< Maswali ya Biblia kutoka Mika

S: Katika Mika, ni nini mada kuu ya kitabu hiki?

J: Kama vitabu vingi vya unabii mdogo, Mika anazungumza hasa kwa waasi, ambao inatarajiwa watabadilika na kutubu. Kinashughulikia maswali mawili: tuko wapi sasa, na tunaweza kwenda wapi kutoka hapa?

S: Katika Mika, kuna mfanano gani na kitabu cha Isaya?

J: Mika na Isaya waliishi wakati mmoja, na wangeweza kuwa wamejuana na kusikizana. Ingawa hakuna manukuu sahihi kabisa, kuna mfanano wa maneno na mawazo mengi.

Mika	Isaya
Mika 1:8 aliyeachiliwa uchi	Isaya 20:2-4; 47:3 uchi
Mika 3:4 Mungu hasikilii kilio chao	Isaya 1:15, Mungu hatasikia maombi mengi ya watu wenye mikono iliyojaa damu
Mika 4:1 siku za mwisho	Isaya 2:2-4, 24-27
Mika 4:1-2 wengi watakuja Mlima Sayuni	Isaya 51:11 Waliokombolewa watarudi kwa kuimba Sayuni
Mika 4:3 panga kuwa majembe, na mikuki yao kuwa visu vya kukatia, wasijifunze vita	Isaya 2:4 panga kuwa majembe na mikuki kuwa visu vya kukatia, wasifundishwe tena vita
Mika 4:5 kutembea katika jina la Mungu milele	Isaya 59:21; 26:4; 40:8; 60:21; 65:18 Kuamini, kuishi, kushangilia milele
Mika 5:2 utokao wake ni wa milele.	Isaya 9:6 Masihi anaitwa "Baba wa Milele"
Mika 5:1 kumpiga hakimu wa Israeli kwa fimbo shavuni	Isaya 53:3,4-7 mtumishi anayeteseka alijeruhiwa
Mika 4:12 Hawajui mawazo ya Bwana, wala hawaelewi mashauri Yake	Isaya 40:13, haelewi akili ya Bwana. Isaya 55:8-12, mawazo ya Mungu si mawazo yetu
Mika 4:10 binti Sayuni katika uchungu wa kuzaa	Isaya 54:1-3 mwanamke tasa atamzaa mtoto
Mika 5:5 wachungaji walioinuka dhidi ya Ashuru	Isaya 10:24; 36-37 hukumu dhidi ya Waashuru
Mika 4:10 uhamisho wa baadaye hadi Babeli	Isaya 39 uhamisho wa baadaye hadi Babeli
Mika 5:13 Mungu ataziondoa sanamu	Isaya 2:18-20 Watu wataziondoa sanamu zao
Mika 6:1-2 kuzungumza na milima	Isaya 41,49 kuzungumza na visiwa
Mika 7:1 Mika anasema, "Ole wangu!" kwa sababu ya dhambi za watu	Isaya 6:5 Isaya anasema "Ole wangu!" kwa sababu ya dhambi zake na za watu
Mika 7:20 mababa zetu, ikiwemo Ibrahimu	Isaya 51:2, Ibrahimu baba yako

Mika una mistari 105, kwa hiyo kuna mfanano mmoja kwa kila mistari 7. Kwa ulinganisho, Ufunuo una mfanano mmoja na sehemu nyingine za Biblia kwa kila mistari 5.

Hapa chini ni orodha fupi ya mfanano na Yeremia.

Mika	Yeremia
Mika 1:1 Morasheth ilikuwa maili 25 kusini magharibi mwa Yerusalemu	Yeremia 1:1 Anathothi ilikuwa maili 3 kaskazini mashariki mwa Yerusalemu
Mika 3:4 Mungu hasikilii kilio chao	Yeremia
Mika 3:11 Manabii wanaofanya kazi kwa pesa	Yeremia 6:13; 8:10 wote ni wenye tamaa ya faida. nabii na kuhani, wote wanafanya udanganyifu
Mika 3:7 Watu wataaibika	Yeremia 3:25 Tutalalala katika aibu yetu
Mika 4:10 uhamisho wa baadaye hadi Babeli	Yeremia 20:4, n.k.
Mika 7:1 Mika anasema "Ole wangu!" kwa sababu ya dhambi za watu	Yeremia 4:19; 9:1-2 Yeremia anaitwa nabii wa machozi
Mika 7:5 mwanamke anayekaa karibu nawe	Yeremia 9:4 usimwamini familia yako ya karibu
Mika 6:1-2 kuzungumza na milima	Yeremia 9:10 kuomboleza kwa milima na malisho
	Yeremia 26:18 inamtaja Mika kama Micaiah.

S: Katika Mika 1, kitabu hiki kiliandikwa lini?

J: Kwa kuwa Mika anataja mji wa Samaria, na mji huu ulikuwepo tangu takriban mwaka 900 K.K., Mika lazima uliandikwa baada ya wakati huo. Kwa kuwa Samaria iliangushwa mwaka 722 K.K., angalau sehemu ya Mika iliandikwa kabla ya wakati huo. Mika aliishi takriban wakati mmoja na Isaya. Mika 3:12 ilinukuliwa karne moja baadaye wakati wa Yeremia katika Yeremia 26:18. Mika anasema iliandikwa wakati wa wafalme watatu, ambayo ingeweka wakati kati ya 750/740 na 687/686 K.K.

S: Katika Mika 1:1, je huyu Mika anaweza kuwa yule Micaiah aliyetabiri kwa Ahabu katika 1 Fal 22:8?

J: Hapana. Ingawa Mika ni kifupi cha Micaiah, Micaiah alitabiri karibu mwaka 854 K.K., wakati Mika hapa aliishi zaidi ya miaka mia moja baadaye.

S: Katika Mika 1:1, Morasheth ilikuwa wapi?

J: Mji wa asili wa Mika ulikuwa takriban kilomita 40, au maili 25, kusini magharibi mwa Yerusalemu. Hatujui hasa mahali palipokuwa kijiji hiki kidogo, lakini mwelekeo huo ungeweka karibu na mji wa Kifilisti wa Gathi.

S: Kwa nini Mika 1:1 inataja mji wa Samaria, kwani Wasamaria walikuja kwanza karne moja baadaye, baada ya uhamisho?

J: Ingawa Wasamaria hawakuwepo hadi uhamisho, mji wa Samaria ulitangulia. Mji wa Samaria ulikuwa mji mkuu wa ufalme wa kaskazini wa Israeli tangu wakati wa Yeroboamu kabla ya mwaka 900 K.K.

S: Katika Mika 1:2, Mungu ni shahidi dhidi ya watu fulani kwa njia gani?

J: Mungu anaona yote na kujua yote. Kama hakimu wa wanadamu, Mungu ni shahidi wa uovu ambao watu husema na kutenda. Hata hivyo, mstari huu unasisitiza kwamba Mungu ni shahidi dhidi yao. Kwa watu wanaotenda mabaya, wangependa Mungu asijue wanachofanya. Ingawa Septuagint inaweza kutafsiriwa kama "shahidi miongoni mwa" au "shahidi dhidi ya," muktadha ni wa Mungu kuwa shahidi dhidi ya dhambi.

Swali moja ni: Mungu ni shahidi dhidi ya nani? Mistari inayofuata inazungumza tu kuhusu Yudea na Samaria. Kama Mungu hawashtaki mataifa yote, basi Mungu anaishtaki Yuda na Samaria, na mataifa yote yashike na makini.

S: Katika Mika 1:4, milima itayeyuka na kugawanyika lini?

J: Hii na Mika 4 vitatokea siku za mwisho. Zekaria 14 inaelezea kwa undani zaidi jinsi Mlima wa Mizeituni utakavyogawanywa vipande viwili.

S: Katika Mika 1:5, kwa nini Mika anaita dhambi yao "kosa la Yakobo"?

J: Kama tunavyoona katika Mika 1:10-15, Mika ni wa makini sana katika maneno na misemo yake. Mika anatumia jina "Yakobo" kuwakumbusha asili yao na wao ni nani. Mara nyingi wakati wa kumkemea mtu kwa dhambi yake, ni vizuri kumkumbusha ni nani na amekuwa wapi. Ukemeo unaweza kuwa mkubwa na mkali; lakini ukemeo pia unaweza kuwa wa utulivu na wa mawazo.

S: Katika Mika 1:6, Samaria ingewezaje kuwa kama rundo la shamba na upandaji wa shamba la mizabibu?

J: Sitiari hizi ni ukumbusho wa taswira wa nyenzo za taka na zisizo na faida zilizosafishwa hapo awali. Kama Wakristo, 2 Timotheo 2:20-21 na 2 Petro 1:8 ni ukumbusho kwamba tunahitaji kuwa makini ili kutotii kwetu kutufanye tusio na faida.

S: Katika Mika 1:7, je Mungu anawahi kuheshimu matoleo aliyopewa ya fedha zilizopata kwa njia mbaya?

J: Mungu ana uhuru wa kufanya kama anavyopenda na fedha zilizopata kwa njia mbaya. Hata hivyo, hatupaswi kamwe kumpa Mungu mapato yetu haramu, lakini kwa upande mwingine, hatupaswi kuwa na mapato haramu hata kidogo. Mungu anataka tupate fedha kutoka kwa kazi yetu ya uaminifu na ya heshima. Hata Daudi katika 2 Samweli 24:24 hakupenda kutoa dhabihu kwa BWANA ambayo haikumgharimu Daudi chochote. Daudi alisisitiza kulipa Arauna kwa kile alichokuwa anatoa dhabihu. Katika Marko 12:41-44, Yesu alisifiwa ukarimu wa mjane aliyetoa kwa moyo wote. Fedha zilizopatikana kwa njia isiyo ya maadili au haramu, au kwa kunyanyasa wengine, hazina thamani kama kitu kinachomfurahisha Mungu.

