< Maswali ya Biblia kutoka Wimbo wa Nyimbo
S: Katika WwN, kitabu cha Canticles ni nini?
J: Hii ni jina mbadala la Wimbo wa Sulemani. Jina lingine maarufu ni Wimbo wa Sulemani. Hakuna tofauti. Jina la Kiebrania limetafsiriwa kihalisi "Wimbo wa Nyimbo", likimaanisha bora ya nyimbo zote. Sulemani aliandika nyimbo 1,005 (1 Fal 4:32), na kichwa cha habari kinamaanisha kuwa hii ilikuwa bora zaidi.
Katika Vulgate ya Kilatini, kitabu huitwa Canticum Canticorum, likimaanisha Wimbo wa Nyimbo. Tazama 1001 Bible Questions Answered uk.10 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN, kwa nini kitabu chenye maudhui ya ngono kama Wimbo wa Sulemani kipo katika Biblia?
J: Kuna nini kibaya na mapenzi ya shauku kali na ngono ndani ya ndoa? Ingawa wengine wangemfanya Mungu apinge starehe yoyote ya ngono, Mungu ndiye aliyeumba ngono. Kwa sababu Mungu amesema kwa nguvu na wazi dhidi ya ngono nje ya ndoa, mtu anaweza kuhitimisha kwa makosa kwamba Mungu anapinga starehe yote ya ngono - kama si kwa Wimbo wa Sulemani. Tazama When Critics Ask uk.261-262 na Encyclopedia of Bible Difficulties uk.261-262 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN, kitabu hiki kinapaswa kutafsiriwa vipi?
J: Wakristo na Wayahudi wamekuwa na mitazamo minne.
Mfano wa mafumbo wa uhusiano wetu na Mungu ndivyo wengi kihistoria walivyoona kitabu hiki. Mifano ya mafumbo ya Mungu kama mume wetu ipo katika Yeremia na Ezekieli, lakini hizi ziliandikwa karne kadhaa baada ya Wimbo wa Sulemani.
Hadithi ya mapenzi: Mtazamo wa mfano wa mafumbo unakwenda mbali sana unapoelezea uzuri wa mke. Badala yake, hii ni hadithi ya vitendo lakini ya shauku kuhusu upendo wa kimapenzi, tatizo dogo katika uhusiano, na suluhisho lake. Wimbo wa Sulemani ni kitabu muhimu sana. Bila hicho, mtu angeweza kuuliza kama ni sawa kwa waumini kuwa na hisia za kimapenzi za shauku, au ndoa yenye msisimko wa kihisia. Kitabu hiki si tu kinathibitisha hili, bali kinaonyesha jinsi ya kufanya hivyo.
Hadithi ya mapenzi na Sulemani kama mvamizi: Mchungaji na msichana wanapendana, na Sulemani anajaribu bila mafanikio kumshawishi msichana. Kuona kitabu hiki kama upinzani dhidi ya ukosefu wa uaminifu wa ndoa ni mtazamo wa Believers Bible Commentary na Arthur Clarke's The Song of Songs. Tofauti ya mtazamo huu ni kwamba msichana ni Abishagi. Tazama www.scripturewise.com kwa maelezo zaidi kuhusu mtazamo huu.
(Haiwezekani) Mkusanyiko wa mashairi ya mapenzi: Wengine wanaonekana wamekata tamaa kuhusu muundo na wanaona hiki kama mkusanyiko wa mashairi ya mapenzi. The New Geneva Study Bible uk.1004 inakitaja mtazamo huu, ukisema kwamba hauna manufaa wala si wa lazima.
(Haiwezekani) Mchezo wa kuigiza: Wengine wameona chaguo la tatu, kwamba hii ilikuwa aina ya tamthilia. Hata hivyo, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1009 inaonyesha kwamba ingawa wengine wanaona hii kama mchezo wa kuigiza, "aina ya fasihi ya tamthilia kamili haikujulikana miongoni mwa Waisraeli. Pia kitabu hakiwezi kuchambuliwa katika vitendo na matukio kama tamthilia."
(Haiwezekani) Mfano wa mafumbo wa Kutoka Misri ulikuwa tafsiri ya marabu wa kale, kulingana na 1001 Bible Questions Answered uk.10.
Tazama pia When Critics Ask uk.263 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN, muhtasari wa kitabu hiki ni upi?
J: Kuna mihtasari miwili, kulingana na kama unaamini kuna mtu mmoja, au Sulemani na mchungaji.
Mtazamo wa mtu mmoja: Kitabu hiki kinahusu uchumba, harusi, na ndoa ya wanandoa.
1:2-3:5 Uchumba
3:6-5:1 Harusi
..3:6-11 Msafara wa Harusi
..4:1-5:1 Usiku wa Harusi
5:2-8:4 Ndoa
..5:2-6:13 "Mbweha" katika ndoa. Kuchukuliana bila shukrani
.. 6:4-13 Kushinda tatizo
8:5-14 Hitimisho
Mtazamo wa Upinzani dhidi ya Kukosa Uaminifu: Sulemani anajaribu kumchukua msichana kutoka kwa mchumba/mume wake mchungaji, na anashindwa kufanya hivyo.
Believers Bible Commentary ina sehemu 18 za juu, kimsingi kulingana na msemaji. Hapa kuna muhtasari huru wa hilo.
1-2:7 Mshulamiti katika Mahakama ya Sulemani
..2:7 - Enyi binti za Yerusalemu
2:8-3:5 Kukumbuka mpendwa wake mchungaji
..3:5 - Enyi binti za Yerusalemu
3:6-4:6 Msafara mkubwa wa Sulemani unafika
4:7-5:1 Mchungaji anakuja na kumwomba Mshulamiti aondoke
5:9-8:4 Kila mtu anajaribu kumshawishi Mshulamiti
..8:4 - Enyi binti za Yerusalemu
8:5-14 Yeye anamfuata mpendwa wake mchungaji
S: Katika WwN, wasemaji wa kila mstari ni akina nani?
