< Запитання щодо Біблії з книги Малахії

Питання: У Мал. 1:1, коли була написана книга Малахії?

Відповідь: У книзі Малахії про це не сказано. Одні припускають, що це було приблизно 433 р. до н. е., а інші — між 470 і 460 рр. до н. е. Три причини для цього полягають у тому, що Храм уже деякий час був відбудований, стіни міста були відновлені, а також у тому, що Малахія вжив слово для позначення намісника, яке було відоме лише в післявигнанні часи.

Питання: У Мал. 1:1 — чи «Малахія» було ім’ям пророка, чи він називав себе посланцем?

Відповідь: Справжні християни мають різні думки з цього приводу.

1. Слово «Малахія» може означати «посланець», і саме в цьому значенні воно вживається в Малахії 3:1. На відміну від Захарії, Аврама та інших імен, воно ніде більше не зустрічається як власне ім’я.

2. Інші імена, такі як Давид, також ніде більше не зустрічаються як імена. Це може бути скороченою формою «Малахія» («Посланець Ягве») або чимось подібним. Малахія 3:1, ймовірно, є грою слів, пов’язаною з ім’ям Малахії.

Питання: Чи було ім’я «Малахія» у Малахії 1:1 написане ангелом?

Відповідь: Слово «Малахія» може означати посланець. У грецькій мові слово, що означає посланець (angelos), також означає ангела. Однак, окрім імені Малахії, немає жодних доказів, які б підтверджували, що Малахія був ангелом.

Деякі автори ранньої церкви вважали, що це могло бути так. Проте я не зміг підтвердити це у працях донікейських церковних авторів, переглянувши посилання в «1-му листі Климента», «Листі до Діогнета», працях Юстина Мученика та Тертуліана. Тертуліан у 9-му розділі «Відповіді євреям» дійсно зазначав, що багато хто в Старому Завіті були «ангелами» у сенсі посланців. Однак Тертуліан ніде не натякає, що вони були чимось іншим, ніж звичайними людьми.

Питання: Чи полягало завдання Малахії в 1 Малахії 1:1 у тому, щоб підбадьорити зневірених євреїв, оскільки пророцтва Аггея та Захарії не справдилися, як стверджується в «Довіднику Азімова по Біблії» (с. 670–671)?

Відповідь: Ні і ні. Головною метою 1–2 розділів книги Малахії не є підбадьорення євреїв. Натомість ці розділи мають пояснювальний характер і показують, що нещире поклоніння не має великої цінності для Бога. 3 і 4 розділи книги Малахії є як викривальними, так і підбадьорливими, а також дещо лякаючими. У Новому Завіті Книга Об’явлення має подібний тон.

Хоча пророцтва Аггея та Захарії ще не збулися за часів Малахії, люди як до приходу Христа, так і сьогодні визнають, що ці пророцтва стосуються Месії. Деякі з пророцтв, такі як Захарія 12–14, збудуться під час другого приходу Христа.

Питання: Як у Мал. 1:2–4 Бог любив Якова і ненавидів Ісава?

Відповідь: У відповіді слід врахувати три моменти.

Народи, а не окрема людина: Контекст — це «гори» та «спадщина» Едома (Мал. 1:3), а також «земля нечестя та народ, на який Господь гнівається навіки» (Мал. 1:4). Це було написано задовго після смерті Ісава.

Ступені любові: Це також єврейська ідіома, яка називається антитетичним паралелізмом. Це свідчить не про ненависть до нащадків Ісава, а про різницю між ступенем любові, даної Якову, та тієї, якої було позбавлено Ісава. Див. обговорення Римлян 9:13 для отримання додаткової інформації про те, що Бог має «право» виявляти особливу любов до одних, якої Він позбавляє інших.

Умови договору: Слова «любов» і «ненависть» зустрічаються в договорах того часу. Відомо щонайменше три приклади, де «любов» і «ненависть» вживаються в договорах про сюзеренітет для позначення «обраних» і «відкинутих». Це узгоджується зі старозавітним вживанням поняття «завітна любов», яке лише вторинно означає емоцію, а насамперед — вибір.

Питання: Чому в Мал. 1:4 Бог завадив нащадкам Ісава (едомлянам) відбудувати свої міста?

Відповідь: Це було частиною покарання народу Едома.

Питання: Як у Малахії 1:6–8, 12; 2:1 віруючі іноді не вшановують Бога так, як слід?

Відповідь: Вони можуть не вшановувати Бога як Отця, Господа і Царя щонайменше чотирма способами.

Ставлення: Світ може спокусити нас до невдячності. Ми можемо просто діяти механічно. Віруючі можуть не виявляти вдячності, поваги та благоговіння, а також сумніватися в Божому провидінні. Віруючі можуть відчувати брак любові до Бога та інших людей.

Слова: Вони можуть не вшановувати Бога тим, що говорять про Нього іншим. Окрім того, що вони можуть конкретно говорити погані речі, вони можуть використовувати недбалий тон, який свідчить про відсутність побожного ставлення.