S: Katika Mika 1:8-9 kuna maana gani ya bweha na bundi pamoja? Hii ina uhusiano gani na Mika?

J: Wote ni wanyama wanaotembea (na kutoa sauti) usiku. Wanaweza kutoa sauti za kutisha, lakini huwaoni. Labda kwa njia kama hiyo, Mika ataomboleza juu yao, bila kujali kama wanamuona au la. Vivyo hivyo Mungu anawaonya kuhusu dhambi yao, na wanahitaji kusikia ingawa hawamwoni Yeye, au athari za dhambi yao - bado.

S: Katika Mika 1:9; 2:10, na Yer 30:12,15, majeraha ya kiroho ya watu yanakuwa yasiyoponyeka na Mungu lini?

J: Kwa watu wengine, baadhi ya dhambi zinaonekana kuwa rahisi zaidi kutubu kuliko zingine. Ingawa Mungu ni Mwenyezi, kuna mambo fulani anayochagua kutofanya. Wakati mtu hataki Mungu amponyeke uofu wake, na anamkataa Mungu, Mungu hana wajibu wa kumlazimisha kitu asichokitaka. Wakati hii inatokea, jeraha haliwezi kupona, kama katika Hosea 5:13.

S: Katika Mika 1:10-14, kwa nini nabii huyu anatumia mchezo wa maneno katika hali hii ya uzito?

J: Michezo hii ya maneno si utani, bali ni mbinu ya kisanaa katika ushairi wa kale wa Kiebrania. Ilikuwa vizuri unabii ukatolewa kwa njia ya kukumbukwa kwa urahisi, kwani wangeukumbuka maneno wakati unabii ukitimia. Mika hakuwa wa kipekee, kwani mara ya kwanza Mungu alipompa Yeremia maono, alimpa kwa mfumo wa mchezo wa maneno.

Ingawa hii, mifano, na misemo inayorudiwa inaweza kutumika kama njia ya kukumbuka, kusema kwamba hii ni njia ya kukumbuka tu ni kupunguza. Watu wanaposikia majina ya miji hii inayojulikana, wangekumbuka shairi hili, na kukumbuka hukumu inayokuja. Pia, si kwamba hukumu ingekuja katika nchi kwa ujumla, bali miji hii mahususi (pamoja na nyingine) ingeathirika.

S: Katika Mika 1:10-15a, hizi si mchezo wa maneno hasa, bali zina maana karibu na ni za hila zaidi. Watoa maoni wanasema hii ni ngumu kupata athari yake kwa Kiingereza, lakini nimejaribu. Tafadhali jaza nafasi zilizo wazi kwa maeneo nchini Marekani.

J: Usiongee huko Spokane.

Vigelegele, vigelegele, hata kidogo.

Katika Destin jivingirishe mavumbini.

Nenda kwa aibu katika Butte.

Miji miwili iko pembezoni mwa huzuni. Watakosa usawa wao.

Kutakuwa na maumivu katika Maine.*

Wewe unayeishi Motown, dhambi yako itakatwa chini.

Wewe unayewasha gari kwa dhambi za watu wa Mungu

Utashindwa tu katika Jiji la Upepo na kamwe hushinde Las Vegas.

Kutakuwa na udanganyifu katika De Soto.

Itakuwa mji uliopothea, mahali ambapo wazalendo huheshimiwa.

Huna nafasi hata kidogo, hata katika Casper.

Choma bendera kwa huzuni, kwa nchi ambayo unaipenda sana.

Vua kofia zako wakati heshima ya Amerika inaenda uhamishoni.

Kama hii ingekuwa unabii, nawe ukiishi nchini Marekani, ungeweza kuhisi hisia mbili. Kwa upande mmoja, ungeweza kusema "vizuri, wanastahili hivyo". Kwa upande mwingine, hizi ni miji yenye marafiki na familia yako wakiishi ndani yake. Hutaki wazungumzwe hivyo, na hakika hutaki mambo haya yatokee kwao.

S: Katika Mika 1:10-15a, lengo la ushairi huu lilikuwa nini?

J: Ingawa hii, mifano, na misemo inayorudiwa inaweza kutumika kama njia ya kukumbuka, kusema kwamba hii ni njia ya kukumbuka tu ni kupunguza. Watu wanaposikia majina ya miji hii inayojulikana, wangekumbuka shairi hili, na kukumbuka hukumu inayokuja. Pia, si kwamba hukumu ingekuja katika nchi kwa ujumla, bali miji hii mahususi (pamoja na nyingine) ingeathirika.

S: Katika Mika 1:10a na 1:15b, hizi ni vizingiti vya madhumuni vipi, na kuna maana gani?

J: Mika 1:10a si ya asili kwa Mika. Ananukuu 2 Samweli 1:20, wakati Sauli na Yonathani waliuawa na Wafilisti. Katika Mika 1:15b, pango la Adulamu, ambapo Daudi alijificha kutoka kwa Sauli katika 1 Samweli 22:1. Hizi ziko kwa mpangilio wa nyuma wa wakati.

S: Katika Mika 1:13, dhambi fulani ni kama "kuunganisha timu ya farasi kwenye gari la vita" kwa njia gani?

J: Dhambi fulani, ukiifanya mara moja, inakwisha tu. Dhambi nyingine zinashikilia zaidi na kukua, kama saratani. Lakini bado dhambi nyingine zinaweza kuitwa "dhambi za mlango". Kama vile bangi inaweza kuwa dawa ya mlango kwenye dawa kali, dhambi fulani zinabomoa vizuizi au kumwezesha mtu kutenda dhambi zaidi. Kwa mfano, kuiba na kupata fedha kutoka kwa hiyo kunaweza kumwezesha mtu kulewa, kulipa makahaba, kutumia dawa, au mambo mengine. Dhambi nyingine ni kama "kuunganisha timu kwenye gari la vita."

Lakishi ilikuwa mji mkubwa katika uwanda mkubwa wa Megido, unaojulikana kwa banda lake la farasi. Kumbukumbu la Sheria 17:16-17 inasema kwamba mfalme asikusanye idadi kubwa ya farasi wala wake. Hata hivyo, kuanzia na Solomoni, wafalme wa Israeli na Yuda walikuwa na makundi makubwa. Farasi ni muhimu zaidi katika vita vya kukera, na si muhimu sana wakati wa kulinda mji. Senakeribu alifurahi sana kuuteka hadi aliamua kuweka picha yake ya misaada kwenye kasri lake Ninawi. Hakuwahi kuwepo picha ya Yerusalemu ingawa.

S: Katika Mika 1:10a na 1:15b, hizi ni vizingiti vya madhumuni vipi, na kuna maana gani?

S: Katika Mika 1:16, kwa nini wangenyi vichwa vya maombolezo?

J: Hawakuomboleza kupoteza nyumba zao au mali zao, bali watoto wao wenyewe, ambao ama walikufa au walitwaliwa utumwani na hawakuonwa tena.

S: Katika Mika 1:16, kwa kuwa kutakuwa na upara kama tai, je kulikuwa na tai wenye upara Palestina?

J: Hapakuwa na ndege wa aina tunayoiita "tai mwenye upara" Palestina, kwani ndege hawa wako Marekani. Mika 1:6 inasema "mwenye upara kama tai/tumbusi".

Tumbusi nyeusi, pia huitwa osprey, walikuwa na upara wa kichwa na shingo, kama ndege wengine wengi wanaokula wanyama waliokufa.

Tai ya gier, pia huitwa tumbusi wa Misri, wana kichwa chenye upara pia, na manyoya ya njano ya shingo.

Tumbusi wa griffon, pia huitwa tai tu, wana shingo yenye upara au iliyofunikwa na manyoya meupe machache sana.

Tai wawili wa kweli Palestina, tai wa kifalme na tai wa dhahabu, hawana vichwa au shingo zenye upara.

Upara unazuia manyoya kutoshikamana pamoja kwa sababu ya damu iliyoganda wakati ndege akizama kichwa kwanza kwenye ndani ya mnyama aliyekufa.

S: Katika Mika 2:1, kuna umuhimu gani wa kupanga uovu vitandani mwao?

J: Si tu watu walifanya mabaya walipojaribiwa katika hali fulani, na si tu walifanya mabaya ya kutarajiwa, bali hata walilala macho vitandani usiku wakipanga jinsi ya kutenda mabaya. Labda hii ndiyo sababu moja Zaburi 4:4 inaagiza watu "mkiwa vitandani mwenu, chunguza mioyo yenu na uwe kimya." (NIV)

S: Katika Mika 2:1-2, watu wanawezaje kupanga uovu wa kifedha leo?

J: Mika 2:2,9 inazungumza hasa kuhusu kutwaa mashamba na kuwalaghai wanaume na wanawake nyumba zao, na kutoa mashamba kwa wasaliti. Leo pia inaweza kujumuisha kutwaa uwekezaji wa watu, akiba, na mafao ya kustaafu, ama kwa njia haramu, au kwa njia halali lakini zisizo za uaminifu.