J: Hapa wako wasemaji, ukizingatia mtazamo kwamba kuna mtu mmoja tu. Kuwa makini na maana ya maneno, kwa sababu NIV 1985 inatumia neno "mpendwa" kumrejelea mwanamke, na NKJV inatumia neno "mpendwa" kumrejelea mwanaume.
Mtazamo wa mtu mmoja:
Mwanaume anasema katika 1:9-10, 1:15, 2:2, 2:14, 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a, 8:13.
Mwanamke anasema katika 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:15, 2:1, 2:3-14, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14
Ama mwanamke au mwanaume katika 1:17, 6:11-12, 6:13b
Ama mwanamke au mwanaume au (kulingana na NKJV) ndugu wa mwanamke katika 2:15.
Marafiki (ikiwa ni pamoja na binti za Yerusalemu) wanasema katika 1:4b, 1:8, 1:11, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a
Ama mwanaume au marafiki katika 1:8, 1:11, 6:10
Ama mwanaume, mwanamke, au jamaa katika 8:5b
Ama Mungu au marafiki wanasema katika 5:1e
The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1020 inasema ilikuwa Mungu, kwa sababu marafiki wasingekuwepo walipokuwa wakifanya ngono.
Ndugu wa mwanamke wanasema katika 8:8-9
Tazama pia The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1012 kwa maelezo zaidi.
Mtazamo wa Mchungaji + Sulemani:
Wasemaji ni karibu wao wao, isipokuwa kwamba ni Sulemani na si mchungaji anayesema kabla ya 4:7. Baada ya hapo Sulemani anasema tu katika 6:4-10 na 7:1-10.
Tazama Believer's Bible Commentary uk.919-921 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN 1:1,5; 3:7,9,11; 8:11,12 je, Sulemani aliandika kitabu hiki?
J: Sulemani angeweza kuwa mwandishi, lakini si lazima iwe kweli. Kitabu kinamtaja Sulemani na kingeweza kupewa jina kulingana na mada, si mwandishi.
S: Katika WwN 1:2, upendo wake ni bora kuliko divai vipi?
J: Kunywa divai hakutoi furaha kubwa kama hali ya joto ya kujua jinsi anavyomjali. Kama wewe ni mume, mke wako anahisi furaha kiasi gani tu kwa kujua jinsi unavyompenda?
S: Katika WwN 1:3, kwa nini msichana angemwambia mpendwa wake kwamba wasichana wote wazima wanamupenda?
J: Anashukuru kwamba yeye anamupenda na si wengine. Hii iko mbali sana na dhana ya kujaribu kupata faida zote iwezekanavyo kutoka kwa mwenzi wako au mchumba wako.
S: Katika WwN 1:4, kwa kuwa hawajaoana, kwa nini msichana anazungumza kuhusu kuingizwa chumbani mwa mfalme?
J: Katika mila ya Kiyahudi, ndoa ilifungwa kwa siri, mara baada ya sherehe ya harusi. Ama wameolewa wakati huu, au anamuambia mpendwa wake kwamba anatarajia ndoa.
S: Katika WwN 1:5, je, msichana huyu alikuwa mweusi, au alikuwa Myahudi, na hivyo mzungu?
J: Kwanza dokezo la kuvutia, kisha jibu. Uyahudi umekuwepo nchini Ethiopia tangu wakati wa Sulemani na Malkia wa Sheba. Uyahudi nchini Ethiopia ulikuwa tofauti kwa sababu hawakuwa na dhana ya Purimu au Hanuka, ambayo ilianzishwa zaidi ya miaka mia nne baada ya wakati wa Sulemani.
Jibu: Hatuwezi kujua rangi ya msichana. Msichana angeweza kuwa mweusi, na angeweza kuwa Mwethiopia. Kwa upande mmoja, wengi wanaona kwamba alikuwa zaidi mzungu na ngozi yake ilikuwa na rangi ya jua, kwa sababu alisema jua lilimfanya kuwa mweusi zaidi. Kwa upande mwingine, ngozi ya mtu mweusi inaweza kuonekana nyeusi zaidi wanapoitumia muda mwingi juani.
Labda haikuzingatiwa sana rangi yake kwa sababu katika hadithi hii haihusiani, kama vile leo sisi sote ni ndugu na dada katika Kristo. Kama watoto wangu wangeoa mtu wa asili ya Anglo, Mashariki, Mhispania, Desi, mweusi, Mwarabu, Mwaajemi, au nyingine, wote wangekuwa sawa kwangu. Hata hivyo, bado ninajali sana tabia ya mtu huyo ndani yake; kama mchumba alikuwa na tabia inayofanana na Kristo.
S: Katika WwN 1:5, neno hili linapaswa kuwa "lakini" au "na"?
J: Believers Bible Commentary uk.928 inasema linaweza kutafsiriwa kwa njia zote mbili. NASB, NET Bible, KJV, na NKJV zinatafsiri hii kama "lakini", na NIV 1985 inatafsiri hii kama "hata hivyo". NRSV inatafsiri hii kama "na".
S: Katika WwN 1:7, kwa nini msichana angekwenda kwa makundi ya wenzake wa mpendwa wake?
J: Haikusemwa kwamba alifanya hivyo. Alimwambia mpendwa wake angeweza kufanya hivyo, labda kwa bahati mbaya, kama hangemwambia mahali anapolisha makundi yake. Sifa moja ya upendo mzuri wa kimapenzi ni kutaka kutumia muda na mtu mwingine.
S: Katika WwN 1:8, kwa nini mwanaume hakumwambia mwanamke mahali makundi yake yalipolia nyasi?