Дії: Вони можуть бути неслухняними і робити те, чого Бог від них не хоче. У Посланні до Римлян 14:23 сказано, що все, що не робиться з віри, є гріхом.

Бездіяльність: Віруючі можуть або не робити того, чого хоче Бог, або робити щось без ентузіазму. У Посланні Якова 4:17 сказано, що коли хтось знає, що повинен робити, але не робить цього, це є гріхом.

Питання: Якими способами, згідно з Мал. 1:10, 13, люди сьогодні сліпо приносять Богу негідні жертви?

Відповідь: Одна з проблем полягає в тому, що ви відчуваєте, ніби робите Богу послугу, даючи Йому щось. Бог дав вам усе, ви завдячуєте Йому всім, і ми не робимо Богу жодних послуг. Однак ми можемо робити те, що Йому подобається, і слухняно любити Його. Ми насправді не даємо Богу; скоріше, ми повертаємо Йому те, що належить Йому.

Друга проблема полягає в думці, що Богу байдуже, чи ви докладаєте максимум зусиль, чи трохи менше, чи просто робите символічний жест. Не тільки Бог, а й інші бачать, коли ви просто виконуєте формальні дії, докладаючи лише символічних зусиль. Коли ви обіймаєте посаду вчителя чи керівника в церкві чи служінні, може бути болісно очевидним, що ви насправді не віддані Богу, а робите це лише наполовину.

Третя проблема, пов’язана з другою, полягає в тому, що ви йдете на компроміси в тому, що ви даєте Богові, там, де Бог цього не хоче. Священики тих часів приносили в жертву будь-яких тварин, яких їм приносили; зрештою, м’ясо, яке вони отримували, було однаковим, і кого хвилює, що наказав Бог? Подібно до цього, отримання грошей сумнівними способами, використання нечесних слів чи засобів, щоб спонукати жертводавців давати пожертви, та висловлювання, що суперечать Божим словам, лише тому, що люди хочуть це чути, — все це є компромісами у послуху лідера перед Богом. Утримання від проголошення того, що сказав Бог, тому що люди не хочуть цього чути, також є компромісом.

Бог серйозно ставився до цих компромісів. Бог не вагався навіть проклясти Своїх власних священиків, коли вони нещиро служили Йому. Він вбив двох синів Елі в 1 Самуїла 2:22–36; 4:11.

Питання: Чому в Малахії 1:10 Бог пішов так далеко, що попросив закрити двері Храму?

Відповідь: Бог не просто ігнорував нещире та несерйозне поклоніння й жертви; ці речі дратували Бога.

Питання: Чому в Малахії 1:11 Малахія згадав тут про поклоніння язичників?

Відповідь: Це мало на меті здивувати.

1. Перше гебрейське слово можна перекласти як «Так, справді!»

2. Малахія стверджує, що це станеться незалежно від того, чи будуть єврейські священики слухняними, чи ні.

3. Не тільки язичники будуть поклонятися Богу, але й жертви приноситимуться всюди. Усі єврейські священики знали, що в той час жертви мали приноситися лише в «їхньому» храмі.

Питання: У Малахії 1:13–14, коли поклоніння стає для Бога обтяжливою нудьгою?

Відповідь: Коли поклоніння є штучним, нещирим або лицемірним, воно не лише нудне для людей, які вдають, що поклоняються, але й може бути нудним для Бога.

Питання: Як, згідно з Малахії 2:3, Бог міг зіпсувати їхнє потомство?

Відповідь: Є три способи.

Урожай: Бог міг зробити так, щоб насіння фермерів не давало доброго врожаю, оскільки вони не приділяли належної уваги Богу.

Діти: Бог міг би спричинити смерть їхніх дітей, як це сталося з першим сином Давида та Вірсавії у 2 Самуїла 12:14, 18.

Загалом, Бог міг би зробити так, щоб плоди їхніх зусиль звелися нанівець на їхніх очах.

Питання: Як у Малахії 2:6 Левій ходив з Богом у правді та мирі, якщо Левій і Симеон обдурили ціле місто й убили його мешканців (Бут. 34:25)?

Відповідь: У відповіді слід врахувати два моменти.

Прощення: Коли Бог прощає когось, Він прощає повністю і вважає їхній гріх так, ніби його ніколи не було. Ось чому не лише Леві, а й інші, такі як Давид, вважаються праведними перед Богом — не тому, що вони не грішили, а тому, що Бог зробив їх праведними після того, як вони згрішили, простивши їхні гріхи та очистивши їх.

Життя: Жодна дитина Божа не залишається у гріху, як сказано в 1 Івана 3:6-9.

Питання: Як, згідно з Малахії 2:8, брехливі священики та служителі стають спокусою для інших?