Hapa kuna mfano rahisi. Fikiria kampuni ya uwekezaji isiyo ya uaminifu yenye mifuko 8, na kila mmoja wao akiweka pesa zote katika uwekezaji hatari. Uwezekano wa kupata mapato ya asilimia 48 ulikuwa asilimia 50, na uwezekano wa kupoteza kila kitu ulikuwa asilimia 50. Kwa wastani, nusu ya mifuko ilipoteza kila kitu na kutoweka kimya kimya. Nusu ya mifuko ilipata asilimia 40 (wangeshika asilimia 8 nyingine kwa ada za usimamizi na bonasi.) Sasa rudia hii kwa miaka miwili. Kwa wastani, mfuko mmoja ungeonyesha mapato ya asilimia 40 kwa mwaka kwa miaka mitatu mfululizo, ambayo inaonekana kama rekodi ya kuvutia sana. Husikii kamwe kuhusu mifuko mingine, yenye mkakati karibu sawa, inayopotea.

Mfano wa kweli zaidi ni huduma moja ya jarida la uwekezaji niliyoifuatilia kwa miezi michache. Waliposema hisa itapanda, ilikuwa inapanda - karibu theluthi moja ya wakati. Karibu theluthi moja ya wakati ilishuka. Na karibu theluthi moja ya wakati halikufanya chochote. Kwa hiyo, kufuata ushauri wao kulikuwa kama kutupa kura. Hata hivyo, wangeweza kutangaza washindi walioweza kutabiriwa, na kukaa kimya kuhusu nyingine mbili tatu.

S: Katika Mika 2:2b, mtu anawezaje kumnyakua mtu mwingine urithi wake?

J: Katika nyakati za Agano la Kale ardhi iliritishwa kupitia ukoo. Hata kama ardhi iliuzwa, ilipaswa kurudishwa kwa mmiliki wa asili baada ya miaka saba. Hata hivyo, wakati huo Israeli na Yuda walikuwa kama mataifa yaliyowazunguka na hawakufanya hivyo. Walikiuka sheria na kushikilia ardhi milele ambayo hawakupaswa kushikilia. Watu wanaweza kunyakua vitu kwa njia isiyo ya uaminifu leo kupitia mfumo wa mahakama, kama wakifungua mashauri ya bei kubwa au kwa mashahidi wa uongo.

S: Katika Mika 2:3, kuna tatizo gani na "kutembea kwa kiburi" au "kutembea kwa hadhi"?

J: Kuwa na kiburi kunaweza kuonyesha kwamba unategemea zaidi nafsi yako badala ya Mungu. Inaweza kukufanya ujihisi bora kuliko wengine. Mtu fulani alisema kwamba kwa Kiingereza herufi ya kati katika neno dhambi (sin) na kiburi (pride) ni "I" (mimi). Mtu anapojithamini, au umuhimu wake, kuliko upendo wake kwa Mungu na wengine, anakiuka amri mbili kuu ambazo Yesu alitoa.

S: Katika Mika 2:3, kuhusu watu wanaosema BWANA hakasirishwi au hana ghadhabu?

J: Wanakosa kipengele muhimu cha tabia ya Mungu. Je, hawajawahi kusoma Ufunuo? Je, hawajawahi kusoma vitabu vya Agano la Kale isipokuwa Wimbo Ulio Bora, Ruthu, na Esta? Kila kitabu cha Agano la Kale isipokuwa hivi vitatu kinataja hasira na ghadhabu ya Mungu. Kwa kweli, kila kitabu cha Agano Jipya kinataja hasira na ghadhabu ya Mungu isipokuwa vifuatavyo: Wafilipi, 1,2 Timotheo, Tito, Filemoni, 1 Petro, 1, 2, 3 Yohana. Hapa kuna orodha ya sehemu.

Mungu ni Mungu wa wivu. Kutoka 20:5; 34:14; Kumbukumbu 4:24; 5:9; 6:15; Yoshua 24:19; Nahumu 1:2; Zekaria 8:1; 1 Wakorintho 10:22

Mungu anaadhibu. Mwanzo 3:14-19; 4:13; 15:14; Kutoka 32:34; Mambo ya Walawi 18:25; 26:18,28; Kumbukumbu 22:18; 1 Samweli 15:2; 2 Samweli 7:14; Ayubu 21:19; 37:13; Zaburi 59:5; 89:32; 94:10; Isaya 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Yeremia 5:9; 29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Ezekieli 5:8-10; Zekaria 10:3; Mathayo 25:36; Matendo 7:7; 2 Wakorintho 10:6; 1 Wathesalonike 4:6; 2 Wathesalonike 1:8-9; Waebrania 2:2; 4:18; 10:29; 12:6; Yuda 7; Ufunuo 17:1

Mungu hadhihakiwi. Wagalatia 6:7

Mungu analipiza kisasi. Kumbukumbu 32:35,43; 1 Samweli 24:12; 2 Wafalme 9:7; Isaya 1:24; 65:6; 66:6; Yeremia 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Warumi 12:19; 2 Wathesalonike 1:6; Waebrania 10:30; Ufunuo 6:10

Mungu ana ghadhabu. Kutoka 15:7; 22:24; 32:10-12; Mambo ya Walawi 10:6; Hesabu 11:33; 16:46; Kumbukumbu 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samweli 28:18; 2 Wafalme 22:13,17; 23:26; Zaburi 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; Isaya 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Yeremia 7:29; 10:10; 21:5; 32:37; 50:13; Ezekieli 7:12,14,19; 21:31; 38:19; Hosea 5:10; 13:11; Amosi 1:11; Nahumu 1:2; Habakuki 3:2,8; Zefania 1:15,18; Zekaria 7:12; 8:14; Mathayo 3:7; Luka 3:7; 21:23; Yohana 3:36; Warumi 1:18; 2:5; 9:22; Waefeso 2:3; 5:6; Wakolosai 3:6; 1 Wathesalonike 1:10; Waebrania 3:11; 4:3; Ufunuo 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 19:15

Mungu hukasirika. Kutoka 4:14; 11:10; 22:22; 32:10; Kumbukumbu 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; Yoshua 7:1,26; 23:16; Waamuzi 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samweli 6:7; 24:1; 1 Wafalme 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Wafalme 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17,19,26; 24:20; 2 Mambo ya Nyakati 25:15; 33:6; 34:25; Ezra 9:14; Nehemia 4:5; 9:5,13; Zaburi 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 90:7,11; Isaya 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 63:3,6; 65:3; 66:15; Yeremia 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Ezekieli 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Danieli 9:16; Hosea 8:5; 11:9; Yona 3:9; Mika 2:3; 5:15; Nahumu 1:6; Zefania 2:2-3; Zekaria 10:3

Polepole kukasirika (lakini bado ana hasira). Yoeli 2:13b; Yona 4:2; Nahumu 1:3

Hakasirika milele. Mika 7:18

Mungu huangamiza kwa hasira. Mwanzo 6:13 (gharika); 19:12-13 (Sodoma na Gomora); Amosi 6:11; 9:8; Obadia 8,15; Habakuki 1:5-11; Hagai 2:22; Malaki 1:3; 2:16; Marko 12:9; 1 Wakorintho 3:17; 10:8; Yakobo 4:12; 2 Petro 2:4-9,12

Mungu anaweza kuchochewa kukasirika. Zaburi 78:58; 106:29; Yeremia 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Ezekieli 8:17; 16:26

Mungu anaweza kuchochewa kuwa na wivu. 1 Wakorintho 10:22

Mungu ni kiumbe chenye upendo zaidi katika ulimwengu wote, lakini pia ana ghadhabu kubwa zaidi.

S: Katika Mika 2:9, mtu anawezaje kuondoa utukufu wa Mungu kutoka kwa mtoto milele?

J: Katika wosia wetu, na hata kwa tunaokuwa, tuna kiwango fulani cha utegemezi na wale walio karibu nasi.

S: Katika Mika 2:11, ni kwa nini inafaa kwamba manabii wa uongo wangetabiri divai kwa watu hawa?

J: Nabii kama huyo angetabiri kile watu walitaka, na kile wangekipata. Karama ya kimuujiza haikuhitajika kwa unabii ambao watu wenyewe wangeutimiza kwa furaha. 2 Timotheo 4:3 inazungumza kuhusu watu wenye "masikio yanayowashwa," ambao watasikiliza tu wahubiri wanaosema wanachotaka kusikia.

S: Katika Mika 2:11, kwa nini watu huwa waamini mambo yanayowafurahisha?

J: Hii ni tabia ya kawaida ya asili ya binadamu aliyeanguka; watu wana toleo lililoanguka la matumaini. Tunataka kuamini mambo tunayotumainia kuwa ya kweli, na tunaweza kudanganya nafsi zetu. Watu wanataka kuita mambo yasiyofurahi yanayokuwa karibu na uhakika kama ya kutokuwa na uhakika kabisa, na mambo ya kufurahisha yenye kutokuwa na uhakika kama ya uhakika. Ukihesabu mara ngapi katika habari mtu alisema kitu kama ukweli, wakati hakuweza kuthibitisha kwamba ni ukweli, ungehesabu hadi nambari kubwa sana.

S: Katika Mika 2:12-13, hakuna sababu yoyote inayotolewa kwa maneno haya ya ahadi katika Mika 1-2:10. Kwa nini unafikiri Mungu anaahidi hivi?

J: Haina uhusiano na watu wenyewe, kwa kiasi. Ina uhusiano kwa sehemu na Mungu, na kwa sehemu na uhusiano wa Mungu na watu. Mungu alitoa ahadi kwa Ibrahimu, Daudi, na wengine, na Mungu atashika ahadi Yake bila kujali. Lakini Mungu pia anawapenda wazao wa Ibrahimu, na atafanya hivi kwa sababu ya upendo Wake kwao. Chochote hakionyeshi kwamba wanastahili hivyo ingawa.