J: Mwanamke anauliza kwa nini hawezi kuwa na mpendwa wake wakati wote. Mara moja nilizungumza na mwanafunzi wa chuo kikuu aliyehuzunishwa sana na ukweli kwamba mwanafunzi mmoja wa mwaka wa nne hakumwona. Nilimuuliza alipoolewa, angefikiri angekuwa na mume wake asilimia ngapi ya wakati. Alisema kwa uzito "90%"!
Msemaji wa mstari huu ni ama mpendwa akiwa na mzaha au binti za Yerusalemu, labda wakidharau. Tazama The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1013 na The New Geneva Study Bible uk.1006 kwa maelezo zaidi. Believers Bible Commentary uk.922 inasema ni binti za Yerusalemu.
S: Katika WwN 1:9, kwa nini mtu alilinganishwa na farasi wa magari ya vita ya Farao?
J: The New Geneva Study Bible uk.1006 na The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1013 zinasema kwamba farasi mapacha waliyovuta gari la vita la Farao. NIV Study Bible 1985 uk.1005 inasema kwamba mpendwa wake anavutia umakini kama vile jike la farasi miongoni mwa majike ya farasi ya magari ya vita ya Farao anavyovutia umakini.
S: Katika WwN 1:12 (KJV) (NKJV), nardi ni nini?
J: NET Bible na NRSV zinatafsiri hii kama "nardi" na NASB na NIV 1985 zinatafsiri hii kama "manukato". Nardi na nardi vilikuwa aina za manukato. Nardi (au nardi) ilikuwa ya thamani sana, kwani mwanamke aliyempaka Yesu nardi alikuwa na chupa iliyogharimu mshahara wa mwaka mzima katika Mar 14:3-5.
S: Katika WwN 1:12,14,3:6, je, ni sawa kwa Wakristo kuvaa manukato?
J: Ndiyo. Mistari hii inakubaliana nazo na hakuna kinachozuia katika maandiko. Hata hivyo, kama uzuri wako wote ni mapambo ya nje, hiyo ni huzuni. Mvuto wako unapaswa kutoka kwa uzuri wa ndani, ambao haufifu, kama 1 Pet 3:1-5 na 1 Tim 2:9-10 vinavyoonyesha.
S: Katika WwN 1:14 (KJV), camphire ni nini?
J: Camphire ni dawa yenye harufu nzuri na kali. Hata hivyo, NASB, NET Bible, NIV 1985, na NRSV zinatafsiri hii kama maua ya hina. NKJV inasema, "maua ya hina". Hizi pia zina harufu nzuri.
S: Katika WwN 1:14, umuhimu wa En-gedi ni upi?
J: En-gedi ilikuwa mahali pa mbali na ukiwa katika pwani ya magharibi ya Bahari ya Chumvi. Daudi alikwenda huko kujificha kutoka kwa Mfalme Sauli katika 1 Sam 24:1. Mtu angeweza kwenda huko kukaa peke yake. Bila shaka, mahali popote duniani ni karibu na Paradiso kama uko na unayempenda. Kwa vile Wakristo wote wako na Yule wanayempenda (Mungu), mahali popote duniani panaweza kuwa karibu na Paradiso kwetu.
S: Katika WwN 2:2, mpendwa wake ni kama ua la lily miongoni mwa miiba vipi?
J: Machoni pake, wanawake wengine wote ni wabaya na wasiovutia ikilinganishwa naye. Ikilinganishwa na wengine wote, yeye ni kama ua la lily.
S: Katika WwN 2:3, kuna nini maalum kuhusu mti wa tofaa uliolinganishwa na mpendwa wake mwanaume?
J: Mti wa tofaa ulikuwa na thamani kwa sababu haukuwa mwingi, kwani mtu alipaswa kukata mti wa matunda kupata. Vivyo hivyo, mwanaume au mwanamke huacha uwezo wake wa "kucheza uwanjani" na kwenda tarehe na wengine wanapojitolea kuoa.
S: Katika WwN 2:4, je, hii inaweza kumrejelea Kristo?
J: Watu wanaoamini Wimbo wa Sulemani lazima uwe mfano wa mafumbo wa Kristo na kanisa wanafikiria hivyo. Hata hivyo, hata watu wasioamini kwamba hii ni mfano wa mafumbo, wanaweza kukubaliana kwamba upendo wa Kristo kwa biharusi wake, kanisa, ni laini na mzito vile vile.
S: Katika WwN 2:5 (KJV), chombo cha kunywa ni nini?
J: Chombo cha kunywa ni chombo cha kunywa, kama watu walitumia katika karamu. Hata hivyo, NIV 1985 na NRSV zinatafsiri neno hili kama "zabibu kavu", NET Bible, NASB, na Green's Literal Translation zinasema, "keki za zabibu kavu", na NKJV inasema "keki za zabibu kavu". Zabibu kavu zina ladha tamu, na The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1014 inasema keki za zabibu kavu zingekuwa kitafunio cha bei ya juu katika karamu.
S: Katika WwN 2:5 na WwN 5:8 (KJV), kwa nini yeye ni mgonjwa wa mapenzi?
J: Leo, karibu miaka 400 baada ya King James Version kutafsiriwa, mtu hasuali sana kumwambia anayempenda "Nimechoka na mapenzi!" NASB na NKJV zinasema, "mgonjwa wa mapenzi", na NIV 1985, NET Bible, na NRSV zinasema, "dhaifu kwa mapenzi".
S: Katika WwN 2:7,17 na WwN 3:5, kulungu wa kike na wa kiume ni nini?
J: "Kulungu wa kike" ni kile tunachokiita "dama" au kulungu wa kike, na kulungu wa kiume ni kulungu dume.
S: Katika WwN 2:9, kimiani ni nini?
J: Neno hili, linalopatikana katika NASB, NIV 1985, na NRSV linamaanisha fremu ya mbao ambayo inaweza kufunika dirisha. Wakati mwingine watu wana mizabibu au maua inayokua karibu na kimiani.