Відповідь: Лицемірні служителі та священики впливають на інших, помилково вказуючи, що істина та послух не є важливими для Бога. Адже вони ж священики, і їм це сходить з рук — принаймні доти, доки їх не судять.

Крім того, люди, які покладають свою надію на священиків, а не на Бога, спотикатимуться, коли побачать, як священик падає.

Питання: Чи маємо ми, згідно з Малахії 2:8, вагоме виправдання для того, щоб спокуситися, коли бачимо священиків чи служителів, які брешуть?

Відповідь: Ні. Ранні християни мали стільки ж виправдань, скільки маємо ми сьогодні, і для них теж не було жодних вагомих виправдань.

Юда Іскаріот був одним із дванадцяти учнів, проте, як сказано в Євангелії від Івана 12:6, він був злодієм. Юда, як і інші, міг виганяти демонів і проповідувати Євангеліє (Матвія 10:1, 7–8).

Ізебель збила багатьох з правильного шляху (Об’явлення 2:20-23).

Діотреф був церковним лідером, який відмовився визнати авторитет Івана (3 Івана 9-10).

Фальшиві апостоли не визнавали авторитету Павла (2 Коринтян 11:5-7).

Навіть Петро поводився лицемірно щодо язичників, коли Павло виступив проти нього (Галатів 2:11-16).

Навіть Павло та Варнава, місіонери, які любили Господа, посварилися через те, чи брати Марка з собою, як описано в Діях 15:36-41. (Хоча, судячи з усього, пізніше вони помирилися, як показує 2 Тимофія 4:11.)

Однак такі люди не повинні ставати для нас спокусою, якщо наша віра, надія та настанови ґрунтуються на Бозі, а не на людях. Фальшиві вчителі завжди є, але ми не маємо звертати на них уваги (2 Тимофія 3:5), і маємо триматися подалі від ледарів (2 Солунян 3:6) та тих, хто відкидає вчення апостолів (2 Солунян 3:14-15). Що стосується людей, які нещиро проповідували істинне Євангеліє, керуючись заздрістю та суперечками, і створювали проблеми Павлу, то Павло сказав радіти, бо вони проповідували істинне Євангеліє (Филип’ян 1:15-18).

Питання: Чому в Мал. 2:9 було справедливим, що Бог зробив розбещених священиків гідними презирства в очах інших?

Відповідь: Корумповані священики призвели до того, що ім’я Боже було зневажене перед іншими, тож було справедливо, щоб інші ставилися до священиків з презирством. Корумповані священики ставали спокусою для інших, і якщо їх зрештою почали зневажати, то інші не звертали на них уваги й не спотикалися більше.

Питання: Як у Малахії 2:10 Бог є нашим Отцем?

Відповідь: Бог є нашим Отцем у кількох сенсах. Однак у Малахії 2:10 Бог згадується як Творець, тож, ймовірно, тут мається на увазі Бог як Творець усіх людей.

Хоча слово «Батько» могло б стосуватися Якова як праотця євреїв, більш імовірно, що воно стосується нашого Творця.

Питання: Що означає у Малахії 2:11 вираз «дочка чужого бога»?

Відповідь: Цей поетичний вираз означає, що чоловіки одружувалися з жінками, які поклонялися ідолам. У справжньому християнському шлюбі чоловік і дружина насамперед віддані Богові, а вже потім — одне одному. Але уявіть собі, що дружина чи чоловік насамперед віддані своєму язичницькому богу, а вже потім — своєму партнеру. Віруючій дружині чи чоловікові важко розділяти надії та радості свого партнера, коли вони пов’язані з релігійним служінням демону чи ідолу. Нам взагалі не слід одружуватися з невіруючими, як сказано у 2 Коринтян 6:14-16. Але якщо віруючий уже одружений із невіруючим партнером, він чи вона не повинні намагатися розлучитися з ним, як сказано в 1 Коринтян 7:10-16. Натомість вони повинні намагатися привести його до Господа.

Питання: У Малахії 2:14-16 йдеться про те, що євреї того часу не повинні були розлучатися зі своїми дружинами, чи про те, що вони мали розлучитися зі своїми язичницькими дружинами, як натякає Ездра 10:11-44?

Відповідь: Малахія говорить про єврейських чоловіків, які розлучаються зі своїми єврейськими дружинами і одружуються з язичницями.

Питання: Чому, згідно з Малахії 2:16, Бог ненавидить розлучення?

Відповідь: У Малахії 2 натякається, що причина полягає в тому, що Бог призначив, щоб двоє стали [і залишалися] одним цілим. Під час розлучення дорослі часто переживають велике душевне горе. Наскільки ж важче це може бути для дітей. У 1 Коринтян 7:14 згадуються діти як одна з причин, через яку жінка повинна залишатися у шлюбі навіть із невіруючим чоловіком.

Питання: Чому в Малахії 2:16 розлучення та насильство згадуються разом?