S: Katika Mika 2:12 na Isa 34:6, Bozra iko wapi?

J: Ilikuwa Edomu kulingana na Amosi 1:12. Mji mkuu wa Edomu ni Buseirah ya kisasa, ambao uko maili 25 hadi 30 kusini mwa Bahari ya Chumvi.

S: Katika Mika 3:1-2, kwa nini baadhi ya viongozi wanachukia wema na kupenda uovu?

J: Uovu unaweza kuwa kile wahalifu hufanya, lakini uovu pia unaweza kuwa wa kisiasa, kisheria, na kidini. Baadhi ya viongozi wanaweza kuwa "wasimamizi-pamoja", wakitambua kwamba nguvu zao zinatoka tu kwa kupendelea wengine kwa njia isiyo ya haki.

Baadhi ya watu hutenda uovu kwa sababu ya faida yao wenyewe au usalama tu. Lakini hii si lazima kupenda uovu. Lakini wengine wanataka kuwa na watu "werevu wa uovu" kama washirika wao, ambao wanajua watapita pembeni mwa sheria wakati inawahusu. Bado wengine wana furaha ya kibinafsi ya kuona wema unaanguka au kuonwa ukiteseka.

S: Katika Mika 3:2-4, je hii inazungumza kuhusu ulaji wa kweli wa nyama ya binadamu?

J: Hapana. Inazungumza kuhusu kula roho za watu kwa sababu ya fedha. Mika anatumia lugha kali na yenye picha wazi kufikisha kina na ukaidi wa uovu wa viongozi wa kisiasa, kisheria, na kidini.

S: Katika Mika 3:4, je Mungu anawahi kuzuia baraka Yake mbali na watu wanaomwomba?

J: Mara nyingi anafanya hivyo. Lazima tuulize kwa nini watu wanaomba baraka za Mungu. Watu wanaotaka baraka za uhusiano wa karibu na Mungu, huku wakiepuka uhusiano wa karibu wa utii kwa Mungu, hawapati wakati wote wanachotaka. Yakobo 4:3 inazungumza kuhusu watu wanaomwomba Mungu, na hawapati kwa sababu wanaomba watumie kwa tamaa zao wenyewe.

S: Katika Mika 3:5-7,11 kwa nini Mungu wakati mwingine huwapa ukimya watu wanaosema wanataka kumsikia?

J: Watu wanaweza "kuuma wengine" wakisema amani. Neno la Kiebrania kwa kuuma, nasak, linaweza kumaanisha kuuma kwa meno, kuuma kwa nyoka, na riba ya mkopo.

S: Katika Mika 3:9, kuna tofauti gani kati ya kutojali haki na kudharau haki?

J: Kwanza historia fupi, kisha jibu. Neno la Kiebrania kwa kudharau, ta'ab, ni neno kali sana linalomaanisha kuchukia. Kuanzia 701 K.K., uongozi huko Yerusalemu ulikuwa dhaifu sana. Hekalu liliharibiwa na mfalme alipelekwa uhamishoni karne moja baadaye tu, mwaka 597 K.K.

Baadhi ya viongozi wanajali haki kwa wote, hata wale ambao hawakuwaauni. Viongozi wengine hawajali kweli kama haki inatimizwa au la, mradi wanapata wanachohitaji. Labda wangependa wasifikirie kuhusu dhuluma. Wengine wanaamini "mwisho unastahilisha njia" na njia yoyote ya haki au la, inastahiliwa kupata wanachotaka. Wengine wanataka kitu mahususi, kama vile kushinda uchaguzi. Wengine wanataka kila wanachoweza kupata, kwa ajili yao wenyewe na wasaidizi wao waaminifu, na kujaribu kukidhi mahitaji hayo haiwafanyi wafikirie "Ninaweza kusimama sasa."

Hata katika kanisa watu wanaweza kumwona Kristo kama njia tu ya kupata faida isiyo ya haki. Papa Leo X wa Kikatoliki alisema, "Tunajua vizuri jinsi hadithi hii ya Kristo ilivyokuwa ya faida kwa ajili yetu na watangulizi wetu." Tamko la Papa limerekodiwa katika majarida na kumbukumbu za Kardinali Pietro Bembo na Kardinali Paolo Giovio, washirika wawili waliokuwa mashahidi wa hilo.

S: Katika Mika 3:9, kuna mifano gani katika historia ya viongozi wanaodharau haki?

J: Shamba la mizabibu la Nabothi

Amri za uongo

Amri za uongo ni barua 100 zinazoanzisha mamlaka ya Mapapa. Ndani yake, Petro anasema alipewa mamlaka ya kuongoza kanisa la Kristo duniani. Petro alipitisha mamlaka haya kwa Papa anayefuata, na kadhalika.

Amri nyingi za uongo ni za "Pseudo-Isidorian," zilizopewa jina baada ya mtu anayejielezea kama "Isidore Mercator" ambaye anaonekana aliziandika Ufaransa na kuzileta Metz, Ujerumani kati ya 847-859 K.K. Zinadai kuwa barua za Mapapa na mabaraza ya kanisa kutoka 78-731 K.K. Kuna manukuu mengi yaliyoibiwa, lakini kwa jumla mtindo ni wa mtu mmoja.

Inaonekana kwamba motisha kuu nyuma ya amri hizo ilikuwa kuanzisha uhuru zaidi kwa maaskofu wa ndani kwa kusema walikuwa na jukumu si kwa wakuu, sinodi, au serikali, bali kwa Papa tu. Amri za uongo zilikuwa na athari kubwa ya kuinua Mapapa hadi nafasi kubwa kuliko mtu yeyote mwingine duniani.

Amri hizo zilitumika katika Sinodi za Worms (868), Cologne (887), Metz (893), na Tribur (895). Kanisa la Orthodox halikuzikubali kamwe, na zilikataliwa kama ubishi magharibi takriban mwaka 1100 K.K. Matatizo mawili yasiyoweza kushindwa ni kwamba hakuna aliyewahi kusikia kuhusu hizo kabla ya mwaka 850 K.K., na zina mambo mengi ya kihistoria yasiyolingana na wakati. Hata mwaka 1580 Corpus Juris ya Kikatoliki ilitumia amri za uongo kuthibitisha Ukatoliki ulikuwa sahihi.

Tabia ya baadhi ya Mapapa:

Je, tujiunganishe na Papa Yulius II (Papa wa Vita, 1504-1513) katika jeshi lake, akiteka, akiua, na akipokonya katika miji ya Italia kuongeza "Ufalme wa Mungu", yaani Mataifa ya Papa?

Baadhi ya Mapapa walikuwa wabaya kiasi gani? Kulingana na Historia ya Kiada ya Ukristo ya Austin, uk.148, "Kisha [baada ya 904] ilianza kinachoitwa 'umalaya,' ambapo Theodora na binti zake wawili, Theodora Mdogo na Marozia, walidhibiti Roma na kanisa lenyewe kivitendo. Makahaba wa kuvutia, wanawake hawa waliuza miili yao kwa ajili ya nafasi, cheo, na ardhi. Marozia alikuwa na uhusiano haramu na Papa Serius III, ambao ulimleta mtoto ambaye baadaye akawa Papa Yohana XI. Marozia alipotafuta kutawazwa empress, mtoto wake mdogo Alberic alimteka na kumfunga mama yake, akamtia kizuizini ndugu yake nusu, papa, na akawa kaisari mwenyewe. Alitawala kutoka 932 hadi 954."

... Miaka arobaini na miwili iliyofuata [baada ya 1004] ya historia ya upapa ilijaa ushindani mkali, uzembe wa kufaa, udhaifu wa kiroho, utu mbaya, na ufisadi. Ilionekana kufikia kina chake cha chini kabisa na uchaguzi wa mvulana mzaliwa wa aibu wa miaka kumi na miwili, Papa Benedikto IX (1032-1045) ambaye baada ya uasherati unaoadhilisha na utawala wa kutetereka, aliuza kofia takatifu kwa mtoaji wa bei ya juu zaidi...

S: Katika Mika 3:11-12 kwa nini wengine wanaomkimbia Mungu bado wanamuamini Mungu kulinda?

J: Badala ya kutegemea Bwana, wengine wanajaribu kuumba Mungu katika mfano wao.

Watu wanajidanganya wenyewe wanapofikiri Ukristo ni kinga ya moto tu. Wanaona Mungu mara nyingi kama asiye na nguvu, lakini hawazioni utii wao kama muhimu. Wimbo wa Kimarekani unasema "Mungu Bariki Amerika," lakini bango liliwekwa likuuliza swali, "Je, Amerika inabarikie Mungu?"

S: Kwa nini unafikiri Mika 4:1-3 karibu sawa kabisa na Isaya 2:2-4?

J: Hii inaonyesha kwamba inahusu tukio moja. Kutakuwa si tu amani, bali hakuna tishio la vita; hakutakuwa na haja ya ngome na miji. Bila kujali jinsi utajiri ulivyo, kutakuwa na wa kutosha kwa wote.

S: Katika Mika 4:9-13, mwanamke katika dhiki ni nani?

J: Hii ni mfano wa watu wa Yuda na Israeli. Analia kwa sababu ya hasara yake. Pia ni kama mwanamke katika uchungu wa kuzaa, kwani baada ya uhamisho waliorudi waliizaa upya taifa lao.

S: Katika Mika 4:10, je marejeleo haya ya Babeli yanaonyesha kwamba, kama hii haikuwa unabii wa maono ya kiungu ya siku zijazo, basi hii inaonyesha kwamba Mika uliandikwa baadaye?