S: Katika WwN 2:12 (KJV), sauti ya kobe ingewezaje kusikika nchini, kwa kuwa kobe hawatoi sauti za maneno?
J: King James Version ilitafsiri kwa usahihi hii kama ndege tunayoiita leo "njiwa wa porini". Mshangao wa Isaac Asimov, katika Asimov's Guide to the Bible uk.522 anasema kitu kimoja kwa kiasi.
S: Katika WwN 2:14 (KJV), uso wa uso unamaanisha nini?
J: Inaweza kumaanisha uso, lakini hapa inaweza zaidi kumaanisha tabasamu lake.
S: Katika WwN 2:15, umuhimu wa mbweha ni upi?
J: Neno hili la Kiebrania linaweza kumrejelea mbweha au fisi. Mbweha ni wanyama wadogo, ambao hawahatarishi kimwili watu, na mbweha mmoja, akikimbia kwenye shamba la mizabibu mara moja, husababisha uharibifu mdogo. Hata hivyo, familia ya mbweha, kwa muda mrefu, inaweza kuharibu mizizi ya mizabibu na kuangamiza shamba la mizabibu.
Vivyo hivyo dhambi ndogo, mambo ya kukera, na mitazamo isiyopendeza inaweza kuonekana kuwa kidogo kama mbweha wachache. Kwa wakati, yanaweza kuharibu ndoa. Ni vizuri kutambua mambo hayo madogo, na kuyadhibiti.
S: Katika WwN 2:17 (KJV) (NKJV), milima ya Betheri iko wapi?
J: Hatujui hasa Kiebrania hapa. Hii pia inaweza kutafsiriwa "korongo la milima" kama NET Bible inavyofanya, au "vilima visivyo laini" kama NIV 1985 inavyofanya, lakini inaongeza katika kidokezo kwamba inaweza kuwa milima ya Betheri. Tatizo pekee ni kwamba tuna wazo zuri sana la jiografia ya Palestina na hatuna wazo mahali milima ya Betheri ingekuwa. Believers Bible Commentary uk.924 inasema hii inaweza kumaanisha "milima inayotutenga". Tazama pia kidokezo kirefu cha NET Bible.
S: Katika WwN 3:1-4, kwa nini mwanamke alimtafuta mwanaume hapa?
J: Alimkosa, na mstari huu unaonyesha hakuna ubaya na mwanamke kumtafuta mwanaume. Katika muktadha tofauti, Ruthu pia alimtafuta Boazi.
S: Katika WwN 3:5 na WwN 8:4, inasema usiamsha upendo wangu (KJV, NASB) au usiamsha upendo?
J: NIV 1985, NKJV, NET Bible, na NRSV zinaonyesha ni njia ya pili. Hata KJV na NASB zina neno "wangu" kwa italiki katika mistari yote miwili. Kwa hivyo neno "wangu" halipo katika Kiebrania.
S: Katika WwN 3:5 na WwN 8:4, kwa nini watu hawapaswi kuamsha upendo mpaka upendeze?
J: Kuna maana mbili hapa. Mtu asijaribu kuharakisha mtu mwingine kufikia ukomavu wa kingono au undani wa uhusiano wa kingono. Pia, mtu asijaribu kuharakisha mtu mwingine kujitolea kwa ndoa.
S: Katika WwN 3:9, je, Sulemani alitengeneza magari ya vita, kwa kuwa wafalme wa Israeli hawakupaswa kuwa na magari ya vita kulingana na Kum 17:16; 2 Nya 9:28; 1 Fal 10:26-29?
J: Mambo matatu ya kuzingatia katika jibu hapa.
1. Kumbukumbu la Torati linaonyesha mfalme hakupaswa kutengeneza magari ya vita kwa ajili ya vita. Maelezo hapa yanaonyesha hii ilikuwa gari la mapambo, si moja kwa ajili ya vita.
2. Sulemani alitengeneza magari ya vita ya vita, na alikuwa makosa kufanya hivyo.
3. Kitabu hiki hakizingatii utii wa Sulemani, bali kinasema tu kwamba alikuwa na gari zuri la kuonekana.
S: Katika WwN 4:1-7 na WwN 7, kama mtu anayetarajiwa kuwa mke si mfano kamili wa uzuri wa kimwili, bado anaweza kumpenda?
J: Bila shaka. Mambo manne ya kuzingatia katika jibu.
1. Kuwa na uzuri wa kimwili ni sawa, kama Ay 42:15 na Wimbo wa Sulemani unavyoonyesha.
2. Hata hivyo, uzuri wa ndani unaodumu ni muhimu zaidi kuliko uzuri wa nje ambao hufifu, kama 1 Pet 3:2-4 unavyoonyesha. Je, unaoa mtu ambaye ungependa kukua pamoja naye ukiwa mzee?
3. Ni ya kuvutia kuzingatia kwa nini watu wengi wanafikiri kuna kiwango kimoja tu cha uzuri wa kimwili kwa wanaume na wanawake. Labda Hollywood na Disney wametufundisha hivyo. Kwa mfano, wakati wa Renaissance huko Ulaya, mtazamo wao wa umbo bora la mwanamke ungechukuliwa kuwa na uzito kupita kiasi kwa viwango vya kisasa. Vivyo hivyo nchini China, wakati mwingine bora kwa mwanamke ingechukuliwa kuwa nzito sana leo. Mtu aliyeishi wakati huo katika tamaduni hizo angestaajabia viwango vya kisasa vya uzuri. Kumpenda unayeoa ni muhimu zaidi kuliko kiwango cha kitamaduni cha uzuri. Unaweza baada ya muda kugundua kwamba kweli umeoa msichana mzuri zaidi kimwili duniani - kwako.