Відповідь: Хоча розлучення іноді може призвести до насильства, у більшості випадків це не так. Але розлучення часто відбувається через те, що принаймні одна зі сторін прагне власної вигоди, комфорту чи потенційних можливостей (романтичних чи інших), не дбаючи про страждання та шкоду, заподіяну подружжю, дітям і родині. Так само насильницька поведінка полягає в прагненні власної вигоди без жодного врахування шкоди, заподіяної іншим. Обидва випадки є протилежністю любові та співчуття до інших.

Питання: Як у Малахії 2:17 слова деяких людей стомлюють Бога?

Відповідь: На деякі молитви Бог відповідає «ні», бо вони не є добрими для нас чи для інших. Однак є й такі молитви, на які, за словами Бога, Він не відповість взагалі, і, судячи з усього, вони просто стомлюють Бога. Існує щонайменше чотирнадцять причин, чому Бог іноді не відповідає на молитви.

1. Не для задоволення наших пристрастей. Якова 4:3

2. Прохання мають стосуватися добрих речей. Матвія 7:11

3. Це не є Божою волею. Марка 14:36

4. Він чує, але нам треба чекати. Даниїл 10:12-14

5. Наші молитви — це просто марне повторення. Матвія 6:7

6. Проте ми маємо [з наполегливістю] наполягати. Лука 11:5-10; 18:1-7

7. Нам потрібна самоконтроль (1 Петра 4:7), інакше ми будемо дводушні. Якова 1:7-8

8. Ми згрішили, наприклад, розлучившись. Малахія 2:13-14

9. Ми ігноруємо Бога та Його закон. Захарія 7:13; Приповісті 28:9

10. Ми ігноруємо крик бідних. Приповісті 21:13

11. Ми не дбаємо про своїх дружин. 1 Петра 3:7

12. Бог не почує нас, якщо ми й надалі поклоняємося ідолам. Єзекіїль 8:8-18

13. Наші руки заплямовані кров’ю. Ісая 1:15

14. Ми плекаємо гріх у своїх серцях. Псалом 66:18-19; або ж ми є нечестивими, Приповісті 15:29; Ісая 59:1-3; або ж не звертаємо уваги на бідних (Приповісті 21:13). Бог не чує нас, коли ми вирішуємо не слухати Бога. Захарія 7:11-14.

Питання: Хто є посланцями в Мал 3:1-3?

Відповідь: Першим посланцем є Іван Хреститель, як показано в Матвія 11:10 та Луки 7:27. Іриней Ліонський (182–188 рр. н. е.) у праці «Проти єресей», книга 3, розділ 11, також стверджує, що це був Іван Хреститель. Після згадки про Господа посланцем завіту тут є Ісус Христос.

Питання: Чи був Ісус Христос ангелом у Малахії 3:1?

Відповідь: Ні, не в тому значенні, яке зазвичай розуміють. Ісус був Божим посланцем. У найширшому сенсі, оскільки ангел є посланцем, можна сказати, що Ісус виконував роль посланця/ангела. Однак у звичайному розумінні Ісус не є ангелом згідно з Посланням до Євреїв 1:5,6. Послання до Євреїв 2:16–17 показує, що Ісус прийняв людську природу, а не ангельську. У Посланні до галатів 4:14 Павло сказав, що галати прийняли його так, ніби він був ангелом. Проте Павло не мав на увазі, що Ісус був кимось іншим, ніж людиною.

Питання: Якими способами, згідно з Малахії 3:5, можуть експлуатувати робітників та вдів?

Відповідь: Робітники, які працюють за заробітну плату, відрізняються від людей, які мають стільки землі чи інвестицій, що їм не потрібна щоденна робота. Ось щонайменше чотири моменти, про які варто подумати.

1. Уявіть собі переговори, під час яких ви хочете щось купити в людини, яка перебуває у відчайдушному становищі. Можливо, вам вдасться сторгуватися до низької ціни, але в який момент ви перестанете знижувати ціну, навіть якщо ця людина зневірено погодиться, бо це означатиме, що ви скористаєтеся її скрутним становищем? Деякі люди не мають такої межі. Ви можете запитати себе: якщо Бог бачить ваші переговори (а Він бачить), і якщо інші дізнаються про них, у який момент вони перестануть вважати вас хорошим переговорником і почнуть думати, що ви безсердечні й несправедливі?

2. Іноді люди користуються слабкістю інших, спираючись на страх. Я читав про переговори щодо земельної ділянки, на якій стояв будинок, небезпечний для проживання. Продавці чітко дали зрозуміти, що на ділянці стоїть будинок, у якому неможливо безпечно проживати, і його доведеться знести. Але ще до укладення угоди сталася пожежа, яка повністю знищила занедбаний будинок. Тож адвокат покупця поставив умову, що ділянка має бути продана за нижчою ціною, оскільки занедбаного будинку вже не було. Його все одно мали знести, але адвокат зміг використати страх продавців, щоб несправедливо скористатися ними.