J: Pointi mbili za kuzingatia katika jibu.

1. Babeli haikuwa nguvu kuu ya ulimwengu hadi karibu karne moja baada ya Samaria kuangushwa.

2. Ingawa hii ni unabii ulioongozwa kwa kimungu, pia kuna historia fulani ya zamani hapa. Mara tu baada ya Waashuru kusimama nje ya Yerusalemu, Mfalme Merodach-Baladan wa Babeli alituma mabalozi kwa Yuda kufanya muungano. Mfalme Hezekia aliwaonyesha kila kitu katika 2 Wafalme 20:12-15 na 2 Mambo ya Nyakati 32:31. Mungu alitumia Isaya kumwambia Hezekia kwamba watu watahamishwa hadi Babeli katika 2 Wafalme 20:16-20.

Kwa muhtasari, ziara ya Wababeli, ikiunganishwa na unabii wa hadharani wa Isaya wakati huu wa uhamisho wa Yuda, haufahamishi Mika kuwa wa kizamani.

S: Kwa nini Mika 4:11-13 ni haki ya kisanaa kwa mataifa yaliyokusanyika dhidi ya Yerusalemu?

J: Walikuwa wamekusanyika kula na kupata nyara za vita. Lakini Mungu alikuwa na wazo tofauti. Mwishowe wanakusanyika ili wakaliwe na kuwa nyara za vita.

S: Katika Mika 5:2, kwa nini Mika angetaja "Efratha" hapa?

J: Kulikuwa na Bethlehemu mbili, moja kaskazini, na moja katika Yuda; Bethlehemu Efratha ilikuwa Bethlehemu katika Yuda. Kama Walter Kaiser anavyosema katika Hard Sayings of the Bible uk.335-336, "Efratha ni jina la kale la Bethlehemu. Linatoka kwa neno 'kuwa na matunda mengi,' na jina hilo linafaa sana kwa mahali pa kuzaliwa kwa yule ambaye angeleta wokovu duniani." Bethlehemu inaitwa Efrata katika Mwanzo 35:19 na 48:7.

Pia, mke mmoja wa Kalebu aliitwa Efrata. Huri alikuwa mtoto wao, Salma alikuwa mtoto wake, na Salma alisemwa kuwa baba wa Bethlehemu katika 1 Mambo ya Nyakati 2:19,50-51.

S: Katika Mika 5:2, kinachoshangaza kuhusu Bethlehemu hapa ni nini?

J: Ingawa Bethlehemu ilikuwa maili 5 au 6 tu kusini-magharibi mwa Yerusalemu, ilikuwa mbali nayo kwa suala la umuhimu. Ni ndogo na isiyo na umuhimu kiasi kwamba hata haikutajwa katika miji iliyoorodheshwa katika Yoshua 15 na Nehemia 11. Kwa sababu Daudi alizaliwa huko Bethlehemu, iliitwa Mji wa Daudi. Kama si kwa hilo, ingefahamika kwa chochote kwa sababu hakuna kingine killichotokea hapo.

S: Katika Mika 5:2b, asili ya mtawala wa Israeli ilitoka zamani vipi?

J: Kiebrania hapa kinamaanisha kihalisi "siku za wakati usio na kipimo". Yesu alikuwepo tangu nyakati za kale (Yohana 1:1; 17:5; Waebrania 7:3). Kabla ya sekunde ya kwanza kabisa ya wakati, Yesu alikuwa amezaliwa tayari kutoka kwa Mungu Baba.

S: Kwa kuwa Mika 5:2 inasema "maelfu" katika maandishi ya Kiebrania (Masoretic) na Septuagint, kwa nini Mt 2:6 inasema "watawala"?

J: Bila kujali kile Mika 5:2 inachosema, hii ndiyo inayoripotiwa makuhani na walimu walisema kwa Herode. Tuangalie pointi nne zinazoweza kueleza kwa nini walisema hivyo.

1) Mika 5:2 inasema, "Wewe, Bethlehemu Efratha, ukiwa mdogo miongoni mwa maelfu ya Yuda, kutoka kwako atakuja Kwangu, atakayekuwa mtawala katika Israeli..." (Tafsiri ya Halisi ya Green) Jambo ni kwamba ingawa Bethlehemu ilikuwa ndogo kwa ukubwa, itakuwa kubwa kwa umuhimu.

2) Neno la Kiebrania kwa "maelfu" (wingi) katika Mika 5:2 ni 'alapim. Neno la Kiebrania kwa watawala (wingi) ni 'allupe. Maneno haya yanafanana sana, bila kuzingatia vokali. Agano la Kale liliandikwa kwanza bila vokali; vokali ziliongezwa tu karibu mwaka 700 K.K. Hii inaonyesha hawakusoma kutoka kwa Septuagint ya Kigiriki, bali kutoka kwa Kiebrania, Aramea, au pengine tafsiri nyingine ya Kigiriki.

3) Hii ilisemwa na makuhani na walimu wa sheria. Wangeweza kufanya kosa, au wangeweza kuwa wanamnukuuu Herode tafsiri ya Kigiriki isipokuwa Septuagint. Inawezekana zaidi ingawa, wangeweza kuwa wakitafsiri kutoka Kiebrania hadi Aramea au Kigiriki kwa mdomo walipokuwa wakiendelea.

4) Kwa kweli ingawa, makuhani na walimu wa sheria hawakufanya kosa katika kufikisha maana: Bethlehemu ndogo si ndogo kiasi kwa umuhimu kwa mtawala atakayetoka huko.

S: Katika Mika 5:3, ambayo inatabiri kwamba Israeli itaachwa hadi Masihi anakuja, kwa nini unafikiri Mungu alifanya hivyo?

J: Ingawa Maandiko hayasemi, inaweza kuwa kama mwandishi wa mchezo wa kuigiza anayeweka kasi ya hadithi, kuwa na utulivu kabla ya tukio kubwa.

S: Katika Mika 5:4-5a, unafikiri hii ni ahadi tunayoweza kudai leo, au ni kwa ajili yetu tu tutakapofika mbinguni?

J: Inataja "ardhi" kwa hiyo inatimizwa duniani. Ingawa itatimizwa mwishowe wakati wa Milenia na mbingu mpya na ardhi mpya, ni ahadi tunayoweza kudai kwa kiasi sasa. Leo Mungu anatutunza kwa nguvu Yake. Mika 5:5a inasema hii itakuwa amani yetu, na Huyu mmoja ni Yesu. Leo tunapaswa kukaa katika Mungu, na kutukuza Jina Lake hadi ncha za dunia.

S: Katika Mika 5:5, kwa nini inasema wachungaji saba na wakuu wanane wa kifalme?

J: Watawala katika Mashariki ya Kati mara nyingi waliitwa wachungaji. Mbinu hii ya kisanaa ya kuoanisha nambari pia ipo katika Amosi 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6 na Mithali 30:15,18,21,29. Inamaanisha kwamba nambari halisi si muhimu, bali ukubwa wake. Kwa hiyo, kinyume na utupu wa viongozi wa kimungu, au hata viongozi kwa ujumla, wakati wa Mika, kutakuwa na viongozi wa kutosha kuongoza watu.

S: Katika Mika 5:7, watu wa Mungu ni kama umande kutoka kwa BWANA vipi?

J: Umande haoonekani wazi, lakini unamwagilia kila mahali. Palestina, wakati wa kiangazi, umande ulikuwa njia kuu ya mazao kupata unyevu. Umande hauchagui maeneo machache; unakwenda kila mahali. Tunapokuwa shahidi kwa ulimwengu, huenda tusiwe wazi, lakini Wakristo wanapaswa kwenda kila mahali. Sisi ni kama barua kutoka kwa Kristo (2 Wakorintho 3:3). Na barua pekee kutoka kwa Kristo ambayo watu wengine wanaona.

S: Katika Mika 5:12, kwa nini watu hufanya uchawi na uganga, na Mika 5:12 inahusiana vipi na Mika 5:11 na 5:13?

J: Wengine hufanya hivyo kwa sababu wanafikiri inaweza kufanya kazi, na wengine huenda hawakuwa na uhakika, lakini wanafanya tu kwa kujilinda, na kwa sababu wanafikiri haiwezi kudhuru. Wengine wanataka kudhibiti maumbile, nguvu za kiroho, n.k., kufanya mapenzi yao. Sehemu nyingine ya sababu ni hisia ya udhibiti juu ya nguvu za kimuujiza. Watu wengine huomba wengine kuwasaidia kupata mambo fulani, kama vile mtu wa kupendwa au kulaani wengine. Wakati mwingine watu wanaomtoa sadaka kwa sanamu au kushiriki katika mambo ya giza hawataki chochote, isipokuwa kuachwa peke yao na mashetani. Wana hofu ya nguvu za udhalimu.

Lakini mbaya zaidi ya haya ni watu ambao hufanya hivyo tu kupata pesa, wakiwatia wengine moyo kufanya hivyo.

S: Katika Mika 5:12, kwa nini unafikiri Mungu ana msimamo mkali dhidi ya uchawi na utabiri?

J: Hii kimsingi ni kukubali kwamba unaamini katika mambo ya kimuujiza, kukubali kwamba unahitaji msaada, na kumgeukia mwingine badala ya Mungu. Fikiria wiki kabla ya balo la shule ya sekondari, na kijana anamwomba msichana aende naye. Unafikiri angehisije kama alisema, "Nataka kwenda balo la densi, na sina mtu wa kwenda naye, na ningependa kwenda na mtu yeyote badala yako." Huenda hiyo ni sawa kidogo na kile watu wnamwambia Mungu wanapokataa msaada Wake na ulinzi Wake, na badala yake kwenda na mashetani mabaya.