4. Kuhusu wanaume, katika tamaduni fulani za Mashariki, ambapo chakula kimekuwa kidogo zaidi, mwanaume bora angeonekana na tumbo kubwa. Hata hivyo wanaume, msitumie hii kama udhuru wa ulafi mkisema, "mimi na tumbo langu tayari tuko kamili, tumezaliwa tu mahali na wakati usiofaa!"
S: Katika WwN 4:2 na WwN 6:6, umuhimu wa meno kama kondoo waliozaa mapacha ni upi?
J: Meno yake yanamsukumba mchungaji huyu kondoo wenye sufu nyeupe. Hii ni njia ya kishairi ya kusema meno yote yako, na hakuna iliyokosekana.
S: Katika WwN 4:3, kwa kuwa midomo yake ilikuwa kama pazia jekundu, je, walikuwa na kitu kinachofanana na vipodozi wakati huo?
J: Ndiyo, walikuwa navyo.
Kwa manukato, tunajua vyombo vidogo vilivyozikwa na Mafarao wa Misri kutoka 5,000 hadi 3,500 K.K., kulingana na Encyclopedia Britannica juzuu ya 6 (1956) uk.495-496b. Pia ifikapo 1500 K.K. wanaume na wanawake walikuwa na vipande vya nardi ya kunukia vizuri vichwoni mwao.
Kwa rangi ya macho, wanawake walitumia kohl (labda antimoni sulfidi) kwa kope zao kuanzia 1500 K.K., ambayo ni kabla tu ya wakati wa Musa.
Kwa rangi nyekundu, Hina ilikuwa rangi nyekundu iliyotumiwa kwa kucha, viganja vya mikono, na nyayo za miguu. Warumi wa baadaye walitumia "fucus" kwa mashavu na midomo nyekundu. Believers Bible Commentary uk.1198 inasema rangi nyekundu ilitoka kwa kukandamiza funza wa cochineal.
S: Katika WwN 4:9-10,12 na WwN 5:2, kwa nini yeye anamwita mpendwa wake dada yake?
J: Hii inaonyesha jinsi upendo wake unavyokwenda mbali kiasi gani, na aina ya upendo aliyo nao kwake. Hata kama asingeweza kuwa na uhusiano wa kimwili naye, akiwa ndugu yake, angekuwa furaha tu kuwa karibu naye wakati wote. Ndivyo inavyopaswa kuwa. Ingawa uhusiano wa kimwili unapaswa kuonyesha upendo wa wote kwa wengine, upendo wa wote kwa wengine unapaswa kuwa muhimu zaidi kuliko uhusiano wa kimwili. Kama ajali ilipotokea, na mwenzi wako alikuwa amepoteza matumizi ya viungo vyake vya ngono, bado ungemupenda?
S: Katika WwN 4:12-5:1, wanazungumza kuhusu nini?
J: Kulingana na The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, mistari 1:2-3:5 ni uchumba, 3:6-5:1 ni harusi, 4:1-5:1 ni usiku wa harusi, na 5:2-8:4 ni ndoa.
S: Katika WwN 5:1-8, neno kuu hapa ni nini?
J: Kulikuwa na "mbweha mdogo", au tatizo na uhusiano hapa. Mume aliomba mke wake afungue mlango. Iwe mume alidai kitu alichoweza kufanya mwenyewe, iwe mke alikuwa anapungukia shauku ya mume wake anapofika nyumbani, au iwe mume alipenda tu mke wake akimpokelewa kwa furaha mlangoni, dhahiri kulikuwa na tatizo hapa. Mume kisha aliondoka, lakini alitia manukato kwenye mkono wa mlango, likimaanisha bado alimtamani na alihuzunika kwamba hakuinuka kwa ajili yake.
S: Katika WwN 5:2 (KJV), "asiye na doa" hapa ni nani?
J: NASB, NKJV na NRSV zinatafsiri hii kama "mkamilifu". NIV 1985 na NET Bible zinatafsiri hii kama "asiye na kasoro".
S: Katika WwN 5:2-6, maana ya kifungu hiki ni nini?
J: Kuna mitazamo miwili, ingawa mtazamo wa pili ndio unaowezekana zaidi.
1. Katika mtazamo kwamba Sulemani alikuwa mvamizi wa upendo wa watu wawili, "kifungu cha mlango uliofungwa" ilikuwa yote ndoto aliyoipata msichana, kulingana na Believers Bible Commentary uk.925.
2. Katika mtazamo wa "wapenzi wawili", uzembe fulani ulikuwa umeingia katika ndoa. Alimwomba afungue mlango, na katika mstari wa 3 alikataa mwanzoni, akitoa kisingizio kilichoonyesha uzembe wake. Hatimaye aliinuka, lakini wakati huo alikwisha kwenda. Alitia manukato mlangoni, kuonyesha kwamba alihuzunika kwa sababu ya kutengana kulkosababishwa na uzembe wake, na alikuwa anatamani kupatana na kumsamehe.
Wakati mwingine tunapochukuliwa bila shukrani, tunapaswa kuondoka, "kuacha manukato mlangoni", na kutamani kupatana. Tazama The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1020-1021 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN 5:4, "moyo wangu ulitamani kwake" unamaanisha nini?
J: Maneno haya ya Kiebrania ni yale yale yanayotumiwa kwa maana isiyo ya kimapenzi katika Isa 16:11 na Yer 31:20 kwa huruma au kinyume. Kwa sababu hii, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1020 inasema haimaanishi msisimko wa kingono.
S: Katika WwN 5:7, kwa nini walinzi walimpiga?
J: Mstari huu hausemi. Labda ilikuwa udhalimu, au labda tamaa, lakini kwa uwezekano zaidi walinzi walidhani kwa makosa kwamba alikuwa kahaba na wakampiga ili aache barabara na arudi nyumbani.
S: Je, WwN 5:16 inamrejelea Mohammed kwa sababu inakitaja mtu kama "anayetamanika kabisa" na Makhmad na Makhadim ni wafuasi wa Mohammed kwa namna fulani?