3. Іноді товар або послугу продають за узгодженою ціною, але після укладення угоди до неї додають чимало комісій, про які покупець не знав. Крім того, багато інвестиційних фондів вказують свою річну прибутковість, але це показник до вирахування комісій. У деяких фондах комісії можуть становити до 50 % прибутку. Помилкою було не те, що вони сказали, а те, що вони приховали й не розкрили.

З іншого боку, підрядник із розробки програмного забезпечення взяв участь у тендері на виконання роботи та програв тому, хто запропонував нижчу ціну. Тож він подав нову пропозицію на весь обсяг робіт за всього 1 долар. У підсумку він отримав чималий прибуток від роботи для цього клієнта завдяки численним запитам на внесення змін. Нічого поганого немає в тому, щоб стягувати комісії та отримувати вигідні запити на внесення змін. Однак про це слід відкрито повідомляти потенційним покупцям заздалегідь, а не підкидати їм це пізніше.

4. У стародавньому світі значна частина роботи полягала у фізичній праці. Хоча деякі професії, такі як ткацтво, не вимагали фізичних зусиль, удова могла не мати чоловіка, який би заступився за неї, якщо її експлуатували або утримували її заробітну плату. Щоразу, коли ви опиняєтеся в ситуації, де можете скористатися кимось лише тому, що вам це зійде з рук, пам’ятайте: Бог спостерігає за вами, і вам доведеться дати звіт за все, що ви зробили, і за все, що ви приховали.

Питання: Чи свідчить Малахія 3:6 про те, що Бог завжди буде спілкуватися через нові одкровення та Писання, як стверджують деякі мормони?

Відповідь: Згідно з книгою «Коли запитують секти» (When Cultists Ask), стор. 90, мормони, такі як Ван Гордон, стверджують, що, оскільки Бог не змінюється, а колись використовував одкровення та нові Писання, то Він робить це завжди.

Логічно, що не слід плутати Божі методи, які можуть змінюватися, із Самим Богом, Який є незмінним.

Однією з ключових рис Бога є те, що Він не бреше (Числа 23:19; Євреїв 6:18), і Бог не суперечить Самому собі. Однак деякі мормонські пророки виголошували дуже дивні вчення. Наприклад, Брігам Янг проповідував, що Адам є нашим Богом і Отцем, єдиним Богом, з яким ми маємо справу («Journal of Discourses», том 1, с. 50–51). Не слід намагатися виправдовувати дивні вчення, зокрема вчення Брігама Янга, ховаючись за ідеєю, що Бог мусить змінюватися.

Питання: Як у Малахії 3:8–10 люди можуть «пограбувати» всезнаючого, всемогутнього Бога?

Відповідь: Очевидно, що Бога не можна «пограбувати» на хвалу, честь та жертви, які Йому належать, якщо тільки Він Сам не дозволить цього, надавши нам свободу вибору.

Однак Бога не можна зневажати, і врешті-решт нікому не вдасться уникнути покарання.

Питання: Чи повинні віруючі сьогодні віддавати десятину зі своїх грошей, як сказано в Мал. 3:10?

Відповідь: З часу смерті та воскресіння Христа християни керуються Духом, а не законом (Галатів 5:18; див. також Колосян 2:14), тому у нас немає «правила», згідно з яким ми мусимо віддавати саме десять відсотків. Однак, оскільки ми присвятили своє життя Христу, багато християн віддають більше ніж десять відсотків — не для того, щоб дотримуватися правила, а з любові та вдячності до Христа. У певному сенсі «десять відсотків» визначають основу щедрості у пожертвуванні.

Питання: Чи вчить Малахія 3:10, що десятина завжди принесе нам фінансову вигоду в цьому житті?

Відповідь: Ні. Ми можемо стати такими ж матеріально заможними, як Ісус, Павло та решта апостолів. Жоден із них не мав жодного матеріального багатства, про яке можна було б говорити. Більш розгорнуту відповідь див. у книзі «Складні вислови Біблії», с. 351–352.

Питання: Чому, на думку деяких, служіння Богу, як зазначено в Мал. 3:14, є марним?

Відповідь: З земної точки зору служити Богові часто є фінансово нерозумним і фізично небезпечним. Проте в 1 Коринтян 1:18–26 сказано, що Божа мудрість є безумством для світу. З вічної перспективи служіння Богові є наймудрішою довгостроковою інвестицією в майбутнє, яку людина може зробити.

Другий момент полягає в тому, що марно служити Богові без ентузіазму. Як сказано в Посланні Якова 1:6-8, той, хто має роздвоєне серце, нічого не отримає від Господа.

Питання: Чи вчать Малахія 4:1 та Амос 2:9 про повне знищення, як стверджують деякі адвентисти сьомого дня?