S: Katika Mika 6:1-2, kwa nini Mika alizungumza na vilima na milima?

J: Hii ni matumizi ya kishairi ya mbinu ya kisanaa inayoitwa ubinafsishaji. Mungu aliiita vilima na milima kama mashahidi wa uaminifu Wake kwa Waisraeli na kutokuamini kwao Kwake. Kama kumbusho la pembeni, Isaya, aliyeishi wakati mmoja na yeye, alitumia mbinu kama hizo za kisanaa.

S: Katika Mika 6:3, watu wanachoka na dini na wanachoka na Mungu vipi? Tofauti ni nini?

J: Wengine wanafikiri wamechoka na Mungu, lakini hawatambui kwamba wamechoka na dini. Wamechoka kufanya mambo yale yale, ambayo hayamaanishi chochote kwao, na hawaoni matokeo. Lakini Mungu anasema kwamba hata tunaomba mambo Kwake, kwa shaka badala ya imani, hatutapata chochote (Yakobo 1:6-7). Wengine wamechoka na Mungu kwa kweli, kwa sababu wanaona utii kwa Mungu kama kizuizi cha furaha wanayotaka kweli. Hawaoni kwamba amri nyingi za Mungu si tu kwa utukufu Wake, bali pia kwa ulinzi wetu na faida yetu.

S: Katika Mika 6:4-5, tiba ni nini tunapohisi kuchoka kutumikia Mungu?

J: Mkaribie Mungu katika wakati wa sala.

Kumbuka alichofanya Mungu kwa wengine hapo awali; soma Neno Lake.

Kumbuka alichokufanyia Mungu.

Panga jinsi ya kuanza kumtumikia Mungu vizuri zaidi kuanzia sasa.

S: Mika 6:6-8 inasema nini kuhusu dhabihu katika Agano la Kale?

J: Hakuna amri ya kuacha dhabihu hapa. Pointi tano za kuzingatia katika jibu.

1. Msemaji katika kifungu hiki cha kishairi ni Mika, si Mungu.

2. Mika kamwe hasemi ataendelea kutoa dhabihu zake pia. Ataendelea kumpigia Mungu magoti, na kuleta sadaka za kuteketezwa.

3. Mika mwenyewe anauliza kama Bwana angefurahishwa na matoleo ya ajabu, ambayo Mungu hakuomba, kama vile kondoo waume elfu, mito elfu kumi ya mafuta, au dhabihu ya kibinadamu ya mzaliwa wake wa kwanza. Jibu la kimya ni, bila shaka si.

4. Wengine wanaweza kushindwa kuona kwamba Mika anazungumza hapa kuhusu vipaumbele. Matoleo ya ajabu zaidi ya hiari ya fikira yoyote si nzuri kwa Mungu kama kutenda haki na kupenda rehema, na kutembea kwa unyenyekevu Naye.

5. Muktadha wa kihistoria wa karibu hapa labda ni dhabihu kubwa ambayo Hezekia alitoa katika 2 Mambo ya Nyakati 30:24, ambayo ilijumuisha mafahali elfu moja na kondoo elfu saba. Mika alikuwa akikatisha hali hii. Hata kama dhabihu hii ingeonekana kuvutia, Mungu angefurahi zaidi na watu wote wakimsikilia kwa utii kuliko onyesho hili la nje.

S: Katika Mika 6:6-8, kwa nini "kutembea" ni muhimu zaidi kuliko dhabihu?

J: Dhabihu bila utii haifai na inachoshea Mungu kama Isaya 1:14 inavyosema. Ukimtii Mungu kwa furaha, utataka kutoa dhabihu alizotaka Mungu. Mungu anajali moyo wako na pia matendo yako. Yesu alionyesha katika Mathayo 5:23-24 kwamba kama ndugu yako ana kitu dhidi yako, kuchelewa dhabihu yako hadi kwanza utatue tatizo na ndugu yako.

S: Katika Mika 6:6-8, watu wangepata wokovu vipi hapa?

J: Ingawa watu hupata wokovu kupitia Mungu kuwapatia, Mika 6:6-8 haizungumzii wokovu. Badala yake, kwa mtu ambaye tayari ni mwamini, Mika anauliza:

1) Anapaswa kuleta nini kwa Mungu

2) Mungu angefurahishwa na nini

3) Na Mungu ameonyesha nini ni kizuri na Bwana anahitaji nini.

Ni kuvutia kwamba maswali mawili ya kwanza yanajibiwa na maswali yaliyofuata.

1) Kujua unapaswa kuleta nini kwa Mungu, unapaswa kuuliza itamfurahisha Mungu nini.

2) Badala ya kubuni kile Mungu angeweza kufurahishwa nacho, uliza Mungu ameonyesha nini ni kizuri na Mungu anahitaji nini.

3) Mungu ameonyesha kwamba tunapaswa kutenda haki, kupenda rehema, na kutembea kwa unyenyekevu na Mungu.

S: Katika Mika 6:8, kuna umuhimu gani wa somo la sentensi hapa?

J: Neno la Kiebrania hapa adam linamaanisha mtu. Kwa hiyo, hii bila shaka haikusudiwa kwa Israeli peke yake bali kwa watu wote.

S: Katika Mika 6:6-8, kwa nini baadhi ya watu wana mawazo mabaya kuhusu jinsi ya kumpendeza Mungu?

J: Unapoelewa kitu kwanza kwa urahisi, una uwezekano zaidi wa kuamini; hata kama si sahihi.

Kufunzwa vibaya na wengine: Ama wamesikia mambo mabaya tu, au wamesikia mambo mazuri na mabaya, na wamechagua kuamini mambo mabaya.

Rahisi kuelezea: Kusema kwamba Mungu anataka tu utii wa sheria kunaeleweka kwa kiasi. Baada ya yote, Mungu alitoa sheria nyingi sana. Pia, Mungu ni hakimu, na hizi ni SMART: mahususi, zinazopimika, zinazoweza kufanyika, zinazoonekana kuwa za kweli, na zenye muda maalum. Ni wazi zaidi kuliko kuwa katika uhusiano na Mungu.

Karibu haiwezekani kushindwa: Kusema kwamba unahitaji tu kuwa na hisia za upendo kwa Mungu kunasikika kuvutia zaidi. Hakuna mapambano, hakuna jukumu, kunasikika vizuri. Mtu anapoona watu wa kidini ambao wanajali tu utii wa sheria, wakati mwingine wanaweza kujibu kwa kinyume kabisa, na kufikiri amri za Mungu si zaidi ya mapendekezo.

Kuhisi vizuri baada ya kufanikiwa: Katika Mathayo 7:21-23 wengi watajaribu kumwambia Kristo walichofanikiwa, lakini Kristo atasema kamwe hakuwajua watendao mabaya. Wengine wanaweza kuzingatia uinjilisti tu, na kama wanafanya kazi kwa bidii, basi ukosefu wao wa kumtii Mungu hauna umuhimu. Robin Hood alisemwa kuwa na mwelekeo wa kutwaa kutoka matajiri na kuwapa maskini. Kwa maneno mengine, ukitoa pesa kwa maskini, hiyo unaisamehe wizi wako wa matajiri. Katika Zama za Kati na baadaye toba ikawa njia ya ukiandikia kanisa kitu, au ukitoa kitu, hiyo inasamehu dhambi yako.

Kulikuwa na kituo cha malezi ya watoto kilichokuwa na tatizo la wazazi wanaowachukua watoto wao kuchelewa. Wafanyakazi wasingeweza kurudi nyumbani wakati walipaswa. Kwa hiyo, walianza kuwatoza wazazi walipochelewa. Tatizo likazidi badala ya kupungua, kwani wazazi hawakuhisi tena hatia ya kuchelewa, kwa kuwa kulipa pesa kulifanya kila kitu kuwa sawa.

Mwishowe, sababu moja ni kwamba hawajui mwisho kumpendeza Mungu, bali wana lengo lingine kuu.

S: Katika Mika 6:10-12, watu wanawezaje kudanganya wengine kwa kupima vibaya?

J: Zamani, wafanyabiashara wangepima nafaka, metali, au vitu vingine kwa uzito ambapo wangetumia fimbo ya uzito unaojulikana. Hata hivyo, wakijua kufanya baadhi ya fimbo kuwa nyepesi, au nzito zaidi, basi wangeweza kuwadanganya wengine. Ingekuwa kama pampu ya mafuta ambayo kila wakati inasema ulipiga galoni, ulifika tu galoni 0.95. Ingekuwa kama kuuza nyumba au gari ambapo unajua kuna tatizo lakini hukumwambia mnunuzi.

S: Katika Mika 6:11, uzito wa udanganyifu ni nini?

J: Hii ni uzito ambao mfanyabiashara anaudanganya kiasi, kama vile uzito fulani, au sawa na uzito mwingine, kama Kumbukumbu la Sheria 25:13 inavyoonyesha. Kwa mfano, mfanyabiashara mdanganyifu, anapopima kitu cha kuuza anatumia uzito ulioandikwa kilogramu moja ambao kweli ni kilogramu 0.95. Anapopima kitu cha kununua anatumia uzito ulioandikwa kilogramu 1 ambao kweli ni kilogramu 1.05.

S: Katika Mika 6:13-15, Mungu atapima ufanisi wao na furaha yao vibaya vipi?