J: Sijawahi kusikia hii kabla. Je, hadithi ya mapenzi ya Wimbo wa Nyimbo (=Wimbo wa Nyimbo) ndivyo wanawake wa Kiislamu (bila kutaja wanaume) walipaswa kutenda kuelekea Mohammed? Sidhani Waislamu wangesema hivyo!
S: Katika WwN 6:4, je, rejeleo hili la Tirza linaonyesha shairi liliandikwa baada ya wakati wa Sulemani, kama Asimov's Guide to the Bible uk.522-523 inavyopendekeza?
J: Wimbo wa Nyimbo haikusema uliandikwa na Sulemani, au wakati wake. Hata hivyo, mstari huu hauonyeshi tarehe ya baadaye. Kulikuwa na mfalme wa Tirza katika Yos 12:24 na Yeroboamu I (900-880 K.K.) alibaki Tirza katika 1 Fal 14:17. Wanaakiolojia wamegundua Tirza ikiwa imekaliwa tangu wakati wa Yoshua.
Wimbo wa Nyimbo 6:4 unakitaja Tirza na Yerusalemu, na 6:5 unakitaja Gileadi. Asimov anasema hii inaonyesha wakati wa baadaye kwa sababu Tirza haikuwa sawa na Yerusalemu. Haikuwa katika nguvu, bali katika uzuri ambao ungeweza kulinganishwa na Yerusalemu kama Gileadi ilivyokuwa.
S: Katika WwN 6:4, ni nini kingine tunachojua kuhusu mji wa Tirza?
J: Tirza inamaanisha "furaha", na ilitajwa katika Yos 12:24. Hatujui jina la Kikanaani la mji, lakini Waisraeli wanaonekana walikipa jina Tirza, baada ya mmoja wa binti za Selofehaadi.
Ingawa wanaakiolojia si wa uhakika kabisa kuhusu mahali pa Tirza, wana imani ya kutosha kwamba ni eneo la Tell el-Far'ah, ambalo kwa takriban mita 600 kwa 300 ni kilima kikubwa zaidi kuliko Megido. Anchor Bible Dictionary juzuu ya 6 uk.573-577 inasema makazi ya mapema yalikuwa kutoka enzi ya mawe. Ukuta mpya wa mawe ulijengwa karibu 1700 K.K. wakati wa enzi ya shaba. Tabaka linalofuata linaonyesha mji mpya ulijengwa kwenye eneo lile lile muda mfupi baada ya la zamani kuharibiwa. Eneo hili la Enzi ya Chuma I lilikuwa mpaka mwanzo wa karne ya 9 K.K., dhahiri Omri alipohamisha mji mkuu wa Israeli kutoka Tirza kwenda Samaria. Ilichomwa moto, ambayo inaweza kuonyesha Zimri akijidhihirisha kwa kuteketeza jumba lake la kifalme. Tirza ilirejeshwa, lakini iliharibiwa tena, dhahiri na Waashuri mwaka 723 K.K.
Tazama pia Wycliffe Bible Dictionary uk.1717 na The New International Dictionary of the Bible uk.1020 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN 6:4,10, mwanaume ni wa kutisha kama jeshi lenye bendera vipi?
J: Hisia za kihisia na labda wasiwasi ndani yake ulikuwa mkubwa kama angekuwa ameona jeshi likiwa tayari kwa vita.
S: Katika WwN 6:7, kwa nini mahekalu yake yalilinganishwa na makomamanga?
J: Makomamanga yana juisi nyekundu sana kiasi ambacho watu walitumia juisi kwa sababu ya vipodozi. Kwa maneno mengine, aliota.
S: Katika WwN 6:8, je, Sulemani alikuwa na wake 140 na masuria, au 1,000 kama 1 Fal 11:3 inavyosema?
J: Mstari haukusema hawa walikuwa wake wa Sulemani. Hata kama walikuwa ingawa, Sulemani mwanzoni alikuwa na mke mmoja tu, na harem yake iliongezeka polepole. 1 Wafalme 11:3 inasema idadi ya jumla ya wake Sulemani aliokuwa nao mwishoni mwa utawala wake. Tazama When Critics Ask uk.264 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN 6:12, magari ya vita haya yalikuwa ya nani?
J: The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1022 inasema huu ni moja ya mistari vigumu zaidi katika Biblia kufasiriwa.
KJV inasema, "magari ya vita ya Amminadabu". NIV 1985 inasema "magari ya kifalme ya watu wangu" na kidokezo kinachosema inaweza kuwa "miongoni mwa magari ya vita ya Amminadabu, au miongoni mwa magari ya vita ya watu wa mkuu". NASB na NKJV zinasema "magari ya vita ya watu wangu waungwana". NRSV inasema "gari la vita karibu na mkuu wangu".
NET Bible ina "nimejaa furaha", na kidokezo kirefu kinachofafanua mbadala na ni tafsiri zipi zilizotumia mbadala gani.
S: Katika WwN 6:13, kwa nini aliitwa Mshulamiti?
J: Kuna mitazamo miwili.
Mji wa Shulem/Shunem. The New Geneva Study Bible uk.1014 na Asimov wa ushangao Asimov's Guide to the Bible uk.523 wanasema hii ilikuwa labda kosa la nakala kwa mtu kutoka mji wa Shunam, uliokuwa takriban maili tatu (kilomita tano) kaskazini mwa Yezreeli. NIV Study Bible 1985 uk.1011 inasema herufi "l" na "n" wakati mwingine zilibadilishana katika lugha za Kisemiti. Abishagi alikuwa Mshunamiti kulingana na 1 Fal 1:3,15; 2:17,21. Tazama www.scripturewise.com kwa maelezo zaidi kuhusu mtazamo kwamba msichana katika Wimbo wa Sulemani alikuwa Abishagi.