Відповідь: Ні. У Малахії 4:1 сказано, що горді та всі злочинці стануть як солома, і «не залишиться для них ні кореня, ні гілки». Відсутність гілок означає відсутність нащадків, а відсутність кореня означає, що вони знищені так, що ніколи більше не зможуть відрости. Так само, коли в Амоса 2:9 сказано, що амореї були знищені, це просто означає, що їх було вбито, і там нічого не згадується про те, що буде після смерті.

Питання: Як у Малахії 4:2 сонце праведності сходить із зціленням у своїх крилах?

Відповідь: Існує два тлумачення цього прекрасного поетичного виразу.

На індивідуальному рівні Бог пробачить їм їхні гріхи та зцілить їх від їхньої неправедності.

У колективному сенсі, коли Божий народ звернеться до Нього, Бог зцілить їхню землю, як обіцяв у 2-й книзі Хронік 7:14.

Питання: У Мал. 4:3, коли і як віруючі топчуть нечестивих?

Відповідь: У Юди 14–15 сказано, що коли Христос знову прийде у тріумфі, Він прийде з міріадами Своїх святих. Однак ані в Малахії 4:3, ані в Юді не сказано, що віруючі когось вб’ють. У Малахії 4:3 просто сказано, що безбожні «стануть попелом під вашими ногами».

Питання: У Малахії 4:5-6, хто такий цей Ілля?

Відповідь: Це Іван Хреститель, згідно зі словами Ісуса в Матвія 11:14 та Матвія 17:12-13.

Питання: Як у Малахії 4:5-6 діти повернулися до своїх батьків, а батьки — до своїх дітей?

В: Це сталося, коли багато людей покаялися, почувши проповідь Івана Хрестителя. Люди повернулися до звичаїв своїх благочестивих предків і навчали цьому своїх дітей.

На жаль, не всі прислухалися до Івана Хрестителя, як показує Лука 7:29–35.

П: Чи стосується Малахія 4:5–6 хрещення за померлих, як стверджував мормонський апостол Джеймс Талмейдж у книзі «Життєздатність мормонізму» (The Vitality of Mormonism), с. 71?

Відповідь: Ні, з трьох причин.

1. Цей вірш не стосується хрещення, померлих чи будь-якого таїнства чи обряду. Натомість він стосується Івана Хрестителя, який був попередником Ісуса і повертав людей до Бога.

2. Ні мормони, ні інші не знайшли в історії жодних свідчень про хрещення за померлих, аж доки це не почала практикувати фальшива релігійна група, відома як керинтіани, за часів Павла.

3. Важко повірити, що навіть мормони вважали б це хрещенням за померлих. Для мормонів хрещення за померлих — це таємна церемонія, яку можуть спостерігати лише члени храмової громади. Іоанн же робив це відкрито, і скептично налаштовані фарисеї та книжники приходили й йшли, поки Іоанн хрестив.

Питання: Які найдавніші рукописи з книги «Мал» збереглися до наших днів?

Відповідь: Сувої Мертвого моря: (бл. 1 р. до н. е.) Серед сувоїв Мертвого моря є 2 копії книги «12 пророків», які називаються 4Q76 (=4QXIIa) та 4Q78 (=4QXIIc). («Переклад сувоїв Мертвого моря», с. 478–479)

4Q76 містить Малахія 2:10–17; 3:1–24

4Q78 містить Малахія 3:6–7?

Сувої Нахаль-Хевер та Ваді-Мураббаат не містять книги Малахії.

Загалом у Сувоях Мертвого моря збереглися такі вірші книги Малахії: 2:10–17; 3:1–24. Див. «Значення Сувоїв Мертвого моря» для отримання додаткової інформації.

Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, включаючи книгу Малахії. Два з них — це Ватиканус (325–350 рр. н. е.) та Александринус (бл. 450 р. н. е.), де книги дванадцяти малих пророків розміщені перед книгою Ісаї. Книга Малахії представлена повністю як у Ватиканусі, так і в Александринусі.

У «Синайському» (340–350 рр. н. е.) також міститься повна книга Малахії. Вона починається на тій самій сторінці, де закінчується книга Захарії.

Питання: Які ранні автори посилалися на Малахія?

Відповідь: До нікейських авторів, які посилалися або натякали на вірші з книги Малахії, належать такі.

Климент Римський (96–98 рр. н. е.) цитує половину Малахії 3:1 у «1-му листі Климента», т. 1, розд. 23, с. 11

«Лист до Діогнета» (бл. 130–200 рр. н. е.), розділ 7, стор. 27, цитує Малахія 3:2, не вказуючи джерела.