J: Watakula lakini "hawashibe". Kwa kushangaza Mungu bado atawapa chakula na utajiri. Hata hivyo, hawatashikilia wala kutumia vizuri chakula wala utajiri wao. Wakifikiri jibu la furaha ya juu ni chakula na utajiri mwingi, Mungu atawaonyesha kwa kuwaruhusu kuwa na vitu hivyo, lakini wasishibe.

Kuna ufanano kati ya msimamizi wa bidhaa, na mtu anayekwenda hatua ya ziada ya kutokuwa mwaminifu ili kusimamia utajiri. Hawatumii uzito wa udanganyifu, hawaibi, na hawapati hazina zisizo za haki kwa sababu wana njaa. Wanaweza tayari kuwa na kipato kizuri, lakini wanataka kukusanya zaidi.

S: Katika Mika 7, kwa nini Mungu haonyeshi rehema kisha anaonyesha rehema?

J: Pointi tatu za kuzingatia kuhusu rehema ya Mungu.

1. Rehema haistahilishwi. Hasa, rehema ni kutopata mambo mabaya unayostahili.

2. Mungu hana wajibu wa kumpa mtu yeyote rehema. Hata hivyo, Mungu ana huruma sana, na Yeye hufurahi kuonyesha rehema.

3. Mungu hahitajika kutoa rehema sawa kwa kila mtu. Kama Warumi 9 inavyoonyesha, Mungu alikuwa wa haki kwa Esau na Yakobo, lakini Mungu alikuwa na rehema maalum kwa Yakobo ambayo hakumpa Esau.

S: Katika Mika 7:1, kuna tatizo gani na kula matunda ya majira ya joto?

J: Bado si wakati wa mavuno. Matunda yanaweza kuwa madogo, machungu, na ya kijani. Hata hivyo, kidogo kilicholiwa sasa kunamaanisha kidogo sana wakati wa mavuno. Watu bado wanaweza kufanya hivyo ingawa, wakiahirisha mustakabali wao, wakiwa na njaa sasa.

S: Katika Mika 7:1, watu wanakula matunda ya majira ya joto leo vipi?

J: Watu wanaahirisha mustakabali wao kwa njia mbalimbali.

Kwa njia kali zaidi, wanadhuru miili yao kwa kulevya na kwa pombe na sigara.

Kwa njia laini zaidi, wanaweza kuahirisha afya yao ya baadaye kwa kulala kidogo sana kwa muda mrefu, kukosa mazoezi, na kula vibaya sasa. Wakati mwingine, watu wanaweza kuahirisha afya yao ya baadaye kwa mazoezi ya kupita kiasi, au shughuli hatari zinazofurahisha.

Kiuchumi, mtu anaweza kufanya "mkopo wa nyuma" ambapo benki inamlipia pesa kila mwezi kwa miaka mingi, na mwishoni mwa muda huo benki inamiliki nyumba yote. Wakati mwingine mtu anaweza kupata tu nusu ya kile alichoweka, ambayo ingefanya hii uwekezaji mbaya, isipokuwa kama mtu ana shida.

Kwa mahusiano wanaweza kuusaliti au kuangamiza urafiki wa muda mrefu kwa faida ya sasa.

Kiroho, wanaweza kujihusisha na mambo ya giza, au mambo mengine ambayo yanaweza kuwapa mashetani "mvuto" juu yao kwa maisha yao yote.

Kwa tabia, wanaweza kujihusisha na ponografia, mtindo wa kuchangamkia, au mambo mengine ambayo pia yanaweza kuwapa mashetani "mvuto" juu yao kwa maisha yao yote. Ndiyo maana ni muhimu sana kuwalea watoto wako vizuri katika Bwana.

S: Katika Mika 7:3 kutenda uovu kwa mikono yote miwili kunamaanisha nini?

J: Hawakuridhika na kutenda uovu kidogo tu kupata kwa hali ya kimwili. Walitaka kupata zaidi kwa kutenda uovu zaidi.

S: Katika Mika 7:3, msemo wa mwisho kihalisi ni "kuunganisha yote pamoja". Baadhi ya wanaokandamiza wenye nguvu wanaounganishaje mtandao wao leo?

J: Waliodhulumwa wanagongwa pande nyingi; sheria zisizo za haki, haki katika mfumo wa mahakama ni ghali sana kwao, na watu wanatekeleza dhuluma kwa sheria. Watu wanawadhuru au kuwaibia au kuwakandamiza kwa njia haramu, na hawana njia ya kuomba haki.

S: Katika Mika 7:4, watu wengine ni kama miiba au miiba vipi?

J: Wengine ni kama rose nzuri lakini unachomwa na miiba ukikaribia. Wengine wanaonekana vibaya na wana miiba pia. Wanyama wanadhuru midomo yao wakijaribu kula juu yao.

S: Katika Mika 7:5, mwanamke aliyetajwa ni nani?

J: Mwanamke huyu angekuwa mke wa msikizaji. Lugha ni ya ajabu hapa, ikimaanisha umbali, au mgawanyiko. Inamaanisha si tu ukosefu wa mawasiliano, bali inasema kuna sababu halisi za kumficha maelezo na kutomwamini. Hii ni maoni ya kusikitisha kuhusu ndoa, wakati hali hii iko. Ndoa zingekuwa hivi wakati wa kutotii kwao.

S: Katika Mika 7:5-6, kwa nini mara nyingi kuna ugomvi katika familia?

J: Wanafamilia mara nyingi wana matarajio ya uaminifu usio na masharti. Inaweza kuwa mshtuko kwa wanafamilia kuthamini urithi au pesa zaidi ya watu waliokua nao. Uraibu pia unaweza kuwa chanzo cha ugomvi.

S: Katika Mika 7:7-8, waamini wengine wanasubiri Mungu gizani kwa mwanga wa wokovu wao na uthibitisho wao vipi?

J: Wanaweza kubanwa na wengine. Au wanaweza kuwa na dhiki zinazohusiana na afya au fedha. Au wanaweza kuwa na kukata tamaa kinachowafanya waulize kama kazi na huduma yao ina umuhimu, wakati nabii wa uongo anasema uongo.

S: Katika Mika 7:14, kwa nini fimbo ya mchungaji ni muhimu, na Mungu ana fimbo kwa njia ya kimfano vipi?

J: Fimbo ina kiunzi ndani yake ili mchungaji aweze kumwinua kondoo kutoka mahali pagumu. Pia inaweza kutumika kama rungu dhidi ya wanyama wanaowinda.

S: Katika Mika 7:16, aibu ni nini, na kwa nini watu wakati mwingine wana aibu na wakati mwingine hawana?

J: Watu wameonyesha wanaaibika kuhusu walichosema, au walichofanya, au hata wao ni nani. Katika utamaduni wa Kichina aibu inamaanisha "uso mwekundu". Lakini baadhi ya watu wana dhamiri iliyokufa kiasi hawana tena hisia ya aibu.

S: Katika Mika, ni maandishi gani ya mapema zaidi ambayo bado yanapatikana leo?

J: Maandishi ya Bahari ya Chumvi: (300-200 K.K.) Kuna nakala mbili za Mika kati ya Maandishi ya Bahari ya Chumvi, zinazojulikana kama 4Q81 (=4QXIIf) na 4Q82 (4QXIIg). Pia kuna maelezo ya Mika inayoitwa 1Q14 (=1QpMic)

4Q81 ina Mika 5:1-2

4Q82 ina Mika 1:7,12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3,20

Nahal Hever ni pango karibu na Engedi, lenye kipande cha manabii kumi na wawili wadogo kwa Kigiriki (8 Hev XIIgr). Inadhaniwa kuandikwa kati ya 50 K.K. na 50 B.K. Ilifichwa wakati wa uasi wa Bar Kokhba dhidi ya Roma. Ni marekebisho ya Septuagint, yaliyofanywa Yudea, na karibu sawa kabisa na maandishi ya Kiebrania ya Masoretic. Ina Mika 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7]

Hati ya wadi Murabb'at (MurXII) ni kutoka takriban mwaka 132 B.K. Ina Mika 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.

Kwa ujumla, zilizohifadhiwa katika Maandishi ya Bahari ya Chumvi, Nahal Hever, na wadi Murabb'at ni mistari ifuatayo kutoka Mika: 1:2-5,6,7,8,9,12-15; 2:2-3,6,10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.

Maandishi ya Biblia ya Kikristo, kutoka takriban mwaka 350 B.K., yana Agano la Kale, ikiwemo Mika. Mika ni kamili katika Vaticanus (325-250 B.K.) na Alexandrinus (takriban 450 B.K.), ambapo vitabu vya Manabii Kumi na Wawili Wadogo viliwekwa kabla ya Isaya.

Hosea, Amosi, na Mika havikuwepo kamwe katika Sinaiticus (340-350 B.K.).

Agano Jipya linanukuu kutoka Mika mara mbili: Mathayo 2:6; 10:35-36.

S: Ni waandishi gani wa mapema waliotaja Mika?

J: Waandishi kabla ya Nicaea walionasibu au kunukuu mistari kutoka Mika ni:

Justin Martyr (takriban 138-165 B.K.) anataja Mika kama mmoja wa manabii kumi na wawili wadogo. Mazungumzo na Trypho Myahudi sura 108 uk.253

Melito wa Sardisi (170-177/180 B.K.) anataja vitabu. Hataorodeshi manabii kumi na wawili wadogo mmoja mmoja, bali huwaita Kumi na Wawili. Kipande 4 kutoka Kitabu cha Dondoo juz.8 uk.759

Irenaeus wa Lyoni (182-188 B.K.) alinukuu kutoka Mika. Dhidi ya Uzushi kitabu 3 sura 20.4 uk.451 kwa makosa alinukuu Mika 7:9 kama ya Amosi.