Msichana wa Sulemani: Mshulamiti ni umbo la kike la "Sulemani". Labda aliitwa "Msulemani", likimaanisha msichana wa Sulemani. NIV Study Bible 1985 uk.1011 inataja mitazamo yote miwili.
Kwa kuwa tunajua mji wa Shunem, mtazamo wa kwanza una msingi zaidi, kwa kuwa Abishagi alikuwa Mshunamiti, lakini hakuwa msichana wa Sulemani hasa. Vinginevyo, kila msichana kutoka Shunem angekuwa msichana wa Sulemani.
S: Katika WwN 7:13, umuhimu wa mandragora ni upi?
J: Mandragora zilikuwa na harufu nzuri, na wakati ule mandragora zilifikiriwa kuongeza uwezo wa kupata watoto, kama Raheli na Lea walivyofikiri katika Mwa 30:14-15.
S: Katika WwN 8:1-2, kwa nini duniani msichana angependa mpendwa wake awe na uhusiano wa udugu?
J: Labda kwa sababu ile ile mwanaume alimzungumzia kama dada yake. Tazama mjadala kuhusu Wimbo wa Nyimbo 4:10 kwa jibu.
S: Katika WwN 8:6-8, je, upendo ni imara kama kifo?
J: Bila shaka upendo wa Mungu kwetu ni imara zaidi kuliko kifo, lakini hiyo si jambo linalohusuwa na mstari huu. Upendo kwa wengine unasalia baada ya kifo, na waumini watawaona tena wale ambao tayari wamekwenda kuwa na Bwana wetu. Kwa waumini na baadhi ya wasioamini, upendo kwa mtu mwingine unaweza kuwa imara zaidi kuliko hamu ya kujihifadhi. Tazama Hard Sayings of the Bible uk.298-299 kwa maelezo zaidi.
S: Katika WwN 8:7, kwa nini pesa haiwezi kulinganishwa na upendo?
J: Ikiwa watu wawili wanampendana kweli kweli, wathatimini upendo huo zaidi ya pesa yote duniani. Zaidi ya hayo, matatizo ya fedha hayapaswi kuwa kizuizi cha ndoa nzuri, na motisha za kifedha hazipaswi kuwashawishi watu kutengana wanaopendana kweli kweli.
Kama ungeweza kuchukua kazi inayotoa mshahara wa mara mbili ya wa sasa, lakini ulipaswa kutengana na familia yako angalau siku tano kila wiki, na familia yako haikuwa na njaa na kazi yako ya sasa, ungechukua kazi ya malipo zaidi? Natumaini kuwa hutataka hivyo kwa muda mrefu, kwa ajili ya ushuhuda wako, mwenzi wako, familia yako, na kwa ajili yako mwenyewe.
S: Katika WwN 8:8-10, umuhimu wa maneno haya ya ndugu wa msichana ni upi?
J: Wanasema wamekuwa wakimhifadhi. Wakitumia lugha ya kishairi sana, walisema kwamba kama alikuwa kama mlango na alihitaji vizuizi, wangemzingira. Kama alikuwa na udhibiti wa nafsi kama ukuta, wangempamba. Fedha kwenye ukuta wa mji haisaidii katika ulinzi wa mji, lakini ingengaa sana.
Ni ya kuvutia kwamba ingawa tamaduni fulani za kisasa zinafikiri mazungumzo wazi kama haya yanapaswa kuwa marufuku, katika Biblia usafi wa maadili ni jambo la familia linalolinganishwa wazi.
S: Katika WwN 8:8-10, watoto wana majukumu gani kuelekea ndugu zao wadogo wa kiume na wa kike?
J: Kwa hakika kaka na dada wanapaswa kujali wao kwa wao pamoja, kama Kaini alishindwa kufanya katika Mwa 3:9-10. Tunapaswa kuwajali kimwili wanafamilia wanaohitaji, kulingana na 1 Tim 5:8. Zaidi ya hayo, watoto wachanga wana jukumu kwa watoto wadogo zaidi kama wazazi wanawapatia mamlaka.
Jinsi gani wazazi wanapaswa kupatia mamlaka? Katika nyumba yetu, wakati tofauti ya umri ni chini ya miaka mitatu, mkubwa hana mamlaka juu ya mdogo wake isipokuwa katika hali ambapo wazazi hawako karibu.
S: Katika WwN 8:11-12, msichana anasema nini hapa?
J: Anasema alikuwa mwadilifu, na msichana wa heshima aliyehifadhi mwili wake hadi ndoa.
S: Katika WwN, baadhi ya maandishi ya mapema ya Wimbo wa Nyimbo yaliyopo leo ni yapi?
J: Maandishi ya Bahari ya Chumvi: (takriban K.K. 1) nakala 4 tofauti kulingana na Dead Sea Scrolls Today uk.30, Dead Sea Scrolls in English toleo la 4, Wycliffe Bible Dictionary uk.436-438, na The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English toleo la 2. Hizi huitwa 4Q106, 4Q107, 4Q108, na 6Q6. Hati ya 4Q240 ni labda maoni kuhusu Wimbo wa Nyimbo.
4QCanticles(a) (mapema ya Kiherodi) sehemu za 3:7-11; 4:1-7; 6:11?-12; 7:1-7. Wimbo wa Nyimbo 4:8-6:11 haiko wapi bali haipo.
4QCanticles(b) (50-1 K.K.) sehemu za 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1. Wimbo wa Nyimbo 3:5-9 haiko wapi bali haipo.
4QCanticles(c) (50-1 K.K.) 3:7-8
6Q6 Wimbo wa Nyimbo 1:1-7 (takriban B.K. 50)
Kwa ujumla, zilizohifadhiwa katika Maandishi ya Bahari ya Chumvi ni takriban mistari 49 kati ya jumla ya mistari 117 ya Wimbo wa Nyimbo (41.9%).