Юстин Мученик (бл. 138–165 рр. н. е.) цитує Малахія 1:10 тощо у «Діалозі з євреєм Трифоном», розд. 28, 41, с. 208, 215

Юстин Мученик (бл. 138–165 рр. н. е.) згадує про прихід Іллі перед великим і страшним днем Господнім і помилково приписує це Захарії. «Діалог із євреєм Трифоном», розд. 49, с. 219

Юстин Мученик згадує те, що Малахія написав у Писаннях, у «Діалозі з євреєм Тріфоном», розд. 117, с. 258

Мелітон Сардський (170–177/180 р. н. е.) (побічно) згадує «Старий Завіт» і перелічує книги. Він не перелічує дванадцять малих пророків окремо, а називає їх «Дванадцятьма». Фрагмент 4 з «Книги витягів», т. 8, с. 759

Теофіл Антіохійський (168–181/188 рр. н. е.) цитує Мал. 4:1 як «пророкував пророк Малахія» у творі «Теофіл до Автоліка», книга 2, розділ 37, с. 110

Іриней Ліонський (182–188 рр. н. е.) у праці «Проти єресей», книга 4, розділ 10, цитує Малахія 3:10.

Климент Олександрійський цитує Малахія 1:10, 11, 14 як слова «пророка Малахія» у праці «Стромати» (193–202 рр. н. е.), книга 4, розділ 14, с. 475. Він також цитує Мал. 2:17 як слова Малахія у «Строматах», книга 3, розділ 4, с. 388

Тертуліан (198–220 рр. н. е.) стверджує, що Малахія 4:2–3 належить Малахії. У праці «Про воскресіння тіла», розділ 31, стор. 567

Іполит (225–235/6 рр. н. е.) цитує Малахія 4:2 як «з уст Малахія» у «Трактаті про Христа та Антихриста», розд. 61, с. 217

Оріген (225–254 рр. н. е.) цитує Малахія 3:6 як написане Малахієм. Оріген, «Проти Цельса», розд. 62, с. 602

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) цитує Малахія 2:5–7 як «у Малахії» у «Трактатах Кіпріана», трактат 12, друга книга, розд. 5, с. 517. В інших місцях він цитує Малахія 1:14; 2:1–2; 2:10; 4:1–2 та інші вірші.

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) «Також пророк Малахія свідчить, що Його називають Сонцем, коли говорить: „А для вас, хто боїться імені Господнього, зійде Сонце праведності, і в Його крилах — зцілення“». «Трактати Кіпріана», трактат 4, розділ 35, с. 457

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) цитує уривок з Малахії 2:5 як «у Малахії» у праці «Трактати Кіпріана», трактат 12, третій розділ, 20, с. 541.

Адамантій (бл. 300 р. н. е.) цитує Малахія 2:10 (з Септуагінти) як «у пророка». «Діалог про істинну віру», друга частина, розділ c, с. 104

Методій Олімпський і Патарський (270–311/312 рр. н. е.) натякає на Малахія 4:6, який також цитується в Луки 1:17, у «Промові про Псалми», розділ 1, с. 394.

Олександр Олександрійський (313–326 рр. н. е.) цитує Мал. 3:6 як «слова пророка» у «Листах про аріанську єресь», лист 2, розд. 3, с. 298

Лактанцій (бл. 303–бл. 325 р. н. е.) цитує Малахія 1:10, 11 як слова Малахія у праці «Божественні інститути», книга 4, розділ 11, с. 109. Він також цитує ті самі вірші як слова Малахія у «Короткому викладі Божественних інститутів», розділ 48, с. 242

Після Нікейського собору

Афрахат Сирійський (337–345 рр. н. е.)

Атанасій Олександрійський (367 р. н. е.) (Можна припустити, оскільки згадуються дванадцять пророків) «Отже, у Старому Завіті налічується двадцять дві книги; … потім Пророки, причому дванадцять вважаються однією книгою…». Атанасій, «Великодній лист» 39, розділ 4, стор. 552.

Гіларій Пуатьєський (355–367/368 рр. н. е.)

Ефраїм Сирійський (350–378 рр. н. е.)

Василій Каппадокійський (357–378 рр. н. е.)

Кирило Єрусалимський (бл. 349–386 рр. н. е.) цитує Малахія 3:1–3, 5 як слова пророка Малахія у «Лекції 15», розд. 2, с. 104

Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.)

Григорій Назіанзенський (330–391 рр. н. е.)

Сирійська «Книга ступенів» (Liber Graduum) (350–400 рр. н. е.) згадує Малахію як пророка Малахію. «Щоб ви могли переконатися, що це так, у книзі Малахії написано таке: „Я відкину ваші жертви, бо я був свідком серед вас і серед жінок вашої молодості, що ви були невірні тим, хто є жінками вашого завіту. Але я буду вірним вам“». «Мемра» 22, розд. 19, с. 268

Епіфаній Саламський (360–403 рр. н. е.)

Перекладач Руфін (374–406 рр. н. е.)

Іоанн Златоуст (-407 р. н. е.) цитує Малахія 3:2–3 як слова самого Малахія. Т. 9, «Листи до занепалого Теодора», розд. 12, с. 101

Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він обговорює «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісус, син Наве [Йошуа]», «Суддів», «Рут», «Самуїла» та «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії, Малахії, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла, Естер, Езри, Неємії, Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.