Kanuni ya Muratorian (190-217 B.K.) uk.603 (sehemu) inataja "maandiko ya Agano la Kale"

Clement wa Alexandria (193-202 B.K.) "Hao ndio ambao Mika nabii anasema, 'Sikia neno la Bwana, enyi mataifa mnaoishi na maumivu.'" Stromata kitabu 4 sura 26 uk.440

Tertuliano (198-220 B.K.) alinukuu Mika 5:2 katika Jibu kwa Wayahudi sura 12 uk.169

Tertuliano (207/208 B.K.) "Kuhusu msamaha wa dhambi, Mika pia anasema," na ananukuu Mika 7:18-19. Vitabu Vitano Dhidi ya Marcioni kitabu 4 sura 10 uk.358

Hippolytus (222-235/236 B.K.) alinukuu Mika 2:7,8. Dhidi ya Uzushi wa Noeto mmoja sura 13-14 uk.228

Origen (240 B.K.) ananukuu Mika 2:9 kama "Maandiko ya kiungu". Mahubiri ya Yeremia mahubiri 28 sura 5 uk.264

Origen (225-254 B.K.) ananukuu Mika 6:8. de Principiis [Kigiriki] kitabu 3 sura 1.6 uk.305

Risala Dhidi ya Novatianu (takriban 248-258 B.K.) sura 12 uk.661 ananukuu Mika 7:8-10 kama ya Roho Mtakatifu.

Cyprian wa Kartago (takriban 246-258 B.K.) ananukuu kutoka Mika 6:6-9; 7:14-18 katika Risala 12 ya tatu sura 20 uk.541.

Victorinus wa Petau (alifii shahidi mwaka 304 B.K.) anahusu Mika kama Maandiko.

Methodius wa Olympus na Patara (270-311/312 B.K.) ananukuu Mika 4:4. Karamu ya Mabikira Kumi Hotuba 10 uk.350

Athanasius (takriban 318 B.K.) ananukuu nusu ya Mika

Lactantius (takriban 303-takriban 325 B.K.) alinukuu Mika 5:2 na 4:2-3. Taasisi za Kiungu kitabu 4 sura 17 uk.118

Baada ya Nicaea (325 B.K.):

Athanasius wa Alexandria (367 B.K.) anataja manabii kumi na wawili. Barua ya Pasaka ya Athanasius 39 sura 4 uk.552.

Muhtasari wa Maandiko Matakatifu (350-370 B.K.)

Ephraim Syrus (350-378 B.K.)

Basil wa Kapadokia (357-378/379 B.K.) ananukuu nusu ya Mika 2:7. Katika Roho sura 50 uk.31

Cyril wa Yerusalemu (takriban 349-386 B.K.) anataja Mika 3:8, Yoeli 2:28, Hagai 2:4, Zekaria 1:6. Mihadhara ya Katekisimu Somo 16.29 uk.122

Ambrose wa Milan (370-390 B.K.)

Gregory Nanzianzen (330-391 B.K.)

Didymus asiye na maono (398 B.K.) ananukuu Mika 7:1-3. Maelezo ya Zekaria 12 uk.294

Epifanius wa Salamisi (360-403 B.K.)

Rufinus (373-406 B.K.)

Yohana Chrysostom (-407 B.K.) anahusu Mika 6:1. Maelezo ya Warumi Mahubiri 5 uk.366

Yeremia (373-420 B.K.) anazungumza kuhusu vitabu vya Agano la Kale, akitaja hasa manabii kumi na wawili, Hosea, Yoeli, Amosi, Obadia, Yona, Mika, Nahumu, Habakuki, Zefania, Hagai, Zekaria, Malaki. Barua 53 sura 7-8 uk.99-101.

Baraza la Kartago (393-419 B.K.) (inamaanishwa)

Augustine wa Hippo (338-430 B.K.) anataja Mika katika Mji wa Mungu kitabu 17 sura 30 uk.376

Miongoni mwa wazushi na vitabu vya bandia

Tatianus (alifii 172 B.K.) ananukuu kutoka Mika.

Theodore wa Mopsuestia (392-423/429 B.K.) aliandika maelezo yote ya Mika, ambayo bado tunayo leo.

Baada ya Nicaea kuna waandishi wengine pia.

S: Katika Mika, kuna tofauti gani za tafsiri kati ya Kiebrania na Septuagint ya Kigiriki?

J: Hapa kuna tofauti chache za tafsiri kutoka Mika 1:1-10, ya kwanza ikiwa kwa Kiebrania na ya pili ikiwa kutoka kwa tafsiri ya Septuagint ya Kigiriki isipokuwa ikiwa imesemwa vinginevyo.

Mika 1:1 "wa Morasheth" (Masoretic) dhidi ya "mwana wa Morasheth" (Septuagint)

Mika 1:2 "Mataifa yasikikie" (Masoretic) dhidi ya "sikia [maneno haya], enyi mataifa" (Septuagint)

Mika 1:2 "shahidi dhidi yako" (Masoretic) dhidi ya "miongoni mwenu kwa ushuhuda" (Septuagint)

Mika 1:4 "milima itayeyuka" (Masoretic) dhidi ya "milima itatikisika" (Septuagint)

Mika 1:4 "mabonde yatapasuka yenyewe" (Masoretic) dhidi ya "mabonde yatayeyuka" (Septuagint)

Mika 1:6 "magofu ya shamba" (Masoretic) dhidi ya "ghala la matunda ya shamba" (Septuagint)

Mika 1:7 "sanamu zilizochongwa zitavunjwa vipande" (Masoretic) dhidi ya "watakata vipande sanamu zote zilizochongwa" (Septuagint)

Mika 1:7 "zawadi zake zote [au uzinzi] zitachomwa moto." (Masoretic) dhidi ya "kila walichokodisha watavichoma moto" (Septuagint)

Mika 1:7 "watarudi kwa tuzo ya kahaba." (Masoretic) dhidi ya "malipo ya uasherati amekusanya utajiri" (Septuagint)

Mika 1:8 "Nitaomboleza na kuomboleza; nitakwenda bila nguo na uchi; nitaomboleza kama bweha" (Masoretic) dhidi ya "ataomboleza na kulia, ataenda bila viatu, na akiwa mwili wake wazi ataomboleza kama nyoka" (Septuagint)

Mika 1:8 "mabinti ya mbuni" (Masoretic) dhidi ya "mabinti ya warembo" (Septuagint)

Mika 1:9 "majeraha yake hayaponyeki" (Masoretic) dhidi ya "tauni yake imekuwa kali" (Septuagint, Syriac, Vulgate)

Mika 1:10 "Msiitangaze [hilo] huko Gath; msilie sana katika nyumba ya Leaphrah jivingirishe vumbi." (Masoretic) dhidi ya "Ninyi mlioko Geth, msijisifu, na ninyi Enakim, msijenga upya kutoka magofu ya nyumba katika dharau: nyunyizia vumbi mahali pa kicheko chenu." (Septuagint)

Mika 2:6 "Hawatarudisha tukano kwa tukano" (Masoretic) dhidi ya "Hataondoa lawama" (Septuagint) dhidi ya "Hatachukua aibu" (Vulgate)

Mika 3:2 "wamkate vipande kama katika chungu" (Masoretic) dhidi ya "wamkate vipande kama nyama katika chungu" (Septuagint)

Mika 4:10 "na mimi nitafanya" (Masoretic) dhidi ya "na [wewe] utafanya" (Septuagint, Syriac, Targum)

Mika 5:5 "Waashuru ... watakanyaga majumba yetu" (Masoretic) dhidi ya "Waashuru ... watakanyaga ardhi yetu" (Septuagint)

Mika 5:13 "nimefanya ugonjwa" (Masoretic) dhidi ya "nimeanza" (Septuagint, Theodotion, Syriac, Vulgate). (Kitaalamu hii si toleo tofauti la maandishi kwa kuwa konsonanti ni sawa na awali vokali hazikuandikwa)

Mika 6:13 "nimefanya ugonjwa" (Masoretic) dhidi ya "nimeanza" (Septuagint, Syriac, Vulgate)

Mika 6:14 "Njaa itakuwa ndani yako" (Masoretic) dhidi ya "Utashika" (Targum, Vulgate) dhidi ya "giza litakuwepo juu yako" (Septuagint)

Mika 6:16a "sheria/amri za Omri zinashikwa" (Masoretic) dhidi ya "mmeshika sheria/amri za Omri" (Septuagint, Syriac, Vulgate, Targum)

Mika 6:16b "aibu/dharau ya watu wangu" (Masoretic, Targum, Vulgate) dhidi ya "aibu/dharau ya mataifa" (Septuagint)

Mika 7:19 "ataitupa dhambi yao yote" (Masoretic) dhidi ya "ataitupa dhambi zetu zote" (Septuagint, Syriac, Vulgate, Targum)

Orodha ya vitabu kwa swali hili: tafsiri ya Kiebrania ni kutoka kwa Tafsiri ya Halisi ya Jay P. Green na tafsiri ya Septuagint ni kutoka kwa tafsiri ya Sir Lancelot C.L. Brenton ya Septuagint: Kigiriki na Kiingereza. Maelezo ya Biblia ya Mtoa Maoni na maelezo ya chini katika Biblia za NASB, NIV, NKJV, na NRSV pia zilitumika.