tito después del 64 d.C.
P: En Tito, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una conservación fiel de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos tres razones.
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia hasta el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citaron Tito unas 22 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 33% del libro de Tito, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 15.04 de un total de 46 versículos.
Estos son los once escritores prenicenos que se refirieron a versículos de Tito.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita la mitad de Tito 3:1b: “Nunca les pesó ningún acto de bondad, estando ‘dispuestos a toda buena obra’.” (6 de 13 palabras) 1 Clement cap.2 vol.1 p.5
Clemente de Roma (96-98 d.C.). El índice de los Ante-Nicene Fathers, volumen 1, también muestra referencias a Tito 1:2 y 2:14, pero son alusiones muy débiles.
Ignacio de Antioquía (c.110-117 d.C.) alude a Tito 1:2, “antes del principio del tiempo”. Ignatius’ Letter to the Magnesians cap.6 p.61
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita parte de Tito 3:10, diciendo que es de Pablo. Irenaeus Against Heresies libro 1, cap.16.3, p.341
El Canon muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona la Carta de Pablo a Tito, así como las otras 12 cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Tito 1:12,13 como de Pablo en la Epístola a Tito. The Stromata libro 1, cap.14, p.313
Tertuliano (206/207 d.C.) menciona dos epístolas a Timoteo y una a Tito en Five Books Against Marcion libro 5, cap.21, p.473
Tertuliano (198-220 d.C.) alude a Tito 3:10,11, diciendo que es “a Tito”, en On Prescription Against Heretics cap.6 p.245
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita la mitad de Tito 2:13. Treatise on Christ and Antichrist cap.65 p.219
Orígenes (c.240 d.C.): “Pero Pablo, el apóstol procedente de Israel, irreprensible según la justicia de la ley, sí dice”, y cita Tito 3:3. Homilies on Jeremiah Homilía 5, cap.1, p.41 (traducido por Jerónimo)
Novaciano (250-257 d.C.) cita todo Tito 1:15. On the Jewish Meats cap.5 p.648.
Cipriano fue obispo de Cartago desde c.248 hasta su martirio en el 258 d.C. Cita Tito, llamándolo simplemente “A Tito”, en Treatises of Cyprian Tratado 12, libro tercero, 78, p.552.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona que Pablo escribió Efesios, la Primera Carta a Timoteo y Tito en Treatises of Cyprian Tratado 12, libro tercero - Testimonios, cap.70-78, p.552.
Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) cita Tito 3:10 como de Pablo. Commentary on Ecclesiastes cap.3.9 p.114
Más de 35 escritores después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Festal Letter 39 p.552
Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (ca.360-370 d.C.) se refiere a Tito
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Tito 1:9-10 como del “bienaventurado apóstol Pablo”. On the Trinity libro 8, cap.1, p.137
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a Tito como parte del Nuevo Testamento. Cita Tito 1:1-2a.
El cismático Lucifer de Cagliari/Calaris (370/371 d.C.) se refiere a Tito 1:10
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), canon 60, p.159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p.158, dice que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Ambrosiáster (después del 384 d.C.) se refiere a Tito 1:4,10 (3:1)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Tito 2:11 como de Pablo en la Catequesis 1.2, p.104
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita todo Tito 2:1 como del Apóstol. Duties of the Clergy libro 1, cap.10, p.6
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) cita medio versículo de Tito
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)
Anfiloquio Iambi ad Seleucum (-394 d.C.) se refiere a Tito
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) menciona Tito 2:13 como “escribiendo a su discípulo Tito” en Against Eunomius libro 11, cap.2, p.232
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) se refiere a Tito 2:9 como del Apóstol en Against Eunomius libro 2, cap.14, p.130
Dídimo el Ciego (398 d.C.) se refiere a Tito 1:5-9 como del apóstol a Tito. Commentary on Zechariah 8 p.162
El Book of Steps siríaco (Liber Graduum) (350-400 d.C.) cita medio versículo de Tito
Catálogo sirio de Santa Catalina (ca.400 d.C.) menciona Tito.
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemón, Hebreos, dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses, Efesios. The Panarion sección 3, del escolio 1 y 5, p.334
El papa Inocencio I de Roma (ca.405 d.C.) menciona Tito.
Rufino, en su Commentary on the Apostles Creed (374-406 d.C.), se refiere a las cartas de Pablo, lo cual implica Tito.
Juan Crisóstomo (396 d.C.) escribió seis sermones sobre Tito que se han conservado. En la homilía 1 dice que Pablo escribió Tito a uno de sus compañeros.
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos.
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.) implica el libro de Tito.
Jerónimo (373-420 d.C.) habla de los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, y lo que Pablo escribió a Timoteo, a Tito y a Filemón. Luego habla de los Hechos de los Apóstoles. Después habla de las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, habla del Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap.9, p.101-102.
Sozomeno (370/380-425 d.C.) llama a Tito 1:15 “la palabra divina”. Sozomen’s Ecclesiastical History libro 1, cap.11, p.247
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) dice que Pablo escribió Tito. On the Forgiveness of Sin, and Baptism cap.49 p.33. También se refiere a Tit 2:10; 3:1
Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Tito 2:11-13 como de Pablo en Seven Books libro 2.5, p.559
Vicente de Lérins (c.434 d.C.)
Sócrates, en su Ecclesiastical History (c.400-439 d.C.), se refiere a Tito como del apóstol.
Eutalio de Sulca (ca.450 d.C.)
Speculum (siglo V)
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) se refiere a Tito
El papa León I de Roma (440-461 d.C.) se refiere a un versículo de Tito como del Apóstol
Próspero de Aquitania (425-465 d.C.) se refiere a Tito 3:3-5 como dirigido a Tito
Entre herejes y libros espurios
El hereje encratita Taciano (-177 d.C.) cita una cuarta parte de Tito 1:12: “aunque alguien dice que los cretenses son mentirosos”. Address of Tatian to the Greeks cap.27 p.76
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a Tito 1:10; (3:15)
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
Todavía tenemos todos estos hoy.
El hereje Marción rechazó la carta a Tito, como hizo con muchos otros libros de la Biblia
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Tito muestran que hay pequeñas variantes entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.
p32 Tito 1:11-15; 2:3-8 (segunda mitad del siglo II) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p32 en la p.124.
c.200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16, Colosenses 1:3-7, 9-13, 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemón 4-7. c.700 d.C.
c.700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
Alrededor del 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Alrededor del 700 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Tito no se conservó en el Códice Vaticano
Alejandrino [A] c.450 d.C.
Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV
Copto sahídico [Sah] siglo III/IV
I Washington D.C. siglo V (Tito 2:10, ¿otros?)
Gótico 493-555 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Claromontano [D] siglo V/VI
Etíope [Eth] desde c.500 d.C.
Véase www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Tito.