WwN 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1; 6:11?,12; 7:1-7. Tazama The Meaning of the Dead Sea Scrolls kwa maelezo zaidi.
Manuscripti ya Kikristo ya Biblia, kutoka takriban B.K. 350, yana Agano la Kale, ikiwa ni pamoja na Wimbo wa Sulemani, pia huitwa Canticles.
Vaticanus (325-350 B.K.) imehifadhi Wimbo wa Sulemani wote.
Sinaiticus (340-350 B.K.) imehifadhi Wimbo wa Sulemani wote. Inaanza kwenye ukurasa ule ule ambapo Mhubiri unaisha. Inaishia kwenye ukurasa ule ule ambapo Hekima inaanza.
Alexandrinus (takriban 450 B.K.) imehifadhi Wimbo wa Sulemani wote.
S: Ni waandishi wa mapema gani waliorejelea Wimbo wa Nyimbo?
J: Waandishi wa kabla ya Nikea waliourejelea au kuelekeza kwa mistari katika Wimbo wa Nyimbo ni:
Irenaeus wa Lyoni (182-188 B.K.)
Melito/Meleto wa Sardi (170-177/180 B.K.) anaorodhesha vitabu vyote vya Agano la Kale, na anajumuisha kila kitabu tunacho isipokuwa Nehemia na Esta. Fragment 4 Kutoka kwa Kitabu cha Vifupisho uk.759.
Maandishi ya Tano ya Tertulliani dhidi ya Marcioni (207/208 B.K.)
Hippolytus (222-235/6 B.K.) anataja kwa jina Mithali, Hekima, Mhubiri, Wimbo wa Nyimbo katika Fragment ya Maoni ya Wimbo wa Nyimbo uk.176
Origen (225-254 B.K.) aliandika maoni kamili kuhusu Wimbo wa Nyimbo akionyesha mifano yote ya mafumbo hiyo na Kristo na kanisa lake.
Cyprian, askofu wa Carthago (takriban 246-258 B.K.)
Firmilian wa Kaisaria kwa Cyprian (256 B.K.)
Methodius wa Olympus na Patara (270-311/312 B.K.)
Baada ya Nikea
Pacian wa Barceloni (342-379/392 B.K.) anarejelea kwa jina Wimbo wa Nyimbo na ananukuu Wimbo wa Nyimbo 6:8,9 Barua ya 1 sura ya 4 uk.22
S: Katika WwN, baadhi ya tofauti za tafsiri kati ya Kiebrania na Kigiriki cha Septuaginti ni zipi?
J: Kwa ujumla, ubora wa tafsiri ya Septuaginti ya Wimbo wa Nyimbo unaonekana si mzuri kama uliofanywa kwa Torati. Hapa ziko tofauti chache za tafsiri, kwanza maandishi ya Masoretiki, ikifuatiwa na Septuaginti, hasa kutoka sura ya 2.
WwN 1:7 "anajifunika" (Masoretiki) dhidi ya "azurura" (Septuaginti, Syriani, Vulgate)
WwN 2:1 "waridi wa Sharoni" dhidi ya "ua la uwanda" (Sharoni lilikuwa jina la uwanda mkubwa.)
WwN 2:3 "miti ya msituni" dhidi ya "miti ya msitu"
WwN 2:3 "ladha" dhidi ya "koo"
WwN 2:4 "Aliniingiza" dhidi ya "Niingize"
WwN 2:5 "Nilishe keki za zabibu kavu" dhidi ya "Niimarishe kwa manukato"
WwN 2:5 "mgonjwa wa mapenzi" dhidi ya "aliyejeruhiwa na mapenzi"
WwN 2:7 "kulungu na dama wa shamba" dhidi ya "nguvu na fadhila za shamba"
WwN 2:8,9,10,16, n.k. "mpendwa" dhidi ya "ndugu"
WwN 2:9 "linafanana na kulungu, au na ayala mchanga, kulungu dume" dhidi ya "kama kulungu au ayala mchanga kwenye milima ya Baetheli"
WwN 2:9 "kimiani" dhidi ya "nyavu"
WwN 2:10 "alijibu" dhidi ya "anajibu"
WwN 2:10 "mpendwa wangu, mzuri wangu, na njoo" dhidi ya "mwenzangu, mzuri wangu, njiwa wangu."
WwN 2:12 "wakati wa kuimba" dhidi ya "wakati wa kukata"
WwN 2:12 "inasikika" dhidi ya "imesikika"
WwN 2:13 "toa harufu kwa maua" dhidi ya "toa zabibu changa, zinatoa harufu"
WwN 2:13 "Mpendwa wangu; njoo. Mzuri wangu, njoo mwenyewe" dhidi ya "njoo, mwenzangu, mzuri wangu, njiwa wangu, ndiyo, njoo"
WwN 2:14 "umbo" dhidi ya "uso"
WwN 2:14 "umbo" dhidi ya "uso wa rangi"
WwN 2:15 "mbweha, mbweha wadogo" dhidi ya "mbweha wadogo"
WwN 2:15 "maua" dhidi ya "zabibu changa"
WwN 2:17 "Hadi wakati gani siku itavuma" dhidi ya "Hadi asubuhi ichomeze"
WwN 2:17 "kulungu, au ayala mchanga, kwenye milima iliyopasuka" dhidi ya "kulungu au ayala mchanga kwenye milima ya mabonde"
WwN 7:9 "midomo ya wanaolala" dhidi ya "midomo na meno" (Septuaginti, Aquila (126 B.K.), Syriani, Vulgate)
Marejeo kwa swali hili: tafsiri ya Kiebrania imetoka kwa Jay P. Green's Literal Translation na uwasilishaji wa Septuaginti umetoka kwa tafsiri ya Sir Lancelot C.L. Brenton ya The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary na vidokezo vya NASB, NIV 1985, NKJV, na Biblia za NRSV pia vilitumika.