Пелагіанський єретик Теодор Мопсуестійський (392–423/429 рр. н. е.) написав цілий коментар до книги Малахії.

Августин Гіппонський (388–430 рр. н. е.) згадує Аггея, Захарію та Малахію у праці «Про місто Боже», книга 17, розд. 35, с. 380, та книга 18, розд. 36, с. 382

Напівпелагіанець Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.)

«Церковна історія» Сократа (бл. 400–439 рр. н. е.)

Питання: Які існують відмінності в перекладі книги Малахії між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?

Відповідь: Ось кілька прикладів відмінностей між гебрейським масоретським текстом (наведено першим) та грецькою Септуагінтою (наведено другим), якщо не вказано інше.

Мал. 1:1 Ім’я Малахії як «мій посланець» (Масоретський текст) проти «Його посланець» (Септуагінта, Теодор Мопсуестійський у «Коментарі до книги Малахії», розд. 1, с. 398)

Мал. 1:1 додано: «Прийміть це, прошу вас, до серця».

Мал. 1:3 «зробив його гори пусткою, а його спадщину — для шакалів пустелі» проти «спотворив його межі та перетворив його спадщину на оселі пустелі».

Мал. 1:4 «край нечестя» проти «межі нечестя»

Мал. 1:5 «за межами кордону» проти «на кордонах»

Мал. 1:7 «осквернили вас» проти «забруднили його»

Мал. 1:7 «стіл Господній — він зневажений» проти «Стіл Господній осквернений, а те, що на ньому було поставлено, ви зневажили».

Мал. 1:10 «Хто ж серед вас закриє двері, щоб ви не розпалювали вогню на Моєму вівтарі даремно!» проти «Бо навіть серед вас двері будуть закриті, і ніхто не розпалюватиме вогню на Моєму вівтарі даремно»

Мал. 1:11 «Бо від сходу до заходу ім’я Моє буде великим серед народів, і всюди будуть приносити кадило на честь Мого імені та чисті хлібні жертви. Бо великим буде Ім’я Моє серед народів, — говорить Господь Саваот». проти «Бо від сходу сонця аж до його заходу Ім’я Моє прославляється серед народів; і в кожному місці приносять кадило на честь Імені Мого та чисту жертву: бо великим є Ім’я Моє серед народів, — говорить Господь Всемогутній». (Септуагінта) проти: «Від сходу сонця аж до його заходу Моє Ім’я прославилося серед усіх народів, — каже Господь Всемогутній; і в кожному місці приносять чисту жертву на честь Мого Імені» (Тертуліан (198–220 рр. н. е.), «Відповідь євреям», розділ 5, та «Проти Маркіона», книга 3, розділ 22, і книга 4, розділ 2)

Мал 1:12 «а її плід — Його їжа» проти «а її їжа»

Мал. 1:13 «здобич» проти «розірвані жертви»

Мал. 1:13 «і ви приносите» проти «якщо ж ви принесете»

Мал 1:14 «але проклятий той, хто обманює» проти «проклятий той чоловік, що мав владу»

Мал. 1:14 «ім’я Моє має бути страшним» проти «ім’я Моє має бути славним»

Мал. 2:3 «і він понесе вас до нього» (Масоретський текст) проти «і я вижену вас з-перед мого обличчя» (Септуагінта, сирійський переклад)

Мал. 2:3 «Він понесе вас до нього» проти «Я відведу вас від себе» (Септуагінта та сирійська версія)

Мал. 2:12 «пробудити чи відповісти» проти «свідчити чи відповісти»

Мал. 2:12 «прокиньтеся» проти «до/поки»

Мал. 3:1 «розчистіть шлях» проти «огляньте шлях»

Мал. 3:9 «прокляття» (Масоретський текст) проти «споглядання» (Септуагінта, Теодор Мопсуестійський у «Коментарі до книги Малахії», розд. 3, с. 419)

Мал. 4:2-3 «…І ви вийдете та будете стрибати, як телята з хліву. І ви потопчете нечестивих…» проти «…і ви вийдете та будете стрибати, як молоді телята, звільнені від пут. І ви потопчете нечестивих;» (Септуагінта) проти «Ви вийдете, — каже Малахія, — зі своїх гробниць, як телята, звільнені від пут, і розтопчете своїх ворогів» (Тертуліан (198–220 рр. н. е.) у праці «Про воскресіння тіла», розділ 31). Див. також «Діалог з Трифоном» Юстина Мученика (написаний бл. 138–165 рр. н. е.), розділ 117, та Іринея Ліонського (182–188 рр. н. е.), «Проти єресей», книга 4, розділ 17.

Зверніть увагу, що в Єврейській Біблії те, що християни називають Малахією 4:1–6, євреї вважають Малахією 3:19–24.

Якщо не вказано інше, цитати з Писання взяті з «Святої Біблії», Berean Standard Bible (BSB), яка є у відкритому доступі: https://berean.bible